A história

Conquista omíada, séculos 7 e 8 dC

Conquista omíada, séculos 7 e 8 dC


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História do Egito a partir do século 7

Após a queda de Roma, o Egito tornou-se parte do Império Bizantino, até foi conquistada pelos árabes muçulmanos em 641 dC.

Ao longo do Meia idade, desde sua conquista pelo Império Islâmico no ano de 641 até 1517, o Egito foi governado como parte de uma série de Califados árabes. Os vários califas, incluindo as dinastias Umayyad e Fatimid, mantiveram o controle do país por quase 900 anos, apesar das invasões de impérios vizinhos e do Cruzadas sendo travado contra eles. Durante este tempo, Cairo foi construído e tornou-se capital.

No 1517, o califado mameluco do Egito foi conquistado pelo Turcos otomanos, reduzindo-o a uma província forçada a pagar enormes impostos ao Império Otomano. Ainda era governado de forma semi-autônoma pelos mamelucos, no entanto, uma economia enfraquecida, pragas e fomes o tornaram vulnerável, e foi invadido em 1798 pelas forças napoleônicas.

Quando os franceses foram derrotados pelos britânicos em 1801, isso deixou um vácuo de poder entre os mamelucos, os turcos otomanos e os mercenários albaneses servindo ao exército otomano, abrindo caminho para Egito independente em 1805.


A conquista

Os árabes alcançaram o Magrebe nos primeiros tempos dos omíadas.
Os anos 665-689 viram outra invasão árabe do Norte da África. Tudo começou com um exército de mais de 40.000 muçulmanos avançando pelo deserto até Barca e marchando para o bairro de Cartago (atual Tunísia). Em seguida veio uma força de 10.000 liderada pelo general árabe Uqba ibn Nafi e ampliada por milhares de outros. Partindo de Damasco, o exército marchou para o Norte da África e em 670 a cidade de Kairouan (ao sul da moderna Túnis) foi estabelecida como refúgio e base para futuras operações. Esta se tornaria a capital da província islâmica de Ifriqiya, que cobriria as regiões costeiras de hoje & # 8217s oeste da Líbia, Tunísia e leste da Argélia. Depois disso, Uqba ibn Nafi avançou até chegar à costa atlântica. Em sua conquista do Magrebe, ele sitiou a cidade costeira de Bugia, bem como Tingi ou Tânger, dominando o que havia sido a tradicional província romana de Mauretania Tingitana. No entanto, ele foi parado e parcialmente repelido aqui. Incapaz de ocupar Tânger, ele foi chamado de volta da costa. Em seu retorno, uma coalizão berbere-bizantina emboscou e esmagou suas forças perto de Biskra, matando Uqba e exterminando suas tropas.

Enquanto isso, uma nova guerra civil entre rivais pela monarquia grassava na Arábia e na Síria. Resultou em uma série de quatro califas entre a morte de Muawiya em 680 e a ascensão de Abd al-Malik ibn Marwan (Abdalmalek) em 685. A contenda terminou apenas em 692, o que trouxe um retorno da ordem doméstica que permitiu ao califa retomar a conquista islâmica do norte da África. Tudo começou com a nova invasão de Ifriqiya, mas o Império Bizantino respondeu com tropas de Constantinopla, acompanhadas por soldados e navios da Sicília e um poderoso contingente de visigodos da Hispânia. Isso forçou o exército árabe invasor a correr de volta para Kairouan (atual Tunísia). Na primavera seguinte, no entanto, os árabes lançaram um novo ataque por mar e terra, forçando os bizantinos e seus aliados a evacuar Cartago. Os árabes massacraram os civis, destruíram totalmente a cidade e incendiaram-na, deixando a área deserta pelos próximos dois séculos. Após a partida da força principal dos bizantinos e seus aliados, outra batalha foi travada perto de Utica e os árabes foram novamente vitoriosos, forçando os bizantinos a deixar aquela parte do Norte da África para sempre.

Em 698, os árabes haviam tomado a maior parte do norte da África dos bizantinos. A área foi dividida em três províncias: Egito com seu governador em al-Fustat, Ifriqiya com seu governador em Kairouan e o Magrebe (moderno Marrocos) com seu governador em Tânger.
As forças árabes conseguiram capturar Cartago em 698 e Tânger em 708. Após a queda de Tânger, muitos berberes se juntaram ao exército muçulmano. Em 740, o governo omíada na região foi abalado por uma grande revolta berbere. Depois de uma série de derrotas, o califado finalmente conseguiu esmagar a rebelião em 742, embora as dinastias berberes locais continuassem a se afastar do controle imperial a partir de então.

Idade dos califas: [roxo escuro] Expansão sob o profeta Maomé, 622-632 [rosa escuro] Expansão durante o califado patriarcal, 632-661 [laranja escuro] Expansão durante o califado omíada, 661-750.


O século 8

O “século 8” foi histórica e arqueologicamente considerado uma espécie de divisor de águas entre a Antiguidade e a Idade Média. A definição das transformações neste período é uma questão crucial, especialmente no que se refere à continuidade e mudança das estruturas econômicas no mundo mediterrâneo da Antiguidade Tardia. Esta conferência interdisciplinar internacional reunirá estudiosos de várias disciplinas, incluindo Antiguidade Tardia, História Islâmica, Bizantina e Medieval, Arqueologia, Arqueometria, Numismática, Filologia e Papirologia, para avaliar o limiar qua do século VIII de diferentes perspectivas, a fim de avaliar a problemática desta transição em termos de continuidade / ruptura, combinando dados arqueológicos e fontes textuais - literárias e documentais.

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Terça,
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Quarta-feira,
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Quinta-feira,
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7.4: Conquista no Norte da África e Sudoeste Asiático

  • Caitlin Finlayson
  • Professor Assistente (Geografia) na University of Mary Washington

Após a morte de Muhammad & rsquos, as forças militares árabes levaram o Islã por toda a região. Em sua maior extensão, o Império Islâmico sob o califado omíada dos séculos 7 e 8 se estendeu por 15 milhões de quilômetros quadrados (5,79 milhões de milhas quadradas), desde a Península Ibérica, o canto sudoeste da Europa contendo Espanha e Portugal, por todo o caminho Norte da África e Península Arábica e no Paquistão (Figura ( PageIndex <1> )). Nenhum império seria maior até os mongóis no século 13.

Figura ( PageIndex <1> ): Mapa do Império Islâmico sob a Expansão do Califado Omíada, 622-
750 CE (trabalho derivado do original de Brian Szymanski, Wikimedia Commons, Domínio Público)

O Império Islâmico continuou por centenas de anos. Sua capital mudou-se de Medina para Damasco, a capital da Síria dos dias modernos, e depois para Bagdá, a capital do Iraque dos dias modernos. Em 1259 dC, no entanto, grande parte desta região, incluindo Bagdá, foi conquistada pelos mongóis, iniciando um padrão de ocupação e conquista que continuaria até os tempos modernos.

O Império Otomano, baseado na atual Turquia, veio em seguida, assumindo o controle de grande parte do norte da África e do litoral sudoeste da Ásia nos séculos XV e XVI. Embora tenha diminuído ao longo do tempo, os otomanos mantiveram o controle de grande parte da região até que, junto com as potências centrais da Alemanha, Áustria-Hungria e Bulgária, perdeu a Primeira Guerra Mundial. Após a Primeira Guerra Mundial, as potências aliadas da Europa dividiram o antigo território do Império Otomano e colônias conquistadas.

A Liga das Nações, uma organização intergovernamental que durou do final da Primeira Guerra Mundial até o início da Segunda Guerra Mundial, dividiu o antigo Império Otomano e concedeu mandatos para que as potências europeias controlassem partes de seu território. A França, por exemplo, recebeu um mandato para a Síria. A Grã-Bretanha recebeu um mandato para controlar o Iraque, assim como a Palestina. Os italianos também conseguiram tomar uma parte do Império Otomano, ganhando o controle da Líbia no início do século 20.

Como acontece com muitas outras partes do mundo, as colônias do Norte da África e do Sudoeste da Ásia foram formadas com pouca atenção às tensões étnicas subjacentes ou questões de recursos. Alguns grupos étnicos se viram divididos entre várias colônias europeias diferentes, enquanto outros foram forçados a compartilhar territórios recém-criados com grupos hostis. Mesmo depois que as colônias conseguissem obter a independência, essas questões da era colonial permaneceriam. A riqueza petrolífera desigualmente distribuída, que só foi descoberta em grandes quantidades depois da retirada das potências europeias, complicaria ainda mais a estabilidade política e econômica na região.


Conquista Umayyad, séculos 7 e 8 d.C. - História

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Este curso avalia a história medieval de Toledo desde a era do Reino Visigodo (séculos 6 a 8), passando pelo período islâmico (séculos 8 a 11) e em sua reintegração na Espanha cristã (após 1085 dC). Em particular, observamos as transformações culturais e religiosas que caracterizaram a cidade com um esforço especial para compreender quantos povos e religiões vieram se estabelecer e conviver entre si. Faremos um tour virtual pelas estruturas islâmicas e cristãs do Museu de Santa Cruz, da Iglesia de San Román, da Sinagoga del Tránsito, da Mezquita de Bab al-Mardum, do Archivo Municipal de Toledo e do Archivo Historico de la Nobleza. Examinamos a transição dos visigodos do arianismo cristão para o catolicismo e o tratamento severo da população judaica. Exploramos a governança islâmica e o desenvolvimento da cidade medieval das três religiões, com um interesse especial em suas realizações culturais. Estudaremos os esforços do rei Alfonso “O Sábio” (1252-1284) para se caracterizar como o “rei das três religiões” por meio de seus códices legais, a criação das Cantigas de Santa María e seu esforço intelectual conhecido como Toledo Escola de Tradutores. Avaliamos as robustas famílias nobres judias e conversas da cidade e apreciamos suas contribuições intelectuais, religiosas e econômicas para a vida castelhana. Daremos testemunho da ascensão dos estatutos anti-semitas de pureza de sangue, da criação da Inquisição e da expulsão dos judeus. Também apresentamos e estudamos brevemente manuscritos espanhóis dos arquivos municipais e catedrais para fazer novos avanços acadêmicos relacionados às inter-relações judaicas, cristãs e muçulmanas. Nenhum conhecimento de espanhol é necessário para participar do curso ou de nossos esforços de transcrição.

Рецензии

Judeus, Cristãos e Muçulmanos na Toledo Medieval até 1212 DC

Nesta semana, estudamos judeus, cristãos e muçulmanos na Toledo medieval até 1212 EC. Assistiremos à conquista islâmica da Espanha visigótica, à formação do al-Andalus islâmico, ao nascimento da Reconquista cristã e a Toledo sob os omíadas e como uma taifa independente ("reino partidário"). Também exploraremos a arquitetura islâmica no Museu de Santa Cruz, bem como em outros locais locais.

Преподаватели

Dr. Roger Louis Martínez-Dávila

Текст видео

[MÚSICA] Houve um estado islâmico conseqüente dentro da ampla mídia beera, estava fora dos Umayyads. E suas histórias são um pouco complicadas, porque tudo começa em Damasco, na Síria. Em 661 Mu & # x27aui & # x27ya no clã Umayya, que era originalmente de Meca, estabeleceu este primeiro califado. Uma entidade religiosa e política para cobrir todas as terras islâmicas. Foi sob a égide dos omíadas que a Espanha entraria na órbita da civilização islâmica. Como lembramos, a Espanha foi conquistada pelos muçulmanos em 711 EC. E aproximadamente em dez anos, a maior parte da península foi dominada por sua liderança política. No entanto, em 750, eventos importantes transformaram o mundo islâmico quando os abássidas derrubaram violentamente o califado omíada com um massacre da família governante de elite. A consequência desse caso foi a criação de uma nova dinastia Umayya, mas desta vez na Espanha e na cidade de Córdoba. Um príncipe sobrevivente dos omíadas, Abd al-Rahman I, assumiria o título de emir ou comandante dos fiéis e estabeleceria um novo emirado na Espanha. E a partir deste emirado, lentamente evoluiria o mais importante dos reinos islâmicos espanhóis. Ficaria conhecido como Califado Omíada de Córdoba, que governaria de 929 a 1061 CE. Isso é o que todos nós chamamos de Idade de Ouro da Espanha islâmica e, em muitos aspectos, foi uma Idade de Ouro para a comunidade judaica da Espanha. Em 929, Abd al-Rahman III declarou al-Andalus como sua própria entidade política e religiosamente autônoma. As forças positivas de uma coexistência ou Coviviencia, no islâmico Al-Andalus é observada pela primeira vez no século X sob seu governo. Abd al-Rahman III, como seu pai antes dele, seguiu uma política étnica e religiosamente inclusiva, dedicada à pacificação e unificação de Andaluz. Ele derramou apoio nas artes e ciências e desencadeou um efluorscense cultural geral. Além disso, ele encorajou as minorias a perseguir seus próprios interesses intelectuais, fornecendo-lhes um modelo de como proceder. A freira alemã Roswitha, que visitou a cidade de Córdoba na segunda metade do século 10, chamaria a cidade de ornamento do mundo por suas incríveis artes, ciências, arquitetura e mistura de pessoas. E para a comunidade judaica, Córdoba e o Califado eram um lugar particularmente acolhedor e vital durante a Idade Média. Especificamente, a professora Jane Gerber, autora de Os judeus da Espanha, o descreve dessa maneira. A província muçulmana de atingiu o apogeu de seu poder no século 10, sob o hábil e geralmente longo e estável de Abd al-Rahman III. [MÚSICA] Como uma cidade imperial, Córdoba atingiu o auge de seu poder e riqueza em meados do século X. E talentos de todo o mundo muçulmano fluíram para a nova capital. Os recém-chegados incluíam poetas e estudiosos judeus do Norte da África, Itália e Extremo Oriente. Uma das pessoas convidadas para a corte foi o médico Hasdai ibn Shaprut, que viveu de 915 a 970. Ele patrocinou os literatos judeus e seguiu o padrão consagrado de patrocínio da cultura habitualmente exercido pelos cortesãos muçulmanos. Hasdai também montou uma escola de aprendizagem talmúdica em Córdoba, onde pais judeus empreendedores trariam seus talentosos filhos para Córdoba para aproveitar as novas oportunidades de obter uma educação moderna, entre aspas, na capital, também na esperança de que seus filhos pudessem ter sucesso em encontrar emprego na Corte Imperial Muçulmana. A instalação judaica em árabe também os fez ganhar acesso a um vasto mundo de pensamento que personifica os antigos clássicos, que haviam sido recentemente traduzidos para o árabe. A exposição direta ao aprendizado, ciência e filosofia árabes proporcionou um ímpeto poderoso para a expansão do conhecimento judaico. E em pouco tempo, os judeus da Espanha se destacaram e ultrapassaram outros importantes centros judaicos. O professor Gerber conclui com esta observação, talvez a melhor maneira de apreciar o estímulo que os judeus experimentam em seu ambiente cultural, em Al-Andalus, é dar uma olhada no currículo sobrevivente de uma academia judaica de aprendizagem em Toledo do século 12, que foi baseada em o modelo árabe medieval. A escola judaica oferecia a tarifa padrão judaica, hebraica, Torá e Talmude, um curso graduado de estudo em observações filosóficas sobre religião, lógica, matemática, óptica, astronomia, astrologia, música, mecânica, metafísica, grego e árabe, como bem como remédio. Especial foi colocado na caligrafia fina, o modelo para o homem judeu educado também foi o adib muçulmano, um homem de cultura humanística. Esta foi a Espanha islâmica no seu melhor. Um lugar onde muitas comunidades poderiam coabitar e trabalhar juntas. O esplendor do califado omíada de Córdoba não sobreviveria e, em 1031, havia chegado ao seu fim. O que veio a seguir foi o sucesso na Reconquista Cristã Espanhola, a fragmentação política interna dentro da comunidade islâmica e a intervenção do Norte da África pelo. [MÚSICA]


Conteúdo

O relatório contém um capítulo introdutório sobre a história de Sindh pouco antes de sua conquista pelos árabes. O corpo da obra narra as inclusões árabes no Sindh dos séculos 7 a 8 DC. [6] Assim, ele narra o período da Dinastia Chacha, após o fim da Dinastia Rai e a ascensão de Chach de Alor ao trono, até a conquista árabe por Muhammad bin Qasim no início do século 8 DC. [7] O texto conclui com 'um epílogo que descreve o fim trágico do comandante árabe Muḥammad b. al-Ḳāsim e das duas filhas de Dāhir, o rei derrotado de Sind '. [8]

Como uma das únicas fontes escritas sobre a conquista árabe de Sindh e, portanto, as origens do Islã na Índia, o Chach Nama é um texto histórico importante que foi cooptado por diferentes grupos de interesse por vários séculos e tem implicações significativas para a imaginação moderna sobre o lugar do Islã no Sul da Ásia. Conseqüentemente, suas implicações são muito contestadas. [9]

De acordo com Manan Ahmed Asif, o Chach Nama tem sido historicamente significativo. Foi uma fonte de compreensão colonial das origens do Islã no subcontinente indiano através da região de Sindh. [10] O texto foi uma das fontes de historiografia e antagonismo religioso durante as lutas do povo do sul da Ásia para ganhar a independência do Império Britânico colonial. [11] O texto, afirma Asif, foi uma fonte de uma construção colonial de uma longa história de antagonismo religioso entre hindus e muçulmanos, e uma de narrativas de origens muçulmanas no sul da Ásia por vários historiadores e escritores do século XX. [12] Tem sido uma parte dos livros de história do Paquistão sancionados pelo estado. [4] A história do ataque de Muhammad bin Qasim, de dezessete anos, ao "Pak-o-Hind" foi mencionada pelo terrorista paquistanês-americano Faisal Shahzad antes de sua tentativa de atentado com carro-bomba em 2010 na Times Square. [13]

Tradução do original árabe Editar

Como temos hoje, o Chach Nama é o trabalho de ʿAlī b. Ḥāmid b. Abī Bakr Kūfī. Ele estava escrevendo em persa, mas afirmava estar traduzindo um livro em árabe, que havia descoberto entre as posses de ḳāḍī de Alōr, Ismāʿīl b. todos . b. VOCʺmān al-ºaḳafī (que foi nomeado o primeiro kādī de Alōr por Muhammad Kāsim após a conquista do Sindh. [14]) [6] De acordo com Y. Friedmann,

uma comparação entre o Čač-Nāma e historiadores árabes como Balādhurī [. ] confirma a proveniência árabe daquelas partes do livro que descrevem as batalhas que levaram à conquista de Sind Kūfī pode muito bem ter usado Madāʾinī's Kitāb ºumaghr al-Hind e Kitāb ʿUmmāl (ou Aʿmāl) al-Hind [. ] O Čač-Nāma parece ter preservado a tradição de Madāʾinī sobre a Índia de uma forma muito mais completa do que as histórias árabes clássicas. Por outro lado, o livro também contém uma quantidade considerável de material que provavelmente reflete uma tradição histórica indígena local. A parte que trata da ascensão da dinastia Čač (14-72), a história de Darōhar, Djaysinha e Djanki (229-234) e algumas tradições atribuídas a um Brahman chamado Rāmsiya (179) e a "alguns anciãos Brahman" (baʿḍī mashAyikh-i barāhima) (197 cf. também 206 14) merecem ser mencionados neste contexto. [6]

o Chach Nama sobreviveu nos seguintes manuscritos principais: Biblioteca Britânica ou. 1787 India Office, Ethé 435. [2]

Trabalho original Editar

De acordo com Manan Ahmed Asif, Chach Nama não é uma obra de tradução nem um livro de conquista. ʿAlī afirma que o escreveu para ganhar o favor na corte de Nasiruddin Qabacha (Nasir ad-Din Qabacha). Asif acrescenta que a campanha de Qasim em Chach Nama é uma sombra deliberada das campanhas que Chach empreendeu nos "quatro cantos de Sind". [15] Ele afirma que o Chach Nama é centrado na figura histórica de Muhammad bin Qasim encontrada em manuscritos árabes existentes, mas o texto do século 13 é diferente, extrapolando criativamente as versões alternativas. [16] Por exemplo, a versão da história de Qasim encontrada no Kitab Futuh al-Buldan de Al-Baladhuri (século IX) e a versão encontrada nas memórias de Al-Biruni (século 11), são muito mais simples e "marcadamente diferentes" em estrutura, circunstâncias e campanha marcial do que aquela elaborada no Chach Nama. [17] Na versão Baladhuri, por exemplo, Qasim não entra ou destrói camarada (templos) ou compará-los com "as igrejas dos cristãos e dos judeus e os bombeiros dos magos". [18] Além disso, a versão Baladhuri da história de Qasim repetidamente credita aos monges e mediadores sacerdotais de Hind por negociar a paz com ele, enquanto Chach Nama apresenta uma versão marcial diferente. o Chach Nama baseou-se no trabalho de Baladhuri, e outros, como um modelo para a história política, mas criou uma versão diferente e criativa dos eventos. De acordo com Asif, "há poucos motivos para considerarmos a facticidade" dos versos na versão do Baladhuri, um relato escrito para glorificar a conquista marcial dos tempos da corte abássida e composto mais de 200 anos após a morte de Qasim. o Chach Nama é uma obra romântica influenciada pela história do século 13, não um texto histórico do século 8, afirma Asif. [19]

O Táríkh Maasúmí e o Tuhfatulkirám são duas outras histórias muçulmanas do mesmo período e, ocasionalmente, fornecem relatos divergentes de alguns detalhes. Crônicas muçulmanas posteriores, como as de Nizamuddin Ahmad, Nurul Hakk, Firishta e Masum Shah, extraem do Chach Nama seu relato da conquista árabe. [ citação necessária ]

Alguns estudiosos ocidentais, como Peter Hardy, André Wink e Yohanan Friedmann, questionam a autenticidade histórica e a teoria política embutida na Chachnama por causa de seus supostos erros geográficos, inconsistências gritantes com relatos persas e árabes alternativos da história de Qasim, e a tradição árabe ausente nela, embora o texto alega ser uma tradução persa de um original árabe. [20] [3] [21]


Invasões árabes: o primeiro império islâmico

Durante o século VII, os árabes invadiram o Norte da África três vezes, trazendo não apenas uma nova religião, mas uma língua e costumes estranhos às tribos berberes nativas do Saara e do interior do Mediterrâneo. Eamonn Gearon analisa a ascensão do primeiro império islâmico.

Quando Muhammad, o Profeta do Islã, morreu em 632, a nova religião já havia obtido uma série de vitórias impressionantes no campo de batalha. Os exércitos do Islã conquistaram a península Arábica de forma rápida e fácil antes de seguir em frente para tomar as terras de seus vários vizinhos. Marchando para fora da Arábia em 639, eles entraram no Egito não árabe 43 anos depois, alcançaram as costas do Atlântico e em 711 invadiram a Espanha. Em apenas 70 anos, eles subjugaram todo o Norte da África, instituindo uma nova ordem. Essa conquista, do Nilo ao Atlântico, foi mais completa do que qualquer coisa alcançada por invasores anteriores e as mudanças que ela provocou mostraram-se permanentes.

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Islamismo sunita

As primeiras conquistas islâmicas e o Império subsequente são características marcantes do desenvolvimento do Islã como um todo. A Dinastia Omíada, governando durante o maior período de expansão de meados do século 7 a meados do século 8, existiu, estritamente falando, em um período conhecido como "formativo". Ou seja, designações como "sunita" ainda não haviam adquirido qualquer significado sectário definido neste estágio inicial da vida muçulmana. No entanto, o período omíada é aquele em que podemos traçar os blocos básicos de construção do que viria a ser conhecido como islamismo sunita, com sua visão particular de liderança e autoridade.

Quando se trata de avaliar a perseguição e autoridade na história islâmica, a instituição do califado é aquela em que as tensões e divisões aparecem mais claramente. O termo "califado" refere-se, em primeira instância, à posição de autoridade política e espiritual sobre a comunidade islâmica. O califa foi referido como "Amir al-Mu'minin,"o" Comandante dos Crentes ". O significado exato e as nuances dessa frase mudaram para acomodar diferentes interpretações da jurisdição legislativa e espiritual.

Apesar de sua aparente clareza de significado, o califado tem sido uma das questões mais controversas da história islâmica, remontando à sucessão original de Maomé. Embora o califado original fosse o governo de Maomé em Medina, com o passar do tempo, vários estados foram liderados por califados e, ocasionalmente, por outros rivais. Novamente, com precedentes já na eleição da ascensão de Abu Bakr ao papel de califa em 632 d.C., os sunitas acreditavam que um processo de consenso, ou shura, deve determinar quem ocupa a posição de califa. A visão histórica dos sunitas inclui uma consideração dos primeiros quatro califas, Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman e Ali, como "Corretamente Guiados" ou "Rashidun."

"Idade de Ouro" ou "Idade de Rashidun"
Morte de Muhammad 632 dC
Califado de Abu Bakr 632-634 CE
Califado de Umar ibn al-Khattab 634-644 CE
Califado de Uthman ibn Affan 644-656 CE
Califado de Ali Ibn Abi Talib (primo e genro de Mohammad) 656-661 CE
Fitna: primeira guerra civil islâmica 656-661 CE
Arbitragem entre Ali e Mu'awiyah 658 CE
Morte de Ali ibn Abi Talib 661 dC

Várias dinastias e impérios reivindicaram califas, do século 7 ao 20. Houve períodos em que os califas foram instituídos em diferentes partes do Império Islâmico ao mesmo tempo. Por exemplo, após a derrubada dos omíadas pela Dinastia Abássida em 750 EC, um ramo do antigo fugiu para a Espanha e, após um período de constituição de seu próprio emirado ou principado territorial sob um comandante local, instituiu um contra-califado que durou de do século 10 ao 11. Os omíadas na Espanha continuaram com o califado sírio e só reivindicaram o título de califas depois que os fatímidas (veja abaixo) fizeram o mesmo. A rápida rotação e vários depoimentos e restaurações do califado omíada em Córdoba revelam as circunstâncias tumultuadas em que esta região do Império Islâmico foi governada.

Os califas omíadas de Córdoba


Assista o vídeo: The History of Umayyad Toulouse: Every Year (Junho 2022).