A história

Edward Bellamy - História


Edward Bellamy nasceu em Chicopee Falls, Massachusetts, em 26 de março de 1850. Educado em escolas locais, ele estudou no Union College em Schenectady, Nova York, por um ano antes de viajar para a Europa. Após seu retorno aos Estados Unidos em 1869, ele estudou direito e foi admitido na ordem de Massachusetts, mas nunca exerceu a profissão. Ele começou a escrever para o New York Evening Post e depois para o Springfield (Massachusetts) Union. Em 1880, ele e seu irmão fundaram e editaram o Springfield Daily News, mas Bellamy deixou o jornal dois anos depois para se dedicar à literatura. Ele escreveu contos para revistas, muitos deles publicados na coleção póstuma The Blind Man's World and Other Stories (1898), bem como romances, como The Duke of Stockbridge (1876), Six to One: A Nantucket Idyll (1878) , Dr. Heidenhoff's Process (1880) e Miss Ludington's Sister (1884).
Os interesses de Bellamy se voltaram para a reforma social, e ele dedicou dois anos à escrita de sua obra mais famosa, Olhando para trás: 2000-1887 (1888). Nele, ele criou uma sociedade socialista utópica com uma economia planejada, paz e segurança. Embora Bellamy apoiasse um dogma "nacionalista", ele condenou o socialismo marxista e a guerra de classes. O livro vendeu cerca de um milhão de cópias, e pessoas em todo o país criaram clubes nacionalistas para discutir o livro e as implicações de sua filosofia. Em 1891, a fim de promover ainda mais seus ideais nacionalistas, Bellamy fundou o New Nation, um jornal semanal, em Boston. Por causa do declínio da saúde, no entanto, ele teve que desistir do jornal em 1894, e passou os anos restantes escrevendo uma sequência de Looking Backward - Equality (1897). Bellamy morreu em Chicopee Falls, Massachusetts, em 22 de maio de 1898.


Olhando para Trás

Referências variadas

… Principalmente por seu romance utópico Olhando para Trás, 2000–1887.

… Edward Bellamy, em seu romance Olhando para Trás (1888), imaginou uma sociedade planejada no ano 2000 na qual a tecnologia desempenharia um papel visivelmente benéfico. Mesmo figuras literárias do final da era vitoriana, como Lord Tennyson e Rudyard Kipling, reconheceram o fascínio da tecnologia em algumas de suas imagens e ritmos.

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Edward Bellamy's Olhando para Trás (1888) foi uma acusação ao sistema capitalista e uma imagem imaginativa de uma utopia alcançada por uma sociedade coletivista no ano 2000. Howells’s Viajante da Altruria (1894) pleiteou por um estado igualitário em que o governo regimentasse a vida dos homens. O…

… Animou o romance utópico mais vendido Olhando para Trás (1888), do jornalista americano Edward Bellamy. Na Inglaterra, os clérigos anglicanos Frederick Denison Maurice e Charles Kingsley iniciaram um movimento socialista cristão no final da década de 1840, alegando que o

… Seu romance utópico enormemente popular Olhando para Trás (1888). Na utopia de Bellamy, homens e mulheres foram convocados para o serviço nacional aos 21 anos de idade, após a conclusão de sua educação, onde permaneceram até os 45 anos. A sociedade reformada de Bellamy tinha, portanto, como seu protagonista Julian West ...

esta linha incluía Edward Bellamy's Olhando para Trás (1888), em que um bostoniano acorda de um sono místico no ano 2000 para encontrar a indústria nacionalizada, a distribuição igualitária de riqueza para todos os cidadãos e as divisões de classe erradicadas - um processo que Bellamy chamou de nacionalismo. Clubes Nacionalistas Bellamy surgiram em todo o país para discutir seu ...


Fontes primárias

(1) Edward Bellamy, Olhando para Trás (1888)

Eu vi a luz pela primeira vez na cidade de Boston no ano de 1857. & quotO que! & Quot, você diz & quot18,57? Esse é um deslize estranho. Ele quer dizer mil novecentos e cinquenta e sete, é claro. ”Peço perdão, mas não há engano. Foi por volta das quatro da tarde de 26 de dezembro, um dia depois do Natal, no ano de 1857, não 1957, que respirei pela primeira vez o vento leste de Boston, que, asseguro ao leitor, foi naquele período remoto marcado pelo mesma qualidade penetrante que a caracteriza no presente ano de graça, 2000.

Essas afirmações parecem tão absurdas à primeira vista, especialmente quando acrescento que sou um jovem aparentemente com cerca de trinta anos de idade, que ninguém pode ser culpado por se recusar a ler outra palavra do que promete ser uma mera imposição à sua credulidade. . Não obstante, asseguro sinceramente ao leitor que nenhuma imposição é pretendida, e me comprometerei, se ele me seguir algumas páginas, para convencê-lo inteiramente disso. Se eu puder, então, assumir provisoriamente, com a promessa de justificar a suposição, que sei mais do que o leitor quando nasci, continuarei com minha narrativa. Como todo estudante sabe, na última parte do século XIX a civilização de hoje, ou qualquer coisa parecida, não existia, embora os elementos que a desenvolveriam já estivessem em fermentação. Nada havia, no entanto, ocorrido para modificar a divisão imemorial da sociedade em quatro classes, ou nações, como podem ser chamadas mais apropriadamente, uma vez que as diferenças entre elas eram muito maiores do que aquelas entre quaisquer nações hoje em dia, dos ricos e dos pobres , o educado e o ignorante. Eu mesmo era rico e também educado, e possuía, portanto, todos os elementos de felicidade desfrutados pelos mais afortunados daquela época. Vivendo no luxo e ocupado apenas com a busca dos prazeres e refinamentos da vida, obtive os meios de meu sustento do trabalho de outros, não prestando nenhum tipo de serviço em troca. Meus pais e avós viviam da mesma maneira, e eu esperava que meus descendentes, se eu tivesse algum, teriam uma existência fácil.

Mas como eu poderia viver sem servir ao mundo? você pergunta. Por que o mundo deveria ter apoiado em total ociosidade alguém que era capaz de prestar serviço? A resposta é que meu bisavô acumulou uma soma de dinheiro com a qual seus descendentes viveram desde então. A soma, você naturalmente inferirá, deve ter sido muito grande para não ter se exaurido em sustentar três gerações de ociosidade. Isso, entretanto, não foi o fato. A soma originalmente não era grande. Era, de fato, muito maior agora que três gerações haviam se apoiado nele na ociosidade, do que era no início. Este mistério do uso sem consumo, do calor sem combustão, parece mágica, mas era apenas uma aplicação engenhosa da arte agora felizmente perdida, mas levada à grande perfeição por seus ancestrais, de transferir o peso do próprio sustento sobre os ombros dos outros. Dizia-se que o homem que havia conseguido isso, e era o fim que todos buscavam, vivia da renda de seus investimentos. Explicar neste ponto como os métodos antigos da indústria tornaram isso possível nos atrasaria muito. Devo apenas parar agora para dizer que os juros sobre os investimentos eram uma espécie de imposto perpétuo sobre o produto dos que se dedicavam à indústria, que uma pessoa que possuía ou herdasse dinheiro podia cobrar. Não se deve supor que um arranjo que parece tão antinatural e absurdo de acordo com as noções modernas nunca foi criticado por seus ancestrais. Desde a mais tenra idade, legisladores e profetas se esforçaram por abolir os juros, ou pelo menos limitá-los ao menor valor possível. Todos esses esforços, entretanto, falharam, como necessariamente aconteceriam enquanto as antigas organizações sociais prevalecessem. Na época em que escrevo, no final do século XIX, os governos geralmente desistiam de tentar regulamentar o assunto.

(2) Edward Bellamy, Olhando para Trás (1888)

As perguntas que eu precisava fazer antes de adquirir ao menos um esboço de conhecimento das instituições do século XX sendo infinitas, e a bondade da Dra. Leete aparentando ser igualmente, nós nos sentamos conversando por várias horas depois que as senhoras nos deixaram. Lembrando ao meu anfitrião o ponto em que nossa conversa foi interrompida naquela manhã, expressei minha curiosidade em saber como a organização do exército industrial foi feita para proporcionar um estímulo suficiente à diligência na ausência de qualquer ansiedade por parte do trabalhador quanto a seu sustento.

“Você deve entender em primeiro lugar”, respondeu o médico, “que o fornecimento de incentivos ao esforço é apenas um dos objetivos buscados na organização que adotamos para o exército. A outra, e igualmente importante, é garantir para os líderes de arquivo e capitães da força, e os grandes oficiais da nação, homens de habilidades comprovadas, que estão comprometidos em suas próprias carreiras a manter seus seguidores em seu mais alto padrão de desempenho e não permitem atrasos. Tendo em vista esses dois fins, o exército industrial é organizado. Em primeiro lugar, vem o grau não classificado de trabalhadores comuns, homens de todos os tipos de trabalho, aos quais pertencem todos os recrutas durante os primeiros três anos. Essa série é uma espécie de escola, e muito rígida, na qual os rapazes aprendem hábitos de obediência, subordinação e devoção ao dever. Embora a natureza diversa do trabalho realizado por esta força impeça a classificação sistemática dos trabalhadores que é posteriormente possível, ainda assim os registros individuais são mantidos, e a excelência recebe a distinção correspondente às penalidades em que incorre a negligência. No entanto, não é nossa política permitir que a imprudência ou indiscrição juvenil, quando não profundamente culpada, prejudique as futuras carreiras de homens jovens, e todos os que passaram pelo grau não classificado sem séria desgraça têm a mesma oportunidade de escolher a vida emprego pelo qual mais gostam. Tendo selecionado isso, eles entram como aprendizes. A duração do aprendizado difere naturalmente em diferentes ocupações. No final dele, o aprendiz se torna um trabalhador pleno e um membro de seu ofício ou guilda. Agora, não apenas os registros individuais dos aprendizes para habilidade e indústria são estritamente mantidos, e excelência distinguida por distinções adequadas, mas da média de seu registro durante o aprendizado depende a posição dada ao aprendiz entre os trabalhadores completos.

& quotEnquanto as organizações internas de diferentes indústrias, mecânicas e agrícolas, diferem de acordo com suas condições peculiares, eles concordam em uma divisão geral de seus trabalhadores em primeiro, segundo e terceiro graus, de acordo com a capacidade, e esses graus são em muitos casos subdivididos em primeira e segunda classes. De acordo com sua posição como aprendiz, um jovem é designado para seu lugar como trabalhador de primeira, segunda ou terceira série. É claro que apenas os homens de habilidade incomum passam diretamente do aprendizado para o primeiro grau dos trabalhadores. A maioria cai para as classes mais baixas, aumentando à medida que crescem mais experientes, nas reavaliações periódicas. Essas reclassificações ocorrem em cada setor em intervalos correspondentes à duração do aprendizado para aquele setor, de modo que o mérito nunca precise esperar muito para subir, nem pode repousar em realizações anteriores, a menos que caia para uma posição inferior. Uma das vantagens notáveis ​​de uma classificação elevada é o privilégio que ela dá ao trabalhador em escolher qual dos vários ramos ou processos de sua indústria ele seguirá como sua especialidade. É claro que não se pretende que nenhum desses processos seja desproporcionalmente árduo, mas muitas vezes há muitas diferenças entre eles, e o privilégio da eleição é, portanto, altamente valorizado. Na verdade, tanto quanto possível, as preferências mesmo dos trabalhadores mais pobres são levadas em consideração na atribuição de seu ramo de trabalho, porque não apenas sua felicidade, mas também sua utilidade é assim aumentada. Embora, no entanto, o desejo do homem de nível inferior seja consultado quanto às exigências da autorização de serviço, ele é considerado apenas após os homens de nível superior terem sido atendidos, e muitas vezes ele tem que aturar a segunda ou terceira escolha, ou mesmo com uma atribuição arbitrária quando a ajuda é necessária. Este privilégio da eleição acompanha cada reclassificação e, quando um homem perde a nota, também corre o risco de ter que trocar o tipo de trabalho de que gosta por outro menos do seu gosto. Os resultados de cada reclassificação, dando a posição de cada homem em sua indústria, são publicados em publicações públicas, e aqueles que ganharam promoção desde a última reclassificação recebem os agradecimentos da nação e são publicamente investidos com o distintivo de sua nova classificação. & Quot

(3) Edward Bellamy, Olhando para Trás (1888)

"Julgo, então, que houve alguma literatura notável produzida neste século."

"Sim", disse a Dra. Leete. “Foi uma era de esplendor intelectual sem precedentes. Provavelmente a humanidade nunca antes passou por uma evolução moral e material, ao mesmo tempo tão vasta em sua abrangência e breve em seu tempo de realização, como a da velha ordem para a nova no início deste século. Quando os homens perceberam a grandeza da felicidade que se abatera sobre eles, e que a mudança pela qual haviam passado não era apenas uma melhoria nos detalhes de sua condição, mas a ascensão da raça a um novo plano de existência com uma vida ilimitada vista do progresso, suas mentes foram afetadas em todas as suas faculdades por um estímulo, do qual a explosão do renascimento medieval oferece uma sugestão, mas na verdade tênue. Seguiu-se uma era de invenção mecânica, descoberta científica, arte, produtividade musical e literária à qual nenhuma era anterior do mundo oferece algo comparável. & Quot

& quotA propósito & quot, disse eu & quottalking de literatura, como os livros são publicados agora? Isso também é feito pela nação? & Quot

& quotCertamente. & quot

& quotMas como você administra isso? O governo publica tudo o que é trazido naturalmente, com despesas públicas, ou exerce uma censura e imprime apenas o que aprova? & Quot

& quotDe qualquer maneira. O departamento de impressão não tem poderes de censura. É obrigado a imprimir tudo o que é oferecido, mas imprime apenas com a condição de que o autor arcar com o custo inicial de seu crédito. Ele deve pagar pelo privilégio de ser ouvidos pelo público, e se ele tem alguma mensagem que valha a pena ouvir, consideramos que ficará feliz em fazê-lo. É claro que, se as rendas fossem desiguais, como nos velhos tempos, essa regra permitiria que apenas os ricos fossem autores, mas, sendo os recursos dos cidadãos iguais, ela apenas mede a força da motivação do autor. O custo de uma edição de um livro médio pode ser economizado do crédito de um ano pela prática da economia e alguns sacrifícios. O livro, ao ser publicado, é colocado à venda pela nação. & Quot

& quotO autor recebe royalties sobre as vendas como conosco, suponho, & quot, sugeri.

“Não como com você, certamente”, respondeu o Dr. Leete, “mas mesmo assim de uma maneira. O preço de cada livro é composto pelo custo de sua publicação com royalties para o autor. O autor fixa esse royalty em qualquer valor que desejar. É claro que, se ele colocar um valor excessivamente alto, é sua própria perda, pois o livro não venderá. O montante deste royalty é fixado em seu crédito e ele é dispensado de outro serviço à nação por um período tão longo que esse crédito à taxa de subsídio para o sustento dos cidadãos seja suficiente para sustentá-lo. Se seu livro for moderadamente bem-sucedido, ele tem, portanto, uma licença de vários meses, um ano, dois ou três anos, e se nesse meio tempo produzir outro trabalho bem-sucedido, a remissão do serviço é estendida na medida em que a venda desse justificar. Um autor de grande aceitação consegue se sustentar com sua pena durante todo o período de serviço, e o grau de habilidade literária de qualquer escritor, conforme determinado pela voz popular, é, portanto, a medida da oportunidade que lhe é dada de devotar seu tempo à literatura . Nesse aspecto, o resultado do nosso sistema não é muito diferente do seu, mas existem duas diferenças notáveis. Em primeiro lugar, o nível de educação universalmente elevado hoje em dia dá ao veredicto popular uma conclusividade sobre o real mérito da obra literária que em sua época estava o mais longe possível de ter. Em segundo lugar, agora não existe mais nenhum tipo de favoritismo para interferir no reconhecimento do verdadeiro mérito. Todo autor tem exatamente as mesmas facilidades para levar sua obra ao tribunal popular. A julgar pelas reclamações dos escritores de sua época, essa igualdade absoluta de oportunidades teria sido muito valorizada. & Quot

(4) Edward Bellamy, Olhando para Trás (1888)

Não existe auto-sustento em uma sociedade civilizada. Em um estado de sociedade tão bárbaro que nem mesmo conhece a cooperação familiar, cada indivíduo pode possivelmente se sustentar, embora mesmo então por uma parte de sua vida apenas, mas a partir do momento em que os homens começam a viver juntos e constituem até mesmo os mais rudes da sociedade , o autossustento torna-se impossível. À medida que os homens se tornam mais civilizados e a subdivisão de ocupações e serviços é realizada, uma dependência mútua complexa torna-se regra universal. Todo homem, por mais solitário que pareça sua ocupação, é membro de uma vasta sociedade industrial, tão grande quanto a nação, tão grande quanto a humanidade. A necessidade de dependência mútua deve implicar o dever e a garantia de apoio mútuo.

(5) Edward Bellamy, Olhando para Trás (1888)

A história humana, como todos os grandes movimentos, foi cíclica e voltou ao ponto de partida. A ideia de progresso indefinido na linha certa era uma quimera da imaginação, sem analogia na natureza. A parábola de um cometa talvez seja uma ilustração ainda melhor da carreira da humanidade. Tendendo para cima e para o sol a partir do afélio da barbárie, a raça atingiu o periélio da civilização apenas para mergulhar mais uma vez para seu objetivo inferior nas regiões do caos.

(6) Edward Bellamy, Olhando para Trás (1888)

Quanto à classe comparativamente pequena de crimes violentos contra pessoas, sem relação com qualquer ideia de ganho, eles eram quase totalmente confinados, mesmo em seus dias, aos ignorantes e bestiais e hoje em dia, quando a educação e as boas maneiras não são monopólio de poucas, mas universais, raramente se ouve falar de tais atrocidades.

(7) Edward Bellamy, Igualdade (1897)

"Acho que você está certo", respondi. “Costumava ceder ao discurso sobre o valor inestimável do direito ao sufrágio e à denúncia daqueles que qualquer estresse de pobreza poderia induzir a vendê-lo por dinheiro, mas do ponto de vista que você me trouxe esta manhã eu estou inclinado a pensar que os companheiros que venderam seus votos tinham uma ideia muito mais clara da farsa de nosso chamado governo popular, limitado à classe de funções que descrevi, do que qualquer um de nós, e que se eles estavam errados, era, como você sugere, pedir um preço muito alto. & quot

& quotMas quem pagou pelos votos? & quot

"Você é um examinador impiedoso", disse eu. & quotAs classes que tinham interesse em controlar o governo - isto é, os capitalistas e os procuradores de cargos - faziam as compras.Os capitalistas adiantaram o dinheiro necessário para conseguir a eleição dos candidatos a cargos, no entendimento de que, quando eleitos, estes deveriam fazer o que os capitalistas desejassem. Mas não devo dar a impressão de que a maior parte dos votos foi comprada imediatamente. Isso teria sido uma confissão aberta demais da farsa do governo popular, além de muito cara. O dinheiro doado pelos capitalistas para conseguir a eleição dos candidatos a cargos foi gasto principalmente para influenciar o povo por meios indiretos. Imensas somas com o nome de fundos de campanha foram levantadas para esse fim e usadas em inúmeros artifícios, como fogos de artifício, oratórios, procissões, bandas de música, churrascos e todo tipo de artefatos, cujo objetivo era galvanizar o povo a um nível suficiente grau de interesse na eleição para passar pela moção de votação. Ninguém que não tenha realmente testemunhado uma eleição americana do século XIX poderia sequer começar a imaginar o quão grotesco do espetáculo. & Quot

"Parece, então", disse Edith, "que os capitalistas não apenas continuaram com o governo econômico como sua província especial, mas também administraram praticamente a máquina do governo político."

“Oh, sim, os capitalistas não poderiam ter se dado bem sem o controle do governo político. O Congresso, as legislaturas e as câmaras municipais eram absolutamente necessários como instrumentos para pôr em prática seus planos. Além disso, a fim de proteger a si próprios e a suas propriedades contra surtos populares, era altamente necessário que eles tivessem a polícia, os tribunais e os soldados dedicados aos seus interesses, e o presidente, governadores e prefeitos à sua disposição. & Quot

(8) Edward Bellamy, Igualdade (1897)

"Ocorre-me, doutor", disse eu, "que teria valido ainda mais a pena para uma mulher da minha época ter dormido até agora do que para mim, visto que o estabelecimento da igualdade econômica parece ter significado para mais para mulheres do que para homens. & quot

“Edith talvez não tivesse ficado satisfeito com a substituição”, disse o médico, “mas realmente há muito no que você diz, pois o estabelecimento da igualdade econômica significou de fato incomparavelmente mais para as mulheres do que para os homens. Em sua época, a condição da massa dos homens era abjeta em comparação com seu estado atual, mas a sorte das mulheres era abjeta em comparação com a dos homens. A maioria dos homens era de fato serva dos ricos, mas a mulher estava sujeita ao homem, fosse ele rico ou pobre, e neste último caso, o mais comum, era, portanto, a serva de um servo. Por mais pobre que um homem pudesse estar, ele tinha um ou mais níveis ainda mais baixos do que ele nas pessoas das mulheres dependentes dele e sujeitas à sua vontade. Bem no fundo da pilha social, carregando o fardo acumulado de toda a massa, estava a mulher. Todas as tiranias de alma, mente e corpo que a raça suportou pesaram finalmente sobre ela com força cumulativa. Tão abaixo até mesmo do estado mesquinho do homem estava o da mulher que teria sido uma grande elevação para ela, se ela apenas tivesse atingido o nível dele. Mas a grande Revolução não apenas a elevou à igualdade com o homem, mas elevou a ambos com o mesmo impulso poderoso a um plano de dignidade moral e bem-estar material tão acima do antigo estado do homem quanto seu anterior estado acima do da mulher. Se os homens devem gratidão à Revolução, quanto mais devem as mulheres estimar sua dívida para com ela! Se para os homens a voz da Revolução era um chamado a um plano de vida mais elevado e nobre, para a mulher era como a voz de Deus chamando-a para uma nova criação. & Quot

"Sem dúvida", eu disse, "quotthe as mulheres dos pobres passaram por um período bastante abjeto, mas as mulheres dos ricos certamente não foram oprimidas."

“As mulheres dos ricos”, respondeu o médico, “eram uma proporção numericamente insignificante demais para que valesse a pena ser considerada em uma declaração geral da condição da mulher em sua época. Tampouco consideramos sua sorte preferível à de suas irmãs mais pobres. É verdade que eles não suportaram privações físicas, mas foram, ao contrário, mimados e mimados por seus homens protetores como crianças excessivamente mimadas, mas isso não nos parece um tipo de vida a desejar. Pelo que podemos aprender com relatos e imagens sociais contemporâneas, as mulheres dos ricos viviam em uma atmosfera de estufa de adulação e afetação, totalmente menos favorável ao desenvolvimento moral ou mental do que as condições difíceis das mulheres dos pobres. Uma mulher de hoje, se estivesse condenada a voltar a viver em seu mundo, imploraria pelo menos para ser reencarnada como uma mulher pobre em vez de uma mulher rica da moda. Esta última, e não a primeira, parece-nos o tipo de mulher que mais completamente tipificou a degradação do sexo em sua época. & Quot

(9) Benjamin Flower, Homens, mulheres e movimentos progressivos (1914)

Edward Bellamy possuía uma personalidade encantadora e adorável. Não havia nada do reformador militante sobre ele, embora fosse um homem que se apegou firmemente às suas convicções. Olhando para Trás foi seguido por uma série de visões sociais e romances retratando a felicidade, o desenvolvimento e o progresso dos povos do Estado Fraterno. Mais tarde apareceu o Bellamy Igualdade, uma obra na qual ele despendeu muito tempo e reflexão, na esperança de responder às inúmeras objeções aos seus esquemas sociais, conforme descrito em Olhando para Trás.

(10) Stanley Buder, Visionários e planejadores: o movimento da cidade-jardim e a comunidade moderna (1991)

A utopia de Bellamy foi dirigida a um leitor de classe média que aspira a uma vida social mais plena, livre de insegurança em relação a contas ou preocupação com status e mobilidade descendente. Eles desejavam amenidades requintadas, arredores atraentes e mais lazer, mas não uma vida de ócio ou luxo. Olhando para Trás é orientado para o consumidor e dedica pouca atenção aos detalhes do sistema fabril de 1887 ou à nova tecnologia industrial do ano 2000. No entanto, descreve em grande detalhe o processo de distribuição-uso de cartões de crédito, o pedido de mercadorias de grandes armazéns e sua entrega por meio de tubos pneumáticos.

Bellamy também imaginou um cenário ambiental adequado para sua nova ordem social. Sua Boston do ano 2000 é uma pequena cidade com aparência de parque. Casas arrumadas e sem ostentação cheias de conveniências ficam de frente para avenidas largas e arborizadas. Lavanderias públicas convenientemente localizadas e refeitórios centrais aliviam o trabalho enfadonho do trabalho doméstico e acabam com o isolamento da vida doméstica. Dominando a cidade, encontram-se belos e cômodos edifícios públicos de arquitetura clássica e brancura brilhante que constituem o centro da vida comunitária. Nem é preciso dizer que as favelas, os bares e a agitação das multidões ou a tentação de vadiar foram eliminados. Uma vida eficiente e ordenada é o que o futuro de Bellamy promete. O autor engenhosamente combinou o controle do Estado em questões de produção e distribuição com a iniciativa privada nas artes para projetar o que ele considerava uma sociedade verdadeiramente satisfatória e liberal.

(11) Edward W. Younkins, Dando uma olhada em Edward Bellamy olhando para trás (2011)

Edward Bellamy e rsquos romance popular, Olhando para trás 2000-1887, é frequentemente citado como um dos livros mais influentes na América entre as décadas de 1880 e 1930. Este romance de reforma social foi publicado em 1888, uma época em que os americanos estavam assustados com a violência da classe trabalhadora e enojados com o consumo conspícuo da minoria privilegiada. Greves amargas ocorreram quando os sindicatos estavam apenas começando a aparecer e grandes trustes dominaram a economia nacional. O autor, portanto, usa projeções do ano 2000 para colocar a sociedade de 1887 sob escrutínio. Bellamy apresenta aos americanos retratos de um futuro desejável e de seus dias atuais. Ele define sua sociedade perfeita como a antítese de sua sociedade atual. Olhando para Trás incorpora sua suspeita de mercados livres e sua admiração por planejamento centralizado e design deliberado.

Olhando para Trás é um argumento promocional e uma tentativa de educar informalmente o público americano por meio do romance romântico. Dessa perspectiva, é como Ayn ​​Rand e rsquos monumental Atlas encolheu os ombros (1957) - ambos apresentam projetos para o futuro e têm sido fontes potenciais de mudança social. Olhando para Trás lançou um movimento político nacional baseado em um sistema de socialismo científico e sistemático enquanto os leitores da época abraçavam o romance de Bellamy & rsquos. No início da década de 1890, havia 165 clubes Bellamy. No Olhando para TrásBellamy chamou sua ideologia de & ldquonacionalismo & rdquo e nunca usou o termo & ldquossocialismo. & Rdquo Essa ideologia via a nação como ativada coletivamente na busca de sustento e sobrevivência. Como filosofia de controle coletivo da economia nacional, seu objetivo era racionalizar as funções de produção e distribuição. Até hoje, muitos intelectuais americanos foram atraídos por esse sistema de paternalismo econômico.

Julian West, um aristocrata privilegiado de 30 anos em Boston de 1887, é o personagem principal e narrador de Olhando para Trás. Tendo nascido em uma família de classe alta, ele se considerava superior às massas trabalhadoras e acreditava que merecia sua vida privilegiada. West é a terceira geração de sua família a ter muito dinheiro. Ele está definido para se casar com Edith Bartlett quando uma casa que está construindo for concluída. As greves atrasaram a conclusão da casa West & rsquos e ele, portanto, simplesmente viu as condições de trabalho como um aborrecimento devido aos contratempos em sua construção. Ele olhou para os golpes com raiva e desdém. West não estava preocupado com a grande divisão entre ricos e pobres e com as diferenças entre as classes sociais.

Em 30 de maio de 1887, Dia da Decoração, Julian participa de cerimônias de celebração e lembrança dos veteranos da Guerra Civil com Edith Bartlett e sua família. Ele sofre de um distúrbio do sono e, ao voltar para casa, retira-se para seu quarto subterrâneo à prova de som e fogo. No quarto abobadado isolado, Dr. Pillsbury, um mesmerista treinado, coloca Julian em um sono profundo de transe. Apenas o Dr. Pillsbury e o servo de Julian & rsquos, Sawyer, sabiam como acordá-lo. Naquela noite, a casa pegou fogo e presume-se que Julian morreu no incêndio junto com Sawyer. Edith também pensou que Julian havia morrido. Mesmo ela não sabia sobre o distúrbio do sono, a hipnose e o quarto de dormir. O cofre do porão não foi descoberto e West não foi perturbado para dormir por 113 anos com seus órgãos e funções em um estado de animação suspensa.

No ano 2000, o Dr. Leete, um médico aposentado, descobre a abóbada e o corpo intemporal e não corrompido de Julian & rsquos (ele não envelheceu um dia) quando estava escavando para um novo laboratório. A escavação revela a adega escondida e o corpo oeste perfeitamente preservado. Quando Julian acorda, ele encontra o Dr. e a Sra. Leete e sua filha, Edith, e ele se encontra em um território muito desconhecido - o século 20 é muito diferente do 19. Ao longo do resto do romance, West questiona Leete sobre as mudanças que ocorreram. Como porta-voz do século 20 e das idéias de Bellamy & rsquos sobre reforma social, o Dr. Leete responde sistemática e racionalmente às perguntas de Julian & rsquos e responde às suas preocupações. Por sua vez, West serve como porta-voz do público Bellamy & rsquos do século 19. É pelos olhos do Ocidente que o leitor vê os contrastes entre a velha ordem e a nova utopia.


Olhando para trás a partir do futuro

Quando Edward Bellamy publicou seu romance utópico Olhando para Trás em 1888, ele nunca teria se referido a isso como ficção científica. Como ele pode? Embora na década de 1860, Júlio Verne tenha começado a produzir os romances de aventura especulativos & mdashJornada ao centro da Terra, da terra para a Lua, Vinte Mil Léguas Submarinas, e muitos outros & mdasht que por muito tempo foram considerados como uma das primeiras ficções científicas, não havia nenhum rótulo para aplicar ao que Bellamy estava fazendo. Verne chamou seus livros de Voyages Extraordinaires, o que certamente faz parte da ficção científica e apelo visionário. Como H.G. Wells, cujos romances A máquina do tempo (1895) e A guerra dos Mundos (1898) também são considerados ficção científica proto-científica, ou mesmo Edgar Allan Poe e Mary Shelley (seu romance de 1826, O ultimo homem, se passa em um mundo futuro dizimado pela peste), Bellamy estava demarcando um território que ainda não havia sido determinado. As projeções sobre tecnologia e o futuro ficaram cara a cara com as ansiedades contemporâneas de criar um gênero que desde então se tornou tão difundido que muitos leitores consideram suas narrativas óbvias como o material do clichê.

A ficção científica, no entanto, sempre ofereceu mais do que o esperado. Ambientado em 2000, Olhando para Trás imagina uma América que acabou com a guerra, a pobreza e os impostos, como visto por um viajante do tempo chamado Julian West. Como um Rip Van Winkle moderno, West adormece em 1887 e acorda 113 anos depois para um mundo transformado. Ele conhece um guia que revela os avanços dessa sociedade, em que as pessoas se aposentam aos 45 anos e as empresas são nacionalizadas. Em seu tempo, Olhando para Trás foi uma sensação, vendeu 400.000 cópias na primeira década após sua publicação e levou à criação de centenas dos chamados Clubes Nacionalistas nos Estados Unidos. O que isso sugere é que a resposta ao livro & mdas e sua relevância & mdash tinham menos a ver com o mundo que ele imaginava do que com aquele em que apareceu.

CHOQUE FUTURO

Como tantos escritores especulativos, Bellamy invocou o futuro como uma forma de refletir sobre questões que o preocupavam, pessoais e outras. Um tuberculoso que uma vez passou um ano no Havaí em um tratamento de repouso, ele desistiu de uma carreira no jornalismo por causa de suas demandas físicas. Tão importante quanto, ele estava escrevendo em uma época e lugar, a América do final do século 19, que foi atingida por rupturas econômicas e políticas, desde a depressão da década de 1870 até a revolta de Haymarket em 1886. Para Bellamy, o romance era menos conjunto de prognósticos do que uma extrapolação do presente. Na verdade, apesar de todas as suas tendências utópicas, a ficção de Bellamy & rsquos não o salvou, ele morreu de tuberculose aos 48 anos, uma década depois Olhando para Trás apareceu.

O romance se passa em Boston, mas sua influência transcende uma única época ou lugar. Por um lado, a descrição de Bellamy & rsquos da futura arquitetura & rsquos (& ldquoI estava em um vasto salão cheio de luz & rdquo ele escreve & ldquorecebeu não só das janelas em todos os lados, mas da cúpula, cuja ponta estava trinta metros acima & rdquo) inspirou o Los Angeles & rsquos Bradbury Building, com seu átrio e grande teto de vidro, que inunda os espaços internos de luz natural. A construção desse edifício, em 1893, também pode ser vista como um gesto de ficção científica, uma tentativa de repensar o presente e imaginar como poderíamos viver de forma diferente. É isso que a ficção científica está sempre fazendo, enquadrando possibilidades, positivas e negativas, conjeturando sobre o que pode acontecer reformulando ou reenquadrando onde estamos. Crescendo em Manhattan na década de 1970, eu me mudei por uma cidade que estava degradada: suja, em ruínas, superlotada, iluminada por luzes de estupro fortes. Faz sentido que eu tenha sido atraído para a ficção científica corajosa da época, o trabalho de escritores que também estavam calculando com uma versão dessa experiência, o que significava viver nesta época e lugar específicos.

Este, é claro, é o mecanismo necessário de toda ficção, seu "zumbido de implicação", para usar a frase de E.M. Forster & rsquos. Como a ficção científica poderia ser diferente? É o ficção tanto quanto o Ciênciaafinal, isso dá peso ao gênero. Em romances como Thomas M. Disch & rsquos 334, que ocorre na década de 2020 e gira em torno dos residentes de um projeto de habitação pública em Nova York e rsquos Lower East Side, e Robert Silverberg e rsquos Morrendo por dentro, narrada por um precognitivo que está perdendo a segunda visão, encontrei uma paisagem urbana, um conjunto de circunstâncias, que reconheci.

Ambos foram publicados em 1972 e oferecem arcos de silencioso desespero emoldurados pela decadência cultural. Chame isso de ficção científica como realismo social projetivo, embora o que mais o gênero, em sua forma mais incisiva, ofereça? & ldquoEles falam sobre o fim do mundo & rdquo Disch escreve & ldquothe bombas e tudo, ou se não as bombas então sobre os oceanos morrendo e os peixes, mas você já olhou para o oceano? Eu costumava me preocupar, mas agora digo a mim mesmo & mdashso o quê. E daí se o mundo acabar? E diabos O fim do mundo. Deixe-me falar sobre o fim do mundo. Aconteceu há cinquenta anos. Talvez cem. E desde então tem sido adorável. Quero dizer. Ninguém tenta incomodar você. Você pode relaxar. Você sabe o que? eu gostar o fim do mundo. & rdquo

VIVENDO NO FIM DO MUNDO

É impressionante ler a linha de Disch & rsquos sobre gosto o fim do mundo neste momento, em uma época que parece igualmente carregada, e perceber que estamos vivendo em uma versão do futuro que ele buscou representar. O mesmo é verdade para o romance de Harry Harrison & rsquos 1966, Criar espaço! Criar espaço!, que imagina 35 milhões de pessoas vivendo na cidade de Nova York até o final de 1999. Cada um desses livros é uma espécie de anti & ndashOlhando para Trás, projetando menos utopia do que seu antípoda. E, no entanto, sempre foi assim. Vinte anos depois do prazo de Olhando para Trás, na década de 334, não nos deparamos com menos problemas ou soluções, mas sim com problemas divergentes. Disch & rsquos riff no fim do mundo ressoa não porque o mundo não está terminando (o mundo está sempre terminando de uma forma ou de outra), mas porque está terminando de uma maneira diferente. Nós mesmos ocupamos o presente. O que isso significa é que Disch & mdashlike Bellamy ou Harrison & mdashwasn & rsquot tentando prever o futuro, ele estava especulando, como qualquer escritor, sobre quem somos e como vivemos. & ldquoEle tinha trinta e oito anos & rdquo Philip K. Dick escreve em seu romance Hugo Award & ndashwinning 1962, O Homem do Castelo Alto, & ldquo e ele conseguia se lembrar dos dias anteriores à guerra, das outras vezes. Franklin D. Roosevelt e a World & rsquos Fair, o antigo mundo melhor. & Rdquo

O Homem do Castelo Alto permanece entre as pedras de toque do gênero, embora não se passe no futuro, mas em um presente alternativo, no qual as potências do Eixo venceram a Segunda Guerra Mundial. (O livro é a fonte da série de televisão de mesmo nome.) Os Estados Unidos estão divididos em protetorados alemão e japonês, com as Montanhas Rochosas como proteção. Mas mesmo isso é mais condicional, mais elusivo do que poderíamos esperar.

No final do romance, Nobusuke Tagomi, um oficial japonês em San Francisco, se encontra em Portsmouth Square, onde cai em um devaneio quando retorna, ele não está mais em sua história, mas na nossa. "O que é isso?", pergunta ele, apontando para a forma crescente da rodovia Embarcadero, que não está em construção em seu mundo. A sequência é breve, apenas algumas páginas antes de a cidade de Tagomi & rsquos voltar ao lugar. O que ela ressalta, no entanto, é uma divisão que anima a escrita de Dick & rsquos, a fronteira borrada entre artifício e autenticidade. Qual mundo é genuíno? Do romance ou daquele em que lemos?

A resposta, Dick insiste, é ambos, ou nenhum, ou, mais precisamente, depende. Para Tagomi, o deslize é um lembrete de que a relação entre realidade e ilusão está sempre mudando para frente e para trás. Sim, o São Francisco do romance é uma ficção, mas também está infiltrado pela cidade como ela realmente existe. Esse movimento é destacado pelo fato de que, fora do romance, no São Francisco de hoje, a Embarcadero Freeway já existe há 30 anos. Não são previsões que buscamos, então, mas possibilidades.

HISTÓRIAS ALTERNATIVAS

Dick dificilmente foi o primeiro romancista a traficar em histórias alternativas O Homem do Castelo Alto, afirmou ele, foi influenciado pelo romance de Ward Moore & rsquos 1953, Traga o Jubileu, em que a Confederação vence a Guerra Civil. Nem foi ele o último Harry Turtledove, por exemplo, fez carreira de tais livros (entre eles, uma série inteira em que o Sul foi vitorioso), e escritores de outros gêneros, como Philip Roth (A conspiração contra a América) e Michael Chabon (O sindicato dos policiais e rsquos iídiche) mergulharam no território também.

O que Dick trouxe, no entanto, foi uma vantagem contracultural saudável, aprimorada por suas experiências de amadurecimento em Berkeley, onde viveu até se mudar para Orange County em 1972. Em O Homem do Castelo Alto, isso emerge no uso inovador do I Ching, ou Livro das Mutações, o antigo texto chinês popularizado no Ocidente por exploradores e artistas psicodélicos, incluindo Terence McKenna e John Cage. Não apenas os personagens do romance se voltam para o oráculo (como Dick o chama) ao longo do romance, mas o mesmo acontece com o autor na composição da obra. A estratégia insere um sopro de aleatoriedade, de serendipidade, na medula da narrativa. Tagomi e rsquos escorregam, por exemplo, e através dessa lente, torna-se mais do que um ponto de virada, ela se torna um indicador, uma placa de sinalização, um lembrete da impossibilidade de conhecer tudo.

A perspectiva está de acordo com Disch ou mesmo Silverberg, sua irônica irreverência. Da mesma forma, J.G. Ballard, uma figura-chave na ficção científica britânica do início dos anos 1960, cuja coleção de 1970, The Atrocity Exhibition, foi descartado antes da publicação por sua pretensa editora americana, Doubleday, por causa de uma história chamada & ldquoWhy I Want to Fuck Ronald Reagan & rdquo, que inclui fantasias sexuais sobre o então & ndashgovernor da Califórnia, bem como & ldquoa ontologia única de violência e desastre. & rdquo Se tal conteúdo parece relativamente inofensivo agora, bem, essa é a ideia toda, não é? Se a ficção científica não é preditiva, ainda assim é imaginativa; ela é escrita do presente para o futuro, uma forma de imaginar como e onde queremos viver.

Para Ballard, isso tinha a ver com a erótica da violência, a fúria fervilhante sob a superfície da calma suburbana. & ldquoEm uma sociedade totalmente sã & rdquo, escreveu ele certa vez, & ldquomadness é a única liberdade. & rdquo A declaração explica muita coisa. & ldquoWhy I Want to Fuck Ronald Reagan & rdquo foi o assunto de um julgamento de obscenidade em 1968 na Grã-Bretanha quando Ballard foi questionado por seu advogado por que a história não era obscena, ele respondeu: & ldquoClaro que era obsceno, e pretendia ser. & rdquo Escusado será dizer , ele não apareceu como testemunha em sua própria defesa.

E ainda, a expressão máxima da sensibilidade contracultural de Ballard & rsquos pode ser outra história de The Atrocity Exhibition, & ldquoO assassinato de John Fitzgerald Kennedy considerado como uma corrida de motor em declive & rdquo inspirado por Alfred Jarry & rsquos & ldquoA crucificação considerada como uma corrida de bicicleta subida & rdquo uma obra-prima do simbolismo francês da virada do século. Como Jarry, Ballard ultrapassa os limites não apenas do gênero, mas também da narrativa aceita. “Sem dúvida, Oswald errou gravemente”, escreve ele, poucos anos após o assassinato do presidente. & ldquoMas uma pergunta ainda permanece sem resposta: quem carregou a arma de partida? & rdquo

CRIANÇAS DE GUERRA FRIA

Essa sensibilidade, com seu comentário social, não é específica da década de 1960, mas surgiu há mais de uma década, impulsionada pelas incertezas políticas da Guerra Fria. Ray Bradbury e rsquos Fahrenheit 451 (publicado em 1953 e escrito em uma máquina de escrever alugada no porão da Biblioteca UCLA & rsquos Powell) foi inspirado pelas preocupações do autor & rsquos sobre o macarthismo. & ldquoEu estava escrevendo sobre o que estava começando a notar & rdquo ele me disse em 2002. & ldquoSobre como estávamos encorajando as pessoas a serem burras & rdquo

O tema emerge no personagem principal do romance & rsquos, Montag, que é bombeiro & mdashhere, alguém que queima livros considerados perigosos & mdash até que ele fica curioso o suficiente para se arriscar e ler. & ldquoSe você não quer um homem politicamente infeliz & rdquo Bradbury escreve, & ldquodon & rsquot dê-lhe os dois lados de uma questão para preocupá-lo, dê-lhe um. Melhor ainda, não dê a ele. & Hellip Dê ao povo concursos que eles ganham, lembrando a letra de canções mais populares ou os nomes das capitais dos estados ou quanto milho Iowa cultivou no ano passado. Encha-os de dados não combustíveis, encha-os de forma tão maldita de & lsquofatos & rsquo que eles se sentem entupidos, mas absolutamente & lsquobrilhantes & rsquo de informações. Então, eles sentem que estão pensando, eles obtêm um senso de movimento sem se mover. E eles ficarão felizes, porque fatos desse tipo não mudam.

Para nós, que vivemos em um momento marcado por bots e notícias falsas, essa passagem parece desconfortavelmente presciente, como se Bradbury estivesse antecipando nosso mundo. Mas, novamente, e essencialmente, ele estava refletindo o que viu. Sua visão parece relevante, talvez, porque as coisas não mudam tanto. Vivemos no limite, à mercê de nossos melhores e piores impulsos, como sempre fizemos. O futuro, como o presente, não é fixo, mas fluido é o que fazemos.

Jack Finney tece uma mensagem relacionada em seu romance de 1955, The Body Snatchers, outra alegoria da era McCarthy, ambientada em Mill Valley e adaptada para as telas quatro vezes. Da mesma forma, Harlan Ellison, cuja história de 1967 & ldquoI Have No Mouth and I Must Scream & rdquo se passa em um futuro apocalíptico onde a Guerra Fria se agravou e os poucos sobreviventes humanos são mantidos em cativeiro por máquinas sencientes. “A Guerra Fria começou”, escreve ele, “e se tornou a Terceira Guerra Mundial e simplesmente continuou. Tornou-se uma grande guerra, uma guerra muito complexa, então eles precisavam dos computadores para lidar com isso. & Rdquo

Aqui, Ellison está respondendo a um par de ameaças percebidas: aniquilação nuclear e IA. O futuro que ele imagina não é utópico, mas sombrio. O tema, o fio, é comum, uma história em que a humanidade se supera. Tal ponto fica explícito na história de três páginas de Damon Knight & rsquos & ldquoShall the Dust Praise You? & Rdquo & mdasha originalmente publicada na antologia inovadora de Ellison & rsquos com vários autores Visões Perigosas (1967) & mdashin em que Deus retorna à Terra para o dia da ira apenas para descobrir que a humanidade já se destruiu, mas não antes de deixar à divindade uma mensagem incisiva: & ldquoEstávamos AQUI. ONDE VOCÊ ESTAVA? & Rdquo

DE VOLTA PARA O FUTURO

O apocalipse, entretanto, pode chegar de várias maneiras. Isso é o que estamos aprendendo agora. Quem precisa de guerra nuclear ou máquinas desonestas quando temos pandemias e colapso ambiental? É o bastante para fazer alguém duvidar da eficácia de qualquer utopia.

Ao mesmo tempo, todas as fantasias distópicas, exceto as mais terríveis, envolvem pelo menos um sussurro de sobrevivência, o que as torna, se não otimistas, necessariamente voltadas para o futuro, pelo menos. Octavia E. Butler & rsquos story & ldquoSpeech Sounds & rdquo & mdash pelo qual ela ganhou seu primeiro prêmio Hugo, em 1984 & mdashimagines Los Angeles após uma pandemia de sobreviventes ficarem incapazes de se comunicar. A narrativa descreve os esforços de uma mulher solitária, Rye, para viajar do centro da cidade para Pasadena, uma viagem que antes teria sido uma reflexão tardia. Ao longo do caminho, ela conhece um homem que concorda em levá-la, antes que ele seja morto em um flash aleatório de violência. “Ela havia encontrado e perdido o homem tão rapidamente”, escreve Butler. “Foi como se ela tivesse sido arrancada do conforto e da segurança e levada de uma surra repentina e inexplicável. Sua cabeça não clareava. Ela não conseguia pensar. & Rdquo E, no entanto, o que mais ela pode fazer? O mesmo ato deixou duas crianças órfãs, e ela não tem escolha agora a não ser cuidar delas. Ao perder uma conexão, um companheiro, ela encontrou mais dois.

Esse é um momento importante, sugerindo que a chave para a sobrevivência é a perseverança, que é a idéia geral. Não podemos nos proteger do que vai acontecer, só podemos imaginar como poderíamos responder. Na ficção científica, essa imaginação torna-se pessoal e coletiva: a história de como Rye sobrevive, mas também de como todos nós sobrevivemos. A arte da possibilidade novamente, um gênero que, mesmo em sua forma mais apocalíptica, também é transformador, contando com a ruptura como carga estética. Em seu romance de 1985, Sempre voltando para casa, Ursula K. Le Guin descreve uma sociedade agrária no norte da Califórnia chamada Kesh, que viverá daqui a séculos. Os mares subiram e a grade entrou em colapso, mas o livro, em grande parte enquadrado como uma coleção de mitos, canções e outros artefatos, torna-se uma celebração da adaptabilidade.

Como a sociedade futurista em Olhando para Trás, a cultura que Le Guin retrata acabou com a indústria e a ganância. Na maioria das vezes, não trava guerra. Mas tem tecnologia, remanescente de tempos passados, que se adaptou às suas necessidades. A visão é semelhante à de Kim Stanley Robinson & rsquos Pacific Edge (1990), o terceiro romance de sua trilogia Three Californias, que também imagina uma utopia ambientalmente consciente construída sobre os detritos do mundo anterior. O futuro como extensão do presente. Um mundo no qual o cataclismo e as mudanças climáticas geram possibilidades. Se você não acredita que isso possa acontecer, basta olhar pela sua janela, onde, pela intercessão do bloqueio, o ar na Califórnia está agora tão limpo quanto esteve nos últimos anos. Quem poderia ter previsto isso? Mas é aqui que estamos agora, em um presente - tão estranho quanto qualquer ficção científica - que já foi um futuro imprevisível, como, é claro, o futuro sempre é.


Edward Bellamy - História

Bellamy, E. (1888/1997). Olhando para trás. New York, NY: Dover Thrift Edition.

Edward Bellamy escreveu seu romance utópico em grande parte em resposta à crescente crise que ele reconheceu entre trabalhadores e patrões e que resultou em derramamento de sangue, como o motim de Haymarket em 1886. Como a maioria dos reformadores sociais de sua época, ele advertiu que 'a desumanidade do homem para com o homem' levaria ao colapso social. Ele rejeitou a noção de que a desigualdade social é inata à condição humana. Além disso, ele rejeitou a noção de que o progresso "era uma quimera da imaginação, sem análogo na natureza" (p. 31). [Nota: todas as citações são da edição Signet Classic]. A parábola do treinador de Bellamy ilustra de forma mais poderosa a sensação de que a humanidade, impulsionada pela fome, força irmãos e irmãs a se agarrarem em uma tentativa vã de ganhar um assento no topo de um transporte social que se inclina para o desastre.

No século vinte da imaginação de Bellamy, o nacionalismo - a grande confiança - oferece uma resposta ao individualismo desenfreado. A nação unificada liderada por um único capitalista cura as crises trabalhistas completando a inevitável convergência da indústria humana: "O grande bazar da cidade esmagou seus rivais do país com filiais, e na própria cidade absorveu seus rivais menores até que o negócio de um bairro inteiro foi concentrada sob o mesmo teto, com cem ex-proprietários de lojas servindo como balconistas ”(p. 53). Este Grande Trust é mais do que um governo. O novo nacionalismo resulta em nada menos do que uma pátria fraterna:

Embora exploremos as implicações dessa pátria nas liberdades individuais de forma mais completa em conversas futuras, vamos examinar quatro temas-chave para essa nova ordem: (1) centralidade da vida pública, (2) igualdade de trabalho, (3) eliminação do dinheiro e (4) socialismo científico. Posteriormente, examinaremos três temas do nacional-socialismo em Olhando para trás.

A centralidade da vida pública

A centralidade da vida pública refere-se à noção de que o valor nas relações humanas pode ser encontrado na cooperação mútua, não na individualidade. Dados os tempos econômicos difíceis da década de 1880, esse sentimento dificilmente pode parecer revolucionário. Em vez disso, pode ter parecido um bálsamo necessário para as crises da vida pública. Os resultados desta centralidade da vida pública emergem apenas quando contrastados com a austeridade relativa da vida privada:

Como Bellamy ainda ilustra em sua imagem dos dragões do século XIX carregando centenas de milhares de guarda-chuvas individuais para evitar a chuva, os cidadãos de Boston 2000 construíram guarda-chuvas mecânicos e sociais que cobrem cada indivíduo. Referindo-nos novamente à parábola do treinador de Bellamy, nos voltamos para um segundo tema de Olhando para Trás, a igualdade do trabalho.

Em Olhando para Trás, o trabalho compartilhado é o motor da ordem social.

O papel do trabalho nesta sociedade imaginária pode ser melhor comparado à Utopia de Thomas More. Lembre-se, nessa noção idealizada da vida pública, de como cada indivíduo deve trabalhar para obter os frutos do trabalho social. Além disso, o trabalho confere os direitos da cidadania e, como corolário, traz um certo grau de desconfiança aos que não trabalham nos lugares que lhes são atribuídos. No entanto, em Olhando para trás, de Bellamy, as alegrias de um concerto harmonioso, não os temores de represálias, são o que motiva os trabalhadores de seu exército industrial: "O trabalhador não é um cidadão porque trabalha, mas trabalha porque é um cidadão" (p. . 100). O valor do trabalho em Boston 2000 também não passou despercebido às mulheres. Além das necessidades da maternidade, as mulheres também devem preencher as fileiras do exército industrial. No entanto, dado que Bellamy é uma utopia vitoriana, certas desigualdades sexuais conseguem perdurar.

Em contraste com o sexismo sutil que permanece em sua utopia, o dinheiro não pode ser encontrado em Olhando para trás, de Bellamy. Em seu lugar, um sistema de distribuição de riqueza garante que todo o trabalho seja valorizado igualmente.

Todos os cidadãos que trabalham recebem o mesmo crédito. Naturalmente, alguns trabalhos são considerados mais difíceis do que outros. O papel do governo, portanto, é ajustar as condições de trabalho (horas, férias e assim por diante) para garantir que nenhum trabalho necessário fique vazio por causa de sua dificuldade excessiva. Mesmo assim, nenhum trabalhador ganha mais crédito do que outro e ninguém pode explorar o trabalho armazenado de seus colegas. Com a eliminação da riqueza, Boston 2000 não goza de relativamente nenhum crime ou desordem social.

O otimismo necessário para imaginar essa sociedade aperfeiçoada emerge do socialismo científico, o pressuposto de que uma sociedade bem administrada e marcada pela eficiência mecânica pode garantir igualdade e melhoria na condição humana. O socialismo científico é uma resposta aos excessos do individualismo percebidos pelos reformadores sociais do século XIX. Por que, eles perguntaram, as especificações técnicas necessárias para um governo perfeito deveriam ser deixadas à vontade e idiossincrasias humanas? Não podemos deixar as questões técnicas para as máquinas, ou pelo menos para os governos que funcionam como máquinas?

Visitamos a Boston imaginária de Edward Bellamy com a noção otimista de que a vontade humana não é predeterminada, de que o destino humano não está gravado em pedra. Ao contrário do Puritan Boston de John Winthrop, que tentou reconciliar a vontade de Deus com a ambição humana, Looking Backward coloca o destino da humanidade em suas próprias mãos. Depois de aprendermos a modelar melhores máquinas e a construir melhores cidades, podemos reconstruir as almas humanas: "as condições da vida humana mudaram e, com elas, os motivos da ação humana" (p. 57). Como logo descobriremos, é claro: a capacidade de remodelar radicalmente a condição humana acarreta riscos tremendos. Agora nos voltamos para esse ponto.

Olhando para trás, de Edward Bellamy, é uma forma otimista de nacional-socialismo. O nacionalismo se refere a um estado inclusivo, uma pátria que cuida de seu povo. Socialismo se refere à liberação do potencial individual. Esta forma de governo procura representar a vontade do povo em larga escala. No lugar de leis, bancos e costumes artificiais, um indivíduo nesta nova era é diretamente representado pelo estado. Tal como acontece com a Utopia de More, até a família é apenas uma ligação temporária entre o indivíduo e o Estado.

Bellamy, é claro, morreu muito antes que as implicações mais terríveis de sua vida pública idealizada acontecessem. As experiências do século XX com o fascismo, o comunismo e outras formas de coletivismo parecem assustadoramente semelhantes ao texto otimista de Bellamy. Em seu encaminhamento para a edição Signet Classic de Looking Backward, Erich Fromm descreve três críticas comuns à utopia de Bellamy - é antidemocrática, mecanizada e estática. Como veremos, essas críticas não são apenas filosoficamente fundamentadas, mas também residem na história.

Olhar para trás é antidemocrático

De maneira semelhante à República de Platão, Edward Bellamy rejeitou o que viu como individualismo desenfreado - o impulso egoísta de pessoas, empresas e governos de perseguir seus próprios interesses em detrimento da felicidade humana. O sufrágio universal, por extensão, era meramente uma regra institucionalizada da multidão aos olhos de Bellamy. Os Estados Unidos do futuro idealizado dispensaram a maioria dos cargos jurídicos e políticos - embora tenham mantido muitos dos nomes de seus antigos nomes. Assim, um presidente pode ser encontrado no ano 2000, mas ele não atende aos caprichos públicos. Em vez disso, o presidente emerge como um general do exército industrial, selecionado de suas fileiras aposentadas. Toda votação é limitada a cidadãos aposentados que, como ex-alunos da faculdade, não têm nenhum interesse pessoal no impacto de suas decisões, exceto o benefício geral para sua alma mater. Afinal, como explica o Dr. Leete, a disciplina estaria arruinada "se os trabalhadores tivessem algum sufrágio a exercer, ou algo a dizer sobre a escolha. Mas eles não têm nada" (p. 133). Para ouvidos contemporâneos, essa dimensão de olhar para trás pode parecer preocupante. No entanto, o voto foi substituído por uma recompensa muito mais atraente: a garantia de que o governo é dirigido por especialistas.

Olhar para trás é muito mecanizado

Essa noção de governo por especialistas assume uma forma aperfeiçoada de burocracia em que todas as decisões são tomadas com eficiência e precisão. Considere a descrição de Bellamy do governo central: "A máquina que eles dirigem é realmente vasta, mas tão lógica em seus princípios e direta e simples em seu funcionamento, que quase funciona sozinha" (p. 129). Para alguns críticos, o resultado é um sistema no qual os seres humanos agem como máquinas. Ao longo do livro, as referências à eficiência do governo científico comparam instituições humanas perfeitas a máquinas: "A oferta é voltada para a demanda como um motor para o governador que regula sua velocidade" (p. 162).

Certamente, essa visão teria agradado aos leitores do século XIX que se cansaram das contínuas lutas financeiras e políticas que se seguiram à liderança aparentemente inepta de seus funcionários públicos. A questão, entretanto, permanece sobre o papel da ética e do humanismo dentro do governo mecânico. Uma resposta encontrada no século XX foi o fascismo - um sistema político estranhamente prenunciado por Bellamy:

Como vemos, apenas menos de quatro décadas após a publicação da utopia de Bellamy, os europeus que se cansaram da miséria econômica adotarão a mesma resposta mecanizada e pagarão um preço terrível.

Olhar para trás é muito estático

O paradoxo subjacente do romance de Bellamy é seu desejo de imaginar uma melhoria perpétua dentro de uma sociedade estável. Para ter certeza, o Dr. Leete descreve uma era de inovação após a supremacia do partido nacionalista:

Essa nova era segue naturalmente a noção socialista científica de uma utopia de progresso. Essa utopia postula um indivíduo que foi libertado da Grande Cadeia do Ser e dos ciclos viciosos da fome e da depravação humana. No entanto, ao perceber esse paraíso dos trabalhadores, que mudança pode ocorrer? Pode-se encontrar uma visão significativa na discussão do Dr. Leete sobre o Congresso no ano 2000.

Os Estados Unidos nacionalizados, liderando um mundo de nações utópicas em direção ao caminho inevitável do aperfeiçoamento humano, ainda não dominou a natureza. O Dr. Leete fala de desastres naturais ocasionais que podem desacelerar a produção. Ele relata as mudanças no gosto popular e até mesmo a rara ocorrência de crimes (geralmente atribuídos a famílias geneticamente deficientes). Mas o futuro de seu mundo se parece muito com o presente: "a prosperidade material da nação flui ininterruptamente de geração em geração, como um rio cada vez mais largo e profundo" (pp. 162-163).

Essa metáfora orgânica pode parecer estranha, dadas as inclinações mecanicistas de Olhando para trás, de Ballemy. No entanto, como exploraremos mais tarde no semestre, a maioria das formas idealizadas de vida pública esconde uma máquina sob seus jardins bem cuidados. Nesta utopia: "Deixemos que a nação atingida pela fome assuma a função que havia negligenciado e regule para o bem comum o curso do riacho que dá vida, e a terra floresceria como um jardim, e nenhum de seus filhos careceria de qualquer coisa boa "(pp. 216-217). Olhando para trás oferece uma visão convincente, que foi adotada por milhões de americanos e uma série de movimentos utópicos antes da Primeira Guerra Mundial. No entanto, mesmo que desejemos passear pelas largas avenidas de Bellamy e contemplar seus grandes edifícios, devemos também olhar para trás, para o mundo que realmente seguiu o caminho imaginado pelo sonho fantasioso do utópico.


OLHANDO PARA TRÁS & ​​# x27 OLHANDO PARA TRÁS & ​​# x27: VIMOS O FUTURO E ELE FUNCIONOU & # x27T

Perto do final do século passado, Edward Bellamy escreveu & # x27 & # x27Olhando para trás & # x27 & # x27 - um & # x27 & # x27 romance fantástico & # x27 & # x27 como ele o chamou - em que arriscou previsões ousadas sobre a vida no final de nosso próprio século. Ainda estamos lendo seu clássico durável, mas o tempo nos revelou o que escondeu dele: as implicações terríveis de suas profecias.

Os donos de livrarias que começaram a estocar o romance em janeiro de 1888, exatamente 100 anos atrás, não suspeitavam que estivessem segurando uma raridade - a primeira edição de um livro que permaneceria triunfante na impressão por um século. No auge da Era Dourada, com lacaios vestidos com librés, caras usando alfinetes de diamante e herdeiras americanas procurando maridos entre os duques e condes miseráveis ​​da Europa, um livro sobre uma sociedade futura em que o privilégio havia desaparecido não parecia pertinente. No entanto, em retrospectiva, parece que o romance não poderia ter sido cronometrado de forma mais perfeita. A América tornou-se volátil. Enormes trustes estavam fixando preços e controlando setores inteiros. Homens trabalhadores, lutando por menos horas e mais salários, entraram em confronto nas ruas com exércitos privados pagos. Os chefes das grandes cidades estavam inventando o sistema moderno de suborno. Os anarquistas cozinhavam dinamite em cozinhas de cortiços. Para esse estágio tumultuado, Bellamy entregou um roteiro de estabilidade e prosperidade futuras. Sua mensagem de esperança atraiu um público ávido por acreditar que ele havia encontrado a panacéia para todos os males da sociedade. & # x27 & # x27Quando o Século Dourado chegar, & # x27 & # x27 um leitor da Califórnia escreveu Bellamy, & # x27 & # x27 seu nome receberá a homenagem da raça humana daquele período como o único escritor do século 19 capaz de ver , sentindo e retratando & # x27 da melhor maneira. & # x27 & # x27 & # x27 No final de 1891, as vendas haviam se aproximado de meio milhão de cópias, tornando-o o maior best-seller de sua época.

Edward Bellamy, que nasceu em 1850 e morreu em 1898, começou como jornalista e passou a escrever contos e vários romances que chamaram a atenção - embora nenhum capturasse a imaginação do público tanto quanto & # x27 & # x27Olhar Retrocedendo: 2000 - 1887. & # X27 & # x27 O que havia fascinado a Era Dourada naquele livro foi uma divertida história de viagem no tempo com um final otimista. É contado por Julian West, um bostoniano que adormece por meios hipnóticos em 1887 e acorda em sua cidade 113 anos depois para descobrir que a velha sociedade e os males que a acompanham foram varridos. Em 2000 d.C., o reino universal da fraternidade chegou. A guerra desapareceu - e também os anúncios, lojas de varejo, servos, lixo, partidos políticos, corrupção pública, governos estaduais, advogados, exércitos e marinhas, prisões, atletas profissionais, sindicatos, bancos e dinheiro. O crime, a loucura e o suicídio são raros. As distinções sociais foram dissolvidas em uma igualdade confortável. O estado administra toda a atividade industrial e oferece empregos para todos. As pessoas se aposentam aos 45 anos e passam o resto de suas vidas no lazer. A harmonia entre os sexos tornou-se perfeita, todos são educados e inteligentes, o espírito público venceu o egoísmo. Todas as pessoas compartilham a riqueza igualmente e não precisam de nada em uma sociedade livre dos conflitos que caracterizaram toda a história humana anterior.

& # x27 & # x27Olhando para trás & # x27 & # x27 não vem repleto de aventura cheia de ação. Ao longo da maior parte do livro, o Dr. Leete, em cuja casa West está hospedado, senta-se na sala de estar e explica o século 20 a seu convidado. & # x27 & # x27Mas sem legislaturas estaduais e o Congresso se reunindo apenas uma vez a cada cinco anos, & # x27 & # x27 West pergunta, & # x27 & # x27como você faz sua legislação? & # x27 & # x27 & # x27 & # x27Temos nenhuma legislação, & # x27 & # x27 responde o Dr. Leete, & # x27 & # x27 isto é, quase nenhuma. & # x27 & # x27 Não é necessária porque & # x27 & # x27os princípios fundamentais nos quais nossa sociedade está fundada se estabelecem para todos tempo as lutas e mal-entendidos que em sua época exigiam legislação. & # x27 & # x27 Nessa forma catequística, o médico discorre sobre como funciona a sociedade sem dinheiro e como o individualismo egoísta de 1887 deu lugar a um coletivismo humano. A tomada de controle de toda a produção pelo estado & # x27s - o evento crítico do cenário de Bellamy & # x27s - ocorreu no início do século 20 e já é um evento distante quando o Dr. Leete o interpreta para seu hóspede. Como Leete explica, o capitalismo continuou a engolir a competição em trustes cada vez maiores até que se consolidou em & # x27 & # x27 um monopólio final. & # X27 & # x27 O governo interveio para absorver todos os empreendimentos no The Great Trust, o abrangente gigante industrial do estado. Esta formação de & # x27 & # x27uma grande corporação de negócios & # x27 & # x27 ocorreu absolutamente sem violência.

Claro, o livro de Bellamy & # x27s baseia-se em uma longa tradição de escrita utópica com a qual compartilha algumas características. De Platão em & # x27 & # x27A República & # x27 & # x27 para

Thomas More em & # x27 & # x27Utopia, & # x27 & # x27 pensadores e visionários imaginaram sociedades perfeitamente organizadas para a maior felicidade e bem-estar de todos. Mas a utopia de Bellamy respondeu às condições específicas dos Estados Unidos, particularmente à crescente cisão entre ricos e pobres que foi seu ímpeto para escrever o livro. Na verdade, o livro é intitulado & # x27 & # x27Looking Backward & # x27 & # x27 porque o narrador, do ponto de vista do futuro, olha para trás em sua própria época, que é retratada como uma era berrantemente feia.

Debates sobre as premissas de Bellamy & # x27s animaram salas iluminadas a gás por anos, colegas autores escreveram sequências às dezenas, enquanto outros inventaram refutações fictícias. Mas tanto seus detratores quanto seus defensores presumiram que Bellamy havia tentado escrever uma previsão do século 20, e que eventualmente & # x27 & # x27Looking Backward & # x27 & # x27 teria que responder ao registro histórico.

No meio século seguinte, aviões, automóveis e energia elétrica - nenhum dos quais figurava nas previsões de Bellamy & # x27s - remodelaram o mundo. A distância entre as nações ricas e pobres não diminuiu como ele prometeu, ela aumentou. A guerra não foi banida dos tanques e o gás venenoso aumentou seu poder destrutivo. O capitalismo se mostrou mais flexível e sagaz do que Bellamy suspeitava. O crime não desapareceu, mas se organizou em gangues que se metralhavam em rixas por causa de bebidas contrabandeadas. A publicidade não desapareceu, veio pelo rádio. O início do século 20 não se parecia em nada com o cenário que Bellamy havia escrito para ele.

AINDA o livro foi impresso após a impressão. Os clubes foram criados para propagar as palavras do autor & # x27s. Filas de pão, tempos difíceis, agitação trabalhista e nuvens de guerra iminentes nos anos 1930 & # x27s só fizeram a utopia de Bellamy & # x27s parecer mais deliciosa do que nunca. O presidente Roosevelt chamou um de seus livros de & # x27 & # x27Looking Forward. & # X27 & # x27 Lewis Mumford, Upton Sinclair e Norman Thomas reconheceram a influência de Bellamy & # x27s em seu próprio pensamento político. Vernon L. Parrington dedicou um capítulo a Bellamy em seu grosso tomo, & # x27 & # x27Main Currents in American Thought. & # X27 & # x27 Em 1935, Charles Beard, John Dewey e Edward Weeks compilaram uma lista para a Universidade de Columbia na qual cada um deles intelectuais respeitados escolheram independentemente & # x27 & # x27Looking Backward & # x27 & # x27 como o livro americano mais importante do meio século anterior.

Desde o início, o apelo do romance assentou nas garantias de Bellamy & # x27s de que a sociedade utópica poderia ser criada sem uma revolução violenta. Na década de 1890 & # x27, encontrou seu público mais receptivo entre os & # x27 & # x27rosewater revolucionários & # x27 & # x27 que pertenciam ao que era chamado, com a franqueza da época, As melhores classes. Presos entre o poder dos proprietários de um lado e a crescente militância de trabalhadores desesperados do outro, esses profissionais elegantes dariam ouvidos a soluções radicais, mas consideravam os socialistas e anarquistas como estrangeiros arregalados atiradores de bombas.

Alegando que sua solução transcendia os estreitos interesses de classe dos revolucionários da classe trabalhadora, Bellamy se autodenominou nacionalista e suas idéias políticas logo se tornaram os princípios de um Partido Nacionalista de vida curta. Ele nunca mencionou o socialismo em seu livro, e as vastas mudanças do futuro foram chamadas de reformas.

Mas nos anos 1930 e # x27 Bellamy foi apropriado pelos socialistas americanos. Como seus homólogos da água de rosas dos anos 1890 & # x27, muitos intelectuais da Depressão - & # x27 & # x27parlor pinks & # x27 & # x27 para seus adversários - esperavam por uma reforma radical, mas legal. Eles pensaram que seu programa poderia ser realizado centímetro a centímetro, que o socialismo poderia se insinuar na sociedade e assumir o controle sem derramamento de sangue. Como Bellamy, eles acreditavam que uma sociedade justa surgiria se o governo assumisse o controle da produção e tornasse todos economicamente iguais. Eles não podiam mais aceitar a noção de cavalo e charrete de que ele havia previsto o futuro com precisão ou de que era desejável deixar que os trustes crescessem sem serem perturbados e se tornassem o Grande Trust. Mas eles poderiam usar & # x27 & # x27Looking Backward & # x27 & # x27 como propaganda para promover sua causa socialista igualmente benigna e altruísta.

O objetivo de Bellamy não era propaganda. Ele havia escrito o que chamou de previsão e acreditava que leis evolutivas inexoráveis ​​forçariam a sociedade a assumir a forma que ele previu. Mas se sua solução indolor e semiautomática para as dissonâncias da vida pública agora parece vazia, muitas de suas profecias acabaram se cumprindo. Os detalhes estavam errados, mas o tipo de sociedade que ele retratou foi criado no século XX. & # x27 & # x27Olhando para trás & # x27 & # x27 é um romance verdadeiramente profético, embora sua utopia - como o autor não percebeu - tivesse implicações venenosas. Um século depois de sua publicação, vemos mais claramente os produtos tóxicos da perspectiva altruísta de Bellamy.

O primeiro protótipo do porta-voz utópico é o Dr. Leete. De sua poltrona, ele nos diz que o mundo exterior está em & # x27 & # x27 uma era de esplendor intelectual sem precedentes, & # x27 & # x27 e & # x27 & # x27de invenção mecânica, descoberta científica, arte, produtividade musical e literária à qual nenhum anterior a idade do mundo oferece qualquer coisa comparável. & # x27 & # x27 Não apenas esta sociedade é perfeita, mas todos os outros personagens que Julian West fala concordam plenamente com Leete. Como na maioria das utopias, não há espaço, ou necessidade, nesta para pontos de vista divergentes.

O Dr. Leete é a imagem de um totalitário comprometido - e também untuoso. & # x27 & # x27Nossas mulheres, & # x27 & # x27, ele diz a West, & # x27 & # x27 elevaram-se ao máximo de sua responsabilidade como guardiãs do mundo vindouro, a quem se confiam as chaves do futuro. Seu sentimento de dever a esse respeito equivale a um senso de consagração religiosa. & # X27 & # x27 Bellamy ultrapassou a mera previsão do futuro: ele forjou nas linhas do Dr. Leete & # x27s o estalo enfadonho da prosa totalitária. & # x27 & # x27Nenhum motivo concebível, mas a justiça poderia atuar nossos juízes, & # x27 & # x27 ele diz a West. Portanto, não há necessidade de julgamentos com júri, que eram necessários nos dias maus de outrora, quando o banco dependia da estabilidade e podia ser corrompido. Na verdade, não há necessidade alguma de leis. Não há necessidade de assembléias parlamentares, sindicatos ou quaisquer outras instituições que possam intervir entre o homem e o Estado. Como os problemas da sociedade foram finalmente resolvidos para sempre, o principal objetivo dos jornais é publicar avisos de prêmios e promoções. Toda a literatura se deleita com um brilho saudável. O Povo sempre concorda unanimemente em tudo. Isso soa familiar para um leitor do século 20, Leete está descrevendo várias maravilhas do aparato de estado de partido único que se aproxima.

Mesmo quando & # x27 & # x27Looking Backward & # x27 & # x27 foi publicado pela primeira vez, alguns revisores amordaçaram Bellamy & # x27s Industrial Army. Bellamy esperava estender a dedicação militar a todos os aspectos da vida, para que todos vivessem em um espírito de auto-sacrifício pelo estado. Tudo o que ele pediu ao povo foi sua vontade, poder de escolha, liberdade de movimento e o apagamento de quaisquer tendências pluralistas entre eles, para mergulhá-los mais completamente em uma estrutura paramilitar de cima para baixo. Durante uma longa explicação de como o sistema funciona, Julian West pergunta se o serviço no Exército Industrial é obrigatório. & # x27 & # x27É considerado tão absolutamente natural e razoável que a idéia de ser obrigatório deixou de ser pensada, & # x27 & # x27 explica seu anfitrião. A utopia de Bellamy encontrou a solução definitiva para o problema da força: conformidade voluntária total.

No final do século 19, as filosofias pseudo-científicas que criaram o fascismo estavam fermentando em várias réplicas. Os cadernos de Bellamy e outras histórias publicadas mostram que seu cérebro peculiar estava ajudando a pensar no nascimento de um novo tipo de governo, chame-o de nacionalista como ele chamou de socialista, assim como os intelectuais da Depressão ou fascista, com os quais tem semelhanças impressionantes. Todos eles são totalitários. Em tal estado, um aparato partidário - o único partido legal - controla os meios de produção, os meios de expressão e um amplo sistema de polícia secreta. Outros escritos de Bellamy jogam com essas ideias. Ele descreveu histórias sobre & # x27 & # x27a criação de almas superiores & # x27 & # x27 e sociedades nas quais o estado regula o matrimônio para melhorar as espécies. Em um de seus contos, & # x27 & # x27A quem isto pode vir & # x27 & # x27, um visitante encontra uma ilha do Mar do Sul onde a linguagem desapareceu. Todos são capazes de ler as mentes dos outros. Bellamy sugere que a privacidade é uma forma psicológica de egoísmo e uma fonte de desarmonia. & # x27 & # x27Como devo descrever a deliciosa alegria da saúde moral e limpeza, & # x27 & # x27 a história & # x27s narrador exulta, & # x27 & # x27 a condição mental oxigenada ventosa, que resultou da consciência de que eu não tinha absolutamente nada escondido ! & # x27 & # x27 Esse poderia se tornar o slogan da Polícia do Pensamento.

A história que mais claramente descreve a visão de Bellamy & # x27s da humanidade é & # x27 & # x27The Blindman & # x27s World & # x27s World & # x27 & # x27, um conto de um terráqueo que viaja para um planeta cujos habitantes não têm memória. Eles sabem tudo o que vai acontecer e esquecem tudo o que aconteceu. Eles não têm ansiedades e nada do que lamentar. É uma história brilhante e fácil que contém o centro açucarado da visão coletivista de Bellamy & # x27s - uma população satisfeita. Bellamy acreditava que a memória, a mudança, a experiência, tudo o que nos confere nosso próprio sabor, só nos deixa descontentes e nos entristece.

& # x27 & # x27Olhando para trás & # x27 & # x27 é uma versão de sonho sentimentalizada de um Estado Total - um mundo onde todos tenham um bom dia. Os primeiros críticos zombaram de sua perfeição insípida - quem iria querer, eles riam, viver em uma sociedade tão entediante! Mas o estilo de confeitaria de Bellamy enganou muitos socialistas e liberais da Depressão, que retrataram sua utopia em imagens de trabalhadores felizes cantando em coro a caminho de casa. Em sua inocência, eles endossavam uma sociedade mais terrível do que qualquer outra arquitetada por George Orwell ou Anthony Burgess, com um povo tão domesticado que não podiam mais pensar em divergir dos decretos do Exército Industrial.

BELLAMY produziu um sonho do futuro que constituiu um dos primeiros planos da história & # x27 para uma economia totalmente planejada. Ele alguma vez percebeu as implicações desse sonho?

Provavelmente não.Como todos os sonhos, ele operava fora do que Freud chamou de princípio de realidade. Ele poderia ter imaginado os detalhes com precisão, ele pode ter achado a verdadeira história do século 20 muito para suportar - especialmente se ele visse a influência perniciosa de sonhos como o dele. Para Mussolini & # x27s Itália e Franco & # x27s Espanha e Hitler & # x27s camisa marrom Alemanha com seu Partido Nacional Socialista - uma versão loira do Partido Nacionalista pomposo e ineficaz de Bellamy & # x27s - e a União Soviética das últimas décadas todos contêm elementos daquele sistema totalitário que ele defendeu, no qual a mudança social é ditada de cima para as massas, que são consideradas incompetentes para fazê-lo por si mesmas. Como Arthur Lipow colocou em seu estudo cuidadoso de 1982, & # x27 & # x27Authoritarian Socialism in America & # x27 & # x27 Bellamy & # x27s política produz uma sociedade do formigueiro.

Depois de um século, ainda encontramos um clássico legível de Bellamy & # x27s, e podemos valorizar sua propensão para a igualdade, mas somos repelidos pela hostilidade em relação à diversidade enterrada em sua visão de uma sociedade de perfeita harmonia. Ele confidenciou a seus cadernos de anotações que queria produzir uma sociedade em que o crescimento do afeto fosse desencorajado, para que as pessoas pudessem dar toda a sua devoção ao & # x27 & # x27o ideal. & # X27 & # x27

Mas a utopia de Bellamy, se algum dia fosse completamente realizada, desenvolveria gangrena, pois as sociedades mudam e crescem por meio do conflito. Seu projeto de organização total produziria uma ordem social que a maioria dos americanos consideraria intolerável. Em muitos lugares, a história transmutou seu sonho organizado e inofensivo em um pesadelo do século XX. Edward Bellamy era um sujeito gentil que teria ficado horrorizado se um monstro como Adolf Hitler se aproximasse de suas idéias. Mas os inocentes costumam fazer grandes travessuras. Yeats nos lembra que nos sonhos começam as responsabilidades. CÉU NA TERRA OU INFERNO?

& # x27 & # x27Se você quiser uma foto do futuro, imagine uma bota estampada em um rosto humano - para sempre. & # x27 & # x27 A famosa profecia de Orwell & # x27s & # x27 & # x27Nineteen Eighty-Four, & # x27 & # x27 um romance em que a utopia de Edward Bellamy & # x27s encontra seu oposto polar, ressoa ao longo dos anos como se para refutar & # x27 & # x27Olhando para trás: 2000 - 1887. & # x27 & # x27

& # x27 & # x27Olhando para trás & # x27 & # x27 é a salva de abertura de um longo argumento, conduzido por meio da ficção em nosso século, sobre se o controle total do estado produzirá o paraíso na terra ou o inferno. O argumento deu origem não apenas ao romance utópico, mas ao romance antiutópico ou distópico. Em nossa época, o romance distópico tem predominado, à medida que os escritores perceberam as implicações não apenas da utopia de Bellamy & # x27, mas também de visões utópicas. Em uma linha que se estende de Yevgeny Zamyatin & # x27s & # x27 & # x27We & # x27 & # x27 até Aldous Huxley & # x27s & # x27 & # x27Brave New World & # x27 & # x27 para Orwell, o romance distópico descreve a humanidade & # x27s futuro oprimido.

Com o surgimento da ficção científica, os romancistas começaram a definir suas distopias em outras galáxias ou em universos alternativos, bem como no futuro próximo ou distante. A ascensão do computador no pós-guerra produziu o arqui-vilão distópico: o supercomputador, insaciável em sua ânsia por dados sobre a vida de seus clientes, com poderes para decidir de quantos bebês a América precisará no próximo ano, classificados por sexo, raça, classe e cor de cabelo - uma figura divina eletrônica, desumanizada e assexuada do Estado Total. Um dos primeiros a alertar os terráqueos sobre esses perigos cibernéticos foi Kurt Vonnegut Jr. em seu romance de 1952 & # x27 & # x27Player Piano & # x27 & # x27 - a primeira declaração em sua tenaz campanha contra & # x27 & # x27o direito divino das máquinas, eficiência e organização. & # x27 & # x27

De acordo com H. Bruce Franklin, autor de & # x27 & # x27Future Perfect & # x27 & # x27 um estudo de ficção científica americana do século 19, o romance antiutópico é muito menos comum na Europa Oriental. Lá, os escritores & # x27 & # x27 tendem a aceitar um futuro socialista & # x27 & # x27, disse ele. & # x27 & # x27Seu interesse está nos problemas que aparecem no futuro, que é basicamente bom, mas tem problemas sérios, não um futuro que é socialista e, portanto, ruim. & # x27 & # x27

Romancistas distópicos tendem a desconfiar do socialismo, do progresso, das bênçãos da tecnologia, de um ecossistema volátil e do tipo de poder desenfreado delineado no romance de Bellamy & # x27. Alguns deles criaram suas distopias virando as afirmações de & # x27 & # x27Looking Backward & # x27 & # x27 do avesso. Apesar de suas diferenças aparentes, os estados de Orwell & # x27s e Bellamy & # x27s desfrutam de total conformidade voluntária de seus dóceis cidadãos. Os estados de Bellamy & # x27s e Vonnegut & # x27s organizam e controlam tudo. Embora Bellamy tenha criado uma utopia sem argumentos, a polêmica que ele começou continua um século depois, nas páginas da ficção.


Edward Bellamy - História

Apenas Uncle Tom's Cabin e Ben-Hur venderam mais cópias durante o século XIX. Publicado em 1888, Olhando para trás, de Edward Bellamy, 2000-1887, vendeu mais de um milhão de cópias. Quando o livro foi publicado, o país ainda estava sofrendo de uma contração financeira em 1883 e das consequências do atentado à bomba de 1886 na Haymarket Square em Chicago.

O personagem principal do livro, Julian West, vive em Boston em 1887, uma época de extrema pobreza, greves trabalhistas e riqueza ostensiva. Uma noite, enquanto ele está em um transe hipnótico, sua casa queima e o criado, a única pessoa que sabe sobre a câmara subterrânea, morre. Ele não foi despertado até o ano 2000. Até então, todas as empresas se fundiram para formar um grande trust. Trabalhos menos atraentes tornam-se mais desejáveis ​​com horários mais curtos. Aos 45 anos, todos os homens e mulheres se aposentam.

Os políticos e a corrupção desapareceram. O mesmo aconteceu com os advogados, uma vez que em uma sociedade sem carência ou desigualdade, não há necessidade de leis. A guerra também foi abolida. Um organismo mundial regula as relações internacionais e a "política conjunta das nações em relação às raças mais atrasadas, que estão gradualmente sendo educadas para as instituições civilizadas".

A Constituição de Atlanta temia que o romance pudesse trazer "uma nova cruzada contra a propriedade e os direitos de propriedade em geral".


Edward Bellamy - História

A História das Dunas do Pismo-Oceano

Meus pais começaram a vir para Pismo para o off-road nas dunas em 1963, dois anos depois de meu nascimento. Antes disso, eles tinham ficado em nossas dunas locais em Marina Beach, na área da baía de Monterey. Veja meu Página do Dune Buggy para mais informações e fotos dessa área.

Esta história das Dunas do Pismo-Oceano assume uma perspectiva histórica, começando pelo que consigo encontrar, e está dividida em períodos relevantes. Os usos das dunas mudaram drasticamente em algumas partes, mas permanecem os mesmos em outras.

As dunas eram habitadas por índios Chumash locais muito antes da chegada dos europeus. Agora, na área das dunas, há evidências da presença de Chumash na forma de "Middens", que não são mais do que velhos lixões empilhados com conchas de moluscos e moluscos. É incrível como o lixo de uma civilização se torna o tesouro de outra. Depois que os europeus chegaram e expulsaram os nativos da área, "Pizmo", como era chamado na época, tornou-se um playground para os novos residentes da Califórnia. Era um dos poucos lugares onde a praia era plana e dura o suficiente para receber um cavalo e uma charrete ao longo da praia. A maioria das outras praias é muito macia e íngreme para levar com segurança um veículo com rodas para qualquer lugar perto da beira da água. Mas as areias planas de Pizmo eram ótimas para passeios em família, porque toda a família podia se amontoar na carroça e ir para a água. Abaixo está uma foto, do início dos anos 1900, de uma família em um passeio como esse. As mulheres geralmente não andavam a cavalo naquela época, então elas tinham que caminhar pelas dunas de areia fofa ou andar de charrete até a praia.

A próxima foto parece ter sido tirada mais perto do riacho Arroyo Grande. É uma família em passeio nas dunas. Observe a falta de dunas. A maioria das pessoas não sabe disso, mas as dunas frontais que tantas pessoas afirmam ser um ambiente natural maravilhoso, não são naturais de forma alguma, mas foram o resultado de plantações por cidadãos, empresas como as ferrovias e agências governamentais ao longo dos anos. As espécies nativas de plantas nesta área não resistem muito bem ao vento e à areia que sopra e, no início, foram plantados grama de praia europeu e rodovia de gelo para evitar que a areia soprasse para o interior. Essas plantas não nativas se enraízam na areia muito bem e fazem com que a areia se acumule atrás delas. Esse acúmulo faz com que as dunas frontais fiquem ainda maiores do que fariam com a vegetação nativa. Portanto, as grandes dunas frontais frequentemente vistas em fotos antigas não são ocorrências naturais, mas sim o resultado de plantações não nativas.

Mil novecentos e cinco marcou o ponto em que as pessoas realmente começaram a fazer mudanças nas praias de Pismo e Oceano, e o ponto em que as pessoas começaram a usar a combustão interna para descer a praia e contornar as dunas. Há uma grande colina ao longo do oceano que marca o que meus pais chamam de "Limite de Três Milhas", ou o início da Estrada de Areia. Esta colina é chamada de "Colina do Pavilhão" porque, no início dos anos 1900, um pavilhão de dança foi construído bem no topo da grande duna. Abaixo está uma foto desse prédio.

Além disso, as areias planas de Pismo foram locais de testes de velocidade, assim como a praia de Daytona, Flórida, foi usada. Os carros não eram apenas dirigidos na praia por prazer, mas também corridos. As motocicletas também fizeram parte do mix. Abaixo está a foto de um carro de corrida, com piloto e mecânico.

Enquanto os pilotos aproveitavam as praias molhadas e planas, os demais se divertiam nas áreas macias! Abaixo está a foto de um off-road pioneiro, se divertindo nas dunas.

À medida que a propriedade de automóveis aumentou no início do século, também aumentou seu uso nas praias de Pismo e Oceano. Abaixo está uma foto de aproximadamente 1915, mostrando carros na praia.

Como era feito em qualquer lugar do país, as pessoas retiravam os corpos de carros antigos para torná-los mais leves e os levavam para fora da estrada. A área de Pismo-Oceano-Guadalupe Dunes não foi exceção. Algumas das pessoas que estavam por perto contaram como eles dirigiam pelas dunas com seus velhos Modelos-T. Se houvesse uma maneira de se mover, os inovadores descobririam como fazê-lo!

E, de fato, eles trouxeram seus Modelo T para a praia!

Porque foram convidados!

Observe que "Automobilismo na areia" é o PRIMEIRO actividade mencionada nesta brochura do início dos anos 1900, anunciando "Pizmo" como destino turístico.

Após a Segunda Guerra Mundial, a introdução do Jeep com tração nas quatro rodas e seu uso em tempos de guerra por muitas tropas criaram um aumento no interesse pelo off-road. As pessoas estavam usando não apenas veículos com tração nas quatro rodas, mas também carros sem carroceria. Esses veículos tiveram acesso permitido a todas as áreas do complexo de dunas e praias, desde o extremo norte da Praia do Pismo, até a Pedra do Mexilhão, ou "Escorrega do Diabo", no extremo sul. Pismo, Oceano e Guadalupe tinham vários pontos de acesso, e buggies e jipes abundavam em todas as comunidades vizinhas. As pessoas gostavam de passear nas dunas abertas, que sem cercas para conter os duners e seu espírito, davam uma sensação de liberdade.

Meus pais começaram a praticar duning em 1957 em Marina Beach, na baía de Monterey. Eu nasci em 1961, e eles começaram a vir para um lugar novo e muito legal chamado "Pismo" em 1963. Eles rebocavam a rasante (barra de reboque, sem reboque) seus buggies e dormiam em barracas na praia. Naquela época, era uma viagem de 4 a 5 horas de Salinas, porque a maior parte da Rodovia 101 passava bem no meio de todas as pequenas cidades, e grande parte da viagem era em estradas de duas pistas.

Abaixo está a capa da Four Wheeler Magazine de outubro de 1968. Como você pode ver, minha mãe escreveu onde meu pai estava durante a competição de arrancada. Sim, nós estávamos lá!

Abaixo está uma cópia da edição de dezembro de 1971 de Four Wheeler, mostrando todas as pessoas nos arrastando. Você pode ver os campistas na área agora fechada. Com certeza havia muitas pessoas lá!

Abaixo está uma foto do nosso acampamento, provavelmente em meados dos anos 60. A nossa era a picape Ford amarela com a caravana. Lembro-me muito bem das viagens. nós, crianças, cavalgávamos na caravana, que não tinha passagem. era a época anterior ao vidro da janela traseira deslizante. e tínhamos poucos notecards com mensagens pré-escritas para o caso de precisarmos nos comunicar com mamãe na frente. "Bathroom" e "Sick" eram um casal de que me lembro.

O que muitas pessoas não percebem é como o acampamento era primitivo naquela época. Não havia parque estadual e, portanto, nenhum banheiro. Se você não tinha banheiro no trailer, ia para trás de uma duna para fazer seus negócios. Nosso clube levaria um banheiro comunitário para as dunas. Consistia em um assento de vaso sanitário com estrutura tubular sobre um buraco no chão. Este era cercado por um recinto de privacidade de topo aberto. Cada vez que você coloca algum resíduo sólido no buraco, você o cobre com um pouco de areia. A maioria das pessoas tinha buggies para dunas, que estavam começando a usar pneus especiais e, portanto, precisavam de reboques. Se você rebocasse um buggy, não poderia rebocar um trailer de viagem. Isso significava que a maioria das pessoas acampava em tendas ou, se você tivesse algum dinheiro, em um trailer. Poucas pessoas tinham autocaravanas nos anos 60, por isso eram uma visão extremamente rara.

A foto abaixo parece ser do final dos anos 60, a julgar pelos pneus duplos do buggy de duna com pumper de água e a proliferação de campistas de slide-in. A senhora em primeiro plano é Elaine Meade, atualmente de Lemoore, CA.

Na foto abaixo, não tenho certeza de quem são todas as pessoas, mas foi uma visão bem típica em um fim de semana de três dias.

Abaixo está uma foto de fevereiro de 1970. Meu falecido pai está à esquerda, e o buggy do meu irmão está ao fundo. A mulher é Ida Martin, o homem de chapéu preto é Bill Door, e o maluco com o chapéu de palha de nossa mãe vestido todo de preto (cerca de 20 anos à frente da curva da moda) à direita é meu irmão mais velho, Fred. -)

Se você for um visualizador astuto, também notará o garfo no canto inferior direito da foto.

E ainda fomos imortalizados na revista Life! Abaixo está a capa da Life Magazine de setembro de 1971, que cobriu as inúmeras maneiras como os americanos recriam ao ar livre.

Abaixo está a primeira página do artigo. Sim, recebemos a primeira página da Life Magazine! A legenda à direita diz:

"A sudeste de Pismo Beach, Califórnia, o terreno em constante mudança das dunas de areia Nipomo (direita) atrai multidões de buggyists em busca de emoção que estacionam seus campistas (extrema direita) e depois se mudam."

O texto da história diz, desde o início, "Fugir, é claro, é a ideia geral. Concedidos cada vez mais fins de semana longos para passarmos como quisermos, nosso desejo e objetivo é ir onde possamos ter comunhão e talvez contar com, os elementos. Como? O mais rápido e tão longe quanto nossas pernas, rodas e inteligência podem nos levar. Onde? As opções são espantosas. Poderíamos nos juntar a 100.000 outros criadores de buggy, como os mostrados à direita, para uma corrida de fim de semana sobre colinas de areia. "

A foto foi tirada de um avião no fim de semana de 4 de julho de 1971. Sabíamos onde estacionamos e encontramos nosso trailer nesta foto. Clique na foto abaixo para uma grande varredura da foto do acampamento. VOCÊ estava lá naquele fim de semana em 1971?

Abaixo está uma foto de nosso acampamento no Dia de Ação de Graças de 1972. Tínhamos acabado de comprar nosso primeiro ATC 90. Sou eu à esquerda, e minha irmã mais velha Cindy está no controle. Neste ponto, estávamos usando a picape 63 Dodge e o trailer 65 El Dorado desde 1966-67. Pop tinha seu buggy em um trailer, e colocávamos a motocicleta e o ATC dentro do trailer durante a viagem.

As pessoas hoje sempre ficam surpresas quando apontamos a grande colina ao sul de Pismo e dizemos que costumávamos subir no "Slide do Diabo". Abaixo está o que parecia do topo do Devil's Slide, olhando para o norte, para as Dunas de Guadalupe e Pismo. Não era fácil chegar ao topo do Deslizamento do Diabo, se você subisse a parte mais ao sul dele. Eu pilotei o ATC mostrado acima do Devil's Slide por volta de 1975. Subi a parte inferior mais longa, mas a parte superior mais íngreme era muito íngreme e tive que empurrar o ATC para cima em torno da extremidade sul dele. Você tinha que ter cuidado para não ficar preso nesta área, porque se você escorregasse muito no extremo sul, seria um penhasco íngreme de cerca de 200 pés até o oceano.

E o que se segue é da edição de outubro de 1971 da Four Wheeler. A foto foi tirada da parte inferior do Slide do Diabo. Grande colina, não é!


A foto abaixo é de setembro de 1976, e mostra um pouco mais de variedade de campistas usados ​​na época. Os veículos com tração nas quatro rodas começaram a se tornar populares, e com um Bronco para dirigir, você poderia rebocar o trailer do acampamento para ficar. Além disso, os ATC estavam ficando mais populares e você poderia colocá-los em sua caçamba e ainda rebocar seu trailer do acampamento. Esta foto mostra uma trilha de minhoca construída em torno de algumas dunas frontais. Observe que ninguém tem capacetes ou bandeiras, e um par de crianças está cavalgando em dobro, coisas proibidas hoje.

Acabei de encontrar este cartão postal em um brechó, e é FANTÁSTICO! O que ele mostra são os negócios prósperos na rampa da Pier Avenue nos velhos tempos, quando você podia dirigir seu veículo off-road até as bombas de gasolina no que hoje é o Angello's Towing and Rentals. Acredito que este postal seja do final dos anos 60. Se você olhar de perto, verá que há trilhas saindo da rampa diagonal de areia em frente às propriedades alugadas na Strand Way, bem perto de onde o fotógrafo está. Este acesso foi um ponto de discórdia muito acalorado de alguns dos proprietários de imóveis alugados que sentiram que a atual rampa diagonal não era um ponto de acesso tradicional à praia. Esta foto prova que eles estão ERRADOS. Tenho boas lembranças de andar do ATC 90 até o Bill's, o prédio laranja à esquerda, para comer um sanduíche de sorvete todos os dias. Você pode imaginar a quantidade de negócios que poderia ser feito aqui se os off-roaders pudessem ir até a bomba de gasolina ou loja na Pier Avenue?


E aqui está uma foto de nossos bons amigos da região das Cinco Cidades.

Dan e Evelyn Tallman eram acessórios na praia, e você sempre podia identificá-los pelas roupas roxas, o carrinho de duna roxo, a caminhonete roxa.

De qualquer forma, Dan e Evelyn estão na foz do Arroyo Grande Creek logo após uma tempestade, quando uma grande quantidade de madeira flutuante foi depositada na areia. Eu diria que a foto é do início dos anos 70. Dan faleceu recentemente e Evelyn é uma recepcionista no Wal-Mart local, de domingo a quarta-feira, pela manhã e no início da tarde. Se você estiver lá, diga a ela "Olá!" e que você viu a foto dela no meu site.

Dan e Evelyn eram membros do clube local de buggy, os Dune Riders. Todos os Cavaleiros das Dunas carregariam essas cartas e, quando o encontrassem, ou o tirassem do rio, ou o desviassem, eles lhe entregariam uma dessas cartas. Muito legal que as pessoas fariam isso de graça!

Abaixo está uma foto aérea da Pier Avenue, de muito, muito tempo atrás, provavelmente dos anos 50. Se você clicar na foto, uma versão maior aparecerá. é grande, mas vale a pena esperar pelo download.

Existem algumas coisas muito interessantes e muito importantes mostradas nesta fotografia.

A primeira é a falta de vegetação nas dunas que cercam a avenida Pier. Esta é uma condição natural! A vegetação que existe agora é NÃO É NATURAL E NÃO DEVE ESTAR LÁ.

Se você observar ao sul da rua, pouco antes da rampa de madeira, há um estacionamento. Isso mostra que houve acesso de veículos bem na frente das casas de Strand Way por muitos anos, e que a atual rampa diagonal de areia é um acesso tradicional.

Também parece que a Strand Way nem mesmo é pavimentada, nem faz intersecção com a Pier Avenue.

Se alguém notar coisas que são significativamente diferentes nesta foto do que são hoje, eu agradeceria ouvir de você!

Aqui está outra foto aérea antiga da área de Strand no Oceano. Abaixo está uma foto distante. Clique na foto para ver um grande close da Strand. Você ficará surpreso com a quantidade de casas na Strand, mas ainda assim CARROS NA PRAIA!

Muito interessante, não é! Faz você se perguntar por que tanto barulho por causa dos carros na praia, em comparação com as casas na Strand, quando os carros estavam lá MUITO antes das casas.

Em 1982, tudo mudou. Os quadriciclos tornaram-se extremamente populares e as pessoas os pilotavam por todos os lados. Apenas na área do condado de San Luis Obispo-Santa Bárbara, você pode pedalar em Morro Bay Sand Spit, em Pismo Beach, do extremo norte que puder, até Devil's Slide, no sul. Todas as dunas de Guadalupe estavam abertas, assim como as praias fora de Lompoc. Havia mais de 18.000 acres de areia disponíveis para passeios em Pismo, Oceano e Guadalupe. As entradas estavam disponíveis em Pismo, Grand Avenue de Grover City, Ocean's Pier Avenue, Nipomo's Oso Flaco Lake e Guadalupe's Main Street. Algumas delas eram terras privadas e, ocasionalmente, os cavaleiros processavam proprietários de terras quando se feriam nessas terras privadas.

Em 1982, agindo sob pressão exercida por grupos ambientalistas como o Sierra Club, os Parques Estaduais da Califórnia cercaram a parte que haviam comprado da PG & ampE e fizeram da Área de Recreação Veicular Estadual de Pismo Dunes, a primeira área oficial de recreação veicular no estado de Califórnia. Os Parques Estaduais possuem 3.600 acres de terra neste parque e ergueram cercas ao redor do parque para manter os off-roaders limitados a uma área de 1.500 acres. Há alguns anos, o parque foi renomeado Oceano Dunes SVRA, devido à sua proximidade com a cidade de Oceano. Pismo fica, na verdade, alguns quilômetros ao norte de onde os veículos agora podem circular.

Abaixo está um mapa oficial da área, fornecido pelos Parques Estaduais. Clique no mapa para uma versão maior. É grande, mas é muito detalhado e realmente fornece muitas informações. Vale muito a pena aguardar o download da imagem maior.

A área de equitação está em amarelo, mas os Parques Estaduais possuem uma quantidade considerável de terras que os off-roads pagaram com taxas de entrada e dinheiro do Green-Sticker, mas não podem usar, devido ao fato de terem sido reservados como habitat da vida selvagem. A mais notável dessas áreas é a área do Lago Oso Flaco, que por um tempo foi aberta a cavalos e esquiadores de areia, mas desde então foi ocupada pela Dunes Conservancy, que construiu um calçadão do qual você não pode andar e parou cavalos, cães e esquiadores de areia de usar a terra.

Aqui estão algumas estatísticas interessantes, de Parques Estaduais:

Tamanho ODSVRA: 3.650 acres
Área disponível para off-roaders: 1.500 acres
Área FECHADA para off-roaders, gerenciada para habitat de vida selvagem: 2.100 acres
ODSVRA tem 6 milhas de praia. Isso é menos de 0,5% do comprimento da costa da Califórnia.

Presença: Aproximadamente 1.100.000 por ano
51% do Vale Central da Califórnia
20% da área de Los Angeles
12% do condado de San Luis Obispo
17% de todos os Estados Unidos e do mundo

Em média, os visitantes passam dois dias e uma noite na área ao visitar o parque.

Os visitantes gastam em média US $ 72 por dia no condado de San Luis Obispo
Os visitantes geram quase US $ 110 milhões em receita a cada ano para as empresas do condado.

As praias de Pismo a Oso Flaco Creek são divididas para diversos usos. Da Grand Avenue ao norte, nenhum veículo é permitido. Da Grand Avenue até a Pier Avenue e depois pelo Arroyo Grande Creek, o Mile Marker 2 designa o limite sul da praia para veículos autorizados pelas ruas. Seu veículo deve ter placas legais e equipamentos de rua para operar da Grand Avenue até o Marcador 2. Uma vez ao sul do Marcador 2, todos os veículos, licenciados e fora de estrada, são permitidos. Esta área de equitação vai para o sul até o marcador 8, que ainda fica um pouco ao norte do riacho Oso Flaco. Ao sul do marcador 8, a praia é fechada a todos os veículos, mas pode ser acessada a pé ou a cavalo.

A principal via de acesso ao SVRA é no final da Avenida Pier no Oceano. Anos atrás, havia rampas de madeira no final da Grand Avenue e Pier Avenue, para ajudar os motoristas a irem da calçada até a areia úmida e dura perto da água. Em 1983, tivemos tempestades terríveis, e as três fotos abaixo mostram o que sobrou da rampa da Pier Avenue. O banheiro de blocos de concreto ainda está lá, no lado norte do estacionamento.

Abaixo está uma foto que tirei em 1991. Ela mostra a rampa da Pier Avenue com cerca de três caminhões. Os condomínios mais novos em Pier and Strand estão em construção. Você pode ver uma espécie de passarela à direita, e um pouco de replantio de vegetação em andamento. Se você esteve neste lugar recentemente, notará que há consideravelmente mais areia aqui nesta foto de 1991 do que atualmente. Isso é provavelmente devido a fortes tempestades no final dos anos 90, combinadas com o esgotamento normal da areia.

Falando em fortes tempestades, aqui está uma foto do início dos anos 90, mostrando o riacho Arroyo Grande saindo muito mais ao sul do que o normal. Se você já esteve em Pismo, reconhecerá o Pólo 2 como o limite norte da área de off-road, e saberá que o riacho está um pouco mais ao norte! Fui o último a atravessar e a água salpicou o capô do meu 72 Ford F250! Mas valeu a pena, pois a areia era lisa e não havia ninguém lá fora!

A foto abaixo é do mesmo dia, mas depois que a maré baixou.

Esta é a aparência da área off-road enquanto a maré ainda estava baixa. Apenas três caminhões conseguiram atravessar aquela manhã!

Actualmente, a nossa zona de lazer preferida corre o risco de ser encerrada por quem não gosta de formas de lazer responsáveis, nomeadamente, o Sierra Club e o Centro de Defesa Ambiental. Sempre fui um campeão das dunas locais, que são usadas por muitos recreacionistas diferentes, de off-road a pescadores, a cavaleiros, todos os quais serão proibidos se os ambientalistas radicais conseguirem o que querem. Desde que me mudei para cá no final dos anos 80, tenho respondido aos editoriais locais pedindo o fechamento da praia e das dunas aos veículos. Eu, como muitos usuários, acreditava erroneamente que as dunas nunca seriam fechadas. Agora, essas organizações muito fortes e ricas começaram a usar a Lei das Espécies Ameaçadas para eliminar essa forma popular de recreação, simplesmente porque não gostam dela.

Reserve um minuto para visitar a Friends of Oceano Dunes, uma organização sem fins lucrativos que promove a igualdade de acesso a essas dunas para o uso das pessoas.

SE você usa o Oceano Dunes SVRA, você precisa se envolver na luta para mantê-lo aberto!

Esta é A página para as coisas do ATC 90, especialmente as primeiras máquinas de pneus de flutuação.

Mapas de dunas, marés, reservas e informações de reboque aqui!

Junte-se à California Off Road Vehicle Association para ajudar a manter o Pismo aberto!

Esta página é patrocinada pela minha empresa, Gerard's Car, ATV, Cycle Books & amp Videos, apresentando todos os tipos de leitura e visualização de material para transporte motorizado.


Bellamy & # 8217s Pledge

O juramento de fidelidade não é uma tradição americana sagrada nem um dever patriótico, mas uma peça relativamente recente de propaganda escrita especificamente para erradicar a memória da herança revolucionária da América e doutrinar o povo americano a acreditar em mentiras sobre sua história. Se o general George Washington alguma vez tivesse ouvido o juramento, ele não teria colocado a mão no coração, mas sim desembainhado a espada.

O autor do Juramento foi Francis Bellamy, um autodescrito & # 8220Christian Socialist & # 8221 de Boston. O primo e colaborador de Bellamy, Edward Bellamy, escreveu um romance chamado "Olhando para trás", no qual um homem viaja no tempo de 1888 ao futuro para descobrir que a América se tornou uma utopia socialista: a igualdade é imposta e toda a economia é controlada pelo governo. Bellamy serviu como pregador batista por algum tempo, mas foi despojado do pano por ensinar a heresia de que "Jesus era um socialista".

Em 1892, Bellamy escreveu sua promessa. Reconhecendo que as escolas públicas controlavam as mentes jovens impressionáveis ​​das gerações futuras, Bellamy fez campanha com a Associação Nacional de Educação para apresentar sua mensagem de obediência cega a um governo central onipotente para a sala de aula.

Em 1942, o Compromisso foi formalmente adotado pelo Congresso dos EUA, embora a saudação nazista que Bellamy recomendou acompanhar sua recitação foi substituída pela mão sobre o coração - menos ofensivo, talvez, mas não menos reverente a um gesto.

Bellamy explicou que seu motivo ao compor o Juramento de Fidelidade era doutrinar o povo americano a aceitar o estado-nação centralizado no qual Lincoln e o Norte martelaram brutal e sangrentamente os Pais Fundadores & # 8217 república descentralizada de estados soberanos:

A verdadeira razão para lealdade à Bandeira é a & # 8216 república que ela representa. & # 8217 E o que essa coisa vasta, a República significa? É a palavra política concisa para a Nação - a Única Nação que a Guerra Civil foi travada para provar. Para deixar clara essa ideia de One Nation, devemos especificar que ela é indivisível, como Webster e Lincoln costumavam repetir em seus grandes discursos.

Webster, a inspiração reconhecida do Pledge of Allegiance, opôs-se totalmente aos primeiros patriotas americanos como Jefferson, Henry, Lee, Randolph, Taylor e Calhoun, alguns dos quais foram heróis da Guerra Revolucionária. Sua teoria de "uma nação, indivisível" foi inventada por volta do final da década de 1820 como um pretexto para a agenda neomercantilista / proto-fascista do Norte de tributar o Sul para proteger as indústrias do Norte da competição e gastar os rendimentos no Norte. Antes do alvorecer desta ideologia fabricada, no entanto, a divisibilidade da União foi reconhecida livre e justamente por ambos os lados. Por exemplo, diante da perspectiva de separação do Norte em protesto contra a expansão do território do Sul, o presidente Jefferson observou: “Se algum estado da União declarar que prefere a separação a uma continuação na União, não hesito em dizer: 'Vamos nos separar.' ”De acordo com Jefferson,“ É o filho mais velho e o mais novo diferindo. Deus os abençoe e os mantenha na União, se for para o seu bem, mas separe-os, se for melhor. ”

No final de sua vida, Jefferson se desesperou com o tremendo crescimento do poder federal (Bellamy estava tonto com a perspectiva) e concluiu que a secessão do sul pode, em última análise, ser a única esperança da liberdade:

Vejo com a mais profunda aflição os rápidos passos com que o ramo federal de nosso governo avança rumo à usurpação de todos os direitos reservados aos Estados, e à consolidação em si de todos os poderes, externos e internos e por construções que, se legítimas , não deixem limites ao seu poder ... Devemos nos separar de nossos companheiros somente quando as únicas alternativas que sobram são a dissolução de nossa União com eles, ou a submissão a um governo sem limitação de poderes.

Na mesma época, o presidente John Quincy Adams, embora um dos primeiros acólitos de Webster, percebeu que os interesses do Norte e do Sul estavam divergindo, e que a secessão - se não tecnicamente correta sob as tortuosas construções constitucionais de Webster - não era apenas natural, mas também necessário:

Assim está a direita. Mas o vínculo indissolúvel de união entre os povos dos vários Estados desta nação confederada não está, afinal, no direito, mas no coração. Se chegar o dia (que o céu o evite) em que as afeições das pessoas desses Estados serão alienadas umas das outras, quando o espírito fraterno cederá à fria indiferença, ou a colisão de interesses transformar-se-á em ódio, as bandas de a associação política não manterá por muito tempo os partidos não mais atraídos pelo magnetismo de interesses conciliados e simpatias amáveis, e será muito melhor para o povo dos Estados desunidos separar-se da amizade do que ser mantido coeso.

Embora dois homens possam ser tão diferentes, a magnanimidade de Jefferson e Adams sobre a divisibilidade da União contrasta fortemente com a malevolência de Lincoln e seu maligno partido de guerra. Alexander de Tocqueville, um intelectual francês que estudou a sociedade americana Antebellum, concluiu: “Se a União fosse impor pelas armas a lealdade dos Estados federados, estaria em uma posição muito análoga à da Inglaterra na época da Guerra da Independência. ” De Tocqueville continuou:

A União foi formada pelo acordo voluntário dos Estados e estes, unidos, não perderam a nacionalidade, nem foram reduzidos à condição de um só povo. Se um dos Estados decidir se retirar do pacto, seria difícil contestar seu direito de fazê-lo, e o governo federal não teria meios de manter suas reivindicações diretamente pela força ou pelo direito.

Apesar do triunfo da força das armas sobre o consentimento dos governados na Guerra da Independência do Sul, Bellamy temia que a guerra ainda não tivesse sido ganha nas mentes dos americanos. A forte cultura de individualismo e herança do republicanismo nos Estados Unidos - profundamente enraizada no Sul rebelde - ainda representava uma ameaça à nova ordem mundial que Bellamy imaginou. O Juramento de Fidelidade foi sua tentativa insidiosa de completar a subjugação do Norte ao Sul, substituindo a memória dos Pais Fundadores & # 8217, amor à liberdade, por lealdade ao governo - agora uma "nação indivisível" forjada em sangue e ferro. No entanto, de acordo com a Declaração da Independência, os governos existiam apenas para proteger a liberdade do povo e podiam e deveriam ser dissolvidos se alguma vez traíssem esse dever. Embora a maioria dos fundadores se opusesse fortemente à ideia de uma "nação" sobre uma república, acreditando que a separação vertical e horizontal de poder era uma parte importante de seu sistema de freios e contrapesos, um governo "indivisível" - um conceito totalitário o que nunca foi mencionado em sua época - teria sido um ultraje total. Afinal, as colônias americanas haviam se separado individualmente do Império Britânico como “Estados livres e independentes” e foram individualmente reconhecidas como “livres, soberanas e independentes” em sua paz com o rei. “Cada Estado”, concordou os Artigos da Confederação, “retém sua soberania, liberdade e independência, e todo poder, jurisdição e direito que não seja expressamente delegado por esta confederação aos Estados Unidos, no Congresso reunido.” A soberania dos estados e a divisibilidade da União eram bem reconhecidas e respeitadas antes da Constituição.

Como condição para ratificar a Constituição, a maioria dos estados do Norte e do Sul estipulou explicitamente que mantiveram sua soberania. Como John Randolph de Roanoke ilustrou de forma colorida anos depois, “Pedir a um dos Estados Unidos que renuncie a parte de sua soberania é como pedir a uma senhora que renuncie a parte de sua castidade”. A afirmação da soberania do estado da Virgínia foi a mais abrangente: "Nós, os Delegados da Virgínia ... fazemos em nome e em nome do povo da Virgínia declaramos e tornamos conhecidos que os poderes conferidos pela Constituição, sendo derivados do povo dos Estados Unidos, podem ser retomado por eles sempre que o mesmo for pervertido para seu prejuízo ou opressão. ” Em outras palavras, se o governo federal abusou dos poderes que lhe foram confiados pelos estados, então os estados foram livres para reivindicar esses poderes para si próprios. Em uma longa lista de emendas propostas à Constituição, a mais importante da Virgínia foi o que acabaria por ser adaptado na Décima Emenda - o que Jefferson considerou o "fundamento" da Constituição: "Primeiro, que cada Estado na União deve, respectivamente, reter todos os poderes, jurisdição e direito que não sejam por esta Constituição delegados ao Congresso dos Estados Unidos ou aos departamentos do Governo Federal. ” Na verdade, a Nona e a Décima Emendas foram adotadas para assegurar aos Estados que eles mantiveram sua soberania na União, afirmando que a ausência de quaisquer direitos enumerados não deve ser interpretada como uma negação desses direitos, e que os Estados se reservaram quaisquer direitos que não delegaram ao governo federal. Como James Madison afirmou nos Federalist Papers, “A nova Constituição, se estabelecida, será federal, e não nacional”. Em outro lugar, Madison se referiu ao "poder soberano" dos "Estados distintos e independentes". A ratificação da Constituição dependia da preservação da soberania dos estados e da divisibilidade da União.

Quando o épico conflito político, econômico e cultural entre o Norte e o Sul culminou na secessão, a Confederação confessou que estava seguindo fielmente os passos dos Pais Fundadores:

O propósito declarado do pacto da União do qual nos retiramos era 'estabelecer a justiça, assegurar a tranquilidade doméstica, providenciar a defesa comum, promover o bem-estar geral e assegurar a bênção da liberdade para nós e nossa posteridade.' o julgamento dos Estados soberanos que agora compunham esta Confederação, ela havia sido pervertida dos fins para os quais foi ordenada e deixou de atender aos fins para os quais foi estabelecida, um apelo pacífico às urnas declarou que, na medida em que eram em causa, o governo criado por esse pacto deve deixar de existir. Nisso, eles meramente afirmaram um direito que a Declaração de Independência de 1776 definiu como inalienável no tempo e na ocasião de seu exercício; eles, como soberanos, eram os juízes finais, cada um por si.

- Presidente Jefferson Davis, Primeiro Discurso Inaugural, 18/02/61

Estranho, de fato, deve parecer ao observador imparcial, mas não deixa de ser verdade que todas essas cláusulas cuidadosamente formuladas se mostraram inúteis para evitar o surgimento e o crescimento nos Estados do Norte de uma escola política que tem afirmado persistentemente que o governo assim formado não foi um pacto entre os Estados, mas na verdade era um governo nacional, estabelecido acima e sobre os Estados. Uma organização criada pelos Estados para garantir as bênçãos da liberdade e independência contra a agressão estrangeira foi gradualmente pervertida em uma máquina para seu controle em seus assuntos internos. A criatura foi exaltada acima de seus criadores e os principais foram subordinados ao agente nomeado por eles mesmos.

- Presidente Davis, Mensagem ao Congresso (Ratificação da Constituição), 29/04/61

Bellamy, provando que a história é de fato escrita pelos vencedores sobre os vencidos, escreveu sua promessa com a esperança de que essas verdades revolucionárias - terríveis ameaças à sua visão de um governo central reinando supremo sobre uma nação unida - fossem esquecidas para sempre. Pode simplesmente resolver questões de força, não de direito, e enquanto uma causa perdida pode surgir novamente, uma memória perdida pode nunca ser redimida.

Sobre James Rutledge Roesch

James Rutledge Roesch mora na Flórida. Ele é membro dos Filhos da Revolução Americana, Filhos dos Veteranos Confederados e da Ordem Militar das Estrelas e Barras, bem como o autor de Dos fundadores aos comedores de fogo: a doutrina constitucional dos direitos dos estados no velho sul. Mais de James Rutledge Roesch


Uma análise da educação formal em um olhar para trás de Edward Bellamy

Em protesto contra o capitalismo implacável do final do século XIX, Edward Bellamy escreveu Looking Backward, um romance de reforma social. Em seu livro, Bellamy transportou um jovem rico de Boston do século XIX, Julian West, em uma jornada fictícia para o ano 2000. West, o cidadão fictício de Bellamy em 1887, testemunhou as maravilhas da nova ordem social, uma utopia industrializada. Os cidadãos deste novo mundo aboliram o lucro, a ganância, a competição e a pobreza sob a liderança de um exército industrial nacional. Este tema familiar foi recontado em numerosas histórias sociais e literárias. Apesar das imperfeições literárias e do estilo pouco sofisticado desta obra, muitos leitores olharam além dela como uma mera peça de época e viram-na como um documento influente do utopismo americano.


Assista o vídeo: Looking Backward: 2000-1887 by Edward BELLAMY read by Anna Simon Part 22. Full Audio Book (Dezembro 2021).