A história

Inuit Skirmish de John White



Homem Inuit.

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Crítica: White Lies Sobre o Inuit

As histórias inuítes têm sido uma característica das minhas aulas de antropologia na faculdade Humber em Toronto nos últimos 20 anos. Portanto, é difícil admitir que, durante anos, ensinei mentiras & # 8212Mentiras brancas. Eu deveria ter sabido melhor. Eu deveria ter verificado os fatos. No entanto, minhas histórias vieram de livros didáticos e outras fontes chamadas de confiáveis, e as mentiras foram muito úteis para ensinar sobre uma cultura diferente da minha.

& # 8212 John L. Steckley, Mentiras sobre o Inuit

Ao longo da história, e mesmo no presente (e provavelmente no futuro previsível), os estereótipos sobre os Inuit não foram contestados pela mídia popular e os supostos bastiões da verdade, livros didáticos e outras obras acadêmicas. Steckley & # 8217s Mentiras sobre o Inuit (University of Toronto Press) nos leva de concepções errôneas e desmascaramentos populares, em detalhes que não podem ser negados, exceto pelos três estereótipos principais dos inuítes mais preconceituosos. E que mal arranhando a superfície, ele não apenas cobre outros estereótipos, ele os vincula a contextos maiores, em termos do quadro do racismo institucional e mesmo do racismo internalizado, bem como aos verdadeiros fundamentos culturais.

Há uma razão para o título do livro ser Branco Mentiras sobre o Inuit. Os pais do estudo ocidental da cultura Inuit & # 8212 você deve ter ouvido falar de Franz Boas, pelo menos & # 8212 eram todos brancos. Seus trabalhos seminais, os trabalhos que formam a base deste campo de pesquisa, são todos imensamente falhos, julgadores e até mesmo coloniais por natureza. E por serem brancos, são suas obras que informam o vasto campo branco, que por sua vez informa a mídia e a sociedade. Como um jogo de telefone, mais grotesca é a mensagem quando finalmente chega ao popular & # 8220knowledge & # 8221.

Livros como Mentiras sobre o Inuit são importantes, porque devemos aos Inuit não ser tão mal informados.

O tom do livro está longe de ser uma repreensão, se você está preocupado com esse tipo de coisa. É prático e direto, o que ainda pode chocar os leitores não acostumados a ter seus preconceitos desafiados. É equilibrado, mas não faz rodeios, apoiando implacavelmente suas pontas.

mentirinha tem aplicações mais amplas, além da educação sobre os estereótipos Inuit. Se você nunca leu sobre racismo institucional ou seus efeitos, este livro é uma excelente cartilha com exemplos concretos. Também é adequado para ser um livro-texto, com uma lista de objetivos no início de cada capítulo e questões para discussão no final.

Os capítulos estranhamente nunca são secos, mesmo o capítulo 2, que cobre muita história.

O Capítulo 1, & # 8220Imaginando o Inuit & # 8221, cobre os vários equívocos sobre o Inuit e inicia a discussão sobre imperialismo, colonialismo e racismo.

O capítulo 2, & # 8220Quatro principais figuras brancas & # 8221, cobre a história e as obras de Franz Boas, Vilhjalmur Stefansson, Diamond Jenness e Farley Mowat. Ele cita o bem que eles fizeram e o mal que perpetraram e, bem, há alguns atos que eu chamo de mal absoluto.

O Capítulo 3, & # 8220Fifty-Two Words for Snow & # 8221, desmascara o primeiro mito popular e discute a linguagem Inuit.

O capítulo 4, & # 8220O mito do esquimó loiro & # 8221, cobre a estranha predileção dos pesquisadores brancos por acreditarem que as raças arianas fundaram todas as outras, incluindo os inuítes.

O Capítulo 5, & # 8220Elders on Ice & # 8221, desmascara um mito realmente bastante popular e um dos mais & # 8220outros & # 8221 mitos. Suicídio moderno, culpar a vítima e a infeliz incorporação desses mitos até mesmo nas crenças dos modernos Inuit.

Minha parte favorita do livro talvez seja estranha, mas ele fala sobre vários conceitos em Inuit que não têm palavras iguais em inglês e vai contra a ideia idiota de que Inuit é uma língua simplista com apenas substantivos e que pensamentos profundos são estranhos para isso. Gosto particularmente de Sila (ᓯᓚ):

É um conceito que combina o concreto e o abstrato, um conceito que possui muitas complexidades. Pode ser simplesmente traduzido como clima, mas há muito mais do que isso. Também se relaciona com o conhecimento e o mundo espiritual. Um capítulo inteiro poderia ser dedicado a essa palavra.

Você pode ler mais sobre Sila aqui, por Rachel Qitsualik (e referenciado no livro).

Estou feliz por ter lido este livro, e sei que vou revisitar várias vezes.


Roanoke (1584–1586)

Em 1593, White escreveu uma carta a seu amigo Hakluyt de uma das propriedades de Raleigh & # 8217 na Irlanda, na qual ele se lembrava de ter feito, ao todo, cinco viagens à América do Norte em sua vida. Com base nessa evidência, é provável que ele tenha acompanhado a primeira viagem de Roanoke, que foi lançada de Plymouth, Inglaterra, em abril de 1584, e foi encarregado de fazer o reconhecimento da área antes de uma expedição maior no ano seguinte. Com os comandantes Philip Amadas e Arthur Barlowe, o piloto-chefe Simon Fernandes e, possivelmente, Thomas Hariot, o grupo desembarcou em Outer Banks em julho. Lá, eles fizeram contato amigável com os índios de Ossomocomuck, uma região habitada por vários grupos de língua algonquiana e iroquesa. Após cerca de dois meses, os ingleses voltaram para casa acompanhados por dois nativos de alto escalão: Wanchese, um conselheiro do Roanoke weroance, ou chefe, Wingina e Manteo, filho do weroansqua, ou chefe feminina, dos índios croatoanos, que viviam em uma ilha barreira.

Depois de um inverno durante o qual White e Hariot aprenderam sobre a língua e a cultura algonquina de Wanchese e Manteo, a segunda viagem de Roanoke levantou âncora em abril de 1585, novamente de Plymouth. De sua nau capitânia Tigre, Sir Richard Grenville comandou cerca de 600 colonos e tripulantes, metade dos quais eram militares. Fernandes novamente serviu como piloto-chefe, e White e Hariot foram encarregados de desenhar e mapear os povos e terras que encontrassem.

A caminho de Roanoke, Grenville & # 8217s Tigre parou em Mosquetal, no atual Porto Rico, onde White pintou a flora e a fauna da ilha e descreveu habilmente as trincheiras temporárias construídas pelos homens de Grenville. Os colonos chegaram a Outer Banks no final de junho, mas rapidamente perderam a maior parte de suas provisões quando o Tigre encalhou. Em 11 de julho, Grenville liderou um grupo de 60 homens em uma viagem de uma semana ao continente, visitando as cidades de Pomeiooc, Aquascogoc e Secotan, a primeira e a última das quais White pintou em detalhes. No final de agosto, após estabelecer o acampamento em Roanoke Island, Grenville retornou à Inglaterra, deixando Ralph Lane no comando.

Embora as relações com os índios locais tivessem sido amistosas no início, elas se deterioraram à medida que os militares, enfrentando condições de seca persistente, lutavam para se alimentar. Durante o inverno de 1585-1586, White e Hariot juntaram-se a um grupo que navegou para o norte, para a Baía de Chesapeake. (Os historiadores discordam sobre se White e Hariot ou apenas um deles se juntou à expedição.) Eles visitaram várias cidades algonquianas lá, incluindo Skicoak, capital dos índios Chesapeake, antes de retornar a Roanoke na primavera. Durante o verão, uma disputa com os índios Roanoke levou Lane a invadir sua cidade de Dasemunkepeuc, onde seus homens mataram e decapitaram os weroance Pemisapan (anteriormente Wingina). Quando Sir Francis Drake chegou inesperadamente com provisões em junho, seus navios foram dispersos por um furacão, e Lane decidiu abandonar a colônia.


Família e Dinâmica Comunitária

Os grupos locais foram formados por famílias nucleares e pequenas famílias extensas lideradas por um umialik, ou chefe de família, geralmente um homem mais velho. O umialik poderia liderar expedições de caça, e ele e sua esposa seriam responsáveis ​​pela distribuição de alimentos. Além disso, no entanto, havia pouco controle exercido sobre o comportamento adequado na sociedade tradicional Inuit. Aldeias em todo o norte do Alasca substituíram bandos de caça, preservando assim, em certa medida, a rede fluida de sua sociedade tradicional.

EDUCAÇÃO

A educação para os Inuit ainda é problemática. Cada aldeia tem sua própria escola, financiada pelo estado com recursos extras do governo federal. No entanto, a taxa de evasão ainda é alta entre os jovens. Havia uma taxa de abandono de 30 por cento na escola primária em 1965, uma taxa que subiu para 50 a 80 por cento no ensino médio. E para os poucos que chegaram à faculdade na mesma época, cerca de 97% desistiram. Dez anos depois, em 1975, as taxas caíram consideravelmente, em parte devido a um renascimento do ensino em Inupiaq, em oposição ao ensino apenas em inglês. A maioria dos Inuit com menos de 15 anos é minimamente alfabetizada em inglês. No entanto, nas gerações anteriores, o mesmo não é verdade.

NASCIMENTO E ANIVERSÁRIOS

O nascimento e a gravidez eram tradicionalmente cercados por muitos tabus. Por exemplo, pensava-se que se uma mulher grávida saísse de casa ao contrário, ela teria um parto pélvico, ou se uma mãe grávida dormisse em horários irregulares durante o dia, isso resultaria em um bebê preguiçoso. Além disso, havia casas de parto especiais ou aanigutyaks, onde a mulher passou pelo trabalho de parto em posição ajoelhada (ou agachada). Essas posturas foram reconhecidas pela cultura ocidental como frequentemente preferíveis à cama de hospital.

A maioria das crianças é batizada um mês após o nascimento e recebe um nome inglês junto com um inuíte. Escolhidos pelos pais, esses nomes são normalmente de um parente que partiu recentemente ou de alguma pessoa respeitada. Os irmãos ajudam a cuidar das crianças após os primeiros meses, e o bebê logo se acostuma a ser carregado em mochilas ou sob parkas. Não há preferência por bebês do sexo masculino ou feminino, ambos são vistos como um presente da natureza. Embora musgo e pele macia de caribu tenham sido substituídos por algodão e fraldas descartáveis, a atitude dos Inuit em relação aos filhos não mudou. Eles são amados e têm muita liberdade de ação por ambos os pais, e os pais participam ativamente na criação dos filhos.

O PAPEL DAS MULHERES

Ainda existe uma divisão reconhecida do trabalho por gênero, mas é fluida. Nas sociedades tradicionais, os homens caçavam, enquanto as mulheres curtiam peles e confeccionavam roupas e geralmente cuidavam das atividades domésticas, e isso acontecia sob a égide da família extensa. Na era moderna, muito disso mudou, mas em geral, o emprego externo ainda é obrigação do homem, bem como quaisquer atividades de caça auxiliares necessárias para ajudar a sobreviver. As mulheres estão, em sua maioria, confinadas às tarefas domésticas.

TRIBUNAL E CASAMENTO

No passado, os casamentos eram frequentemente arranjados pelos pais, mas hoje o namoro ocorre abertamente entre adolescentes. As atividades em grupo têm precedência sobre o namoro individual. Nos tempos tradicionais, o caçador mais bem-sucedido podia ter mais de uma esposa, embora isso fosse incomum. Também no passado, os casamentos temporários serviam para unir lealdades de não-parentes formadas para caça e / ou guerra. Os casais tradicionalmente montam sua casa com os pais do homem por algum tempo. A gordura da esposa era uma virtude, um sinal de saúde e riqueza. Embora o divórcio fosse, e seja praticado tanto nas sociedades Inuit tradicionais quanto nas modernas, sua incidência não é tão alta quanto na sociedade americana dominante.


Religião

Um princípio central da religião Inupiat era que as forças da natureza eram essencialmente malévolas. Habitando uma zona climatológica implacável, o Inupiat acreditava que os espíritos do tempo e dos animais deveriam ser aplacados para evitar danos. Como resultado, havia estrita observância de vários tabus, bem como danças e cerimônias em homenagem a esses espíritos. Essas entidades espirituais encontradas na natureza incluíam animais de caça em particular. Os caçadores inupiat, por exemplo, sempre abrem o crânio de um animal recém-morto para liberar seu espírito. Canções espirituais pessoais eram essenciais entre os caçadores de baleias. Muito dessa tradição religiosa foi dirigida e transmitida por xamãs, tanto homens quanto mulheres. Esses xamãs poderiam invocar um tuunsaq, ou espírito de ajuda, em tempos de dificuldade ou crise. Esse espírito freqüentemente assumia a forma de um animal terrestre, em cuja forma o xamã se transformaria. As práticas religiosas nativas tradicionais, bem como o poder dos xamãs, diminuíram com o aumento do contato dos Inuit com os europeus.


Significado de John White

Esposa de um chefe de Pomeiooc, John White c. 1585, copyright The Trustees of the British Museum.

Os desenhos em aquarela de John White (c. 1540 e # 8211 c. 1606) são amplamente reconhecidos como vislumbres inestimáveis ​​das culturas indígenas que os exploradores ingleses coloniais encontraram, culturas que existiram por milhares de anos. Cada aquarela existente tem uma qualidade duradoura: os homens, mulheres e crianças de língua algonquina imortalizados por White passam por momentos reconhecíveis da vida diária. White os retrata trabalhando, brincando e adorando como pessoas de graça e poder. Eles se sentem à vontade em uma paisagem que é nova para ele, mas um lar ancestral para eles. Para museus e outras instituições de base cultural, as imagens de White & # 8217s são evidências visuais indispensáveis ​​do mundo indígena do meio-Atlântico do século 16 e início do século 17. Alguns, como a figura do guerreiro agora identificada como um índiowerowance, ou chefe, são imagens icônicas populares vistas em pôsteres, livros e outras representações modernas. Dado seu rico conteúdo e a falta de fontes visuais comparáveis, eles passaram a simbolizar a população algonquiana da Era de Contato da região do Meio-Atlântico. John White esboçou os povos indígenas americanos que encontrou através das lentes de sua cultura inglesa. Existem níveis de intercâmbio cultural sugeridos no trabalho colaborativo que ele criou com Thomas Hariot durante a exploração de Carolina. Um exemplo tangível aparece no desenho em aquarela de uma índia e sua filha, com a inscrição & # 8220A cheife Herowans wyfe de Pomeoc. | e sua filha de 0,8 anos. ou. | .10. anos. & # 8221 A menina, usando miçangas, carrega uma boneca inglesa vestida com a gravura de Bry posterior, ela segura um chocalho europeu e uma boneca semelhante. A edição de Theodore de Bry de 1590 contém o texto de Hariot & # 8217s 1588 de A breve e verdadeiro relato da nova terra encontrada na Virgínia. Nele, a legenda de Thomas Hariot & # 8217s para a gravura de Bry da mãe e do filho observa que & # 8220 eles [os índios] estão mais encantados com as bonecas e sininhos trazidos da Inglaterra. & # 8221

Retrato de Arnaq e Nutaaq, John White, c. 1585, copyright The Trustees of the British Museum.

Embora possamos apenas especular sobre o nível de envolvimento e confiança de White & # 8217 com o povo indiano que ele retratou, seu comportamento aberto e sua atenção cuidadosa aos detalhes sugerem que White os via de forma holística. Talvez fosse a natureza de seu relacionamento com as pessoas que conheceu, ou talvez a novidade de seus esforços os atraísse. Embora não possamos saber se a razão ou outras se aplicam, pinturas semelhantes dos Inuit são atribuídas a White. Alguns estudiosos teorizam que John White participou como artista de expedição nas explorações de Martin Frobisher & # 8217s do Ártico canadense de 1576 a 1578. Existem semelhanças estilísticas entre os retratos de ambas as culturas indianas. Eles sugerem uma redução das barreiras entre o artista e a modelo, como aparece muito mais tarde na Indian Gallery of George Catlin (1796-1872), que registra os índios das planícies e seu modo de vida. Tanto White quanto Catlin fazem de seus temas o foco, não de sua arte. A mensagem atemporal de suas pinturas é esta: Respeite as pessoas e as culturas indígenas que retratam. No caso de White & # 8217s, pouco resta da narrativa de sua vida. Ironicamente, não temos uma imagem recíproca dele por parte de seus colegas ou dos nativos que o conheceram, apenas imaginações. Quando White partiu da Ilha Roanoke em 1587 para garantir suprimentos, ele parou na amurada do navio olhando para sua filha e sua neta, Virginia Dare? Como ele ficou na Inglaterra quando lhe disseram que nenhum navio poderia ser poupado para sua viagem de volta? White finalmente atingiu a ilha de Roanoke em 1590, apenas para descobrir o desaparecimento de sua família e outros colonos. Como ele teria esboçado a desolação absoluta daquela cena? Restam apenas suas palavras para falar disso. Mas para estudiosos e outros que buscam clareza histórica, o impacto visual da visão extraordinária de John White & # 8217 está ao seu alcance. Infelizmente, muitas das aquarelas de White & # 8217s provavelmente foram perdidas, mas as que sobrevivem enviam mensagens silenciosas de um povo e um modo de vida. As gravuras que Theodore de Bry fez a partir de obras agora perdidas de White são embelezadas, estilizadas e já um passo distantes de seus temas humanos. No entanto, gravuras detalhadas em preto e branco de de Bry & # 8217s ilustram o estudo em evolução das maravilhas da América & # 8217s por artistas e escritores europeus. Theodore de Bry & # 8217s 1590 edição de A breve e verdadeiro relato da nova terra encontrada na Virgínia pode ter sido sua síntese das descobertas de Hariot e White & # 8217s Virginia com as novas descobertas. O erudito literário Peter Stallybrass sugere que o trabalho de Bry & # 8217s continha informações botânicas do botânico francês Carolus Clusius sobre plantas norte-americanas. Na edição latina de 1590 do trabalho de Bry & # 8217s agora propriedade do The Mariners & # 8217 Museum, gravuras baseadas em desenhos de White & # 8217s surgem da página em vívidos tons europeus muito mais brilhantes do que os originais de White & # 8217s. Essa mudança anuncia a crescente apropriação da América no pensamento e na ação europeus durante o século XVII. Em seus esforços para registrar uma história natural da Carolina, Thomas Hariot e John White encorajaram uma mãe pátria ansiosa que esperava do outro lado do Atlântico com uma & # 8220lista de compras & # 8221 de commodities para atender às suas necessidades. Mas a fronteira de uma pessoa é a casa de outra pessoa. Os vislumbres que White oferece sobre os modos de vida indianos dizem isso, mais de quatro séculos depois. Esse povo algonquiano estava totalmente engajado nas sociedades desenvolvidas quando White os esboçou. Eles eram mães e pais, filhos e filhas, descendentes e ancestrais, como todas as pessoas. Esta era sua terra. John White enviou essa mensagem a seus colegas e ao longo do tempo. Essa é a sua maior contribuição. A coleção de aquarelas de John White do British Museum & # 8217s foi exibida na & # 8220A New World: England & # 8217s First View of America & # 8221 em Jamestown Settlement, Williamsburg, Virginia, de 15 de julho a 15 de outubro de 2008. Lisa Heuvel recebeu um mestrado em Estudos Americanos do College of William and Mary em 2005 e está concluindo o curso de doutorado na School of Education, onde seus interesses de pesquisa incluem multiculturalismo e desenvolvimento de professores. Heuvel & # 8217s thesis & # 8220 Early Attempts of English Mineral Exploration in North America: The Jamestown Colony & # 8221 foi publicado em 2007. Ela foi bolsista assistente do Beyond Jamestown Teachers & # 8217 Institute 2008, realizado pelo Virginia Indian Heritage Program da Virgínia Fundação para as Humanidades.


Inuit Skirmish de John White - História

Passagem fatal: a história não contada de John Rae, o aventureiro ártico que descobriu o destino de Franklin

Publicado por Harper Canadá

Avaliado por Paul vanPeenen

Há uma grande ironia na relação entre John Rae e Sir John Franklin. Seus nomes permanecerão para sempre sinônimos da história da exploração do Ártico, mas o novo livro de Ken McGoogan Passagem Fatal tenta esclarecer as coisas. Os dois homens eram exploradores, Rae com a Hudson s Bay Company e Franklin com a Royal Navy - mas aí termina a semelhança. Franklin, o oficial britânico consumado, recusou-se a se adaptar às comprovadas técnicas de sobrevivência do Ártico e isso lhe custou a vida junto com a vida de 128 oficiais e homens. Rae prontamente aceitou e adaptou-se ao uso de roupas de pele e métodos de viagem comprovados dos Inuit e dos índios com quem vivia e trabalhava.

A ironia, claro, é que Rae foi o primeiro europeu a descobrir o destino de Franklin e seus homens, ao mesmo tempo em que descobriu a única passagem navegável do noroeste com o qual Franklin e Sir Robert McClure foram creditados. McGoogan faz um grande esforço para corroborar as descobertas de Rae para corrigir o registro histórico.

Segundo todos os relatos, Franklin não era adequado para viajar no ambiente hostil do Ártico. Sua primeira expedição ao Ártico em 1821 foi um desastre no qual ele perdeu mais da metade de seus homens para morrer de fome e por pouco escapou com vida graças ao aspirante a marinha George Back e aos índios Yellowknife que salvaram o restante do grupo. No entanto, esse fiasco catapultou Franklin para os holofotes vitorianos como "o homem que comeu suas botas".

A morte final de Franklin veio mais de 25 anos depois, quando, em 1845, ele partiu da Inglaterra com a intenção de se tornar o primeiro homem a navegar pela Passagem do Noroeste. Ele nunca fez isso como seus navios Erebus e Terror ficou cercado de gelo na costa noroeste da Ilha King William. Franklin e muitos homens morreram de uma combinação de escorbuto, botulismo, fome e envenenamento por chumbo, enquanto os sobreviventes morreram um a um em uma marcha extenuante até a foz do rio Back.

Na tenra idade de 19, após se formar na faculdade de medicina em Edimburgo, Escócia, a aventura e a Terra de Rupert atraíram o jovem Rae e ele deixou sua terra natal, as Ilhas Orkney em 1833, contratado como cirurgião a bordo do navio da Hudson Bay Company príncipe de Gales com destino à Moose Factory. Ele deveria ter navegado de volta na mesma estação, mas o gelo impediu os navios de deixar a Baía de Hudson e Rae e a tripulação passou o inverno na Ilha de Charlton, no extremo sul da baía. Aqui Rae provou ser não apenas um médico cuidando de muitos tripulantes que sofrem de escorbuto, mas também como "... resistente e bem adaptado ao país", de acordo com o Fator Chefe John George MacTavish em uma carta a Sir George Simpson, o Governador do HBC na época. E assim o destino de Rae foi selado com uma oferta de contrato de cinco anos do governador Simpson, ao qual Rae concordou em permanecer por apenas dois anos. Por acaso, ele permaneceria na Moose Factory pelos próximos dez anos, aprimorando suas habilidades e de acordo com McGoogan "... embarcando em uma jornada singular que o tornaria indiscutivelmente o maior explorador ártico do século."

O livro é rico em detalhes da infância de Rae nas Ilhas Orkney, seguida por seus anos como médico na Moose Factory, onde ele rapidamente aprendeu as habilidades necessárias para a vida na Terra de Rupert com os Cree que viviam ao redor do posto. Rae se tornou um especialista em canoagem e extraordinário caminhante na neve, já que suas visitas domiciliares frequentemente o forçavam a fazer viagens de longa distância no verão e no inverno. Sua habilidade como caçador também floresceu, pois fornecia constantemente cervos e aves para o entreposto comercial de peles. A pesquisa meticulosa de McGoogan adiciona cor à história da infância de Rae. A admiração do autor por Rae é palpável. Pequenos detalhes recolhidos de cartas e diários são usados ​​para dar uma ideia de como era a vida para a jovem Rae em um posto da Hudson s Bay Company do século 19, numa época em que grandes mudanças estavam ocorrendo na Terra de Rupert e no resto do mundo.

Em 1843, Sir George Simpson convocou Rae a Lachine para o Natal, onde os homens discutiram os planos para a primeira expedição de Rae ao Ártico para pesquisar e mapear a costa norte e possivelmente descobrir a Passagem Noroeste, o Santo Graal da exploração ártica do século XIX. Rae se preparou caminhando com raquetes de neve 700 milhas de volta à Moose Factory e nos dois anos que se seguiram ele aprendeu a usar um sextante e a arte de agrimensura. Em junho de 1846, ele partiu da York Factory com 10 homens e dois barcos no que seria a primeira de quatro expedições notáveis ​​que mapearam partes importantes da costa norte do continente. A jornada o levou ao norte ao longo da costa da Baía de Hudson até Repulse Bay através (o que agora é conhecido como) o Istmo Rae até a Baía de Comitê, onde ele examinou toda a costa da baía e a metade sul do Golfo de Boothia. Ele descobriu que Boothia Felix era uma península e não uma ilha como havia sido especulado anteriormente. Em suma, ele provou que nenhuma passagem do noroeste existia nas proximidades.

O que torna esta pesquisa notável é que ela foi realizada em grande parte depois que Rae e seus homens passaram o inverno de 1846-47 em Repulse Bay morando em uma casa de pedra e iglus enquanto caçavam para comer, um desafio que, de acordo com McGoogan, nenhum europeu ainda tinha conhecido. Ao mesmo tempo, centenas de quilômetros a noroeste, Franklin e seus homens também passaram um inverno extenuante cercado de gelo na costa norte da Ilha King William. Quando Rae voltou à civilização com suas descobertas, Franklin já estava morto e a maior busca por um explorador perdido havia começado e, de muitas maneiras, continua até hoje.

Em 1848, uma dessas expedições de busca foi liderada por Rae e John Richardson, que serviu com Franklin durante suas primeiras duas expedições ao Ártico de 1820-21 e 1825-27. Eles viajaram rio acima Mackenzie e ao longo da costa norte até o Golfo Coronation, antes de voltarem pelo rio Coppermine para passar o inverno em Fort Confidence no Lago Great Bear. No verão seguinte, Richardson voltou para a Inglaterra e Rae tentou cruzar para Wollaston Land em um pequeno barco, mas falhou e voltou para Fort Simpson para assumir o comando do distrito do rio Mackenzie para o HBC.

Na primavera de 1851, Rae cruzou o Estreito de Dolphin e Union a pé e pesquisou a linha costeira da Península de Wollaston, considerada na época separada da Ilha Victoria. Mais tarde naquele mesmo ano, Rae e 11 homens em dois pequenos barcos navegaram para o leste ao longo do Golfo Coronation para a Península de Kent. Aqui, Rae decidiu navegar para o norte até a Ilha Victoria e procurar Franklin ao longo de suas costas sul e leste. Ironicamente, Rae escreveu na época: "Se a descoberta geográfica tivesse sido o objetivo ... Eu teria seguido a costa para o leste até o estreito de Simpson e depois cruzado em direção ao Cabo Franklin (na Ilha do Rei William)."

McGoogan lamenta que se Rae realmente tivesse sido capaz de ir para o leste, ele provavelmente teria descoberto o destino de Franklin e seus homens cedo o suficiente para recuperar registros escritos de valor inestimável da expedição perdida. Cerca de um mês depois, Rae tentou duas vezes cruzar Victoria Strait para a Ilha King William, mas o gelo e o início do inverno o impediram de fazê-lo. Mas Rae descobriu as primeiras pistas do que aconteceu com Franklin. Ele encontrou dois pedaços de madeira que foram claramente fabricados e Rae especulou que eles eram partes de um dos navios de Franklin.

A busca por Franklin continuou com sua viúva, Lady Jane Franklin, liderando o ataque e chegando até a financiar expedições privadas. Recompensas foram oferecidas pelo almirantado e expedições da Marinha e privadas foram enviadas ao Ártico para encontrar o explorador perdido.

Em março de 1854, depois de passar outro inverno vivendo da terra no Ártico, a quarta expedição de Rae o levou de volta à Península de Boothia para completar o mapeamento da costa norte do continente. É aqui que a história da vida de Rae fica para sempre entrelaçada com a de Franklin. Rae viajou para o norte ao longo da costa da Boothia e descobriu que King William Land era uma ilha e que o estreito que a separava do continente agora conhecido como Estreito de Rae era a última peça do quebra-cabeça da Passagem Noroeste que os europeus vinham tentando resolver desde então século XVII. Cinquenta anos depois, Roald Amundsen provaria que Rae estava correto ao se tornar o primeiro a navegar pela passagem pelo Estreito de Rae.

Em segundo lugar, os caçadores Inuit contaram a Rae sobre homens brancos mortos a oeste de um grande rio (o Back River) e eles também produziram artefatos, sem dúvida, pertencentes à expedição Franklin. Rae comprou talheres de prata, botões e uma faixa de ouro do chapéu dos Inuit junto com outros artefatos. Mais importante, Rae foi informado pelo Inuit sobre mais "kabloona" mortos perto da foz do Rio Back e que esses homens com certeza "... foram levados à última alternativa terrível como meio de sustentar a vida."

Com este relato de canibalismo, a vida de Rae mudou para sempre, já que a sociedade vitoriana se recusava a acreditar nesses rumores sensacionais recolhidos como as chamadas informações de segunda mão de "selvagens não confiáveis". Mais do que ninguém, Lady Jane Franklin, com a ajuda de Charles Dickens, refutou os relatórios como caluniosos. Ela começou uma campanha sistemática para desacreditar Rae, que certamente teve sucesso, já que os livros de história de hoje ainda atribuem a Franklin a descoberta da Passagem do Noroeste. Rae finalmente recebeu crédito e uma recompensa por descobrir o destino de Franklin, mas ele foi negado o título de cavaleiro, uma honra concedida a muitos homens menores na história da exploração do Ártico.

O livro de McGoogan traz com sucesso as descobertas de Rae da obscuridade para o lugar apropriado que elas merecem ocupar em nossa mente coletiva. Sua pesquisa inclui numerosos documentos e cartas não publicados, além de extensos materiais publicados. Passagem Fatal é uma leitura atraente, pois descreve as viagens de Rae em grandes detalhes e leva o leitor ao longo das partes do norte do Canadá. McGoogan argumenta claramente que Rae foi incomparável a qualquer outro explorador da era vitoriana. O livro tem tensão, embora o desfecho da história já seja conhecido.

Em 1999, McGoogan chegou a viajar para o norte até Point de la Guiche no Estreito de Rae, onde o explorador descobriu a ligação final na Passagem Noroeste. Lá, McGoogan colocou uma placa no que ele acredita ser próximo ao mesmo local onde Rae construiu um monte de pedras em 1854. Ela comemora Rae e suas descobertas.

"Para mim, esse é o local historicamente mais significativo do Ártico", disse McGoogan. E quem poderia discutir com ele?

RECURSO EXTRA: Leia a entrevista de Paul vanPeenen com Ken McGoogan


Uma visão privilegiada e # x2019s dos inuítes do Alasca

Aproxime-se de um nova-iorquino com uma câmera e talvez você seja perguntado: & # x201Está bem! O que você está fazendo? & # X201D Mas na zona rural do Alasca, a primeira pergunta que Brian Adams recebeu foi geralmente, & # x201CQuem é sua família? & # X201D

O Sr. Adams, que faz parte da Inupiat, passou cerca de um ano respondendo a essa pergunta enquanto perseguia seu projeto & # x201CI Am Inuit. & # X201D O Conselho Circumpolar Inuit, que encomendou o projeto como uma campanha de mídia social, pediu ao Sr. Adams para modelá-lo após & # x201CHumans of New York, & # x201D, mas com moradores Inupiat e Yupiit de 20 aldeias.

Embora o Sr. Adams more em Anchorage, a família de seu pai é originária de Kivalina. Então, quando ele foi questionado sobre & # x201C Quem é sua família? & # X201D, sua resposta abriu as portas.

& # x201CNós queríamos romper os estereótipos do que as pessoas costumam ver dos Inuit do Alasca, & # x201D disse o Sr. Adams, cujas imagens estão no Museu Anchorage até 17 de setembro. & # x201CHá tantos artigos sobre mudança climática e questões ambientais e questões sociais aqui no Alasca que esta foi uma oportunidade para as pessoas falarem diretamente por si mesmas. & # x201D

Esses estereótipos, muitas vezes apresentando paisagens desoladas, iglus e varas de pesca, são espalhados pelas muitas produções & # x201Creality & # x201D que desceram no Alasca. These shows often represent the Arctic as an “unpopulated place, untouched, a white nothingness,” said Julie Decker, the museum’s director.

“There are 30 TV reality shows about Alaska right now,” Ms. Decker said. “There is a huge proliferation, so we are aware of this perception that gets imported and exported about the Arctic. What’s important about this project to us is to present the authenticity of people and place.”

The first village Mr. Adams visited was Quinhagak. He then traveled to 19 other villages, uploading the results to social media in real time. Granted, he faced some logistical problems very different from what confronted Brandon Stanton in creating “Humans of New York.”

𠇎verywhere you go in Alaska, you pretty much have to fly,” Mr. Adams said. “There are not a lot of villages or towns that are on roads here, in particular Inuit villages. They are all off the road system. You have to fly to all of them, or they’re close enough to each other for a snowmobile.”

He always takes the photo first, before the interview. He uses only film, either with a Hasselblad or a Mamiya 6, “very obvious cameras,” he said.

Some of the villages he visited are vulnerable to coastal erosion, while Shishmaref, a village founded over 400 years ago, faces an immediate threat of inundation. Mr. Adams took a picture of the Chukchi Sea, where rising tides threaten the coastline.

But he also captured a boy playing basketball, and other pleasant everyday moments. Indeed, most of his images and interviews have a positive vibe, in contrast to “Humans of New York,” which often focuses on experiences of hardship.

“I am the captain’s wife, second in authority — actually, first from what I was told,” Marie Rexford said to Mr. Adams. In her portrait, she stands proudly over that day’s muktuk, a traditional Inuit meal of frozen whale skin and blubber.

These are not images of exotic places and quaint people. Mr. Adams offers more intimate views, thanks to his background.

“What I𠆝 most like to be my life’s work is portraying Alaska Native people, my people, in a way that hits as close to objective reality as possible,” he said. “These people have a rich culture that has a painful past, too. There is hardship and there is pride. There is beauty in the land. Culture is not stagnant, and there is always change. I think a lot of people forget that when documenting indigenous peoples and are just so shocked or excited by traditional culture that they don’t see the even more interesting story of resilience and growth and change.”

Follow @nytimesphoto on Twitter. Brian Adams is on Instagram. You can also find Lens on Facebook and Instagram.


Chapter 1: Imagining the Inuit

Arctic Urban Legends
Learning about the Eskimo
See You in the Movies
"In This Movie, You Will Be an Eskimo"
White Lies Not Included
The Word Eskimo and Its Meanings
Does Eating Raw Mean Eating People Raw?
Who Are You Calling Inuit, White Man?
Part of a Larger Picture

Chapter 2: Four Major White Figures

Franz Boas: A Paternalistic Father of Anthropology
Stefansson and Jenness: Two Polar Opposites
Farley Mowat: Subjective Non-fiction, Essential Truths, or Fxxx the Facts?
Conclusão

Chapter 3: Fifty-two Words for Snow

A Source of Humour: Jokes about Inuit Snow Terms
It All Began with Boas
Enter Diamond Jenness
Benjamin Whorf
Downplaying the Number of Inuit Snow Terms: An Ignored Source
The Birth of 20 Snow Terms: A Sociological Tradition Since 1968
Numbers Ending with Two: 52, 42, 32, 22
Farley Mowat Takes the Number to an Artistic High: 100
How Do Inuktitut and English Differ in Terms for Snow?
English Is Good in the Snow, Too
So How Many "Words" Are There for Snow?
Seven Primary Terms for Snow
Negative Implications of the Inuit Snow Term Cliche
Resumo

Chapter 4: The Myth of the Blond Eskimo

The Blond Eskimo: A Popular Figure
The Copper Inuit
First Contact
Lost Races
Stefansson Discovers the Blond Eskimo and Finds Funding
The Greenland Norse and Their Fate
The Blond Eskimo Captures the Literary Imagination
Jenness Takes Up the Challenge
The Return of the Blond Eskimo
Negative Implications of the Blond Eskimo

A Popular Story: Going with the Floes
Why Shouldn't You Believe the Story?
When is Abandonment Really Abandonment?
The Deep Roots of This Myth: Beginnings as Euthanasia
Growing the Myth
Altruistic Suicide, Mores, and Cultural Relativism
Anthropologists Introduce Environmental Causality
Balikci Uses Psychology to Blame the Victim
Guemple Uses Anthropology to Blame the Victim
Colonial Contact: A Neglected Causality
Farley Mowat Popularizes Inuit Elder Abandonment and Suicide
Inuit Suicide Today

Chapter 6: The Lies Do Not Stand Alone

Inuit Snow Terms, Hanunoo Rice Terms, and Nuer Cow Colours
The Blond Eskimo: Atlanteans, Welsh Princes, and the Irish Sati
The Inuit as a Canadian Construct
Best in the Bush

List of site sources >>>


Assista o vídeo: Tuktu- 10- The Caribou Hunt Inuit traditional hunting techniques (Janeiro 2022).