A história

Que possível uniforme com decoração meu ancestral de New South Wales no início dos anos 1900 estava usando?

Que possível uniforme com decoração meu ancestral de New South Wales no início dos anos 1900 estava usando?



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Encontrei a foto abaixo do meu ancestral. Foi tirada aproximadamente no início de 1900 em New South Wales, Austrália.

Eu não acho que ele foi nomeado cavaleiro. No entanto, encontrei um registro do censo de que ele era um despachante. Não achei que o traje fosse tão complicado para isso. Talvez ele tenha sido promovido.

O que ele está vestindo?


Eu concordo com os comentários, não parece de natureza militar. Olhando para várias organizações, finalmente encontrei um item listado no ebay que parece combinar tanto com o emblema largo quanto com a estrela de 8 pontas com borlas e inserção em cruz.

Aumentei parte da imagem que mostra o grande emblema na faixa, revelando o lema Amicitia Amor et Veritas ou em inglês: "Friendship, Love and Truth". Portanto, parece que seu ancestral era um estranho companheiro (sem intenção de insulto).


A era eduardiana

O longo e quente verão indiano entre a morte da Rainha Vitória e o início da Primeira Guerra Mundial. Uma época de chás elegantes, Gentleman Snarkers, Art Nouveau, máquinas voadoras ridículas e (principalmente) navios inafundáveis.

Estritamente, o termo era eduardiana só se aplica ao Império Britânico durante o reinado do rei Eduardo VII de 1901 a 1910, mas é geralmente estendido até a eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914 para capturar o fim de uma era, sobrepondo-se ao Era Progressiva nos Estados Unidos nota Da eleição de Theodore Roosevelt à entrada na Primeira Guerra Mundial. Períodos semelhantes em outros países, como "La Belle & Eacutepoque" na França, notam aproximadamente desde o estabelecimento da Terceira República até a Primeira Guerra Mundial, e a Era Guilherme na Alemanha, notam desde a demissão de Otto von Bismarck em 1890 até o início da Guerra Mundial I. Percebendo um padrão? , também costumam incorporar The Gay dos anos 90.

O início dos anos 1900 foi uma grande era de transformação tecnológica e inúmeras descobertas científicas foram feitas durante o período. Esse foi o período em que os primeiros prêmios Nobel foram entregues, quando Albert Einstein traçou uma linha entre a física tradicional e a moderna com seus artigos do Annus Mirabilis, quando os irmãos Wright inventaram o avião, quando o rádio foi criado e popularizado, quando carros como o O Modelo T se tornou comum pela primeira vez, e quando as primeiras expedições aos Pólos Norte e Sul foram feitas. A 1900 Exposition Universelle em Paris e a Feira Mundial de St. Louis de 1904 continuam sendo algumas das feiras mais famosas do mundo, devido à apresentação dessa grande mudança.

Na Grã-Bretanha, a Guerra dos Bôeres trouxe um fim bastante desagradável ao período vitoriano e prenunciou a brutalidade dos conflitos que viriam, mas os britânicos em casa permaneceram imperturbáveis, pois o Reino Unido permaneceu no topo do mundo política e economicamente. A França desfrutou de um renascimento cultural enquanto o país se recuperava da Guerra Franco-Prussiana e da ditadura de Napoleão III, retornando aos holofotes como a capital cultural da Europa. Os Estados Unidos reduziram a corrupção que os assolava durante a Era Dourada, graças às reformas da administração de Theodore Roosevelt, enquanto o Velho Oeste se tornava um pouco menos selvagem.

Nem tudo estava bem no mundo, é claro. Em muitas partes da Europa, a luta de classes e as tensões étnicas começaram a ferver. O Império Otomano estava em um período de colapso quando os Bálcãs se tornaram um viveiro de nacionalismo, que continuaria a acender algo um pouco maior, enquanto a pobreza entre o campesinato russo começou a se aproximar do ponto de ruptura quando uma insurreição foi tentada em 1905 & mdash, o irmão mais novo da revolução de 1917. Este também foi um período de colonialismo estendido pelos europeus, mais notoriamente no Reino Unido e Bélgica & mdash, mas também incluindo França, Alemanha, Itália, Espanha e Portugal & mdashsolidificaram seu domínio sobre a África durante este período após seu estabelecimento no final do século 19. O Raj atingiu sua maior extensão nesta época, e a Guerra Hispano-Americana e a construção do Canal do Panamá estiveram intimamente ligadas ao imperialismo americano no Hemisfério Ocidental e no Pacífico, que, junto com o Caribe, os Estados Unidos prontamente convertido em um "lago americano" em pouco tempo, flexionando seus poderes navais ascendentes e brutalmente esmagando e colonizando protoestados mais fracos e não reconhecidos internacionalmente, como a nota das Filipinas que literalmente se libertou de mais de 3 séculos de domínio espanhol neste ponto. para autodeterminação. Enquanto isso, o Império do Japão entrou no jogo imperial na mesma época que os Estados Unidos, indo para a guerra e derrotando a Rússia em 1905 & # 151; a primeira vez que uma potência asiática derrotou uma potência (politicamente) ocidental / europeia & # 151 e estava em Nos estágios iniciais de expansão do controle sobre o Leste Asiático nessa época, Taiwan e a península coreana estavam agora sob domínio japonês.

Apesar de seus muitos problemas e lados sombrios, o período ainda permanece lembrado com carinho. Foi especialmente popular como tema de musicais em The Golden Age of Hollywood e ainda mantém alguma relevância cultural hoje, é a época em que o sufrágio feminino chegou a todo vapor, é a época em que um dos presidentes mais amados da América estava no cargo e quando um dos atuais partidos políticos primários da Grã-Bretanha surgiram pela primeira vez, é uma era de grande influência para qualquer pessoa interessada na história da ciência e tecnologia, e também é o período em que muitos esportes tomaram a forma de suas formas atuais, incluindo quando as roupas esportivas modernas se desenvolveram e quando a bicicleta de segurança moderna foi popularizada. A história em quadrinhos como a conhecemos agora (veja a pasta abaixo) teve seu início essencialmente durante essa era.

Veja também The Silent Age of Hollywood, the Meiji Restoration, Imperial Germany, The Mexican Revolution, The Raj e No More Emperors para obter informações mais específicas sobre o período em diferentes lugares. The Gay '90 e The Roaring' 20s são as décadas anteriores e posteriores ao período eduardiano.


Embora ninguém saiba ao certo quando a Maçonaria começou, a maioria acredita que a Maçonaria começou muito antes de o Rei Salomão construir seu templo. A maioria dos membros pertence a uma loja maçônica onde se reúnem regularmente com outros membros. Os maçons usam uma variedade de objetos contendo símbolos para mostrar aos outros maçons que eles são membros orgulhosos.

Como você sabe que tamanho de anel Mason comprar?

Você pode medir o tamanho do seu anel maçônico em casa com uma régua e uma fina tira de papel. Ajuda ter um irmão maçom ajudando você. Enrole o papel ao redor do dedo onde você planeja usar o anel. Com cuidado, faça uma marca no ponto de intersecção do papel e use uma régua para medir essa distância. Se sua medição for:

  • 1,8 polegadas, tamanho do pedido 4
  • 1,93 polegadas, tamanho do pedido 5
  • 2,06 polegadas, tamanho do pedido 6
  • 2,125 polegadas, tamanho do pedido 7
  • 2,25 polegadas, tamanho do pedido 8
  • 2,31 polegadas, tamanho do pedido 9
  • 2,43 polegadas, tamanho do pedido 10
  • 2,56 polegadas, tamanho do pedido 11
  • 2,61 polegadas, tamanho do pedido 12
  • 2,75 polegadas, tamanho do pedido 13
  • 2,85 polegadas, tamanho do pedido 14

Uma das primeiras coisas que muitos maçons compram é o alfinete. Enquanto algumas lojas dão a seus membros da Maçonaria, outras exigem que os membros da Maçonaria comprem seus próprios distintivos maçons.

O distintivo maçom mostra duas colunas representando o Templo do Rei Salomão. A maioria dos alfinetes maçônicos também tem uma estrela brilhante no centro superior, mostrando que eles acreditam que uma divindade está cuidando deles. Abaixo da estrela está um livro de religião. Pode ser a Bíblia, Alcorão ou outro livro religioso baseado na crença dos membros.

À direita e à esquerda da maioria dos alfinetes maçônicos estão linhas retas representando João Batista e João Evangelista.

O que é um anel de maçons?

A maioria dos maçons não obtém seus anéis maçônicos até atingir o terceiro grau da maçonaria. O anel maçônico também é chamado de Blue Lodge Masonic Ring ou Maçônico Signet Ring. Embora esses anéis maçons possam ter pequenas variações, a maioria mostra uma bússola no topo de um quadrado.

  • O quadrado representa o quadrado da virtude. O pedreiro que usa o anel promete levar uma vida virtuosa.
  • O compasso no anel dos maçons mostra que você está disposto a deixar seu deus guiá-lo. A bússola é usada porque era uma ferramenta importante para os primeiros pedreiros que foram influentes na fundação da Maçonaria.

Alguns anéis maçons têm um G, representando Deus. Os maçons podem escolher usar tachinhas maçônicas, abotoaduras maçônicas, relógios maçons e muitos outros itens maçons na loja maçônica e na vida diária.

O que você deve considerar ao comprar colecionáveis ​​Masons no eBay?

Quando estiver procurando por itens colecionáveis ​​da Maçonaria e da Maçonaria no eBay, você pode comprar por categoria. As categorias incluem anéis e relógios, joias e medalhas, abotoaduras e broches, aventais e insígnias, livros / publicações, cintos e fivelas de cinto e muito mais. Os objetos maçônicos podem ser encontrados no eBay em condições como novos, usados ​​e usados.


Bilbo Catcher (Bilboquette) e Cup & amp Ball

Item atualizado em: quinta-feira, 31 de janeiro de 2019, 22:38:23 EST

Esses brinquedos eram bastante populares na Europa entre adultos e crianças durante a época da colonização das colônias do Novo Mundo e teriam sido favoritos também no continente norte-americano, onde continuam a ser muito apreciados até hoje.

Bilbo Catcher (Bilboquette): O Bilbo Catcher possui um fuso de madeira maciça de 4 7/8 & quot de comprimento, com uma esfera de madeira maciça. No Bilbo Catcher, um lado do fuso é um jogo direto de taça e bola, enquanto do outro lado o jogador deve pegar a bola na ponta do fuso por um orifício feito na bola para esse fim. Cada brinquedo é embalado em uma bolsa de poliéster com um histórico e folha de instruções.

Taça e bola, grande: O copo grande e o brinquedo bola são de madeira maciça e têm um comprimento de 10 5/8 pol., Com o copo projetado em linha com a alça. A bola é de madeira maciça de 1 ”de diâmetro. Cada brinquedo é embalado individualmente em uma bolsa de poliéster com um histórico e folha de instruções.

Taça e bola, pequena: O copo pequeno e o brinquedo bola também são de madeira maciça, virando 6 pol. De comprimento, com o copo projetado em linha com a alça. A bola é de madeira maciça. & Quot de diâmetro. Está disponível em madeira natural ou pintada (copo amarelo e bola vermelha). Cada brinquedo é embalado individualmente em uma sacola de poliéster pela Historical Folk Toys.

Esses itens são

Fabricado nos EUA

Bilbo Catcher e Cup & amp Ball Games

Bilbo Catcher e Cup & amp Ball Games

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Registros disponíveis apenas nos Arquivos Nacionais em Kew

Para acessar esses registros, você precisará nos visitar para ver os documentos gratuitamente em nosso prédio em Kew ou, onde puder identificar uma referência de documento específica, solicitar que uma cópia (£) seja enviada a você.

Arquivos de caso de pensão, 1914–1920

Pesquise em nosso catálogo (abaixo) os arquivos de casos de pensão da série de registros PIN 26. Apenas um 2% amostra desses registros sobreviveram.

Fichas médicas militares britânicas e cartões de 1914-1920

Esses são registros selecionados retirados da série MH 106, ela própria uma representação, em vez de uma seleção completa, de vários tipos de registros médicos de vários teatros da Primeira Guerra Mundial.

Pesquise MH 106 em nosso catálogo por nome, número de serviço ou unidade para obter uma amostra de fichas médicas e cartões médicos de militares britânicos. As descrições detalhadas do catálogo podem significar que a consulta aos registros originais é desnecessária.

Os registros de internação e alta hospitalar desta série estão disponíveis para visualização online (consulte a seção acima), mas não podem ser pesquisados ​​por nome em nosso próprio catálogo.

Diários de guerra da unidade da Rússia, colônias britânicas e outros teatros de operações, 1914-1922

Pesquise por nome e número de unidade para referências de documentos a diários de guerra de unidade na série WO 95 usando a pesquisa de série. Use esta ferramenta de pesquisa se estiver procurando os diários de guerra de unidades que serviram na Rússia, colônias britânicas e teatros de operações além da Frente Ocidental, Mesopotâmia e Gallipoli - para estes últimos três, consulte os conselhos sobre diários online na seção anterior.

Para obter conselhos mais detalhados, consulte nosso guia de operações do Exército Britânico na Primeira Guerra Mundial.


Realeza modesta

Isso é o oposto do Efeito Cabo Arminho, onde pessoas no poder, geralmente membros da família real ou o monarca governante, preferem roupas muito simples e frequentemente se recusam a usar qualquer coisa que não seja a coroa mais simples. Eles ainda não se vestem como desleixados ou camponeses & mdash isso seria o Rei Incógnito. Você pode confundi-los com plebeus bem-educados na situação certa. Patrícia codificada por cores é possível.

Às vezes, o Princess Classic pode ser assim, mas uma princesa rebelde quase sempre o fará. O Turbulento Bruiser, se for da realeza, geralmente usa roupas extravagantes que atrapalham a vida de beber até as borras. Não é incomum ver o Rei andar pelas ruas como um Rei Incógnito enquanto seu Líder Isca cuida do dia-a-dia.

Esse tropo geralmente se limita à boa realeza fictícia. A realeza má tende a exagerar com seus trajes e coroas impressionantes, para enfatizar que eles são tiranos que gostam de dominar sua riqueza sobre todos os outros. Exceções comuns são os conquistadores das raças de guerreiros orgulhosos e tribos bárbaras, que tendem a se vestir de maneira simples, mas durona, e aqueles que insistem que são apenas o primeiro cidadão. Um possível exemplo dessa exceção pode ser um Magnífico Bastardo que veste sua Guarda Pretoriana com um lindo Bling of War para enfatizar seu poder enquanto ele mesmo usa uma roupa simples e sombria para enfatizar o quão durão ele é.

Em grande parte a verdade na televisão, pelo menos porque você teria que ser extremamente sibarita para andar por aí todos os dias usando uma fortuna em joias insubstituíveis e roupas extravagantes, embora no passado algumas chegassem perto. Isso é especialmente verdadeiro se a realeza realmente liderar exércitos pessoalmente ou fizer algo útil além de comandar o país. Também é necessário se um membro da realeza quiser evitar ser assassinado vestindo-se de uma maneira que o denuncie.

Existe até uma correlação com os bons monarcas: todos aqueles vestidos, peles e joias custam dinheiro, que vinha dos impostos, a menos que o monarca fosse avarento ou exporte algum recurso natural sobre o qual o estado tenha monopólio. No entanto, essas monarquias tendem a se tornar corruptas também.


Firefight Continues

Ele atirou nos bunkers mais distantes e os silenciou, mas o grande bunker continua sendo um problema mortal. Ele fez o artilheiro M60 atirar no bunker e quer atacar o bunker para eliminá-lo sob a cobertura daquele fogo automático. Antes que ele pudesse fazer isso, uma granada voa para fora do bunker e explode bem na frente do cano do M60, ferindo o atirador.

Slabinski avalia novamente a situação. & # 8220O artilheiro caiu. John não se mudou e meus outros dois caras ainda estão em contato, & # 8221, disse ele. & # 8220O plano em minha cabeça não está funcionando, então tenho que fazer algo diferente. & # 8221

Capitulação do artista de The Battle of Takur Ghar. (Pintura de Keith Rocco)

Ele decidiu tirar seu pequeno bando do fogo direto. Enquanto ele fazia isso, outro SEAL foi atingido na perna pela mesma metralhadora que Slabinski estava tentando derrubar. “Mandei os feridos primeiro e rastejei até John, procurando algum sinal de vida de John e não recebi nada”, disse ele.

O lugar que ele escolheu para se proteger do fogo ficava a cerca de 30 pés de distância, na encosta da montanha.


^ PURE ALBINO LIES ^

Referencie este estudo científico em vez de mentiras de Albino.

Observação: Bizâncio / Anatólia / O Império Romano do Oriente / Ásia Menor: são todos no MESMO lugar = Anatólia.

Que os turcos albinos da Ásia tiraram do Império Romano do Oriente Negro em 1453 d.C.

Sagalassos

Citar: contatos indiretos por meio de populações geograficamente intermediárias carregando características biológicas & ldquosub-Saharan & rdquo no final do Pleistoceno & ndashHoloceno período são pontos de discussão.

Período paleolítico - relacionado ou denotando a fase inicial da Idade da Pedra, com duração de cerca de 2,5 milhões de anos, quando instrumentos de pedra primitivos eram usados.
Período mesolítico - relativa ou denotando a parte média da Idade da Pedra, entre o Paleolítico e o Neolítico. Aproximadamente 11.700 a.C. a 2.700 a.C. (Dependendo da localização).
Período neolítico - também chamada de Nova Idade da Pedra, estágio final da evolução cultural ou desenvolvimento tecnológico entre os humanos pré-históricos. Era caracterizada por ferramentas de pedra moldadas por polimento ou trituração, dependência de plantas ou animais domesticados, assentamento em aldeias permanentes e o aparecimento de artesanato como cerâmica e tecelagem. O Neolítico seguiu o Período Paleolítico, ou idade das ferramentas de pedra lascada, e precedeu a Idade do Bronze, ou período inicial das ferramentas de metal.

Cultura aurignaciana - de ou relacionada a uma cultura do Paleolítico Superior marcada por artefatos finamente feitos de pedra e osso, pinturas e gravuras. Ele apareceu pela primeira vez na Europa Oriental por volta de 43.000 BP, e na Europa Ocidental entre 40.000 e 36.000 anos BP. Foi substituída pela cultura Gravettiana há cerca de 28.000 a 26.000 anos.

Citação: Sabemos por dados arqueológicos que no período Paleolítico superior a Anatólia foi colonizada por populações com cultura Aurignaciana (Kuhn 2002). Estudos genéticos recentes (Cinnioglu et al. 2004 Olivieri et al. 2006) baseados na análise do mtDNA (haplogrupo M1 e U6) e do cromossomo Y (linhagem R1b3-M269) sugerem, de acordo com a evidência paleoambiental (van Andel e Tzedakis 1996 ), que cerca de 40.000 & ndash45.000 anos atrás, as populações com cultura Aurignaciana podem ter se espalhado pela migração do Levante e sudoeste da Ásia para a Anatólia e mais para a Europa (Bar-Yosef 2002). Com exceção desses escassos dados moleculares, quase nada se sabe sobre as características biológicas dessas forrageadoras do início do Paleolítico da Anatólia. No entanto, considerando os importantes processos demográficos e mudanças biológicas sofridos pelas populações humanas como resultado de eventos posteriores e importantes (por exemplo, a transição neolítica), acreditamos que as causas dos padrões de afinidade observados devem ser determinadas a partir desses períodos posteriores.

Do mesolítico ao início do período Neolítico, diferentes linhas de evidência apóiam uma migração mesolítica para fora da África para o Levante por grupos do nordeste da África que tinham afinidades biológicas com as populações subsaarianas.

Do ponto de vista genético, vários estudos genéticos recentes mostraram que as linhagens genéticas subsaarianas (afiliadas ao clado do cromossomo Y PN2 Underhill et al. 2001) se espalharam pelo Egito para o Oriente Próximo, a área do Mediterrâneo e, para alguns linhagens, no extremo norte da Turquia (linhagem E3b-M35 Y Cinnioglu et al. 2004 Luis et al. 2004), provavelmente durante vários episódios de dispersão desde o Mesolítico (Cinnioglu et al. 2004 King et al. 2008 Lucotte e Mercier 2003 Luis et al. 2004 Quintana-Murci et al. 1999 Semino et al. 2004 Underhill et al. 2001).

Este achado está de acordo com os dados morfológicos que sugerem que as populações com elementos morfológicos subsaarianos estavam presentes no nordeste da África, desde o Paleolítico até pelo menos o início do Holoceno, e se difundiram para o norte até o Levante e a Anatólia começando no Mesolítico.

De fato, os raros e incompletos espécimes esqueléticos do Paleolítico ao Neolítico inicial encontrados no Egito & mdashsuch como o espécime de Nazlet Khater de 33.000 anos (Pinhasi e Semal 2000), o esqueleto de Wadi Kubbaniya do sítio do Paleolítico final no vale do Nilo superior (Wendorf et al . 1986), os crânios do Neolítico Qarunian (Faiyum) (Henneberg et al. 1989 Midant-Reynes 2000) e o espécime Nabta do sítio Neolítico de Nabta Playa no deserto ocidental do Egito (Henneberg et al. 1980) & mdashshow, com no que diz respeito à grande diversidade biológica africana, semelhanças com alguns dos espécimes do Paleolítico médio subsaariano e modernos do subsaariano.

Este padrão de afinidade entre os antigos egípcios e os subsaarianos também foi observada por vários outros investigadores (Angel 1972 Berry e Berry 1967, 1972 Keita 1995) e foi recentemente reforçada pelo estudo de Brace et al. (2005), o que mostra claramente que a morfologia craniana de populações pré-históricas e recentes do nordeste africano está ligada a populações subsaarianas (populações Níger-Congo). Esses resultados apóiam a hipótese de que algumas das populações do Paleolítico e do Holoceno anterior do nordeste da África eram provavelmente descendentes de populações ancestrais subsaarianas.


Uma migração para o norte do final do Pleistoceno e do Holoceno anterior (da África para o Levante e para a Anatólia) dessas populações foi hipotetizada a partir de dados do esqueleto (Angel 1972, 1973 Brace et al. 2005) e de dados arqueológicos, conforme indicado pela provável origem do vale do Nilo a cultura Mushabi & ldquoMesolithic & rdquo (epi-Paleolítica) encontrada no Levante (Bar Yosef 1987). Esta migração encontra algum apoio na presença de populações mediterrâneas (Sicília, Grécia, sul da Turquia, etc. Patrinos et al. 2001 Schiliro et al. 1990) de o haplótipo de célula falciforme do Benin. Este haplótipo se originou em África Ocidental e está provavelmente associado à propagação da malária para o sul da Europa através de uma rota do Mediterrâneo oriental (Salares et al. 2004) após a expansão das populações humanas e de mosquitos provocada pelo advento da transição neolítica (Hume et al. 2003 Joy et al. 2003 Rich et al. 1998).

Esta migração para o norte de populações do nordeste africano carregando elementos biológicos subsaarianos é concordante com a homogeneidade morfológica das populações natufianas (Bocquentin 2003), que apresentam afinidade morfológica com populações subsaarianas (Angel 1972 Brace et al. 2005). Além disso, presumiu-se que a revolução neolítica surgiu no final do Pleistoceno natufianos e subsequentemente se espalhou pela Anatólia e pela Europa (Bar-Yosef 2002), e os primeiros agricultores da Anatólia, do Neolítico ao Mediterrâneo da Idade do Bronze e, em algum grau, outros europeus da Idade do Neolítico e do Bronze. afinidades morfológicas com os natufianos (e indiretamente com as populações subsaarianas Angel 1972 Brace et al. 2005), em concordância com um processo de difusão dêmica que acompanha a extensão da revolução neolítica (Cavalli-Sforza et al. 1994).

Após as inúmeras interações entre as populações e regiões do leste do Mediterrâneo e do Levante, causadas pela introdução da agricultura do Levante na Anatólia e no sudeste da Europa (Bar-Yosef 2002 Keita e Boyce 2005 King et al. 2008), houve, começando no Bronze Idade, um período de interações crescentes no Mediterrâneo oriental, principalmente durante os períodos grego, romano e islâmico. Essas interações resultaram no desenvolvimento de redes de comércio, campanhas militares e colonização de colonos (Cruciani et al. 2007 Edwards et al. 2000 Keita e Boyce 2005 King et al. 2008 Lucotte e Mercier 2003 Sahoglu 2005 Waelkens et al. 2006).

Mudanças importantes ocorreram durante este período, o que pode ter acentuado ou diluído os componentes subsaarianos das populações anteriores da Anatólia. A segunda opção parece mais provável, porque embora a população do território de Sagalassos estivesse interagindo com as populações do nordeste da África e do Levante [relações comerciais com o Egito (Arndt et al. 2003), envolvimento de milhares de mercenários da Pisídia (região de Sagalassos) na guerra por volta de 300 aC entre o reino ptolomaico (centrado no Egito) e o reino selêucida (Síria / Mesopotâmia / Anatólia), etc.], as principais interações culturais e populacionais envolvendo as populações da Anatólia desde a Idade do Bronze ocorreram com as populações mediterrâneas do sudeste da Europa, conforme sugerido de dados históricos (cf. contexto histórico) e genéticos (Berkman et al. 2008 Cinnioglu et al. 2004 Di Benedetto et al. 2001 Tambets et al. 2000).

Consequentemente, pode-se supor como a explicação mais parcimoniosa de que os elementos biológicos subsaarianos foram introduzidos nas populações da Anatólia após a propagação do Neolítico e foram preservados desde então, pelo menos até o século XI e XIII dC, na população que vive no território de Sagalassos do sudoeste da Anatólia.

Este cenário implica que a afinidade entre Sagalassos e as duas populações subsaarianas (Gabão e Somália) é mais provável devido ao compartilhamento de um ancestral comum e que as principais mudanças e interações crescentes no Mediterrâneo oriental, começando na Idade do Bronze, não apagaram alguns dos elementos subsaarianos carregados pelas populações da Anatólia, conforme mostrado pelos dados genéticos (por exemplo , Cinnioglu et al. 2004 Luis et al. 2004) e as características morfológicas de nossa amostra do sudoeste da Anatólia.

No final do Neolítico, por volta de 2.450 AC, os descendentes dos primeiros fazendeiros foram eles próprios quase inteiramente substituídos quando uma nova população - chamada de Bell Beaker - migrou da Europa continental. Portanto, a Grã-Bretanha viu duas mudanças genéticas extremas no espaço de alguns milhares de anos. O professor Thomas disse que este evento posterior aconteceu depois que a população do Neolítico estava em declínio por algum tempo, tanto na Grã-Bretanha quanto em toda a Europa. Ele advertiu contra explicações simplistas que invocam conflito, e disse que as mudanças acabaram se resumindo a fatores "econômicos", sobre os quais estilos de vida eram mais adequados para explorar a paisagem.

O Dr. Booth explicou: “É difícil ver se as duas [mudanças genéticas] poderiam ter algo em comum - são dois tipos de mudança muito diferentes. Especula-se que eles são, em certa medida, colapsos populacionais. Mas as razões sugeridas para esses dois colapsos são diferentes, então pode ser apenas uma coincidência. & Quot


Organizações Não Governamentais e Outras Associações

A presença de organizações não governamentais internacionais é significativa, abrangendo desde várias organizações das Nações Unidas que realizam uma ampla variedade de projetos em todo o país, até pequenos grupos que trabalham em apenas uma comunidade. Os programas que financiam e implementam incluem redução da pobreza, controle de doenças infecciosas, contracepção, assistência educacional e purificação de água, entre outros.

O desenvolvimento da sociedade civil no Vietnã ainda está em seus estágios iniciais, portanto, ainda existem poucas associações não governamentais indígenas que desempenham um papel significativo na vida social. Dois tipos que parecem estar ganhando importância são as patrilinhagens e as organizações religiosas ou rituais, como as Associações Budistas locais ou Associações Médias Espirituais. Algumas organizações oficiais, como a Associação de Idosos do Partido Comunista, que está presente em aldeias por todo o país, desempenham um papel importante na organização de funerais e assistência aos idosos.


A família Johann Michael Mueller, agora Miller, começou na área germânica da Europa muito antes do advento dos registros escritos.

Começos europeus

Com o declínio do Império Romano no século 5, o Elba Germani mudou-se para o sul, para o sul da Alemanha e Áustria. Os Alemannianos viviam no que hoje é a Bavária e as áreas de Baden, mas na época era chamada de Suábia. Por volta de 500 DC, ou 2500 anos atrás, os borgonheses (de língua francesa) se mudaram para o oeste da Suíça. Os allemanianos (que falam alemão) se mudaram para o que é a área de Middleland, na Suíça. Os Alemannianos eram um povo agrícola, mas pagão e bárbaro. Os francos que viviam na Alemanha central e também se mudaram para a Suíça conquistaram a tribo Alemanni e, após uma luta, “cristianizaram” o povo e estabeleceram o código moral para as próximas gerações. Eles também introduziram o feudalismo na área.

Assim, uma tribo germânica itinerante recebeu uma estrutura moral e religiosa, pois residia e cultivava a área mais tarde conhecida como Cantão de Berna, onde nossa família Miller, de língua alemã, foi encontrada pela primeira vez.

Esses ancestrais viviam em pequenas aldeias e pequenos grupos familiares inter-relacionados chamados clãs. Essa organização era semelhante à que foi vista mais tarde na fronteira americana. Muitos sobrenomes de família associados no início desta parte da Suíça são vistos mais tarde na Pensilvânia e em Ohio entre as religiões pietistas. Conseqüentemente, as associações familiares que são vistas em relação aos Millers na fronteira americana eram vínculos que remontam a muitas e muitas gerações na Europa.

Por muitas gerações, essas pessoas cultivaram terras na Suíça e provavelmente eram católicos fiéis.

Quando a Reforma Protestante chegou ao Cantão de Berna, na Suíça, algumas dessas famílias rurais seguiram os ensinamentos de Zwínglio e se tornaram parte da Igreja Reformada. Outros seguiram os ensinamentos de Conrad Grebel e se tornaram parte do movimento anabatista na Suíça. Eles ficaram conhecidos como Irmãos Suíços. O mapa abaixo mostra Berna como uma cidade fortificada em 1638. Talvez nossos ancestrais tenham caminhado por essas mesmas muralhas, entrado pelo portão da cidade, feito negócios e vendido suas mercadorias.

Esta é uma vista aérea da parte antiga da cidade hoje.

Na última parte do século 17, os pietistas suíços se dividiram em dois grupos, os menonitas suíços, sob a liderança de Hans Reist e os amish, que derivaram seu nome de Jacob Ammann de Erlenbach.

Assim, os pequenos clãs e grupos familiares inter-relacionados que eram agricultores nos vales da Suíça agora se tornam membros de três movimentos religiosos distintos, a saber: Reformados, Menonitas e Amish. É por isso que, anos depois, na fronteira da América, os reformados (agora transformados em batistas alemães conhecidos como irmãos ou dunkards), os menonitas e os amish têm sobrenomes e práticas semelhantes e aparentemente relacionados.

Suíça para a Alemanha

Nossa linhagem familiar Miller começa na Suíça com Johann Michael Mueller, nascido em 1655 em Zollikofen, Suíça.

Zollikofen fica nos arredores de Berna.

Durante a primeira metade do século XVII, a Suíça permaneceu relativamente intocada pelos horrores da Guerra dos Trinta Anos & # 8217 (1618-1648), um conflito católico-protestante, travado principalmente em solo alemão. A Suíça gozava de paz e prosperidade e tinha um bom mercado para seus produtos excedentes. Durante a segunda metade do mesmo século, iniciou-se uma reação social que foi agravada pela confusão política e religiosa. Em 1653, os camponeses dos cantões de Berna, Lucerna, Solothurn e Basel se revoltaram contra as autoridades, principalmente por motivos sociais. Como havia boas oportunidades para novos colonos na Alemanha despovoada, muitas pessoas deixaram o cantão de Berna durante esse período e viajaram para o norte, rumo ao estrangeiro, especificamente a Alemanha.

O rio Reno foi a saída da Suíça e essas famílias se estabeleceram onde quer que ele conduzisse. Além da Alemanha, a emigração para as & # 8220lowlands & # 8221 (Holanda), como costumava ser chamado o destino dos emigrantes, durou até o século XVIII e foi muito mais numerosa do que a emigração para a América - embora muitos tenham emigrado. Os Millers, (então chamados de Mueller), vieram de um vilarejo cerca de 16 quilômetros ao norte de Berna, na Suíça, chamado Zollikofen e faziam parte da igreja reformada local.

O ancestral mais antigo documentado é Johann Michael Mueller, que se acredita ter nascido em 1655, na cidade de Zollikofen, cantão de Berna, na Suíça.

A igreja Zollikofen, acima, mostrada no interior hoje, construída em 1306, ainda está de pé. Nosso primo, o reverendo Richard Miller, está, apropriadamente, de pé no púlpito.

Acima, uma visão da bela igreja à distância e abaixo, uma vista da rua graças ao Street View do Google maps.

É provável que no final dos anos 1680 e # 8217 a família Miller junto com talvez outros amigos e parentes tenham se mudado para o norte ao longo do rio Reno e se estabelecido na área de Rhineland-Pfaltz, no sul da Alemanha. Eles se tornaram parte das igrejas paroquiais reformadas de Steinwenden e Konken (Alemanha) e os registros de suas respectivas famílias estão registrados nos registros da igreja. Os registros de Steinwenden começaram em 1684 e Konken em 1653, mas as igrejas vão mais longe no tempo. There are other churches in the area whose records to not exist and those may have held other family records as well.

The Konken records include those of the Berchtoll family, including Hans Berchtol, whose daughter would marry the son of Johann Michael Miller (the first.)

Johann Michael Mueller married Irene Charitas, whose last name is unknown. That’s right, Charitas is NOT her last name, as is reflected universally on internet trees, but her middle name as recorded in church records, as was the custom of the time.

Cousin Reverend Richard Miller visited Zollikofen and provided the following information.

“On Friday, 04 October 1996, I was in Steinwenden and was entertained by the Burgermeister of Steinwenden. A television crew from Mainz came and interviewed me for a personal interest story of me coming back to the home of my ancestors, i.e., Johan Michael Mueller. Also present was genealogist Roland Paul of the Institue für Pfälzische Geschichte und Volkskünde located in Kaiserlautern. The Burgermeister of Steinwenden and the television station had asked Roland to research Johan Michael Müller, born 1692 in Steinwenden. The attached are two records which Roland gave me. He asserted that Michael’s mother’s maiden name is unknown, and that Irene Charitas is her first and middle name rather than first and maiden name.”

Irene may have been related to the Schlosser family, as there was a 1689 confirmation of Irene Charitas Schloser, daughter of Conrad Schlosser, of Steinwenden, if I’m reading this correctly.

At this time however, Irene Charitas was already married to Michael Mueller as they had their first child’s birth recorded in the church records in June of 1685, or earlier. They likely married in 1684. Their children were baptized in the Reformed church in Steinwenden, Germany, near Mannheim.

The bell tower of the original Steinwenden church is all that is left standing (1996) and is shown here.

Johann Michael Mueller and Irene Charitas Mueller had 6 children. Sadly, all of their children died other than Johann Michael Mueller who was the youngest, born October 5 th , 1692. I can’t imagine the depth Irene’s grief at the deaths of her first 5 children – and her joy at the one that lived.

We don’t know where those children are buried, but my best guess would be the churchyard.

Steinwenden, Germany

The village of Steinwenden is shown below, photography courtesy of Richard Miller during his visit to the Miller homeland.

Irene may have been joyful about her son that lived, but her husband, Johann Michael, their father, died three years later on January 31, 1695, still a young man, at age 40.

Some genealogical records show that Irene died and Michael remarried to Anna Loysa Regina, but the church records indicate that all of Johann Michael Mueller’s children were born to Irene Charitas. The summary record, below, provided to Richard Miller when he visited Steinwenden in 1996 lists Irene Charitas (with no last name listed) as the mother for all 6 children born between 1685 and 1692.

Many times the people who were designated as Godparents were relatives of the father or mother of the children. Godparents at that time were extremely important, and the children were generally named after the Godparents. In the case of the death of the parents, which happened all too often, it was the Godparents who would raise the children. The Godparents of these children were Hans George Shoemaker and his wife, Mich. Stahl – I can’t tell if this is two people or three. The second is Abraham, Hans Berchtol, Hoffman. Third was Samuel Hoffman. Fourth is Maria Catherine. Fifth is Eva ?, Catherine, Samuel Shoemaker. Finally, the sixth child’s Godparents standing up with Johann Michael Mueller born on October 5, 1692 were Johann Michael Shoemaker, Hans Berchtol and wife.

Little did they know that Hans Berchtol’s daughter, then 4 years old, would one day marry this baby boy.

After Johann Michael’s death, his widow reportedly married Jacob Stutzman whose wife had died. However, there exists a great deal of confusion about who Jacob Stutzman married. In the Gene Miller book, he attributes Jacob Stutzman’s wife, Anna Loysa Regina as the widow of Johann Michael Mueller – but as we’ve seen – based on the church records, Johann Michael Miller’s wife was one Irene Charitas, not Anna Loysa Regina, at least as late as 1692. Perhaps Irene died and Johann Michael Miller remarried to Anna Loysa Regina before his death in 1695. This conflicting information may never be entirely resolved, at least not until the entire set of church records is transcribed and translated, in full, such that the various families can be reassembled. However, there were many little villages in this area and people didn’t always stay in one place.

Johann Michael Mueller, born in Switzerland in 1655, died in the Steinwenden German Reformed congregation on January 31, 1695, at the age of 40 years. His reported widow, Anna Loysa Regina Mueller remarried a Hans Jacob Stutsman of the Konken German Reformed Congregation on September 29, 1695. If this is accurate, and Anna Loysa Regina was the widow of Johann Michael Mueller, that would indicate that Irene Charitas died between January 1692 when her only child to survive was born and 1695 when her husband died – and with enough time for him to remarry. That could explain why they didn’t have another child in 1694 – perhaps she was dead or perhaps she and the child both died during childbirth. If this is the case, the only mother Johann Michael Mueller would have known was Anna Regina and the only father, her second husband Jacob Stutzman. No children are attributed to Johann Michael Mueller and Anna Loysa Regina in church records, although she did have children with Johann Jacob Stutzman..

The Pietist Movement

The Stutzman family was originally from the Lake Thun area in Switzerland, according to the book, “Jacob Stutzman, His Children and Grandchildren” by John Hale Stutesman, Jr. who reports that they fled from religious persecution to the welcoming Palatinate in Germany before 1700. Of course, this is also the area where the Mueller family originated as well.

Ironically, this is less than an hour away from where I lived in the summer of 1970 – one of the most stunningly beautiful areas I’ve ever had the privilege of seeing.

This drawing of Thun isn’t far from Zollikofen where the Miller family is first found. So it appears that the Mueller and Stutzman families were located in the same area of Switzerland. One might surmise that they were part of a group that migrated together to Germany.

“Thunersee” by Roland Zumbühl, Arlesheim

A beautiful view of Lake Thun today.

In Germany, later, the combined Miller/Stutzman family is found near Bad Durkheim where Johann Jacob Stutzmann was born on January 1, 1706, on the Weilacher Hof, near Hardenburg, son of the tenant farmer on the Weilacher Hof, Johann Jacob Stutzmann and his wife Regina Elisabetha.

Given that Johann Jacob Stutzman married Regina Elisabetha Mueller after the death of Johann Michael Mueller (the first), and in 1706 Jacob Stutzman’s wife’s name was recorded as Regina Elisabetha – it’s likely that Irene Charitas had died before 1695 when Johann Jacob Mueller died given that Johann Jacob Stutzman apparently married his widow. This makes Johann Jacob Stutzman (the second) born in 1706 a “step-brother” to Johann Michael Mueller (the second.) Said differently, Johann Michael Mueller’s step mother remarried after his father’s death and his step-mother and her new husband had a son, Johann Jacob Stutzman (the second.) This son and his “step-brother” Johann Michael Mueller were lifelong friends and companions – eventually immigrating to America together and moving in tandem across the frontier.

Many of the Swiss families had Pietist leanings. Some were Mennonite and eventually became Brethren, as did Johann Jacob Mueller (the second) and Johann Jacob Stutzman (the second.)

The Brethren sect itself began in 1708 in the village of Schwarzenau, in Wittgenstein, Germany with the rebaptism of eight people. The Brethren faith spread rapidly and it was only 11 years later that the first group of Brethren landed in Philadelphia.

It’s certainly possible that an entire group of Anabaptist leaning families relocated from Switzerland to the Bad Durkheim area in Germany. In 1714, the Miller family was in Krottelback, not far from Hardenburg.

The next step for these families, of course, was to safety in Holland, then on the ship Adventure in 1727 to America. Justin Replogle states that the Brethren in Holland had been in exile since 1720. It’s unlikely that Michael was among this group, because his son Philip Jacob was born in Germany in about 1726.

I surely would like to know the individual stories of the families involved and what prompted these decisions. What kinds of factors were involved? Did they know they would be kindly received when they relocated from Switzerland to Germany, then from Germany to Rotterdam and then from Rotterdam to Philadelphia, or was the future entirely unknown? Were they joining families who had already departed and were doing well in the new lands? What prompted the entire group of Brethren to depart – in fact causing the sect to die out in Europe? Were these families Brethren before they left, or did they convert after arriving in the US? We know the Bechtol family was Mennonite.

The 30 Years War may have had a lot to do with the decision to leave Switzerland. Germany was depopulated after the 30 Years War which ended in 1648, with some areas being entirely devastated. Overall, the population loss was from 25-40% with the Palatinate being particularly hard hit, losing 75 to 80% of the population. After the war, settlers from other part of Germany and Switzerland were invited to repopulate the area which included both Catholic and Lutheran (Protestant) churches.

According to the book, “Becoming German: The 1709 Palatine Migration to New York,” (pages 12-14), misery in this area wasn’t over yet. From 1688-1697, the War of the Palatine Succession brought French armies overrunning the German southwest, laying waste to vineyards, farmland and the regions cities and smaller towns. Mannheim was destroyed and Speyer stood uninhabited for 10 years. Farmland stood abandoned and German rulers sought to attract new settlers by offering tax concessions and religious toleration which specifically included Catholics, Lutherans, Mennonites and Jews.

This may have been part of the reason these Protestant families selected this area.

Colonies of religious dissidents moved to Germany from neighboring counties, in particular, Switzerland. In 1656 and 1657, more than 1000 Swiss moved to the Palatinate. In 1671, over 1600 Mennonites arrived from Bern. Portuguese Jews attracted by the elector’s concessions settled in Mannheim. Huguenot refugees followed as well.

Migration became a fact of life in this part of Germany. In one study, it was found that between 1593 and 1780, about half of one town’s citizens were not born there.

This area of Germany became extremely religiously diverse. In 1705, an edict called the Religionsdeklaration clarified the religious situation, unquestionably giving religious freedom to all individuals. Lutherans fell under the Reformed, as did other Protestant sects, which may be why we find both the Miller and Stutzman children baptized in Reformed or Lutheran churches. By this time, the pietists, an offshoot of the Lutherans, were calling for a more inward-looking and emotional faith than the established churches but were meeting privately, not able to establish open churches.

In 1675, Philipp Jacob Spener, a Lutheran pastor in Frankfurt encouraged his followers to create small, private groups to read and discuss the Bible. He didn’t intend for those groups to leave the established churches, but they formed what they called conventicles which further split the already fractured religious communities in Germany. Pietists become very closely bound within their own group, and the pietist groups throughout Germany tended to bind together tightly as well, between villages which weren’t spaced very far apart, forming a network.

What were these early Brethren people like?

To begin with, they didn’t care much about official clergy and buildings. They preferred to hear their neighbor farmer preach who farmed the other 6 days a week, gathered in his barn. The word congregation did not necessarily mean a stand-alone church building, it may have meant only a gathering of like-minded people.

Pietists did not stress the intellectual side of Christianity. They emphasized the literal text of the Bible and didn’t worry about theory. The community stressed humility, work and service to others. The Brethren were plain people, pacifists, remaining aloof during the worldliness of political office, military service, oaths, litigation and filing anything in court or at the courthouse, unfortunately including deeds and marriages.

The Brethren practiced shunning of church members and even their children who did things they did not approve of. Alexander Mack Jr., the son of the founder of the Brethren church shunned both of his daughters. One for marrying outside the faith and because the marriage “was performed with a license.” The second, who was shunned to the point where the family would not even eat with her, was shunned for doing something we’ll have to surmise, but it was said that the “sin was not so great because they had been engaged never to leave each other.” An entire Brethren congregation shunned another young woman because she sat in the lap of a man who was trying to force her into immorality, for an hour, pretending to be asleep.” Her father argued that she had not actually committed fornication, and left the congregation, taking several members with him.

Church historian Morgan Edwards summarized Brethren like this in 1770: “They use great plainness of language and dress, like the Quakers and like them will neither swear nor fight. The will not go to law nor take interest for the money they lend. They commonly wear their beards…They have the Lord’s supper…love feasts, washing of feet, kiss of charity…use the trine immersion…as the party kneels down to be baptized…” (Replogle)

We see this same culture in the Brethren, Mennonite and Amish, then as now.

The area where I grew up in Indiana had a well-established Amish, Mennonite and Brethren community. They tended to live in the same area, but they did not intermix, or at least not much. As much as they looked “alike” to those of us who were not members of those religions, their differences, to them, were chasms, especially the adoption of modern technology and conveniences like electricity, farm equipment and automobiles.

The Amish, typically called the “Old Order” were the most restrictive, not embracing any modern technology at all. These were and are the horse and buggy families.

The Mennonites were in the middle. They would ride in or drive cars, but they had to be very plain – always black, nothing shiny, no hubcaps or radios. The local car dealership always had to special order a group of Mennonite cars.

The Brethren were the least restrictive. Their men dressed almost normally, although some still had beards. Their women often still wore prayer bonnets, but their clothes weren’t always black. Their homes were plain, but did include modern conveniences. However, in our family, one will includes instructions for the man’s gravestone not to be highly polished. They were known as highly conservative “plain people.”

This photo is of my mother’s Brethren grandparents, Hiram Bauke Ferverda and Evaline Louise Miller, and their family taken about 1918. Other than their relatively “plain” dress, you would never know they were Brethren. Their son, third from right in the front row is also wearing a uniform, having served in WWI – something VERY un-Brethren. In this photo, the women are not wearing prayer bonnets, but mother said that she distinctly remembers this woman, her grandmother, wearing a prayer cap. My mother’s father, John Whitney Ferverda (b1882) is the second from right, back row.

This photo taken about 18 years earlier, around 1900, of Evaline Louise Miller, middle, and her parents, Margaret Lentz Whitehead and John David Miller looks much more typically Brethren. The men have beards and the women are wearing darker colors and prayer bonnets, covering their hair.

My mother’s family was Brethren until my grandfather, gasp, married a Lutheran woman and because there was no Brethren or Lutheran church in the small town where they lived, they chose to become Methodist! Oh, the scandal! With that religiously “mixed” marriage ended at least a 7 generations long line of Pietists who became Brethren, reaching back hundreds of years into Germany and Switzerland – back into the mists of time so far that we no longer have records, only the knowledge of how strongly those people must have felt about their religion to willingly suffer the persecution and displacement that they withstood.

I’m suspecting they literally rolled over in their graves to know that one of their descendants married outside the faith and became something un-Pietist.

The Miller DNA

One of our Miller participants has tested to 111 markers and taken the Big Y test. Although our haplogroup is a subgroup of typically European R1b, we have only Miller matches at 12 through 111 markers, except at 25 and 37 markers where we have a match to a Morgan man whose ancestor, Morgan Morgan, hails from Wales and was born in 1688.

The Big Y DNA results, a test which not only checks for all known SNPs, but scans for new and unknown mutations as well, shows that our Miller participant most closely matches a man from Bulgaria. In this case, the word close does not mean in a genealogical timeframe. This match reaches back before the advent of surnames, as there are 3 known SNP differences and only 58 of 100 novel variants or previously unknown SNPs. This means that our common ancestor with this man is probably someplace around 3,000 or 4,000 years ago. Our next closest match is from Austria and from about as long ago. These are followed closely by three English surnames and a Spanish surname.

The Miller terminal SNP, which defines our haplogroup, is called R-Z2106.

The Y haplotree looks like a branching tree or a pedigree chart on steroids. Our twig, R-Z2106 is a part of a larger stick which is a part of a larger branch, etc.

Each of these branches becomes increasingly smaller and more granular. The 100 or so novel variants found in the Miller DNA will also become branches someday, so there may be several more. As DNA mutates, new novel variants, which are unnamed SNPs because they have just been discovered, continue to occur every few generations in each line. This means that our own personal branch of the tree may have several SNPs or mutations that no one else has. Whatever valley our ancestors may have been isolated in hundreds or thousands of years ago, perhaps during the last glacial maximum, may hold many men with the same mutations that today will become a small subgroup of a haplogroup – like Z2106. We don’t know the history, but by looking at groups of men with these same mutations, and estimating when the mutation happened, and pairing that with what we know historically and geologically was happening in the world at that time, we can piece some semblance of our own deep personal history together.

This is a map of the distribution of haplogroup L23. It’s estimated that L23 occurred in the first male about 7000 years ago.

Generally, the darker or most saturated regions are the origins of the haplogroup. L23 is interesting because it is typically not found in high frequencies in Europe, typically less than 5% or haplogroup R, except in Switzerland’s Upper Rhone Valley where it is found at 27%. That could be a clue for us.

This same paper, “Massive migration from the steppe is a source for Indo-European languages in Europe” by Haak et al, 2015, states that there is virtually no haplogroup R1b found in Europe before the period beginning about 4500 years ago in the Late Neolithic and Bronze Ages, and that this R1b found in these Russian burials appears to be mixed with Near East (Anatolian) DNA as well. This implies, of course, that one of the migration routes to Europe was north through Russia, and one was crossing at present day Istanbul and going through the Baltic.

Subgroup Z2103 is referred to as the Balkan and Asian branch of the L23 tree. Z2103 is found in a high percentage of Armenian men today.

Armenia is, of course, dead center in the middle of the migration path from the Near East to the Russian steppes, shown on the map above with a red balloon.

Referencing the Armenian DNA project, two men within that project carry the R-Z2106 SNP – the same one the Miller men carry. SNP Z2106 is exceedingly rare. I’ve been able to locate less than a dozen samples.

However, there are 21 men who carry the Z2103 SNP and 14 men who carry the Z2109 SNP in the Armenian project. Another 2109 SNP is found in Iraq and one in Germany.

This map shows what was occurring in the Balkan region about 4500 years ago.

Em 2015, six graves were excavated near Samara, Russia, shown on the map below, that represent the Yamna culture and of those, four carried the mutation Z2103 which is estimated to have been born about 6000 years ago, as are SNPs Z2109 and Z2106.

SNPs Z2106 and Z2109 were not reported in the ancient burials, but we don’t know if they were tested for or not.

These men of the Yamna culture lived between 2700 and 3300 years ago (BCE). We share a common ancestor with these men. Where and when is the question that remains.

It is in the history of these maps, these peoples and our DNA that the story of our ancestry is told. We’re still trying to put the pieces together, but looking at these maps, and our SNPs and novel variants, we know that our ancestors were first found in Switzerland in contemporary records, but their history extends back into Eastern Europe and back to Anatolia before that. They may have moved into Europe with the waves of farmers from that region, or they may have arrived from the Russian steppes. Given where our other SNPS, Z2103 and Z2109 are (and aren’t) found, I’m betting that they migrated from Anatolia across the Balkan region into eastern Europe as part of the migration of the European Neolithic farmer culture.

None of this is cast exactly in concrete – more like in jello molds. We continue to make discoveries and learn every day in this emerging field. However, what we do know is exciting and tantalizing and every puzzle piece we find adds to the story of our Mueller family.

Wouldn’t Johann Michael Mueller be surprised to know the secrets his DNA shared with his irreverent Methodist descendants! But Johann Michael, take heart, because there are still many Miller Brethren families. In fact, we even have a Miller-Brethren DNA project to help sort and reconstruct those families!

If you descend from a Brethren Miller family, you are most welcome to join.

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