A história

Femine Mystique Publicado em 1962 - História


Betty Friedan escreveu The Feminine Mystique em 1963. O livro fez um apelo às mulheres modernas para abandonar seus papéis tradicionais, que dependiam dos homens, e estabelecer identidades independentes.



Femine Mystique Publicado em 1962 - História

A imagem de mulher que emerge desta grande e bonita revista é jovem e frívola, quase infantil, fofa e feminina, passiva com conteúdo alegre em um mundo de quarto e cozinha, sexo, bebês e casa. A revista certamente não deixa de lado o sexo como a única paixão, a única busca, a única meta permitida a uma mulher é a busca de um homem. Está abarrotado de alimentos, roupas, cosméticos, móveis e corpos físicos de mulheres jovens, mas onde está o mundo do pensamento e das idéias, a vida da mente e do espírito? Na imagem da revista, as mulheres não fazem nenhum trabalho, exceto o trabalho doméstico e o trabalho para manter seu corpo bonito e para conseguir e manter um homem.

Essa foi a imagem da mulher americana no ano em que Castro liderou uma revolução em Cuba e os homens foram treinados para viajar ao espaço no ano em que o continente africano deu origem a novas nações, e um avião cuja velocidade é maior que a do som quebrou uma Conferência de Cúpula no ano em que os artistas fizeram um piquete em um grande museu em protesto contra a hegemonia dos físicos da arte abstrata explorando o conceito de astrônomos de antimatéria, por causa dos novos radiotelescópios, tiveram que alterar seus conceitos de universo em expansão. A química fundamental da vida e a juventude negra nas escolas do sul forçaram os Estados Unidos, pela primeira vez desde a Guerra Civil, a enfrentar um momento de verdade democrática. Mas esta revista, publicada para mais de 5.000.000 de mulheres americanas, quase todas as quais completaram o ensino médio e quase metade para a faculdade, quase não continha nenhuma menção do mundo além de casa. Na segunda metade do século XX na América, o mundo da mulher estava confinado ao seu próprio corpo e beleza, ao encanto do homem, à criação de bebês e aos cuidados físicos e servir ao marido, aos filhos e ao lar. E isso não era uma anomalia de uma única edição de uma única revista feminina.

Nesse ponto, os escritores e editores passaram uma hora ouvindo Thurgood Marshall sobre a história interna da batalha contra a segregação e seu possível efeito na eleição presidencial. "É uma pena que não posso publicar essa história", disse um editor. "Mas você simplesmente não pode vinculá-lo ao mundo das mulheres."

Enquanto eu os ouvia, uma frase alemã ecoou em minha mente & # 151 "Kinder, K & # 252che, Kirche", o slogan pelo qual os nazistas decretaram que as mulheres deveriam mais uma vez ser confinadas ao seu papel biológico. Mas esta não era a Alemanha nazista. Esta foi a América. O mundo inteiro está aberto às mulheres americanas. Por que, então, a imagem nega o mundo? Por que isso limita as mulheres a "uma posição, um papel, uma ocupação"? Não faz muito tempo, as mulheres sonhavam e lutavam pela igualdade, pelo seu lugar no mundo. O que aconteceu com seus sonhos quando as mulheres decidiram desistir do mundo e voltar para casa?

Em 1939, as heroínas das lojas de revistas femininas nem sempre eram jovens, mas, em certo sentido, eram mais jovens do que suas contrapartes fictícias de hoje. Elas eram jovens da mesma forma que o herói americano sempre foi jovem: elas eram as Novas Mulheres, criando com um espírito gay determinado uma nova identidade para as mulheres & # 151 uma mudança para um futuro que seria diferente do passado. A maioria das heroínas nas quatro principais revistas femininas (então Ladies 'Home Journal, McCall's, Good Housekeeping, Woman's Home Companion) eram mulheres de carreira e que amavam e eram amadas pelos homens. E o espírito, a coragem, a independência, a determinação e a força de caráter que demonstraram em seu trabalho como enfermeiras, professoras, artistas, atrizes, redatores, vendedoras e vendedoras faziam parte de seu charme. Havia uma aura definitiva de que sua individualidade era algo a ser admirado, não sem atrativos para os homens, de que os homens eram atraídos por eles tanto por seu espírito e caráter quanto por sua aparência.

Estas foram as revistas femininas de massa & # 151 em seu apogeu. As histórias eram convencionais: menina-encontra-menino ou menina-pega-menino. Mas muitas vezes esse não era o tema principal da história. Essas heroínas geralmente marchavam em direção a algum objetivo ou visão própria, lutando com algum problema de trabalho ou do mundo, quando encontravam seu homem. E essa Nova Mulher, menos fofinhamente feminina, tão independente e determinada a encontrar uma nova vida própria, era a heroína de um tipo diferente de história de amor. Ela era menos agressiva ao perseguir um homem. Seu envolvimento apaixonado com o mundo, sua própria percepção de si mesma como indivíduo, sua autoconfiança deram um sabor diferente a seu relacionamento com o homem.

Essas histórias podem não ter sido uma grande literatura. Mas a identidade de suas heroínas parecia dizer algo sobre as donas de casa que, então como agora, liam revistas femininas. Essas revistas não foram escritas para mulheres profissionais. As heroínas da Nova Mulher eram o ideal das donas de casa de ontem, elas refletiam os sonhos, espelhavam o anseio por identidade e o senso de possibilidade que existia para as mulheres então. E se as mulheres não podiam ter esses sonhos para si mesmas, queriam que suas filhas os tivessem. Queriam que suas filhas fossem mais do que donas de casa, que saíssem pelo mundo que lhes fora negado.

Quanto a não ganhar dinheiro, argumenta-se, deixe a dona de casa computar o custo de seus serviços. As mulheres podem economizar mais dinheiro com seus talentos gerenciais dentro de casa do que com o trabalho externo. Quanto ao espírito da mulher ser quebrado pelo tédio das tarefas domésticas, talvez o gênio de algumas mulheres tenha sido frustrado, mas "um mundo cheio de gênio feminino, mas pobre em crianças, acabaria rapidamente ... Grandes homens acabaram... ótimas mães. "

A mística feminina diz que o maior valor e o único compromisso da mulher é a realização de sua própria feminilidade. Diz que o grande erro da cultura ocidental, ao longo da maior parte de sua história, foi a desvalorização dessa feminilidade. Diz que essa feminilidade é tão misteriosa e intuitiva e próxima da criação e da origem da vida que a ciência feita pelo homem pode nunca ser capaz de entendê-la. Mas, por mais especial e diferente que seja, não é de forma alguma inferior à natureza do homem; pode até mesmo em certos aspectos ser superior. O erro, diz a mística, a raiz dos problemas das mulheres no passado é que as mulheres invejavam os homens, as mulheres tentavam ser como os homens, em vez de aceitar sua própria natureza, que só pode encontrar satisfação na passividade sexual, na dominação masculina e no cuidado materno Ame.

Mas a nova imagem que essa mística dá às mulheres americanas é a velha imagem: "Ocupação: dona de casa". A nova mística faz das mães-donas de casa, que nunca tiveram a chance de ser outra coisa, o modelo para todas as mulheres, pressupõe que a história tenha chegado a um final glorioso e definitivo no aqui e agora, no que diz respeito às mulheres. Sob as armadilhas sofisticadas, ela simplesmente torna certos aspectos domésticos, finitos e concretos da existência feminina & # 151, uma vez que era vivida por mulheres cujas vidas eram confinadas, por necessidade, a cozinhar, limpar, lavar, ter filhos & # 151 em uma religião, um padrão de que todas as mulheres devem agora viver ou negar sua feminilidade.

A realização como mulher tinha apenas uma definição para as mulheres americanas depois de 1949 e a dona de casa-mãe. Tão rapidamente quanto em um sonho, a imagem da mulher americana como um indivíduo em constante mudança e crescimento em um mundo em mudança foi destruída. Seu vôo solo para encontrar sua própria identidade foi esquecido na corrida pela segurança da união. Seu mundo ilimitado encolheu até as paredes aconchegantes de sua casa.

O fim da estrada, em um sentido quase literal, é o desaparecimento da heroína por completo, como um eu separado e o sujeito de sua própria história. O fim do caminho é a união, onde a mulher não tem um eu independente para se esconder, mesmo na culpa, ela existe apenas para e por meio de seu marido e filhos.

Cunhado pelos editores da McCall's em 1954, o conceito de "união" foi tomado avidamente como um movimento de significado espiritual por anunciantes, ministros, editores de jornais. Por um tempo, foi elevado a um propósito virtualmente nacional. Mas muito rapidamente surgiram críticas sociais agudas e piadas amargas sobre a "união" como um substituto para objetivos humanos mais amplos para os homens. As mulheres foram responsabilizadas por obrigar os maridos a fazerem as tarefas domésticas, em vez de deixá-las serem pioneiras no país e no mundo. Por que, foi perguntado, homens com as capacidades de estadistas, antropólogos, físicos, poetas, têm que lavar pratos e fraldas bebês nas noites de segunda a sexta ou nas manhãs de sábado, quando eles poderiam usar essas horas extras para cumprir compromissos maiores com sua sociedade?

Mas proibida de se juntar ao homem no mundo, as mulheres podem ser pessoas? Independência proibida, eles finalmente são engolidos por uma imagem de dependência tão passiva que querem que os homens tomem as decisões, mesmo em casa. A ilusão frenética de que a união pode conferir um conteúdo espiritual ao entorpecimento da rotina doméstica, a necessidade de um movimento religioso para compensar a falta de identidade, trai a medida da perda das mulheres e o vazio da imagem. Será que fazer os homens compartilharem as tarefas domésticas compensaria as mulheres pela perda do mundo? Será que passar o aspirador no chão da sala juntos pode dar à dona de casa algum novo propósito misterioso na vida?

Em 1956, no auge da união, os entediados editores de McCall publicaram um pequeno artigo chamado "A mãe que fugiu". Para sua surpresa, trouxe o maior número de leitores de qualquer artigo que já publicaram. "Foi nosso momento da verdade", disse um ex-editor. "De repente, percebemos que todas aquelas mulheres em casa com seus três filhos e meio eram terrivelmente infelizes."

Mas, a essa altura, a nova imagem da mulher americana, "Ocupação: dona de casa", havia se tornado uma mística, inquestionável e sem permitir perguntas.

Na época em que comecei a escrever para revistas femininas, nos anos 50, era simplesmente dado como certo pelos editores e aceito como um fato imutável da vida pelos escritores, que as mulheres não se interessavam por política, vida fora dos Estados Unidos, questões nacionais , arte, ciência, idéias, aventura, educação, ou mesmo suas próprias comunidades, exceto onde eles poderiam ser vendidos através de suas emoções como esposas e mães.

A política, para as mulheres, tornou-se a roupa de Mamie e a vida doméstica dos Nixons. Por consciência, um senso de dever, o Ladies 'Home Journal pode publicar uma série como "O progresso da peregrinação política", mostrando mulheres tentando melhorar as escolas e playgrounds de seus filhos. Mas mesmo abordar a política por meio do amor materno não interessava realmente às mulheres, pensava-se no comércio. Todo mundo conhecia essas porcentagens de leitores. E o editor do Redbook engenhosamente tentou trazer a bomba para o nível feminino, mostrando as emoções de uma esposa cujo marido navegou para uma área contaminada.

"As mulheres não podem aceitar uma ideia, um problema, puro", concordam os homens que publicaram as revistas femininas em massa. "Teve que ser traduzido em termos que elas possam entender como mulheres." Isso foi tão bem compreendido por aqueles que escreviam para revistas femininas que uma especialista em parto natural enviou um artigo para uma revista feminina chamada "Como Ter um Bebê em um Abrigo de Bomba Atômica". "O artigo não foi bem escrito", disse-me um editor, "ou poderíamos tê-lo comprado." Segundo a mística, as mulheres, em sua misteriosa feminilidade, podem se interessar pelos detalhes biológicos concretos de ter um bebê em um abrigo antiaéreo, mas nunca pela ideia abstrata do poder da bomba para destruir a raça humana.

Essa crença, é claro, se torna uma profecia autorrealizável. Em 1960, um psicólogo social perspicaz me mostrou algumas estatísticas tristes que pareciam provar inequivocamente que as mulheres americanas com menos de trinta e cinco anos não se interessavam por política. “Eles podem ter direito a voto, mas não sonham em se candidatar”, disse-me ele. "Se você escrever um artigo político, eles não o lerão. Você tem que traduzir em questões que eles possam entender e romance, gravidez, enfermagem, decoração, roupas. Publique um artigo sobre economia ou a questão racial, civil direitos, e você pensaria que as mulheres nunca tinham ouvido falar deles. "

Este é o verdadeiro mistério: por que tantas mulheres americanas, com capacidade e educação para descobrir e criar, voltaram para casa, para buscar "algo mais" no trabalho doméstico e na criação dos filhos? Pois, paradoxalmente, nos mesmos quinze anos em que a espirituosa Mulher Nova foi substituída pela Dona de Casa Feliz, as fronteiras do mundo humano se alargaram, o ritmo da mudança mundial acelerou e a própria natureza da realidade humana tornou-se cada vez mais livre da necessidade biológica e material.


Sexo e a solteira: o legado de Helen Gurley Brown

Helen Gurley Brown morreu aos 90 anos. Antes de começar Cosmopolita revista lá era seu livro mais vendido, Sexo e a solteira. Publicado em 1962, vendeu 2 milhões de cópias em 3 semanas.

Helen Gurley Brown morreu aos 90 anos. Você pode considerá-la sinônimo de Cosmopolita revista, onde foi editora-chefe por mais de 30 anos, transformando-a em uma marca internacional amplamente difundida (para saber mais sobre isso, leia o artigo recente de Edith Zimmerman sobre a franquia em o New York Times Magazine) Mas antes de Brown começar em Cosmo lá estava seu livro mais vendido, Sexo e a solteira. Publicado em 1962, vendeu 2 milhões de cópias em 3 semanas.

Uma edição revisada do livro saiu em 2003, na qual Brown forneceu um pouco de material novo sobre as mudanças sociais para as mulheres desde os anos 1960. Mas muito permanece o mesmo. Os capítulos incluem uma análise das vantagens de ser solteiro, sugestões sobre como categorizar os homens em sua vida (e como lidar com eles), sugestões sobre onde encontrar esses homens, como ser sexy, como progredir no trabalho, como fazer o máximo do dinheiro, dicas de decoração e jantares, como se alimentar bem e ficar em forma, o que vestir, como se maquiar, como ter um caso e, no último capítulo, como ter "os ricos , vida plena."

Como Margalit Fox escreve em Brown's New York Times obituário,

Publicado em 1962, um ano antes de Betty Friedan iniciar o movimento das mulheres modernas com The Feminine Mystique, [Sexo e a Solteira] ensinou mulheres solteiras a ter a melhor aparência, ter casos deliciosos e, finalmente, conquistar um homem para sempre, tudo em uma prosa ofegante e aforística.

Em termos de relevância na vida real, Brown não se casou até os 37 anos. A essa altura, ela já havia subido na carreira como secretária e feito, a la Peggy Olson, no lado criativo do mundo da publicidade, tornando-se a "redatora mais bem paga da Costa Oeste" no agência Foote, Cone e Belding, de acordo com seu obituário completo em Albany Times Union. Em 1959, ela se casou com David Brown, 43, um executivo de cinema da 20th Century Fox Studios, que mais tarde se tornou um produtor, ele também fez parceria com ela em projetos e a encorajou a escrever Sexo e a Solteira.

Já se passaram 50 anos, mas muitos dos tópicos, tanto gerais quanto específicos, que ela abordou ainda estão sendo discutidos. Tanto que Anna David publicou suas próprias memórias, Apaixonando-se por mim: como pendurei cortinas, aprendi a cozinhar, viajei para Sevilha e me apaixonei, em 2011, usando Sexo e a Solteira como uma espécie de plano de aula para analisar suas escolhas na vida. Ainda estamos lidando com questões sobre o que as pessoas veem como o papel feminino "certo" na sociedade e como alcançar a igualdade de gênero e como ter tudo isso. E como, ainda, saber o que "todos" queremos? Brown, no entanto, sabia o que ela queria, fez e escreveu um livro sobre isso. Como disse o prefeito de Nova York, Bloomberg, em um comunicado hoje: "Ela ultrapassou os limites e muitas vezes os quebrou, abrindo caminho para as mulheres mais jovens seguirem seu caminho". Em outra maneira de pensar, via Fox, "Nas mãos da Sra. Brown, Cosmopolita antecipado Sexo e a cidade por três décadas. "

Isso não significa que todos consideravam Brown uma feminista. Conforme Fox continua, "a Sra. Brown rotineiramente se descreveu como feminista, mas se seu trabalho ajudou ou atrapalhou a causa da libertação das mulheres foi debatido publicamente por décadas. Sem dúvida, será debatido muito depois de sua morte. O que é seguro dizer é que ela era uma figura com cabeça de Janus na história das mulheres, simultaneamente progressista e retrógrada em sua abordagem dos papéis sociais das mulheres. " Mas mesmo para aquelas que não concordam com tudo o que ela fez ou sugeriu, ou nada disso, a mensagem subjacente de que toda mulher deve ter o direito de decidir por si mesma o que deseja realizar em sua vida deve ser elogiada.

E o fato é, Sexo e a Solteira permanece incrivelmente relevante de várias maneiras. Talvez algumas das modas e detalhes da cena e especificidades sobre como fazemos as coisas ou o que queremos tenham mudado. Mas é encorajador lembrar que uma mulher que não "se estabeleceu" e se casou por volta dos 30 anos, uma mulher que não tinha filhos, em vez disso teve o que qualquer pessoa concordaria que era uma experiência completa, incrível e inspiradora vida - e que ela construiu essa existência para si mesma. É um testemunho do progresso, mas também um lembrete de que ainda há um longo caminho a percorrer para que suas palavras continuem sendo aplicáveis ​​à vida das mulheres de hoje.

Claro, Brown também foi uma das primeiras escritoras que contaram verdades honestas sobre sua vida para ter que enfrentar um bando do que chamaríamos no jargão de hoje, trolls. Um comentário bastante épico dela em resposta às críticas ao livro foi este:

"É assim que foi para mim. É assim que eu joguei. É apenas um livrinho pippy-poo e as pessoas voltam com esta diatribe sobre seu grande significado social. Bem, é só porque ninguém nunca desceu de seu cavalo por tempo suficiente escrever para mulheres solteiras de qualquer forma com a qual pudessem se associar. Se o fizessem, outra pessoa seria o árbitro para mulheres solteiras neste momento, em vez de mim. "

E, no entanto, aí está a chave para exatamente seu grande significado social. Ao legado dela, um brinde.


30 livros que mudaram o curso da história

"Fábulas de Esopo" é uma coleção de histórias que têm como objetivo ensinar ao ouvinte uma lição de vida.As próprias fábulas são frequentemente creditadas a um antigo escravo e contador de histórias grego chamado Esopo (embora a origem das fábulas permaneça questionada).

As próprias histórias ainda são importantes lições morais e tiveram um impacto de longo alcance na literatura e ditados comuns, incluindo "lobo em pele de cordeiro", "menino que gritou lobo", "ganso que botou os ovos de ouro" e muitos outros.

"Os Analectos de Confúcio" por Confúcio

Acredita-se que tenha sido escrito em algum momento entre 475 e 221 AC

Também conhecido simplesmente como "Analectos" ou "Lunyu", este livro é a coleção de ditos e idéias atribuídas ao filósofo chinês Confúcio sobre como viver uma vida virtuosa e ser gentil - o que ele se referiu como ren.

Hoje, "The Analects" continua a ter uma profunda influência na filosofia e na ética oriental, especialmente na China.

"Anne Frank: O Diário de uma Jovem", de Anne Frank

O livro é uma compilação dos diários de Anne Frank, uma jovem que se escondeu com sua família por dois anos durante a ocupação nazista na Holanda. A família foi descoberta e levada em 1944, e Anne Frank morreu de tifo no campo de concentração de Bergen-Belsen.

Desde a sua publicação, "Anne Frank: O Diário de uma Jovem" foi traduzido para mais de 60 idiomas e continua a ser um dos documentos primários mais famosos e influentes da Europa na Segunda Guerra Mundial.

"A Arte da Guerra", de Sun Tzu

Escrito em algum momento entre 600 e 500 AC

"A Arte da Guerra" é um antigo tratado militar chinês atribuído a Sun Tzu, um general militar, estrategista e estrategista. Está escrito em 13 capítulos, cada um dedicado a um aspecto da guerra, como espiões, raciocínio rápido e evitar massacres e atrocidades.

Hoje, o livro ainda tem uma influência no pensamento militar oriental e ocidental, táticas de negócios, estratégia legal e esportes por suas lições sobre como ser mais esperto que o oponente.

"Bury My Heart at Wounded Knee", de Dee Alexander Brown

"Enterre meu coração no joelho ferido" revela a história dos nativos americanos no final do século 19, particularmente as injustiças e traições cometidas pelo governo dos EUA e a transferência forçada dos nativos americanos.

O livro mais vendido nunca saiu de impressão e, até agora, foi traduzido para 17 idiomas. Por meio de registros do governo e contas em primeira pessoa, Brown revelou e continua revelando o massacre de um povo inteiro em um esforço para "ganhar" o oeste americano.

"O Manifesto Comunista", de Karl Marx e Friedrich Engels

Publicado em 21 de fevereiro de 1848

Esta curta publicação foi escrita por dois dos comunistas mais famosos da história. Ele discute a luta de classes, os problemas com o capitalismo e o futuro potencial do comunismo.

Embora seu impacto não tenha sido imediato, o manifesto ressoou entre os trabalhadores industriais em toda a Europa, Estados Unidos e Rússia com seu grito de guerra: "Trabalhadores de todos os países, uni-vos!" Hoje, ele continua a impactar os partidos políticos e é estudado em todo o mundo.

"Um Dicionário da Língua Inglesa" por Samuel Johnson

Esta antologia inclui 4.000 das entradas mais representativas, divertidas e historicamente fascinantes do idioma inglês. Abrange moda, comida, ciência, sexo e muito mais, tudo com as grafias e exemplos originais de Shakespeare e Milton.

"Um Dicionário da Língua Inglesa" foi usado por Jane Austen, Charles Dickens, as irmãs Brontë e muito mais, portanto, não apenas influenciou a literatura clássica, mas continua a oferecer aos escritores, acadêmicos e editores uma visão revolucionária do inglês língua.

& ldquoEssays & rdquo de Michel de Montaigne

Ralph Waldo Emerson, Friedrich Nietzsche, Jean-Jacques Rousseau e vários outros grandes pensadores do mundo foram todos influenciados pela enorme coleção de ensaios influentes de Motaigne.

A capacidade do estadista e escritor francês de misturar sérias questões morais com anedotas casuais era na época ridicularizada por ser "auto-indulgente", mas hoje em dia é considerada uma das literaturas mais importantes do Renascimento francês.

"The Feminine Mystique" por Betty Friedan

Em uma época em que era amplamente aceito que as mulheres se tornariam donas de casa complacentes, Betty Friedan desafiou a publicidade, a cultura e a misoginia modernas em seu livro "The Feminine Mystique", enfocando a turbulência interna das mulheres americanas.

O livro ajudou a desencadear o feminismo de segunda onda, encorajando as mulheres a olhar além do casamento e da maternidade para sua realização e desafiando as expectativas patriarcais tradicionais.

"First Folio" de William Shakespeare

Em 1623, uma coleção de peças de William Shakespeare foi publicada por seus amigos John Hminges e Henry Condell, conhecida como o primeiro fólio. Isso incluiu "Romeu e Julieta", "Rei Lear", "Hamlet", "As You Like It" e muito mais.

A contribuição de Shakespeare para a literatura e o teatro permaneceu incomparável, e sua influência no gênero, no enredo e na linguagem continua a ser sentida por futuras gerações de artistas.

"Hiroshima" por John Hersey

Escrito pelo vencedor do Prêmio Pulitzer John Hersey, "Hiroshima" conta as histórias de seis sobreviventes da bomba atômica lançada em Hiroshima, Japão, em 6 de agosto de 1945. Suas memórias falam de perda extraordinária, terror e coragem.

40 anos depois, Hersey voltou a Hiroshima para encontrar os sobreviventes que entrevistou e saber seus destinos. O livro continuará a influenciar as gerações futuras, considerando o uso de bombas atômicas em guerras mundiais e os efeitos no mundo real de um holocausto nuclear.

"How the Other Half Lives", de Jacob Riis

O final do século 19 não foi um lugar gentil para os trabalhadores industriais de Nova York. Eles moravam em cortiços miseráveis, e o jornalista Jacob A. Riis assumiu como missão mostrar às classes alta e média as condições perigosas que os pobres enfrentavam todos os dias com descrições gráficas, esboços, estatísticas e suas fotografias.

Não apenas "How the Other Half Lives" inspirou mudanças tangíveis nas escolas, fábricas e prédios do Lower East Side, mas também foi a base para o futuro jornalismo "muckraking".

I Ching: O Livro das Mutações

As origens datam do 3º ou 2º milênio AC

Também conhecido como "Clássico das Mutações" ou "Livro das Mutações", o I Ching é considerado um oráculo e um dos mais antigos textos clássicos chineses.

A importância do I Ching é fenomenal - não apenas o confucionismo e o taoísmo têm raízes comuns aqui, mas as pessoas ao redor do mundo ainda os usam para adivinhação e adivinhação até hoje.

"Incidentes na vida de uma escrava" por Harriet A. Jacobs

Esta narrativa de escravos foi um relato cronológico aprofundado da própria vida de Jacobs como escravo, documentando em particular o horrível abuso sexual que as escravas enfrentavam: estupro, a pressão para fazer sexo desde cedo, vender seus filhos e a relação entre escravas e suas amantes.

Embora "Incidentes na vida de uma escrava" tenha passado relativamente despercebido na época de sua publicação devido à eclosão da Guerra Civil, ele ressurgiu nas décadas de 1970 e 80 como um importante relato histórico sobre a sexualização e o estupro de escravas .


The Feminine Mystique, de Betty Friedan

Amy: Bem-vindo ao Derrubando o Patriarcado! Eu sou Amy McPhie Allebest. Hoje estaremos falando sobre um dos livros mais inovadores do século XX. Betty Friedan's The Feminine Mystique, escrito em 1963, enviou ondas de choque pelo mundo que ainda ecoam hoje. Alguns leitores podem vê-lo como uma relíquia que representa o mundo como ele costumava ser - o livro em si foi fundamental para mudar a sociedade, muito tem mudou desde então - mas para mim, eu reconheci a “mística feminina” de muitas maneiras como o próprio mundo em que cresci, e que ainda continua hoje em muitos ambientes religiosos conservadores. Particularmente ouvintes mórmons podem achar interessante saber que a liderança da igreja SUD estava padronizando sua doutrina e práticas em uma iniciativa chamada “correlação” durante as décadas de 1950 e 60, então a família patriarcal americana ideal de 1950, com o pai como único provedor e a mãe em casa, deixou uma marca enorme e indelével na doutrina Mórmon e na cultura Mórmon. E eu entendo por amigos de outras religiões que algo semelhante aconteceu também em outras denominações conservadoras. Portanto, este livro foi uma revelação absoluta para mim e mal posso esperar para discuti-lo com minha parceira de leitura hoje, Marta Wilde. Oi Marta!

Marta: Oi amy!

Amy: Marta e eu nos conhecemos em Los Altos, Califórnia - nossos filhos mais velhos estavam no coral do colégio juntos, e nossos filhos mais novos estavam nas mesmas salas de aula do ensino fundamental em nossa escola primária local. A primeira vez que conversamos foi quando estávamos acompanhando a viagem de campo da 5ª série de nossos filhos para uma missão espanhola local. Isso é relevante para hoje, porque o que o livro de Friedan realmente reclama é ser uma mãe que fica em casa: um de seus capítulos se chama "O campo de concentração confortável". Portanto, em plena divulgação, Marta e eu somos atualmente mães em tempo integral. Mas enfim, Marta, naquele dia em que acompanhamos juntos, fiquei tão impressionado com seu calor e humor, e também com sua história pessoal, e gostaria de saber se você poderia compartilhar um pouco sobre você e que perspectiva traz para a discussão hoje.

Marta: Claro, Amy. Meu nome completo é Marta Luna Wilde. Sou o mais novo de nove filhos e nasci e fui criado na área da baía de São Francisco. Acho que é pertinente a este livro o fato de ter 7 irmãos e 1 irmã. Minha família imigrou do México Central em 1962, com meu pai tendo trabalhado no Programa Bracero após a Segunda Guerra Mundial (ele começou a trabalhar nesse programa em 1948 ou 49). Dos anos 60 ao início dos anos 80, meu pai trabalhava como cozinheiro na Universidade de Stanford, o que me permitiu brincar dentro e fora do campus durante a minha infância. Aquele era definitivamente um quintal incrível para crescer. Eu obtive um BA em Stanford 1987 e M.Ed na UCLA em 1990. Minha carreira profissional inclui lecionar em Los Angeles, Redwood City e Palo Alto. Servi como instrutor do programa no Accelerated Schools Project (para escolas carentes) enquanto era ainda na Escola de Educação de Stanford e trabalhei como pesquisador de ciências sociais desenvolvendo currículos no Centro de Pesquisa de Prevenção da Escola de Medicina de Stanford. Atualmente, sou uma dona de casa, mas estou interessada em encontrar maneiras de usar minha formação em educação para promover a educação ambiental nas escolas, especificamente com alunos bilíngues de espanhol / inglês. Pessoalmente, sou casada com meu marido, físico / engenheiro, e temos três filhas de 13,13 e 21 anos. As gêmeas vão à escola em Los Altos e minha filha mais velha vai para a faculdade em Nova York. Apesar da pandemia, nossa família está prosperando neste mundo louco que virou de cabeça para baixo. As visitas seguras da Covid com minha mãe de 93 anos na vizinha Sunnyvale ajudam a me manter com os pés no chão e fornecem uma perspectiva otimista da vida cotidiana.

Amy: Muito obrigado, Marta. E também gosto de perguntar aos meus parceiros de leitura o que pensam sobre Breaking Down Patriarchy. Por que você se interessou por este projeto?

Marta: Bem, acho que certamente fizemos progressos na quebra do patriarcado, mas ainda temos um longo caminho a percorrer. Não conheço muitas (na verdade, não conheço NENHUMA) mulheres que viveram suas vidas sem experimentar e perceber estruturas sociais desequilibradas que favorecem os homens em vez das mulheres. Na minha vida pessoal, crescendo com 7 irmãos e 1 irmã, ficou imediatamente claro que meus irmãos desfrutavam de privilégios que eu não tinha. Lembro-me de ter dito fortemente aos meus companheiros de brincadeira que eu realmente gostaria de ser um menino, porque assim poderia fazer mais coisas. Muitas vezes me disseram que eu não podia sair e fazer certas atividades porque eu era uma menina. Havia até desigualdade salarial trabalhando na mercearia dos meus pais, onde eu recebia menos pelo mesmo trabalho que meus irmãos. E na casa dos meus pais, a divisão de trabalho era injusta, com todas as tarefas domésticas recaindo sobre minha mãe, minha irmã e eu. Enquanto as tarefas ao ar livre eram feitas e compartilhadas por 7 irmãos. Isso foi tão louco porque cozinhar, alimentar, limpar a casa e lavar roupa para sete irmãos “atletas” dá muito trabalho. E mais tarde, quando eu estava ensinando, percebi que o salário dos professores do ensino fundamental predominantemente feminino era significativamente menor do que o dos professores do ensino médio, que tinham muito mais professores do sexo masculino. Encontrar um professor do sexo masculino na escola primária AINDA é incomum. Sei que houve grandes avanços no avanço das oportunidades para as mulheres, porque vejo isso em minhas filhas e em sua perspectiva de vida e de como se enquadram na sociedade. Eles não conseguem imaginar ser tratados injustamente e não veem nenhuma carreira que NÃO esteja disponível para eles. Ver nossa primeira vice-presidente feminina parece natural para eles. Mas, eu gostaria de chegar a um lugar onde não tenhamos que notar a novidade dos primeiros. Seria maravilhoso ter um mundo onde homens e mulheres desempenhassem papéis sociais importantes (domésticos e profissionais) em números iguais. Sei que não estamos lá, mas gostaria de acreditar que um trabalho como o seu aumenta o entendimento e pode destruir as construções que nos impedem. Não seria bom realmente chegar a essa sociedade genuinamente igualitária?

Amy: Não seria mesmo ?? :) Incrível, muito obrigada por isso, Marta. E, novamente, estou muito feliz por você estar aqui.

Uma última etapa antes de começarmos a discutir o livro de Betty Friedan é aprender um pouco sobre quem ela era e o que a levou a escrever este livro. Então, vamos nos revezar para contar um pouco da história de Friedan. Eu vou começar, e depois Marta, você pode ir para a segunda parte, se estiver tudo bem.

Bettye Naomi Goldstein nasceu em 4 de fevereiro de 1921 em Peoria, Illinois, a mais velha dos três filhos de Harry Goldstein, um imigrante e joalheiro russo, e Miriam Horowitz Goldstein, uma imigrante húngara que trabalhou como jornalista até o nascimento de Bettye. A família Goldstein era judia, e Friedan disse mais tarde que sua "paixão contra a injustiça. Originou-se de meus sentimentos de injustiça do anti-semitismo".

Ela se formou summa cum laude na Smith College - que era e ainda é uma faculdade só para mulheres - em 1942 com um diploma em psicologia, e depois passou um ano em uma bolsa de pós-graduação para treinar como psicóloga na Universidade da Califórnia em Berkeley. Com o avanço da Segunda Guerra Mundial, Friedan envolveu-se em várias causas políticas. Ela deixou o programa de pós-graduação depois de um ano para se mudar para Nova York, onde passou três anos como repórter da Federated Press. Em seguida, ela se tornou uma escritora do UE News, o órgão de mídia da United Electric, Radio, and Machine Workers of America. Ela se envolveu com várias questões trabalhistas e sindicais, e também começou a se interessar pelos direitos das mulheres, escrevendo panfletos sindicais que defendiam os direitos das mulheres no trabalho.

Em 1947, Friedan casou-se com Carl Friedan, que trabalhava na produção de teatro e publicidade. Eles tiveram três filhos - em 1948, 1952 e 1956, e em 1956, o casal se mudou de Queens, Nova York, para o distrito suburbano de Rockland, onde Betty se tornou dona de casa, complementando a renda da família com trabalhos autônomos para revistas femininas.

Para sua 15ª reunião da faculdade em 1957, Friedan conduziu uma pesquisa com recém-formados, com foco em sua educação, experiências subsequentes e satisfação com suas vidas atuais. Ela começou a publicar artigos sobre o que chamou de "o problema que não tem nome" e obteve respostas apaixonadas de muitas donas de casa gratas por não estarem sozinhas nesse problema.

Ela passou cinco anos conduzindo essas entrevistas, mapeando a metamorfose das mulheres brancas de classe média da Nova Mulher independente e voltada para a carreira nas décadas de 1920 e 1930 para as donas de casa do pós-guerra, que deveriam encontrar realização total como esposas e mães. Mulheres em todos os lugares expressaram um "mal-estar" do que Friedan apelidou de "o problema que não tem nome".

Freidan intitulou seu livro The Feminine Mystique, e publicou-o em 1963. Para um pouco de contexto histórico, isto é do futuro para The Feminine Mystique,

“Em 1963, a maioria das mulheres não conseguia obter crédito sem um fiador do sexo masculino. Em alguns estados, eles não podiam fazer parte do júri em outros, seus maridos tinham controle não apenas de suas propriedades, mas também de seus ganhos. Embora Freidan seja obcecada por mulheres conseguirem empregos, ela não menciona que os jornais tinham permissão para dividir seus anúncios de Procura-se Ajuda em categorias para homens e mulheres, ou que era perfeitamente legal para um empregador anunciar que certos empregos eram apenas para homens. Até o governo federal fez isso. ” (xii)

O livro atingiu um nervo, tornando-se um best-seller instantâneo que continua a ser considerado um dos livros de não-ficção mais influentes do século XX. Isso ajudou a transformar a consciência pública e trouxe muitas mulheres para a vanguarda do movimento feminino, assim como impulsionou Friedan em sua liderança inicial. Em 1966, Friedan juntou forças com Pauli Murray e Aileen Hernandez para fundar a Organização Nacional para Mulheres, com Friedan como seu primeiro presidente. Ela e Pauli Murray também foram os autores da declaração de missão da NOW: "... trazer as mulheres para uma participação plena na corrente principal da sociedade americana agora, exercendo todos os privilégios e responsabilidades em uma parceria verdadeiramente igualitária com os homens." (A ideia para NOW foi aparentemente levada a cabo por um grupo de mulheres em um restaurante de hotel, com Friedan escrevendo suas ideias em um guardanapo de papel.) A primeira ação da organização: exigir que a Comissão de Oportunidades Iguais de Emprego cumpra as disposições do Título VII que garantem a igualdade em emprego. [Lembre-se do nome Pauli Murray e Título VII, porque estaremos lendo o incrível ensaio de Pauli Murray sobre o Título VII em algumas semanas.]

Friedan foi cofundadora do National Women’s Political Caucus com a congressista Bella Abzug, a congressista Shirley Chisholm e a feminista Gloria Steinem. Por meio dessas organizações, Friedan foi influente na mudança de leis desatualizadas, como práticas injustas de contratação, desigualdade salarial de gênero e discriminação na gravidez.

No entanto, Friedan foi criticada por outras feministas por se concentrar em questões enfrentadas principalmente por mulheres brancas, de classe média, educadas e heterossexuais.Feministas radicais também criticaram Friedan por se referir às mulheres lésbicas no movimento como a "ameaça lavanda", citando o medo de que se o movimento feminista se alinhasse com os direitos dos homossexuais, isso reforçaria o estereótipo de feministas serem todas lésbicas e não seriam levado a serio. Friedan acreditava que a única esperança de mudança era manter os laços dominantes do movimento e sua aceitabilidade social. Isso a alienou das feministas mais jovens, radicais e visionárias.

No entanto, Friedan permaneceu uma defensora visível, ardente e importante dos direitos das mulheres, que alguns apelidaram de "mãe" do movimento das mulheres modernas. Desde a década de 1970, ela publicou vários livros, ensinou na New York University e na University of Southern California, e deu palestras em conferências femininas em todo o mundo. Friedan morreu em 2006 de insuficiência cardíaca congestiva.

Amy: Ok, vamos começar! E já que acabamos de falar sobre os pontos cegos de Friedan e os erros em sua falta de inclusão, vamos começar por aí. Eu quero ouvir o que você acha desta citação, Marta, que é de um artigo em O Atlantico chamado de “Quatro Grandes Problemas Com The Feminine Mystique,”Por Ashley Fetters, escrito no 50º aniversário da publicação do livro em 2013. (Eu recomendo a leitura desse artigo - você pode encontrar um link para ele nas notas do programa.)

Fetters cita ganchos de sino dizendo o seguinte:

“A famosa frase de Friedan 'o problema que não tem nome', muitas vezes citada para descrever a condição das mulheres nesta sociedade, na verdade se referia à situação de um seleto grupo de mulheres brancas casadas com educação universitária, classe média e alta - donas de casa entediadas com o lazer, com o lar, com os filhos, com a compra de produtos, que queriam mais da vida. . Ela não discutiu quem seria chamado para cuidar dos filhos e manter a casa se mais mulheres como ela fossem libertadas do trabalho doméstico e tivessem acesso igual aos homens brancos às profissões. Ela não falou das necessidades das mulheres sem homens, sem filhos, sem lares. Ela ignorou a existência de todas as mulheres não brancas e mulheres brancas pobres. Ela não disse aos leitores se era mais gratificante ser empregada doméstica, babá, operária de fábrica, balconista ou prostituta do que ser uma dona de casa da classe ociosa ”.

Qual é a sua opinião sobre isso, Marta?

Bem, essa observação que os ganchos de sino fazem ficou grudada em mim. o problema que não tem nome NÃO foi o que observei em minha mãe (que coincidentemente se casou em 1947 (como Frieden) e tem a idade das mulheres sobre as quais Frieden escreve). A experiência de minha mãe é exatamente a que bell hooks se refere em sua crítica, já que minha mãe não tinha educação universitária, nem era de classe média ou alta, nem era branca. Ela definitivamente NÃO estava entediada com lazer e administrar uma casa. Como éramos muito pobres quando minha família imigrou para os Estados Unidos, minha mãe trabalhava no turno da noite na fábrica de conservas Libby em Sunnyvale para ajudar a sobreviver. Então, ela estava gerenciando toda a família / operação doméstica E ela trabalhava no turno da noite, dormindo brevemente enquanto nós, crianças, estávamos na escola. Ela sempre teve um forte senso de propósito e não questionou seu papel como esposa, mãe e humana na terra. A única coisa que eu acrescentaria sobre minha mãe é que, apesar de me sentir muito segura e capaz, AINDA reconhecia-se que nosso pai era o rei da casa. Ela reclamava disso, ficando com raiva de como ele pensava que apenas o seu jeito era o certo, mas eu não acho que isso diminuiu sua autopercepção ou valor. Portanto, de modo geral, concordo que os bell hooks têm uma crítica válida a esse respeito. A mística feminina descreve apenas a experiência de um seleto grupo de mulheres “privilegiadas”. Parece descrever mulheres em uma gaiola dourada. Eles estão rodeados de luxo e imersos em problemas de primeiro mundo.

Mas, aqui está uma coisa que eu quero ter certeza de apontar. A mística feminina descreve um problema que afetou apenas um subconjunto selecionado de mulheres, mas foi importante durante esse tempo (já que é menos prevalente agora) que as experiências dessas mulheres fossem validadas e exploradas.

Uma coisa que me incomodou ao discutir os problemas das mulheres é que muitas vezes colocamos um grupo contra outro. É importante ter críticas como ganchos para que possamos ampliar o escopo de pesquisa e compreensão. Ao mesmo tempo, a mística feminina explorou um problema real em que muitas mulheres estavam alterando as possibilidades em suas experiências de vida.

É tão poderoso ouvir a experiência de sua mãe, Marta. Eu concordo com você que é um descuido realmente importante e gritante, e toda vez que Friedan mencionava "empregados" ou "empregada doméstica" quando eu estava lendo, eu simplesmente me encolhia.

E também concordo com você que muitas vezes as mulheres são colocadas umas contra as outras, e podemos ser tão duras conosco e umas com as outras. Uma coisa que quero deixar claro antes de iniciarmos a conversa é que qualquer mulher que estiver ouvindo isso deve ser muito gentil com suas próprias escolhas anteriores e muito gentil com as escolhas de outras mulheres. Estamos todos fazendo o melhor que podemos com as informações que temos em cada momento de nossas vidas e, principalmente no que diz respeito à maternidade, podemos ser tão duras conosco e pensar “Ah não, eu fiz errado e arruinei meus filhos!” A vida é um processo de aprendizagem e, também, não existe perfeito. Cada escolha vem com prós e contras, então vamos ver o que podemos aprender com este livro, mas também levar tudo com um grão de sal e com compaixão por nós mesmos e pelos outros.

Eu concordo com isso Amy. Estamos todos apenas descobrindo. Somos o produto de um tempo e lugar e das coisas a que estamos expostos. Todo mundo tem uma experiência diferente, mas com conversas como esta podemos aprender a ver como os valores e perspectivas dos outros são formados, E podemos ser capazes de ampliar essas noções compartilhando nossos próprios insights e experiências. Obrigado por me convidar para falar sobre este livro.

Amy: Obrigado tu!! OK então The Feminine Mystique tem 14 capítulos, e tentar reduzi-los foi muuuuito difícil. Honestamente, se os ouvintes vão ler apenas alguns dos livros de capa a capa, eu escolheria este para estar na lista curta - cada capítulo foi tão importante - mesmo se eu não concordasse com tudo que ela disse - e também tão legível. De qualquer forma, escolhemos apenas quatro capítulos. Marta falará sobre o Capítulo 1, “O problema que não tem nome”, depois falarei sobre o Capítulo 4, “A jornada apaixonada”, depois Marta fará o Capítulo 9, “A venda sexual”, e eu farei o Capítulo 13 , "The Forfeited Self". Então tira isso, Marta!

Marta: O problema que não tem nome

Acho que será útil fornecer um pouco de contexto sobre a época em que Frieden estava escrevendo. Aqui está uma citação do livro que descreve como as mulheres se viam e como a sociedade também as via:

Preocupados com a liderança da União Soviética na corrida espacial, os cientistas notaram que a maior fonte de poder cerebral não utilizado da América eram as mulheres. Mas as meninas não estudariam física: era "nada feminino". Uma garota recusou uma bolsa de estudos na Johns Hopkins para conseguir um emprego em uma imobiliária. Tudo o que ela queria, disse ela, era o que todas as outras garotas americanas queriam - se casar, ter quatro filhos e morar em uma bela casa em um belo subúrbio. (4)

A dona de casa suburbana - ela era a imagem dos sonhos da jovem americana e a inveja, dizia-se, de mulheres de todo o mundo. A dona de casa americana - libertada pela ciência e pelos aparelhos que economizam trabalho da labuta, dos perigos do parto e das doenças de sua avó. Ela era saudável, bonita, educada, preocupada apenas com seu marido, seus filhos, sua casa. Ela havia encontrado a verdadeira realização feminina. Como dona de casa e mãe, ela era respeitada como uma parceira plena e igual ao homem em seu mundo. Ela era livre para escolher automóveis, roupas, eletrodomésticos, supermercados com tudo o que as mulheres sempre sonharam.

Portanto, embora os Estados Unidos estivessem bem cientes do uso potencial do poder do cérebro das mulheres para promover os objetivos do país, as jovens ainda estavam optando por sair do mundo da carreira profissional e optar pelo papel de donas de casa. Ser dona de casa foi idealizado. Conforme descrito aqui, naquela época, o sonho da maioria das jovens era se casar e se tornar a dona de casa perfeita.

Aqui está um pouco mais do livro:

Nos quinze anos após a Segunda Guerra Mundial, essa mística da realização feminina tornou-se o núcleo estimado e autoperpetuante da cultura americana contemporânea. Milhões de mulheres viveram suas vidas à imagem daquelas lindas fotos da dona de casa suburbana americana, beijando seus maridos em despedida na frente da janela panorâmica, deixando suas peruas cheias de crianças na escola e sorrindo enquanto passavam a nova cera elétrica o chão imaculado da cozinha. Eles assavam seu próprio pão, costuravam suas próprias roupas e as de seus filhos, mantinham suas novas máquinas de lavar e secar funcionando o dia todo. Eles trocavam os lençóis das camas duas vezes por semana em vez de uma vez, tinham aulas de enganchar no tapete na educação de adultos e tinham pena de suas mães pobres e frustradas, que sonhavam em ter uma carreira. Seu único sonho era ser esposas e mães perfeitas, sua maior ambição era ter cinco filhos e uma bela casa, sua única luta para conseguir e manter seus maridos. Eles não pensavam nos problemas nada femininos do mundo fora de casa, queriam que os homens tomassem as decisões principais. Elas se gloriaram em seu papel como mulheres e escreveram com orgulho no espaço em branco do censo: “Ocupação: dona de casa”. (5)

Essa imagem é algo que todos reconhecemos. Foi retratado em grande detalhe em filmes, programas de TV e revistas. Eu penso nas mulheres / mães em programas como Lassie, Donna Reed e Leave it to Beaver. Mulheres que tinham tudo e ficavam muito felizes fazendo o papel de dona de casa.

Sim, e na verdade minha doce mãe realmente incorporou tudo o que havia de bom nisso. Minha mãe literalmente fez pão caseiro para nós, iogurte caseiro e frutas secas, e ela costurou todas as minhas roupas e fez vestidos combinando para minha irmã e minhas bonecas, e ela tinha biscoitos caseiros esperando por nós quando entramos pela porta depois da escola. E principalmente quando eu era pequena, ela tocava comigo, me deu aulas de piano e me ensinou a ler quando eu tinha quatro anos. Tive uma infância muito, muito feliz e, em muitos aspectos, acho que ela foi realmente feliz fazendo isso. E se ela algum dia ouvir esse episódio, quero dizer a ela que mãe maravilhosa ela foi e como sou grato por ela ter criado uma casa tão linda para nós. Se ela também lutou ou não com algumas das coisas que vamos falar hoje, eu não sei - mas quero que ela saiba que ela é uma mãe maravilhosa.

Amy, isso é realmente muito doce. Portanto, sua experiência mostra que é maravilhoso receber a dedicação de uma "dona de casa" ao lar e à família. Eu também recebi o amor e o trabalho árduo da minha mãe e dos meus irmãos e tenho muita sorte por isso.

Acho que o livro de Friedan ajudou a compreender a experiência da dona de casa ao dar o fim desta equação. Então, embora haja um grande prazer que pode ser obtido em dar-se para atender às necessidades da família e do lar, ela percebeu algo que não estava certo.

Friedan introduziu o conceito de O problema que não tem nome. Ela expõe “o problema” das mulheres assim que elas começam a se tornar dona de casa.

Como redatora de uma revista que entrevistava mulheres para seus artigos, Frieden descobriu que a imagem nem sempre era otimista. Ela identificou "o problema". O problema do mistério silencioso que muitas dessas mulheres estavam enfrentando. Uma conversa entreouvida em um café de Nova York foi uma das coisas que iniciou Frieden em sua busca para se identificar mais plenamente, O problema que não tem nome.

Frieden escreve: Se uma mulher teve um problema nas décadas de 1950 e 1960, ela sabia que algo deve estar errado com seu casamento ou com ela mesma. Outras mulheres estavam satisfeitas com suas vidas, ela pensou. Que tipo de mulher ela era se não sentia essa misteriosa realização encerando o chão da cozinha? Ela tinha tanta vergonha de admitir sua insatisfação que nunca soube quantas outras mulheres compartilhavam. (6)

. em uma manhã de abril de 1959, ouvi uma mãe de quatro filhos, tomando café com outras quatro mães em um bairro residencial a quinze milhas de Nova York, dizer em tom de silencioso desespero: "o problema". E os outros sabiam, sem palavras, que ela não estava falando sobre um problema com seu marido, ou seus filhos, ou sua casa. De repente, eles perceberam que todos compartilhavam o mesmo problema, o problema que não tem nome. Eles começaram, hesitantes, a falar sobre isso. Mais tarde, depois de pegar os filhos na creche e levá-los para casa para tirar uma soneca, duas das mulheres choraram, de puro alívio por saber que não estavam sozinhas. (7)

[As mulheres diriam] “Eu me sinto vazia de alguma forma ... incompleta”. Ou ela diria “Sinto como se não existisse”. “Uma sensação de cansaço ... fico com tanta raiva das crianças que me assusta ... tenho vontade de chorar sem motivo.” (8)

E mais um exemplo que Frieden dá: “Uma mãe de quatro filhos que deixou a faculdade aos dezenove para se casar me disse:

Eu tentei tudo o que as mulheres deveriam fazer - hobbies, jardinagem, conserva, conservas, ser muito social com meus vizinhos, participar de comitês, preparar chás PTA. Eu posso fazer tudo e gosto, mas não deixa nada em que pensar - nenhum sentimento de quem você é. Nunca tive ambições de carreira. Eu só queria me casar e ter quatro filhos. Eu amo as crianças e Bob e minha casa. Não há problema em que você possa colocar um nome. Mas estou desesperado. Começo a sentir que não tenho personalidade. Sou servidora de comida, coloco calças e faço cama, alguém que pode ser chamado quando você quiser alguma coisa. Mas quem sou eu? (9)

Acho que esta última passagem mostra muito vividamente o desespero que essa mulher estava sentindo com sua identidade de “dona de casa”. Então, quando Friedan compartilhou essas histórias de donas de casa infelizes, perplexa com esses sentimentos que iam contra tudo o que tinham sido contados, ela tocou a corda. Ela encontrou tantas mulheres infelizes por "ter tudo". Ter a casa perfeita, o marido perfeito e os filhos perfeitos ainda era, de alguma forma, insatisfatório. Como Freidan descobriu, essas jovens esposas, mães, mulheres estavam realmente lutando. Eles se sentiram muito desesperados. E, provavelmente, a parte mais importante é que esses sentimentos eram generalizados, compartilhados por muitas, muitas mulheres.

Se eu fosse uma dona de casa lendo este livro naquela época, provavelmente ficaria aliviada em tê-lo escrito, validando o vazio e a insatisfação com a vida que pareciam tão contrários à história que me venderam.

E, mesmo agora, nos dias atuais, posso me relacionar com ALGUMAS do que essas mulheres estavam sentindo. Houve momentos na minha vida em que questionei o que diabos eu estava fazendo, abandonando minha carreira para ficar em casa. Limpar e lavar a louça parece um verdadeiro desperdício do meu diploma. Felizmente, esses sentimentos nunca duraram muito, porque eu entendo que essas são coisas que TODOS precisamos fazer apenas para viver. Eu não estou fazendo essas "tarefas" simplesmente porque sou uma mulher e eles não "me completam" ou fazem de mim quem eu sou. Ser dona de casa NÃO é minha identidade como era para essas mulheres daquela época. Tenho certeza de que tenho valor fora dessas tarefas servis. Mas, se eu NÃO visse ter uma carreira uma opção viável, também poderia me sentir vazia, presa e desesperada como essas mulheres. E, para ajudar mais, sei que meu marido também vê as coisas como eu.

Lembro-me de algo que tive a sorte de ouvir da tia-avó Vera de meu marido, que certamente leu o livro de Frieden quando foi publicado pela primeira vez. Tia Vera era uma mulher que se beneficiou do movimento das mulheres na virada do século, reivindicando nosso direito de voto. Acho que Vera nasceu por volta de 1910 e se formou em medicina em meados dos anos 30. Ela estava prestes a se aposentar do hospital Palo Alto VA quando a conheci. Seu conselho para mim e meu marido é algo tirado diretamente do livro de Friedan, especificamente o capítulo 10. Ela nos disse: "O trabalho doméstico se expandirá para preencher o tempo disponível. Você pode preencher toda a sua vida com tarefas, então não deixe isso acontecer. Existem muitas coisas mais significativas para fazer com o seu tempo. ”

Então foi ótimo ouvir isso no início da minha vida adulta. A imagem da dona de casa perfeita, cumprindo todos os seus deveres de esposa, era apenas uma dimensão do que a vida poderia incluir. Foi um claro aviso de tia Vera para NÃO cair naquela armadilha em que essas mulheres se encontraram. Se cuidar da casa flutua, seu barco tem, mas não sente que seja a única opção.

Isso é fabuloso - que presente ter um exemplo e mentor tão sábio !! Falei um pouco sobre minha experiência nos episódios anteriores do filme de Beauvoir O segundo sexo, mas eu definitivamente me esforcei muito quando meus filhos eram pequenos. Tive meu primeiro filho aos 24 anos e porque minha cultura realmente celebrava a mística feminina (não o livro - a ideologia) e realmente inculcava esses valores muito conservadores em mim, sofri exatamente com a depressão que Betty Friedan descreve quando meus filhos eram pequenos . Essas passagens também podem ter sido escritas nos últimos anos, no que me diz respeito.

Aqui estão mais alguns exemplos das mulheres que Friedan estava entrevistando / encontrando:

[Uma dona de casa suburbana em Portland, OR]:

“Acho que as pessoas estão tão entediadas que organizam as crianças e tentam prender todo mundo nisso. E as pobres crianças não têm tempo sobrando apenas para deitar em suas camas e devanear. ” (19)

Eu lavo a louça, expulso as crianças mais velhas para a escola, corro para o quintal para cultivar os crisântemos, corro de volta para fazer um telefonema sobre uma reunião do comitê, ajudo a criança mais nova a construir um casarão, gasto quinze minutos limpando os jornais para ficar bem informado, depois corro para as máquinas de lavar ... Ao meio-dia estou pronto para uma cela acolchoada. Muito pouco do que fiz foi realmente necessário ou importante. As pressões externas me açoitam durante o dia. . Muitos dos meus amigos estão ainda mais frenéticos. Nos últimos sessenta anos, fechamos o círculo e a dona de casa americana está mais uma vez presa em uma gaiola de esquilo. . a situação não é menos dolorosa do que quando sua avó se sentou sobre um aro de bordado em seu salão de pelúcia e murmurou furiosamente sobre os direitos das mulheres. (17)

Foi exatamente assim que me senti no distrito escolar de Los Altos !! Pessoas correndo estressadas fora de suas mentes, inventando mais e mais atividades e requisitos para as crianças estressadas e sobrecarregadas, e então enviando por e-mail pedidos frenéticos de ajuda dos pais em todas as atividades que eles criaram.

Eu concordo. Sempre me senti um pouco estranha, talvez por ser uma mãe mais velha, mas pude ver a loucura e desisti. Você sabe que alguns de meus amigos mais próximos foram presidentes de PTAs e pais de sala, chefes de comitês etc. Muitas vezes me senti como o spoiler, a voz solitária ou a voz subversiva dizendo: “Acho que estamos fazendo barulho demais. Precisamos deixar de fazer coisas demais para os professores e demais para as crianças ”. Durante uma das poucas vezes em que fui voluntário para uma aula de pintura em aquarela na aula da minha filha, lembro-me de ter pensado e dito para a outra mãe que se voluntariava: "Deixe que ELES joguem fora e reabasteçam sua PRÓPRIA água." Fiquei pasmo com tudo o que se esperava que fizéssemos pelas crianças. Estávamos fazendo coisas realmente desnecessárias por nossos filhos, coisas que eles podiam fazer por si mesmos (o que eu acho que é um desserviço para eles). No entanto, lá estávamos nós. Muitas vezes sinto que o livro de Martha Stewart, Entertaining, escrito nos anos 70 e atualmente, Pinterest, dá às mulheres de hoje um padrão maluco sobre o que elas deveriam ser capazes de fazer quando se voluntariaram.

Então, ligando isso às mulheres de quem Frieden está falando, ela postula que as mulheres estavam saindo de seu caminho para criar um trabalho de “dona de casa” para si mesmas, a fim de ganhar valor ou parar de se sentir entediadas.

Não tenho certeza se essa é a força motriz para os pais hoje. Parece hoje que muito do que motiva essas "supermães" é o desejo de ter filhos com alto desempenho e entrar em uma faculdade de primeira linha OU talvez os pais estejam apenas respondendo ao chamado para serem "pais envolvidos". Mas, esse é um outro tópico que sinto fortemente. O que significa estar envolvido.

Totalmente!! Eu gostaria de ter sabido disso sobre você !! Eu sempre senti como eu foi o desmancha-prazeres entre meus amigos! Eu tive exatamente a mesma experiência - uma vez recebi um e-mail frenético "POR FAVOR, precisamos de um voluntário hoje para que as crianças possam ter suas aulas de arte", e eu apareci e havia DOZE adultos na sala, para, como você disse, despeje os copos de água, para os SEXTOS GRADORES. Eu estava tão furiosa e também tão perplexa, porque aquelas não eram "donas de casa" entediadas, mas talvez esse seja um elemento que carregamos da Mística Feminina até nossa era moderna - o conceito de que a vida dos adultos ainda deve girar completamente em torno das crianças. Friedan diz que não é saudável para as crianças nem para os adultos e, em muitos aspectos, tendo a concordar com ela.

É engraçado o que você acabou de descrever ao receber aquele pedido desesperado e desnecessário de ajuda da escola foi o que impediu meu marido de se voluntariar novamente. Acho que foi uma caminhada que o fez perder o tempo.

E isso nos leva a outro capítulo que gostaria de discutir.

Amy: a jornada apaixonada

Existe um conceito filosófico chamado “dialética de Hegel”, que se refere a um método de argumentação usado pelo filósofo alemão do século 19, G.W.F. Hegel, que se baseia em um processo contraditório entre lados opostos. (https://plato.stanford.edu/entries/hegel-dialectics/)

Ele descreve como na sociedade temos uma determinada crença, ideia ou suposição, que ele chama de "tese". Então, em respostas a esta tese, alguém vem com uma ideia oposta ou argumento de contraponto, que ele chama de "antítese". O resultado desses pontos de vista opostos é uma nova compreensão da questão, chamada de “síntese”. E então, por sua vez, essa síntese se torna a nova ideia aceita, então ela se transforma em uma nova “tese” e, eventualmente, alguém irá propor uma “antítese”, e assim por diante. Isso pode parecer grandes oscilações de pêndulo, à medida que uma ideologia aceita é contrariada por uma ideologia exatamente oposta.

Portanto, se a "tese" no século 29 era "o anjo na casa" e "esferas separadas", então é fácil ver o movimento sufragista como a "antítese". Pense nas melindrosas da década de 1920 mostrando suas panturrilhas e ombros, cortando seus cabelos, dançando loucamente, abandonando as restrições de suas mães e avós.

Em seguida, Friedan ressalta que as mulheres foram trabalhar durante a segunda guerra mundial e se tornaram ainda mais independentes, ainda mais confortáveis ​​em seus papéis duplos de esposa / mãe e trabalhadora. Mas então houve um grande retrocesso depois disso.

Eu acredito nesta teoria. As pessoas parecem ter medo de mudanças. Sempre parece que há um pêndulo oscilante. Para cada avanço em um movimento, segue-se uma reação das pessoas com medo ou desconfortáveis ​​com essa mudança. Querer “voltar” a como as coisas costumavam ser. Guarde coisas que sejam familiares para eles.

Isso me lembra de quando Hilary Clinton no início dos anos 90 teve tantas reações negativas quando disse: “Suponho que poderia ter ficado em casa e assado biscoitos e comido chás, mas o que decidi fazer foi cumprir minha profissão, que entrei antes meu marido estava na vida pública. ” Ela pagou um preço caro na imprensa negativa e nas repercussões políticas para Bill Clinton. Foi vista como a mulher presunçosa ACIMA de outras mulheres que decidiram ficar em casa e cumprir o papel de dona de casa.

Nossa, eu nunca ouvi isso !! Isso parece o auge das “Guerras das mamães”. Entendo o que Clinton quer dizer, mas essa atitude condescendente não é ótima.

Ok, então quero destacar algumas citações deste capítulo sobre as oscilações do pêndulo da história. O primeiro é este:

Nos últimos anos, tem sido popular rir do feminismo como uma das piadas sujas da história: pena, risadinhas, aquelas feministas antiquadas que lutaram pelos direitos das mulheres ao ensino superior, carreiras, o voto. (81)

Foi realmente surpreendente para mim saber como as pessoas na década de 1960 viam "as feministas!" Quando pensamos em "feministas" agora, pensamos nas mulheres que vieram depois The Feminist Mystique - mas na década de 1960, antes do que consideramos o movimento das mulheres, as pessoas já falavam com desdém sobre "as feministas". Em particular, aparentemente, eles ainda se lembravam da ativista pelos direitos das mulheres Lucy Stone, a quem amo porque ela tem os nomes de dois dos meus filhos :) (haha), e também porque há uma estátua de Lucy Stone, junto com Phyllis Wheatley e Abigail Adams, no memorial das mulheres em Boston, e eu sempre presto homenagem a ele quando estou em Boston. Mas aqui está como as pessoas na década de 1960 se lembraram de Lucy Stone:

O nome de Lucy Stone hoje traz à mente uma fúria devoradora de homens. (91) [E ela diz que um termo depreciativo para "feminista" na década de 1950 era "Lucy Stoner !!"] Ela passa a descrever como Lucy Stone era uma heroína, e descreve seu casamento com seu marido, Henry Blackwell :

Em seu casamento, o ministro Thomas Higginson relatou que “a heróica Lucy chorou como qualquer noiva de aldeia. O ministro também disse: “Eu nunca realizo a cerimônia de casamento sem um renovado senso da iniqüidade de um sistema pelo qual marido e mulher são um, e aquele é o marido”. E ele enviou aos jornais, para que outros casais copiassem, o pacto que Lucy Stone e Henry Blackwell se juntaram para fazer, antes de seus votos de casamento:

'Embora reconheçamos nossa afeição mútua assumindo publicamente o relacionamento de marido e mulher ... consideramos um dever declarar que este ato de nossa parte não implica nenhuma sanção, nem promessa de obediência voluntária às presentes leis do casamento como recusa reconhecer a esposa como um ser racional e independente, enquanto conferem ao marido uma superioridade prejudicial e antinatural. ” (93)

O final dessa citação é muito poderoso. O fato de o ministro reagir tão fortemente, mesmo compartilhando a declaração privada do casal sobre seus votos no jornal é incrível.

Na minha família, a forma como descrevemos nossa união matrimonial era "independência compartilhada". Essa terminologia também se deve à tia-avó Vera, que teve uma influência tão positiva sobre meu marido em sua vida adulta jovem. Meu marido e eu nunca quisemos nos perder de vista como indivíduos capazes.

Eu gostaria de ter tido uma tia-avó Vera !! Ela parece incrível !! Minha própria cerimônia de casamento aconteceu em um templo Mórmon e foi extremamente patriarcal - tanto que foi realmente muito perturbador para mim. Mas não havia nada que eu pudesse fazer para mudar a cerimônia - está gravada na pedra - e não me passou pela cabeça que deveria tentar encontrar uma solução diferente - simplesmente continuei sem ela. Felizmente, a igreja mórmon mudou as palavras das cerimônias do templo há dois anos, então está muito, muito melhor agora. Mas minha experiência com o patriarcado flagrante nas cerimônias mais sagradas da minha religião realmente me traumatizou espiritualmente, e ir junto com eles comprometeu minha integridade de uma forma que eu nunca vou permitir, de qualquer fonte, nunca mais. Mas mesmo assim…. Estou impressionado com você, Marta, por saber melhor, e estou orgulhoso de Lucy Stone - e Elizabeth Cady Stanton mudou seus votos de casamento também! Mas voltando a Friedan! Outra passagem que quero compartilhar deste capítulo é esta, onde Freidan está cantando louvores às ativistas dos direitos das mulheres do século 19 e do início do século 20, que haviam caído em desgraça na oscilação do pêndulo dos anos 1950.

Aqueles que lutaram nessa batalha. expulsar a sombra de desprezo e auto-desprezo que degradou as mulheres durante séculos. A alegria, a sensação de empolgação e as recompensas pessoais dessa batalha são descritas lindamente por Ida Alexa Ross Wylie e uma feminista inglesa:

"Para meu espanto, descobri que as mulheres, apesar de ficarem de joelhos e do fato de que por séculos a perna de uma mulher respeitável nem mesmo era mencionada, podiam superar o bobby médio de Londres. A mira deles com um pouco de prática tornou-se boa o suficiente para pousar vegetais maduros aos olhos do ministro, sua inteligência afiada o suficiente para manter a Scotland Yard andando em círculos e parecendo muito boba. Sua capacidade de organização improvisada, de sigilo e lealdade, seu desprezo iconoclasta pela classe e pela ordem estabelecida foram uma revelação para todos os interessados, mas especialmente para eles próprios ...

O dia em que, com uma virada direta para a esquerda no queixo, mandei um oficial CID de bom tamanho para o fosso da orquestra do teatro onde estávamos realizando uma de nossas reuniões beligerantes, foi o dia da minha própria maioridade ... Desde que eu tinha nenhum gênio, o episódio não poderia me tornar um, mas me libertou para ser o que eu fosse até o topo da minha curva ...

Por dois anos de aventura selvagem e às vezes perigosa, trabalhei e lutei ao lado de mulheres vigorosas, felizes e bem ajustadas que riam em vez de rir, que caminhavam livremente em vez de cambalear, que podiam superar Gandhi e sair com um sorriso e uma piada. Dormi em pisos duros entre duquesas idosas, cozinheiras robustas e jovens vendedoras. Muitas vezes estávamos cansados, feridos e assustados. Mas estávamos contentes como nunca havíamos estado. Compartilhamos uma alegria de vida que nunca tínhamos conhecido. A maioria dos meus companheiros lutadores eram esposas e mães. E coisas estranhas aconteceram em sua vida doméstica. Os maridos voltavam para casa à noite com uma nova ansiedade. Quanto aos filhos, sua atitude mudou rapidamente de uma tolerância afetuosa para com a pobre e querida mãe para uma de espanto de olhos arregalados. . eles descobriram que gostavam dela. Ela era uma grande esportista. Ela tinha coragem. '(106)

EU AMO essa passagem, e apenas um pensamento que tive é que é muito importante para as mulheres e meninas de hoje perceberem que coisas que elas consideram naturais - corrida, arremesso, esportes de qualquer tipo - eram consideradas "não femininas" e "não femininas" e elas teriam sido considerados radicais em sua época. Estou fazendo CrossFit agora e, às vezes, quando estou levantando pesos pesados ​​em um grupo de homens grandes e fortes, olho para as outras mulheres e penso "não teríamos sido autorizados a fazer isso não há muito tempo", e isso me faz querer trabalhar ainda mais. Me dá muita alegria encontrar uma nova força dentro de mim e empurrar meu corpo para fazer coisas que nunca sonhei que pudesse fazer.

Eu concordo totalmente Amy. Essa passagem descreve tão clara e vividamente a emoção que essas pioneiras femininas sentiram. Seu senso de empoderamento é palpável. Gostei muito de ler esta seção do livro.

E uma última coisa, que na verdade é de um capítulo inteiro sobre Sigmund Freud, mas estou mencionando isso aqui porque é parte do tema da história das mulheres. Friedan diz que a psicologia freudiana foi um enorme influência no pensamento das pessoas nas décadas de 1950 e 60 ... e devo dizer, quando aprendi sobre psicologia freudiana no colégio e na faculdade, engoli em seco e acreditei em tudo sem questionar. Não foi até que um professor na pós-graduação disse, "a propósito, Freud fez muitos danos às mulheres" que eu disse, "espere, O QUÊ ??" Então aqui está o que Friedan tem a dizer:

O fato é que para Freud, ainda mais do que para os editores de revistas da Madison Avenue hoje, as mulheres eram uma espécie estranha, inferior, menos que humana. Ele os via como bonecos infantis, que existiam apenas em termos do amor do homem, para amar o homem e servir às suas necessidades. Foi o mesmo tipo de solipsismo inconsciente que fez o homem por muitos séculos ver o sol apenas como um objeto brilhante que girava em torno da Terra. Freud cresceu com essa atitude construída por sua cultura - não apenas a cultura da Europa vitoriana, mas aquela cultura judaica em que os homens diziam a oração diária: "Agradeço a Ti, Senhor, por não teres me criado uma mulher." Era da natureza da mulher ser governada pelo homem, e sua doença invejá-lo. " (87)

Em seguida, ela compartilha um trecho de uma carta que Freud escreveu para sua esposa:

“Eu sei, afinal, como você é doce, como você pode transformar uma casa em um paraíso, como você compartilhará meus interesses, como você será gentil, mas meticuloso. Vou deixar que você governe a casa o quanto quiser, e você vai me recompensar com seu doce amor e elevando-se acima de todas as fraquezas pelas quais as mulheres são tantas vezes desprezadas. Tanto quanto minhas atividades permitirem, leremos juntos o que queremos aprender e eu os iniciarei em coisas que não poderiam interessar a uma garota, desde que ela não esteja familiarizada com seu futuro companheiro e sua ocupação ... ”(87)

Para isso eu tenho que dizer, ugh! Infelizmente, esse ponto de vista realmente diminuiu as mulheres. Surpreendentemente, veio de um lugar de amor. Mas não o amor de um parceiro igual, mas o amor por uma entidade viva inteiramente focada nas necessidades dos homens, uma mulher como um pequeno apêndice ou como uma adorável bonequinha de porcelana. Essa posição paternalista me lembra aquela canção em Música no Coração em que Rolf canta para Liesl, “Você tem 16 anos e vai para 17”. Rolf instrui Leisl que ele é mais velho e mais sábio e que cuidará dela. E no final da música, Liesl concorda:

Você espera, menina, em um palco vazio

Para o destino acender a luz

Sua vida, menina, é uma página em branco

Que os homens gostariam de escrever sobre

Você tem dezesseis anos indo em dezessete

Melhor tomar cuidado, ser astuto e cuidadoso

Você tem dezesseis anos indo em dezessete

Os companheiros entrarão na linha

Rapazes ansiosos, vadios e malandros

Irá oferecer-lhe comida e vinho

Totalmente despreparado, você está?

Tímido e tímido e com medo você está?

De coisas além do seu alcance

Você precisa de alguém mais velho e mais sábio

Eu tenho dezessete indo para dezoito

Eu tenho dezesseis anos indo para dezessete

Companheiros que encontrar podem me dizer que sou doce

Eu tenho dezesseis anos indo para dezessete

Dândis solteiros, bebedores de conhaques

Tímido e tímido e com medo estou

Eu preciso de alguém mais velho e sábio

Você tem dezessete anos indo em dezoito

Portanto, este próximo capítulo, The Sexual Sell, examina mais de perto como nossa sociedade e cultura conseguiram convencer homens e mulheres de que as mulheres deveriam ficar em casa em vez de buscar uma vida além de ser dona de casa.

Marta: a venda sexual

Portanto, neste capítulo, Frieden pergunta: o que está por trás da perpetuação da imagem da dona de casa perfeita? Se as mulheres estão realmente descontentes com seu papel de dona de casa “perfeita”, por que isso continua? Em suma, há dinheiro a ser feito. Freidan passou muito tempo conversando com anunciantes de primeira linha, que compartilhavam todas as manipulações que podiam inventar para vender produtos.

Os fabricantes de produtos domésticos, eletrodomésticos, roupas, produtos de beleza e praticamente qualquer coisa podiam chegar aos comerciantes e eles sempre descobririam uma maneira de promover o que quer que estivessem vendendo.

Uma tática usada pelos anunciantes descritos no livro foi vender profissionalização. Eles vendiam produtos que permitiam que as mulheres se tornassem "profissionais, especialistas em determinar quais ferramentas de limpeza usar para um trabalho específico". (253)

Aqui está a leitura de Friedan diretamente do livro:

Essa profissionalização é uma defesa psicológica da dona de casa contra ser uma “arrumadeira” geral e serva de sua família ... (1) ajuda a dona de casa a alcançar status, e (2) ela se move além da órbita de sua casa, para o mundo da ciência moderna em sua busca por novas e melhores maneiras de fazer as coisas. (253)

A profissionalização eleva o prestígio de um trabalho verdadeiramente humilde.

“Quando ela usa um produto para lavar roupas, um segundo para pratos, um terceiro para paredes, um quarto para pisos, um quinto para venezianas, etc, em vez de um limpador multiuso, ela se sente menos como uma operária não qualificada, mais como um engenheiro, um especialista. (254)

“Vez após vez, as pesquisas analisaram astutamente as necessidades e até mesmo a frustração secreta da dona de casa americana e, a cada vez, se essas necessidades fossem devidamente manipuladas, ela poderia ser induzida a comprar mais“ coisas ”. (264)

Um dos pontos mais importantes deste capítulo, The Sexual Sell, é este:

“Os manipuladores e seus clientes nos negócios americanos dificilmente podem ser acusados ​​de criar a mística feminina. Mas eles são os mais poderosos de seus perpetuadores - são seus milhões que cobrem a terra com imagens persuasivas, lisonjeando a dona de casa americana, desviando sua culpa e disfarçando sua crescente sensação de vazio. Eles fizeram isso com tanto sucesso, empregando as técnicas e conceitos das ciências sociais modernas e transpondo-os para aqueles anúncios e comerciais enganosamente simples, inteligentes e ultrajantes, que um observador da cena americana hoje aceita como fato que a grande maioria das mulheres americanas não tenham outra ambição senão ser donas de casa. Se eles não são os únicos responsáveis ​​por mandar as mulheres para casa, certamente são os responsáveis ​​por mantê-las lá. (270)

No meu mundo, eu vi o quão eficaz a mensagem tem sido.Embora eu ache que fizemos avanços significativos nas últimas décadas, não foi há muito tempo que as categorias que definiam o masculino e o feminino estavam profundamente marcadas na psique das mulheres e dos homens.

Aqui está um exemplo. No início dos anos 90, eu ainda dava aulas. Em um curso de estudo para mulheres, eu tinha ouvido falar sobre essa atividade que alguém havia feito, então tentei com meus alunos do ensino médio.

Pedi às crianças que fechassem os olhos e pensassem em seus dias atuais. Como passam o tempo, quais são suas atividades favoritas agora que têm 13 anos? Gradualmente, retrocedemos no tempo pensando em cada idade e em todas as coisas de que elas se lembram. como se vestem, como brincam, o que fazem quando estão em casa, na escola, no mundo. Eles viajam no tempo até quando eram bebês, mesmo antes de nascerem. Magicamente, quando voltamos no tempo, eles crescem como o sexo oposto. O que está diferente? Como é a vida aos 1, 2, 3 anos de idade? Que atividades eles fazem? Como é a vida para eles sendo do sexo oposto? Pense nos 5, 6, 7 anos até a idade atual. O que está diferente?

Então, eles abrem os olhos e começam a escrever. Eles registram todas as coisas que são diferentes.

Surpreendentemente, eles escreveram furiosamente, porque eles tinham muito a dizer. Após 10-20 minutos de escrita, eles compartilharam. Essa é a parte fascinante, mas alarmante.

As meninas que escreveram sobre a vida de menino, sem exceção, escreveram coisas que TUDO começou:

Se eu fosse um menino, ficaria fora até mais tarde à noite, depois de escurecer. Eu conseguiria ganhar mais dinheiro. Eu conseguiria um bom emprego. Eu chegaria a ________________ (preencha o espaço em branco). Cada frase incluía as palavras "chegar".

Os meninos, por outro lado, incluíram as palavras "tenho que". Se eu crescesse como uma menina, teria que usar maquiagem. Eu teria que usar salto alto. Eu teria que ajudar minha mãe em casa. Eu teria que usar vestidos. Eu não iria praticar esportes. [nota: isto foi no RWC com crianças 100% falantes de espanhol na classe.] Eu teria que ter os bebês. E assim por diante.

Quando eu apontei a linguagem GET TO e HAVE TO, todos ficaram chocados porque era tão consistente. Foi uma grande revelação para todos nós.

O que eu acho interessante em como isso se relaciona com o ponto de Frieden de Venda Sexual, é que todos eles receberam claramente a mensagem de nossa sociedade (anunciantes / mídia / família) sobre o que eram os papéis femininos, mas meninos e meninas sabiam que “ os papéis de menina NÃO eram agradáveis, por isso as palavras "tenho que" serem usadas continuamente.

UAU. Isso é tão poderoso, Marta. Que experiência fascinante, e tão recente, na Califórnia! E como você disse, diferentes subculturas, mesmo dentro de um determinado estado e um determinado tempo, têm expectativas de gênero diferentes - não seria interessante fazer esse experimento com diferentes grupos de crianças de diferentes tradições culturais, religiões diferentes, etc., e veja quais valores e expectativas de gênero as crianças estavam internalizando? É tão incrível que você tenha feito isso.

E esse conceito de "tenho que" me lembra o título de um dos capítulos, onde Betty Friedan descreve donas de casa presas em casa em um "campo de concentração confortável". Isso foi chocante e muito desconfortável de ler - achei a analogia muito extrema - mas o ponto é que você acabou de demonstrar que a vida dos meninos é ainda mais grátis do que meninas.

Amy: Ok, e para o nosso último tópico, vou falar sobre o capítulo "The Forfeited Self".

Amy: The Forfeited Self

“Se as necessidades das mulheres por identidade, autoestima, realização e, finalmente, pela expressão de sua individualidade humana única não são reconhecidas por ela ou por outros em nossa cultura, ela é forçada a buscar identidade e autoestima nos únicos canais abertos para ela: a busca da realização sexual (eu diria a busca da beleza, em vez disso), a maternidade e a posse de coisas materiais. E, acorrentada a essas buscas, ela está atrofiada em um nível de vida inferior, impedida de realizar suas necessidades humanas superiores. (380)

Friedan então cita o famoso psicólogo AH Maslow, que formulou a famosa "Hierarquia das Necessidades de Maslow", que é uma pirâmide que começa no nível mais básico com a necessidade de ar, comida, água, abrigo, etc., e progride para cima através da segurança, conexão com os outros e, finalmente, o nível mais alto é a “autoatualização”, quando uma pessoa atinge seu potencial.

“As capacidades clamam por serem usadas, e cessam seu clamor apenas quando são bem utilizadas. Ou seja, capacidades também são necessidades. Não é só isso Diversão para usar nossas capacidades, mas também é necessário. A capacidade ou órgão não utilizado pode se tornar um centro de doença ou então atrofia, diminuindo assim a pessoa. ”

Friedan então comenta: “Mas as mulheres na América não são encorajadas, ou esperadas, a usar suas capacidades completas. Em nome da feminilidade, eles são encorajados a fugir do crescimento humano. ”

Ela ressalta que o crescimento pessoal é assustador, exige risco, confiança e estar fora da zona de conforto. E bem no ponto da idade adulta em que as pessoas estão fazendo aquelas coisas assustadoras e difíceis, é quando os homens são encorajados a se inclinar para esse desconforto e avançar e assumir riscos, facilitando o crescimento em direção à autorrealização, as mulheres se casam e têm bebês, o que significa que eles abandonam aqueles ambientes que os empurrariam para crescer intelectualmente e assumir riscos e se desenvolver em adultos plenamente realizados que realizam seu potencial individual. É por isso que ela chama o capítulo de "o eu abandonado". Até o próprio professor Maslow comentou que era muito difícil para as mulheres americanas naquela época alcançar a “autorrealização” porque elas não eram encorajadas a se esforçar e continuar crescendo.

E acabei de me ocorrer que este é, sem dúvida, o fundamento filosófico do argumento de Sheryl Sandberg para as mulheres se “apoiarem” no crescimento de suas carreiras, certo?

Com certeza, isso soa verdadeiro para mim. Como uma mulher pode alcançar a autorrealização em uma arena mais ampla quando ela está sobrecarregada com 90-100% da responsabilidade de criar os filhos e administrar uma casa. Quanto tempo ou energia resta para desenvolver completamente uma carreira ou outros talentos que a completariam. Sem entrar na política do Facebook, aprecio a perspectiva que Sheryl Sandberg traz em seu livro, Lean In. Assisti a uma entrevista com ela logo depois que seu marido faleceu inesperadamente. Além da ideia de que as mulheres devem vir com a EXPECTATIVA de que pertencem à mesa, à mesa de tomada de decisões e poder, ela destacou que nós, como mulheres, precisamos ser extremamente exigentes e cuidadosos com quem escolhemos como cônjuge ou companheiro. Essa pessoa apoiará o desejo e a NECESSIDADE da mulher de trabalhar fora de casa ou sua necessidade de buscar desafios que exijam tempo, energia e recursos, mesmo quando, e se, decidirem começar uma família?

É aí que as boas intenções de ter uma parceria 50/50 parecem desmoronar. Quando as crianças chegam e a administração de uma casa de repente se torna mais envolvida, muitas vezes a configuração patriarcal padrão que temos em nossa cultura ainda prevalece.

Parece um pouco louco. Este livro foi escrito há quase 60 anos. E, de muitas maneiras, houve muitos avanços nos direitos e opções para as mulheres. No entanto, inevitavelmente, os construtos do patriarcado ainda estão profundamente enraizados em nossa cultura. Se houver uma necessidade em casa, muitas vezes presume-se que a mulher entrará em cena para suprir essa necessidade, e não a metade masculina da parceria.

Um exemplo perfeito desse sistema masculino padrão aconteceu comigo apenas esta semana. Eu estava tentando acertar os detalhes de um contrato de aluguel do apartamento da minha filha em Nova York. Fiquei impressionado com o fato de ter que lidar com um funcionário muito desorganizado e “relaxado” para atualizar o contrato. Anteriormente, eu havia interagido com uma funcionária de alto nível que não estava mais trabalhando lá. Eu descobri que ela teve que deixar o emprego por causa de cuidar de crianças. Então, em poucas palavras, o funcionário inferior ainda está trabalhando no escritório porque ele é do sexo masculino e pode continuar a desenvolver suas habilidades, enquanto a incrível e diligente funcionária tem que sair da arena profissional por causa da falta de creches. Neste pequeno lapso de tempo, vemos essa mulher, infelizmente, sendo vítima de elementos do Eu Perdido.

Por outro lado, tenho esperança de que, em termos de gerações, casais e famílias mais jovens estejam se movendo na direção certa. Vejo mais casais compartilhando genuinamente os deveres tradicionalmente assumidos por donas de casa, mas ambos têm carreiras prósperas. Minhas sobrinhas e sobrinhos adultos em seus 30 e 40 anos realmente têm uma divisão de 50/50 compartilhando essas responsabilidades. É tão bom ver.

Amy: E isso nos leva ao final da nossa discussão de hoje. Marta, quais são alguns destaques que você gostaria de compartilhar?

Marta: O que aprendi: reconheço que este livro trouxe à luz ou deu voz a um vazio muito real que muitas mulheres sentiam fazer o trabalho de “dona de casa” e descobri que, para muitas mulheres, isso as estava impedindo de alcançar seu potencial em outras arenas. Isso me fez pensar em todos os fatores da sociedade que fomentaram e promoveram essa escolha de vida. Também sinto que o livro foi um trampolim e um dos catalisadores para iniciar uma segunda onda no movimento das mulheres. Ajudou as mulheres a refletir sobre sua situação e a se perguntar se havia mais e se eram realmente felizes em seu papel de dona de casa.

Acho que ajudou muitas mulheres a dizerem em voz alta que queriam mais da vida. As mulheres podem ser multidimensionais.

E graças a Deus pelo movimento das mulheres, porque acho que estamos em um lugar muito melhor 50 anos ou mais depois. Vejo evidências de quão longe chegamos com minhas três filhas. Eles se sentem livres para perseguir todos e quaisquer interesses e não se sentem limitados a um único caminho de vida. Um adora boxe e malabarismo, outro faz ginástica e torcida e outro está estudando cinema. Todas as opções estão sobre a mesa.

Ao mesmo tempo, eles veem a mim e a minha escolha de vida nas últimas duas décadas, onde fui principalmente uma dona de casa. Isso é algo que decidi explicitamente antes de eles nascerem. Meu mantra era: por que ter filhos se outra pessoa vai criá-los. Eu queria ser o modelador, o modelador e o nutridor deles. Eu também acho que tive sorte de ter algum equilíbrio. Não me sinto preso e entediado como as mulheres que Frieden descreve, mas ESSA liberdade de escolha é provavelmente resultado do trabalho de Frieden. Graças ao movimento das mulheres, tenho opções e meu marido e o mundo ao meu redor sabem que tenho opções. Eles reconhecem as pessoas, especificamente as mulheres, são pessoas melhores quando encontram algo que amam fazer.

O problema que vejo agora é como estabelecer a divisão do trabalho de forma equitativa. O trabalho que antes era exclusivamente do domínio das donas de casa é um trabalho que PRECISA ser feito para viver. A mágica está em fazer todas essas coisas de uma forma que seja justa e de uma forma que não limite as opções fora de casa para as mulheres.

Heck, morando na Bay Area, cercado por empresas de tecnologia, eu conheço alguns maridos domésticos que assumem a maior parte das tarefas domésticas porque é isso que faz sentido para suas famílias.

Amy: SIM! Eu concordo totalmente. Acho que minha lição é semelhante e meio que se encaixa com a sua:

eu sou tão grato por este livro e pelas mudanças que ele fez na sociedade, das quais eu me beneficio e das quais minhas filhas se beneficiam.

Ao mesmo tempo, embora eu achasse a maioria de seus argumentos realmente convincentes, senti que seu argumento era muito extremo e ia longe demais quando dizia que "a maternidade não é satisfatória", "o trabalho em casa é chato" "família união é um mito ”“ as crianças não precisam da mãe lá, sufocando-as. ” Isso é semelhante ao que Fyza e eu conversamos em nossos episódios no O Segundo Sexo, onde Simone de Beauvoir também afirmou que a maternidade era opressiva e não satisfatória. Concordo totalmente que “maternidade” não deve ser confundida com “trabalho doméstico”, que é apenas parte de ser um ser humano responsável.

E a questão é: ninguém chega ao leito de morte e diz “Eu gostaria de ter passado menos tempo com minha família”. As pessoas desejam amar e ser amadas universalmente, e investir em relacionamentos familiares é uma das coisas mais significativas que um ser humano pode fazer, não importa seu sexo.

E as pessoas sabem disso. A maioria das mulheres Faz sentir-se ligada a seus bebês, sejam eles amamentados ou alimentados com mamadeira, e o fracasso de Friedan em reconhecer a profunda alegria que vem da maternidade a posiciona naquele lado extremo da dialética em que pode ser entendida como dizendo "as mulheres devem sair de casa completamente e apenas seguir carreiras. ” Por causa disso, era fácil para pessoas como Phyllis Schlafly argumentar contra ela. Schlafly disse a famosa frase: "A maioria das mulheres prefere abraçar um bebê do que um máquina de escrever ou máquina de fábrica. ” E ela está certa! Se for enquadrado dessa forma, Friedan perde o argumento.

Então, o que eu diria é o seguinte: homens também prefere abraçar seu bebê a abraçar uma máquina de escrever ou uma máquina de fábrica. Os seres humanos prosperam quando têm relacionamentos saudáveis ​​com as pessoas que amam, e isso exige tempo, atenção e cuidado. E os seres humanos prosperam quando alcançam seu potencial único e fazem contribuições significativas para um campo pelo qual se preocupam. E isso também exige tempo, atenção e cuidado. Como você disse, Marta, todos os adultos devem ter a oportunidade de fazer as duas coisas - cultivar a alegria em relacionamentos familiares sólidos e cultivar a alegria em uma busca significativa e desafiadora de seus próprios interesses e talentos. Friedan faz argumentam que - ela continua dizendo que escolher entre a maternidade e o desenvolvimento pessoal é uma escolha falsa - mas ela nunca fala sobre a alegria legítima da maternidade e da vida familiar, e acho que isso enfraquece seu argumento. Acho que devemos reconhecer como é complicado para os adultos - todos os adultos - equilibrar os relacionamentos com o crescimento pessoal. E eu acho que em qualquer parceria, ambas as partes devem vir à mesa como iguais, descobrindo o que cada uma pode e deseja contribuir para garantir que ambos os parceiros possam investir nesses relacionamentos preciosos com seus filhos - e todos que desde criança sabe como é importante ter pais atenciosos, presentes e amorosos - e investir no seu próprio desenvolvimento.

Muito obrigada por estar aqui, Marta !! Gostei tanto da nossa conversa e sou muito grato por você ter concordado em fazer isso comigo!

Marta: Obrigado também, Amy. Este foi um bom exercício para mim. Gostei muito de refletir sobre este assunto e sobre minhas próprias escolhas pessoais relacionadas a ele.

Amy: Próxima vez em Derrubando o Patriarcado, estaremos discutindo o livro Mantenha as Mulheres Malditas: A Luta pela Coeducação, pela professora de Princeton Nancy Weiss Malkiel. Este livro é um mergulho profundo no processo pelo qual as Ivy Leagues nos Estados Unidos e universidades de prestígio no Reino Unido permitiram que as mulheres frequentassem suas universidades historicamente masculinas pela primeira vez. Isso era algo em que eu não tinha pensado muito antes e, uau, foi surpreendente! É um livro muito longo e completo, então recomendo pegá-lo da biblioteca e examinar os capítulos que parecem mais interessantes, e meu parceiro de leitura e eu iremos destacar algumas das partes que achamos interessantes e realmente chocantes. Portanto, leia este livro se puder, mas como sempre, mesmo se você não puder, junte-se a nós para uma vigorosa discussão do livro da Professora Nancy Weiss Malkiel, Mantenha as Mulheres Malditas: A Luta pela Coeducação, próxima vez em Derrubando o Patriarcado.


& # 8220The Feminine Mystique & # 8221 por Betty Friedan é publicado

Embora talvez não seja a dona de casa típica - ela esteve envolvida em política radical desde jovem e formou-se em psicologia pelo Smith College - Betty Friedan costuma ser considerada a primeira a dar voz ao sofrimento de milhões de mulheres americanas aparentemente satisfeitas . O livro dela, The Feminine Mystique, publicado em 19 de fevereiro de 1963, abalou o solo sob uma sociedade americana enraizada no mito da domesticidade agradável e sustentada pelo trabalho físico e emocional das mulheres.

O livro examina as muitas maneiras pelas quais as mulheres ainda eram oprimidas pela sociedade americana. Além da pesquisa acadêmica, Friedan baseou-se em relatos em primeira mão de donas de casa para explicar como as mulheres aprendiam que cuidar da casa e criar os filhos eram seu único propósito na vida, como o sistema educacional e o campo da psicologia faziam com que as mulheres que buscavam satisfação em outros lugares parecessem & # 8220neurótico & # 8221 e as inúmeras maneiras pelas quais revistas femininas, anunciantes e outros elementos da sociedade reforçaram o status secundário das mulheres.

Mesmo antes de ser publicado, The Feminine Mystique foi chamado de & # 8220exagerado & # 8221 e & # 8220muito óbvio e feminino & # 8221 pelas pessoas da empresa que o publicaram. Após seu lançamento, muitas das críticas essencialmente rotularam Friedan de histérica, enquanto muitas mulheres se ofenderam com sua sugestão de que não eram cumpridas por suas obrigações familiares e domésticas. Outros críticos apontaram que Friedan se concentrou quase exclusivamente em mulheres heterossexuais, casadas, brancas e de classe média, ou acusou-a de ser cúmplice da demonização das mães que ficam em casa.

Algumas dessas críticas persistiram, mas apenas porque The Feminine Mystique permaneceu relevante desde o momento de sua publicação até o presente. Um dos primeiros sinais do emergente feminismo da Segunda Onda, o trabalho de Friedan & # 8217s foi crucial para dar linguagem às frustrações que as mulheres sentiam nos & # 821750s e & # 821760s. O livro tem o crédito de mobilizar uma geração de feministas que abordariam uma série de questões deixadas sem solução pelo Feminismo de Primeira Onda. Friedan influenciou o impulso para a Lei de Igualdade Salarial de 1963, o movimento pró-escolha emergente e outros ativistas, tanto por meio de sua escrita quanto por meio de sua co-fundação da Organização Nacional para Mulheres, cuja carta ela redigiu em uma linguagem semelhante à sua livro. No 50º aniversário de sua publicação, o New York Times escreveu que & # 8220 permanece uma abreviatura duradoura para a visão sufocante da deusa doméstica que Friedan tem o crédito de ajudar a demolir. & # 8221


Hoje no Ciclo: A Mística Feminina

Hoje marca o 50º aniversário do controverso best-seller de Betty Friedan, The Feminine Mystique. O best-seller gerou alvoroço internacional com a afirmação de que milhões de donas de casa estavam infelizes e seu apelo para que saíssem da cozinha e fossem para o local de trabalho. Mas, depois de 50 anos, onde exatamente estamos?

Poucos podem negar que houve uma revolução nos papéis de gênero. Em 1962, a Comissão Presidencial sobre o Status da Mulher documentou as desigualdades de gênero que então permeiam a sociedade americana e a Lei de Igualdade Salarial para a mulher tornou-se uma lei garantindo que as mulheres fossem pagas pelo trabalho que realizavam. Mas, ainda há um debate considerável sobre se homens e mulheres são tratados com justiça no local de trabalho.

A historiadora Stephanie Coontz, autora de A Strange Stirring: the Feminine Mystique e American Women at the Dawn of 1960's, está participando do programa de hoje. Em seu livro, ela se baseia em pesquisas sobre a cultura popular dos anos 40, 50 e 60 e entrevistas com quase 200 mulheres que leram The Feminine Mystique logo após sua publicação.


Livros que moldaram a América 1950 a 2000

Desde sua estreia em 1951 como narrador de O apanhador no campo de centeioHolden Caulfield, de dezesseis anos, é sinônimo de alienação e angústia adolescente. A história influente diz respeito três dias depois que Holden foi expulso da escola preparatória. Confuso e desiludido, ele vagueia pela cidade de Nova York em busca da verdade e critica a falsidade do mundo adulto. Holden é o primeiro grande anti-herói americano e suas atitudes influenciaram a Geração Beat dos anos 1950, bem como os hippies dos anos 1960. O apanhador no campo de centeio é um dos livros mais traduzidos, ensinados e reimpressos e vendeu cerca de 65 milhões de cópias.

J. D. Salinger (1919 e ndash2010). O apanhador no campo de centeio. Londres: Hamish Hamilton, 1951. Divisão de livros raros e coleções especiais, Biblioteca do Congresso (074.00.00)

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Ralph Ellison, Homem invisível (1952)

De Ralph Ellison Homem invisível é contada por um narrador anônimo que se vê como alguém a quem muitos na sociedade não veem, muito menos prestar atenção. Ellison aborda o que significa ser um afro-americano em um mundo hostil aos direitos de uma minoria, à beira do emergente movimento pelos direitos civis que mudaria a sociedade irrevogavelmente.

Ralph Ellison (1914 e ndash 1994). Homem invisível. Nova York: Random House, 1952. Coleção Herman Finkelstein, Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (075.00.00)

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E. B. White, Charlotte’s Web (1952)

De acordo com Publishers Weekly, Charlotte’s Web é a brochura mais vendida para crianças de todos os tempos. Um dos motivos pode ser que, embora tenha sido escrito para crianças, a leitura é igualmente agradável para os adultos. Esta história de uma aranha inteligente e compassiva e seu esquema para salvar a vida de Wilber, o porco, é especialmente notável pela maneira como trata a morte como uma parte natural e inevitável da vida de uma forma palatável para os jovens.

E. B. White (1899 e ndash1985). Charlotte’s Web. Nova York: Harper, 1952. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (076.00.00)

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Ray Bradbury, Fahrenheit 451 (1953)

Fahrenheit 451 é a visão perturbadora de Ray Bradbury de um futuro nos Estados Unidos em que os livros sejam proibidos e queimados. Embora as interpretações do romance tenham se concentrado principalmente no papel histórico da queima de livros como meio de censura, Bradbury disse que o romance é sobre como a televisão reduz o conhecimento a factóides e destrói o interesse pela leitura. O livro inspirou um filme de 1966 de François Truffaut e uma subsequente sinfonia da BBC. Seu nome vem da temperatura mínima em que o papel pega fogo por combustão espontânea.

Ray Bradbury (1920 e ndash2012). Fahrenheit 451. Nova York: Ballantine Books, 1953. Coleções Gerais, Biblioteca do Congresso (078.00.00)

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Allen Ginsberg, Uivo (1956)

O poema "Howl" de Allen Ginsberg (publicado pela primeira vez como o poema-título de uma coleção) estabeleceu-o como um poeta importante e a voz da Geração Beat dos anos 1950. Por causa da ousadia da linguagem e do assunto do poema, ele se tornou o assunto de um julgamento por obscenidade em São Francisco, no qual foi inocentado depois que testemunhas testemunharam seu valor social redentor. O trabalho de Ginsberg teve grande influência nas gerações posteriores de poetas e na cultura jovem dos anos 1960 (Ginsburg é responsável por cunhar a frase "flower power".).

Allen Ginsberg (1926 e ndash1997). Uivo e outros poemas. São Francisco: City Lights Pocket Bookshop, 1956. Divisão de livros raros e coleções especiais, Biblioteca do Congresso (079.00.00)

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Ayn Rand, Atlas encolheu os ombros (1957)

Embora os críticos convencionais tenham reagido mal a Atlas encolheu os ombros foi um sucesso popular. Situado no que a romancista e filósofa Ayn Rand chamou de “depois de amanhã”, o livro retrata os Estados Unidos apanhados em uma crise causada por um estabelecimento corrupto de reguladores governamentais e interesses comerciais. A visão negativa do livro sobre o governo e seu apoio ao capitalismo desimpedido como o objetivo moral mais elevado influenciaram os libertários e aqueles que defendem menos governo.

Ayn Rand (1905 e ndash1982). Atlas encolheu os ombros. Nova York: Random House, 1957. Coleções Gerais, Biblioteca do Congresso (080.00.00)

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Dr. Seuss, O gato no chapéu (1957)

Theodor Seuss Geisel foi afastado do cargo de editor da revista de humor do campus quando era estudante no Dartmouth College, depois de se divertir muito com outros alunos. Apesar desse revés da era da proibição em sua carreira de escritor, ele continuou a contribuir para a revista de forma pseudônima, assinando seu trabalho “Seuss”. Este é o primeiro uso conhecido de seu pseudônimo, que se tornou famoso na literatura infantil quando evoluiu para “Dr. Seuss. ” Sua introdução à animação e ilustração ocorreu durante a Segunda Guerra Mundial, quando trabalhou em filmes de treinamento militar e desenvolveu um personagem chamado Private Snafu. O gato no chapéu é considerado o livro definidor de sua carreira. Mais de 200 milhões de livros do Dr. Seuss foram vendidos em todo o mundo.

Theodor Geisel (Dr. Seuss, 1904 e ndash1991). O gato no chapéu. Nova York: Random House, 1957. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (081.00.00)

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Jack Kerouac, Na estrada (1957)

O romance definidor da "Geração Beat" dos anos 1950 (que Kerouac chamou), Na estrada é um conto semiautobiográfico de uma aventura boêmia de cross-country, narrado pelo personagem Sal Paradise. A odisséia de Kerouac influenciou artistas como Bob Dylan, Tom Waits e Hunter S. Thompson e filmes como Easy Rider. Na estrada alcançou um status mítico em parte porque retrata a energia inquieta e o desejo de liberdade que fazem as pessoas decolarem para ver o mundo.

Jack Kerouac (1922 e ndash1969). Na estrada. Nova York: Viking Press, 1957. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (082.00.00)

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Harper Lee, Matar a esperança (1960)

Este vencedor do Prêmio Pulitzer de 1960 foi um sucesso crítico e financeiro imediato para seu autor, com mais de 30 milhões de cópias impressas até o momento. Harper Lee criou um dos personagens mais duradouros e heróicos de toda a literatura americana em Atticus Finch, o advogado de uma pequena cidade que defendeu um homem negro injustamente acusado. A importância do livro foi reconhecida em 1961 Washington Post revisor: “Cem libras de sermões sobre tolerância, ou uma medida igual de injúria deplorando a falta dela, pesará muito menos na escala do esclarecimento do que meros cinco gramas de nova ficção com o título Matar a esperança.”

Harper Lee (nascido em 1926). Matar a esperança. Filadélfia: J. B. Lippincott, 1960. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (083.00.00)

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Joseph Heller, Catch-22 (1961)

Joseph’s Heller’s Catch-22, um romance irreverente da Segunda Guerra Mundial e um tratamento satírico da burocracia militar, teve um efeito tão penetrante que seu título se tornou sinônimo de "situação sem saída". O romance de Heller é uma comédia negra, cheia de ordens de cima que não faziam sentido e um personagem principal, Yossarian, que só quer permanecer vivo. Ele alega insanidade, mas é pego na famosa pegadinha: “Quem quer se livrar do dever de combate não é realmente louco”. Embora o romance não tenha ganhado nenhum prêmio em seu lançamento, logo se tornou um clássico cult, especialmente entre a geração da Guerra do Vietnã, por sua dura acusação de guerra.

Joseph Heller (1888 e 1957). Catch-22. Londres: Jonathan Cape, 1962. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (084.00.00)

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Robert A. Heinlein, Estranho em uma terra estranha (1961)

O primeiro romance de ficção científica a se tornar um best-seller, Estranho em uma terra estranha é a história de Valentine Michael Smith, um humano criado em Marte por marcianos (seus pais estavam na primeira expedição a Marte e ele ficou órfão quando a tripulação morreu) que então retorna à Terra cerca de vinte anos depois. Smith tem poderes psíquicos, mas completa ignorância dos costumes humanos. O livro se tornou um clássico cult.

Robert A. Heinlein (1907 e ndash1988). Estranho em uma terra estranha. Nova York: Putman, 1961. Coleções Gerais, Biblioteca do Congresso (085.00.00)

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Ezra Jack Keats, O dia de neve (1962)

De Ezra Jack Keats O dia de neve foi o primeiro livro ilustrado colorido com um afro-americano como personagem principal. O livro mudou o campo da literatura infantil para sempre, e Keats foi reconhecido ao ganhar a Medalha Caldecott de 1963 (o prêmio americano de maior prestígio para livros infantis) por seu esforço histórico.

Ezra Jack Keats (1916 e ndash1983). O dia de neve. Nova York: Viking, 1962. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (086.00.00)

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Rachel Carson, Primavera Silenciosa (1962)

Bióloga marinha e escritora, Rachel Carson é considerada uma das fundadoras do movimento contemporâneo de proteção ambiental. Ela chamou a atenção para os efeitos adversos dos agrotóxicos, principalmente o uso do DDT, em seu livro Primavera Silenciosa, finalista de não ficção da National Book Association em 1963. Em uma época em que as soluções tecnológicas eram a norma, ela apontou que os venenos artificiais introduzidos nos sistemas naturais podem prejudicar não apenas a natureza, mas também os humanos. Seu livro teve grande sucesso e, devido ao aumento da conscientização pública, o DDT e outros pesticidas foram proibidos.

Rachel Carson (1907 e 1964). Primavera Silenciosa. Boston: Houghton Mifflin, 1962. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (092.00.00)

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Maurice Sendak, Onde estão as coisas selvagens (1963)

“É meu envolvimento com esse fato inevitável da infância - a terrível vulnerabilidade das crianças e sua luta para se tornarem Rei de Todas as Coisas Selvagens - que dá ao meu trabalho qualquer verdade e paixão que ele possa ter”, disse Maurice Sendak em sua aceitação da Medalha Caldecott discurso em 30 de junho de 1964. Sendak ligou para Max, o herói de Onde estão as coisas selvagens, sua "mais corajosa e, portanto, minha mais querida criação". Max, que é enviado para seu quarto sem nada para comer, navega para onde as coisas selvagens estão e se torna seu rei.

Maurice Sendak (1928 e ndash2012). Onde estão as coisas selvagens. Nova York: Harper & Row, 1963. Divisão de livros raros e coleções especiais, Biblioteca do Congresso (087.00.00)

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James Baldwin, The Fire Next Time (1963)

Um dos livros mais importantes já publicados sobre relações raciais, o trabalho de dois ensaios de James Baldwin compreende uma carta escrita a seu sobrinho sobre o papel da raça na história dos EUA e uma discussão sobre como religião e raça influenciam uma à outra. A prosa raivosa de Baldwin é equilibrada por sua crença geral de que amor e compreensão podem superar conflitos.

James Baldwin (1924 e ndash1987). O fogo da próxima vez. Nova York: Dial, 1963. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (088.00.00)

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Betty Friedan, The Feminine Mystique (1963)

Desmascarando a “mística feminina” de que as mulheres de classe média eram felizes e realizadas como donas de casa e mães, Betty Friedan inspirou a segunda onda do movimento feminista dos anos 1960 e 1970. Friedan defende que as mulheres precisam de um trabalho significativo e as incentiva a evitar a armadilha da "mística feminina", buscando educação e carreira. Em 2000, esta pedra de toque do movimento feminino vendeu três milhões de cópias e foi traduzida para várias línguas.

Betty Friedan (1921 e ndash 2006). The Feminine Mystique. Nova York: Laurel, 1984. Coleções Gerais, Biblioteca do Congresso (089.00.00)

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Malcolm X e Alex Haley, A autobiografia de Malcolm X (1965)

Quando A autobiografia de Malcolm X (nascido Malcolm Little) foi publicado, o New York Times chamou-o de “livro brilhante, doloroso e importante” e tornou-se uma autobiografia americana clássica. Escrito em colaboração com Alex Haley (autor de Raízes), o livro expressou para muitos afro-americanos o que o principal movimento dos direitos civis não fez: sua raiva e frustração com a intratabilidade da injustiça racial. Em 1998, Tempo revista listada A autobiografia de Malcolm X como um dos dez livros de não ficção de “leitura obrigatória”.

Malcolm X (1925 e ndash1965) e Alex Haley (1921 e ndash1992). A autobiografia de Malcolm X. Nova York: Grove Press, 1965. Coleções Gerais, Biblioteca do Congresso (090.00.00)

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Ralph Nader, Inseguro em qualquer velocidade (1965)

O livro de Ralph Nader foi um marco no campo da segurança automotiva e fez dele um nome conhecido como líder no ativismo do consumidor. Ele detalhou como as montadoras resistiram em colocar recursos de segurança, como cintos de segurança, em seus carros e resultou no governo federal assumindo um papel de liderança na área de segurança automotiva.

Ralph Nader (nascido em 1934). Inseguro em qualquer velocidade: os perigos do automóvel americano projetados para dentro. Nova York: Grossman, 1965. Coleções Gerais, Biblioteca do Congresso (091.00.00)

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Truman Capote, À sangue frio (1966)

Um artigo de 300 palavras no New York Times sobre um assassinato levou Truman Capote a viajar com seu amigo de infância Harper Lee para Holcomb, Kansas, para pesquisar seu romance de não-ficção, que é considerado um dos maiores livros sobre crimes verdadeiros já escritos. Capote disse que o romance foi uma tentativa de estabelecer uma nova forma literária séria, o “romance de não ficção”, uma forma narrativa que empregava todas as técnicas da arte ficcional, mas era, no entanto, inteiramente factual. O livro foi um sucesso instantâneo e foi transformado em filme.

Truman Capote (1924 e ndash1984). In Cold Blood: A True Account of a Multiple Murder and its Consequences. Nova York: Random House, 1966. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (093.00.00)

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James D. Watson, A dupla hélice (1968)

O relato pessoal de James D. Watson sobre a descoberta do DNA mudou a maneira como os americanos consideravam o gênero das memórias científicas e definiu um novo padrão para relatos em primeira pessoa. Lidando com personalidades, controvérsias e conflitos, o livro também mudou a maneira como o público pensava sobre como a ciência e os cientistas trabalham, mostrando que o empreendimento científico às vezes pode ser um negócio confuso e acirrado.

James D. Watson (nascido em 1928). A dupla hélice: um relato pessoal da descoberta da estrutura do DNA. Londres: Weidenfeld & Nicolson, 1968. Coleções Gerais, Biblioteca do Congresso (094.00.00)

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Dee Brown, Enterre meu coração no joelho ferido (1970)

Até que o bibliotecário Dee Brown escreveu sua história dos nativos americanos no Ocidente, poucos americanos conheciam os detalhes do tratamento injusto dispensado aos índios. Brown vasculhou fontes conhecidas e pouco conhecidas para seu documentário sobre os massacres, promessas quebradas e outras atrocidades sofridas pelos índios. O livro nunca saiu de impressão e vendeu mais de 4 milhões de cópias.

Dee Brown (1908 e ndash 2002). Enterre meu coração no joelho ferido: uma história indígena do oeste americano. Nova York: Holt, Rinehart e Winston, 1971. Coleções Gerais, Biblioteca do Congresso (095.00.00)

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Coletivo de livros de saúde feminina de Boston, Nossos corpos, nós mesmos (1971)

No início dos anos 1970, uma dúzia de feministas de Boston colaborou nesta publicação inovadora que apresentou informações precisas sobre a saúde e sexualidade das mulheres com base em suas próprias experiências. Defendendo a melhoria da comunicação médico-paciente e a tomada de decisão compartilhada, Nossos corpos, nós mesmos explorou formas para as mulheres assumirem o controle de seus próprios problemas de saúde e trabalharem por mudanças políticas e culturais que melhorariam a vida das mulheres.As respostas dos leitores desempenharam um papel crítico na evolução de cada uma das nove edições revisadas e mais de vinte traduções em línguas estrangeiras que continuam a educar e capacitar um movimento mundial pela melhoria da saúde das mulheres.

Coletivo de Livros de Saúde Feminina de Boston. Nossos corpos, nós mesmas: um livro de e para mulheres. Nova York: Simon & Schuster, 1973. Coleções Gerais, Biblioteca do Congresso (096.00.00)

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Carl sagan, Cosmos (1980)

O clássico e mais vendido livro de ciências de Carl Sagan acompanhou sua popular série de televisão Cosmos. De uma forma acessível, Sagan cobriu uma ampla gama de tópicos científicos e tornou a história e o entusiasmo da ciência compreensível e agradável para os americanos e depois para um público internacional. O livro oferece um vislumbre da visão pessoal de Sagan do que significa ser humano.

Carl Sagan (1934 e ndash1996). Cosmos. Nova York: Random House, 1980. Coleções Gerais, Biblioteca do Congresso (097.00.00)

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Toni Morrison, Amado (1987)

Toni Morrison ganhou o Prêmio Pulitzer de ficção em 1988 por seu romance pós-Guerra Civil baseado na história real de uma escrava fugida e as trágicas consequências quando um bando vem para recuperá-la. O autor ganhou o Prêmio Nobel de Literatura em 1993 e em 2006 O jornal New York Times nomeado Amado “A melhor obra de ficção americana dos últimos vinte e cinco anos.”

Toni Morrison (nascida em 1931). Amado: um romance. Nova York: Knopf, 1987. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (098.00.00)

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Randy Shilts, E a banda tocou (1987)

E a banda tocou é a história de como a epidemia de AIDS se espalhou e como a indiferença inicial do governo para a doença levou a uma nova consciência da urgência de dedicar recursos do governo para combater o vírus. A investigação de Shilts foi comparada a outros trabalhos que levaram a um aumento dos esforços em direção à segurança pública, como o de Upton Sinclair A selva.

Randy Shilts (1951 e ndash 1994). E a banda tocou: Política, Pessoas e a Epidemia de AIDS. Nova York: St. Martin’s Press, 1987. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (099.00.00)

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C & eacutesar Ch & aacutevez, As palavras de C & eacutesar Ch & aacutevez (2002)

C & eacutesar Ch & aacutevez (1927 & ndash1993), fundador do United Farm Workers, estava tão apaixonado quanto não desanimado em sua busca por melhores condições de trabalho para os trabalhadores agrícolas. Ele era um comunicador nato, cujos discursos e escritos levaram a muitas melhorias nos salários e nas condições de trabalho.

Richard Jensen e John C. Hammerback eds. As palavras de C & eacutesar Ch & aacutevez. College Station: Texas A & amp M University Press, 2002. Coleções Gerais, Biblioteca do Congresso (101,00,00)


Parte II e # 8211 1963

Nancy Lotsey, de 8 anos, ingressou na New Jersey Small-Fry League & # 8211, a primeira garota a participar de jogos organizados de beisebol exclusivamente para meninos. Suas habilidades superiores de arremesso e rebatidas permitiram que seu time ganhasse o título da liga. (1963)

The Feminine Mystique de Betty Friedan tornou-se um best-seller. Desmascarando os mitos de que as mulheres, principalmente as donas de casa, eram totalmente preenchidas pelo casamento e pela maternidade, Friedan disse que era hora das mulheres pararem de falar da boca para fora a ideia de que não há mais batalhas a serem travadas pelas mulheres na América. & # 8221 (1963)

Os nascimentos ilegítimos entre adolescentes americanos aumentaram 150% desde 1940. (1963)

Religião

Chegou a hora: as propostas de um médico católico e # 8217s para acabar com a batalha pelo controle da natalidade pelo Dr. John Rock, um católico que fez pesquisas inovadoras sobre a pílula anticoncepcional, foi publicado. Foi percebido como um desafio frontal à proibição da Igreja Católica Romana contra o controle artificial da natalidade. (1963)

Econômico

Uma Subcomissão de Emprego e Mão de obra do Senado informou que as mulheres representavam 60% do crescimento da força de trabalho na década de 1950. (1963)

Irene Otillia Galloway, diretora do Corpo do Exército Feminino & # 8217s (1953-57), morreu aos 55 anos. Ela foi diretora do Comando Europeu por quatro anos (1948-52) e foi nomeada comandante do Centro de Treinamento WAC em 1952 . (01/06/63)

Depois de 20 anos, a Lei de Igualdade Salarial foi aprovada pelo Congresso dos Estados Unidos, alterando a Lei de Padrões Trabalhistas Justos para fornecer salário igual para trabalho igual sem discriminação com base no sexo. Projetos de lei para atingir essa meta foram apresentados pela primeira vez no Congresso em 1943. (28/05/63)

Meios de comunicação

Duas atrizes notáveis ​​ganharam o Oscar neste ano por interpretar duas mulheres notáveis ​​em O Milagroso. O Oscar de melhor atriz foi para Anne Bancroft por sua brilhante interpretação da professora e mentora de Helen Keller & # 8217, Annie Sullivan, que ensinou Keller, uma surda-muda de seis anos de idade, a se comunicar com o mundo por meio da linguagem de sinais e, finalmente, da fala . A atriz infantil Patty Duke ganhou um Oscar de ator coadjuvante no papel de Helen Keller. (03/63)

Barbara Tuchman ganhou o Prêmio Pulitzer de & # 8220 melhor não-ficção & # 8221 por seu best-seller de 1962, The Guns of August, sobre a Primeira Guerra Mundial. Em 1937, ela cobriu a Guerra Civil na Espanha para a revista Nation. Outro Prêmio Pulitzer, de melhor livro sobre a história dos EUA, foi para Constance McLaughlin Green para Washington, Village and Capital, 1800-1878. (06/05/63)

Alicia Patterson, editora, fundadora e editora do Newsday em Nova York por 23 anos, morreu aos 57 anos. (02/07/63)

A socióloga Alice Rossi apresentou um artigo na conferência da Academia Americana de Artes e Ciências intitulado & # 8220Equality Between the Sexes: An Immodest Proposal. & # 8221 (10/63)

O relatório da Comissão sobre o Status da Mulher do Presidente & # 8217s, intitulado Mulheres Americanas, foi publicado, documentando a discriminação sexual generalizada e a ausência de sistemas de apoio para as mulheres mudando vidas. Entre muitas recomendações, pediu um esclarecimento da situação legal das mulheres segundo a Constituição pelo Supremo Tribunal dos Estados Unidos. (11/10/63)

Político

Maria Goeppert-Mayer foi a primeira mulher americana a ganhar o Prêmio Nobel de Física (por seu trabalho sobre a estrutura da concha dos núcleos atômicos) e a segunda mulher de qualquer nacionalidade a receber o prêmio. Marie Curie foi a primeira em 1903. (12/10/63)

Jurídico

A juíza federal Sarah Tilghman Hughes (1896-1985), a primeira (e até agora, a última) mulher a tomar posse de um presidente dos Estados Unidos (Lyndon Johnson), estudou direito trabalhando como policial em Washington, D.C. Na década de 1930, a feminista declarada serviu por dois mandatos na Câmara dos Representantes do Texas e patrocinou com sucesso um projeto de lei pelo qual as mulheres foram finalmente autorizadas a servir como membros do júri do Texas. (1963)

The Backlash

Nos anais da conferência do University of California Medical Center & # 8217s sobre & # 8220The Potential of Women & # 8221 Edmund W. Overstreet, um ginecologista, comentou brincando, sobre a capacidade das mulheres & # 8217s de viver mais do que os homens: & # 8220Quando você indo direto ao ponto, talvez as mulheres vivam muito tempo! Talvez, quando terminam de ter bebês, tenham perdido sua utilidade. & # 8221 (1963)

No The Feminine Mystique (pgs. 151-52), Betty Friedan citou Lynn White, o presidente do sexo masculino do Mills College apenas para mulheres da Califórnia, que considerava as mulheres não criativas e achava que elas deveriam ser educadas principalmente para se tornarem esposas e mães. & # 8220Por que não, & # 8221 perguntou a White, & # 8220estudar a teoria e a preparação de uma paella basca. . . um curry autorizado. . . até sofisticações simples como servir alcachofras frias com leite fresco? & # 8221 (1963)


Sinais de problemas

Em 1962, o Saturday Evening Post ainda assegurava aos leitores que poucas donas de casa sequer sonhavam acordadas com outra vida que não a de uma dona de casa em tempo integral e que seu ocasional humor "azul" poderia ser facilmente amenizado por algumas palavras de elogio por sua cozinha ou por seus novos penteado.

No entanto, para aqueles que se importavam em olhar, Friedan apontou, os sinais de problemas já estavam claros há algum tempo. Alguns médicos começaram a se referir às queixas persistentes de fadiga e depressão das mulheres como "síndrome da dona de casa".

Comentaristas sociais, revisitando a famosa pergunta de Freud & quotO que uma mulher quer? & Quot se preocuparam com o motivo de a mulher americana estar & quotdissatisfeita com muitas coisas que as mulheres de outras terras só podem sonhar & quot, como um jornalista refletiu em 7 de março de 1960, edição da Newsweek.

Stephanie Coontz é diretora de pesquisa e educação pública no Council on Contemporary Families e leciona no The Evergreen State College em Olympia, Washington. A autora de & quotMarriage: A History, The Way We Never Were & quot e & quotThe Way We Really Are & quot ela escreveu sobre casamento e questões familiares em muitas publicações nacionais, incluindo The New York Times, Washington Post, Slate e Psychology Today.


Assista o vídeo: Excerpt from The Feminine Mystique. Reading (Dezembro 2021).