A história

Cihuateotl


Imagem 3D

Cihuateotl (plural: Cihuateteo), uma representação mitológica do espírito de uma mulher que morreu no parto, que foi comparada à morte em batalha na cultura asteca. No estilo “El Zapotal”. Clássico, 600-900 CE, terracota. Musee du Cinquantenaire, Bruxelas, Bélgica. Feito com ReMake e ReCap Pro.

Apoie o nossoOrganização sem fins lucrativos

Nosso site é uma organização sem fins lucrativos. Por apenas US $ 5 por mês, você pode se tornar um membro e apoiar nossa missão de envolver as pessoas com herança cultural e melhorar a educação de história em todo o mundo.

Referências

  • KMKGAcesso em 6 de abril de 2020.

Cihuateteo

Uma estátua de terracota de Cihuateotl, a deusa asteca das mulheres que morreu durante o parto.

Na mitologia asteca, o Cihuateteo (Nahuatl clássico: Cihuātēteoh "Mulheres Divinas", singular Nahuatl clássico: Cihuātēotl) eram os espíritos de mulheres humanas que morreram no parto (mociuaquetzque) O parto era considerado uma forma de batalha e suas vítimas eram homenageadas como guerreiros caídos. Acreditava-se que seus restos mortais fortaleciam os soldados na batalha, enquanto seus espíritos se tornavam os temidos Cihuateteo que acompanhavam o sol poente no oeste. Eles também assombravam encruzilhadas à noite, roubando crianças e causando doenças, especialmente convulsões e loucura, e seduzindo homens para o mau comportamento sexual.

Suas imagens aparecem com os primeiros sinais do dia das cinco trecenas ocidentais, (1 cervo, 1 chuva, 1 macaco, 1 casa, e 1 águia) durante o qual se pensou que eles desceram à terra e causaram danos particularmente perigosos. Eles são representados com faces esqueléticas e com garras de águia no lugar das mãos.

Eles estão associados à deusa Cihuacoatl e às vezes são considerados enviados de Mictlan, o mundo dos mortos. Cihuateteo são servos das divindades lunares astecas Tezcatlipoca e Tlazolteotl.


História de Zihuatanejo

Os primeiros habitantes humanos da região foram tribos nômades com uma cultura de caça e coleta. No século XV, a área era habitada por grupos chamados Cumbia, Panteca e Coixcas. Esses grupos extraíram sal no que hoje é Ixtapa. Os dois principais assentamentos na área eram Cihuatl n, que fica perto da moderna Zihuatanejo, e Petatl n. Esses dois assentamentos, juntamente com grande parte da área circundante, faziam parte de um domínio pré-hispânico chamado Cuitlatepan. Ela se estendia do rio Atoyac ao longo da costa e do interior até as fronteiras do que hoje são os estados de Michoac n e o estado do México. Pouco resta desses dois assentamentos, principalmente porque foram em sua maioria abandonados pelos habitantes locais depois de serem conquistados pelos astecas.

A área sempre foi escassamente povoada antes da era colonial. Existem alguns mitos e lendas relacionadas ao local. Conta-se que Zihuatanejo era um santuário dedicado à deusa Cihuat otl, de origem olmeca. Ela era considerada a mãe da raça humana e a deusa das mulheres que morreram no parto e dos guerreiros que morreram na batalha. No Zihuatanejo moderno, há uma área chamada "La Madera" a leste do porto que pode ter sido um santuário ou santuário devido ao número significativo de figuras de argila pré-hispânicas que foram encontradas. Pensa-se que este foi dedicado a ela. A área também parece ter sido um santuário para o sepultamento de pessoas importantes. Em tempos pré-hispânicos, os reis Tarascan usavam esta área como uma área recreativa.

Cuitlatepan foi conquistada pelos astecas sob Ahuizotl em 1497. Ela foi renomeada para Cihuatl n e se tornou uma província tributária.

Os espanhóis chegaram na década de 1520. Diz-se que o primeiro espanhol a chegar aqui foi Gonzalo de Umbria, enviado por Hern n Cort s para explorar a área para ver se havia ouro. A conquista fez com que os povos indígenas abandonassem em sua maioria a área, e não se sabe onde


Agradecemos sinceramente a Jeremy D. Coltman por escrever especialmente para Mexicolore este fascinante artigo sobre a importância da feitiçaria e da feitiçaria no México antigo, práticas outrora perigosas e destrutivas, benevolentes e atenciosas. Nascido e criado no sul da Califórnia, Jeremy está atualmente fazendo seu doutorado em antropologia na University of California, Riverside. Ele leciona meio período no Departamento de Antropologia da California State University, em Los Angeles, e atualmente está editando um volume sobre feitiçaria na Mesoamérica com o Dr. John M. D. Pohl.

Qualquer discussão sobre bruxaria e feitiçaria na Mesoamérica é melhor começar com uma nota de advertência. Talvez esta nota em questão deva mencionar brevemente um ou dois incidentes na longa história de crença e perseguição de bruxas acusadas na Europa Medieval e na América colonial. Um desses incidentes envolveu o Papa Inocêncio VIII emitindo uma bula papal em 5 de dezembro de 1484, dando assim apoio a Heinrich Kramer para iniciar investigações sobre bruxaria e feitiçaria no interior da Alemanha. Isso resultou na publicação desprezível de 1487 do Malleus Maleficarum (Martelo das Bruxas), um guia virtual para identificar, acusar e condenar as bruxas suspeitas.

Foto 2: Bruxaria na Vila de Salem. Gravura, 1876 (Clique na imagem para ampliar)

Duzentos anos depois, durante o inverno de 1692-1693 no Massachusetts colonial, o Tribunal de Oyer e Terminer supervisionou o que se tornaria o mais famoso julgamento de bruxas de todos eles na cidade de Salem. Isso levou à execução de mais de 20 pessoas, a maioria mulheres, e mais quatro que morreriam na prisão. Gostaríamos de presumir que vivemos em um mundo hoje que olha para trás em eventos como resquícios arcaicos do passado.

Foto 3: Recortes de notícias internacionais recentes relacionados às execuções de & lsquowitchcraft e feitiçaria & rsquo (Clique na imagem para ampliar)

Infelizmente, este não é o caso. O mundo continua a ser atormentado por caças às bruxas que não são menos abomináveis ​​do que eram na Idade Média. Por exemplo, uma unidade especial da polícia religiosa na Arábia Saudita se dedica a procurar & ldquosorcerers & rdquo, a pena frequentemente resultando em longas sentenças de prisão e execução. Na Nigéria, crianças são acusadas de trazer desgraças por meio de bruxaria e são torturadas, mortas e desabrigadas. Em partes da África, acredita-se que a epidemia de AIDS e o recente surto de Ebola sejam causados ​​por bruxaria.

Foto 4: Boa sorte. Charme mexicano comum ou & lsquoamuleto & rsquo, feito de alho, um ímã, fitas. (Clique na imagem para ampliá-la)

Como pode ser visto no parágrafo anterior, o tema da bruxaria e feitiçaria, ou brujeria (como é conhecida na América Latina), é freqüentemente abordado com bastante apreensão, especialmente na prática etnográfica moderna. Perguntar sobre essas questões pode render a um antropólogo a passagem mais rápida para fora da cidade. Na verdade, deve-se tomar cuidado extra para não exagerar na sensacionalização de um tópico que pode ter consequências potencialmente sérias para as pessoas vivas. Como antropólogos, devemos lembrar que as palavras & ldquowitchcraft & rdquo e & ldquosorcery & rdquo são construções ocidentais, termos carregados de bagagem histórica que carregam uma série de conotações negativas. Portanto, se continuarmos a usar esses termos amplamente negativos, qual é exatamente a nossa justificativa para fazê-lo e o que exatamente queremos dizer com bruxaria e feitiçaria?

Figura 5:. Má sorte. Imagem fatídica - detalhe de um mural em tela da Conquista Espanhola do México, de Roberto Cueva del R & iacuteo (clique na imagem para ampliar)

Muitos antropólogos estabeleceram uma distinção entre & ldquowitch & rdquo e & ldquosorcerer & rdquo. Essa diferença foi popularmente notada pelo antropólogo E. Evans Pritchard em seu clássico trabalho sobre bruxaria entre os Azande da África. Uma distinção semelhante foi feita na zona rural de Tlaxcala e em outras partes do México. As palavras continuam sendo usadas indistintamente e ainda estamos longe de um consenso sobre quais são as diferenças. Muito disso varia de região para região. É um assunto complicado e passa por muito escrutínio junto com outras palavras que se mostraram problemáticas, como a palavra & ldquoshaman & rdquo. Para maior clareza, esses termos serão usados ​​para se referir à magia maléfica que é usada para prejudicar outras pessoas. No entanto, deve-se lembrar que bruxaria e feitiçaria têm igual poder e, como todo poder, podem ser manipulados de maneiras positivas ou negativas. Na verdade, há uma linha tênue entre os atos de feitiçaria e bruxaria e os de cura, pois aqueles que têm o poder de matar e ferir também possuem o poder de curar e curar.

Foto 6: Figura de cerâmica maia do período clássico tardio, representando a fusão de humanos (braços e pernas) com animal & lsquospirit helper & rsquo (rosto de coruja & rsquos). A coruja representa as forças xamânicas sombrias (clique na imagem para ampliar)

As noções de bruxaria e feitiçaria são consideravelmente antigas na Mesoamérica, provavelmente remontando aos Olmecas Formativos e muito provavelmente até antes. Essas noções, no entanto, são mais identificáveis ​​entre os maias clássicos e no México Central pós-clássico, onde ambas as regiões têm uma grande quantidade de informações disponíveis. Um grupo mal compreendido de seres sobrenaturais se encaixa melhor na categoria das concepções maias clássicas de bruxaria e feitiçaria. Eles são freqüentemente representados em embarcações do Clássico Superior na forma animal de morcego, macaco, canino, onça, sapo ou roedor segurando placas de mãos, pés e outras partes do corpo decepados. Conhecidos como Wahy, por muito tempo se pensou que esses seres representavam espíritos companheiros ou & lsquoco-essências & rsquo. Esta ainda pode muito bem ser uma descrição precisa, entretanto, interpretações mais recentes têm visto essas criaturas bestiais como mais representativas da feitiçaria e doenças personificadas.

Foto 7: & ldquoFrieze of the Dream Lords & rdquo, detalhe de fa & ccedilade, Tonina, Chipas. Schele Drawing Collection, FAMSI (Clique na imagem para ampliar)

A decapitação pode ser um ato associado à feitiçaria na antiga Mesoamérica, assim como em outras partes do mundo. Uma fachada de estuque de Tonina, Chiapas, retrata o chamado & ldquofrieze dos senhores dos sonhos & rdquo que mostra claramente seres Wahy assustadores em meio a um caramanchão de folhas ou versão maia clássica da prateleira de crânios asteca conhecida como tzompantli (foto 7). Um macabro esquelético Wahy chamado & ldquoTurtle Foot Death & rdquo agarra uma cabeça decapitada em sua mão. Duas outras cabeças desencarnadas estão penduradas de cabeça para baixo no caramanchão frondoso. Outros exemplos de Wahy esquelético aparecem agarrando cabeças humanas em uma série de vasos do Clássico Tardio. Em muitas culturas, incluindo os maias, acredita-se que as cabeças encarnam a personalidade. Na Costa Rica, as cabeças dos troféus podem ter sido perpetradores e objetos envolvidos com feitiçaria, enquanto entre os Jivaro do Equador, as cabeças foram tomadas como uma resposta direta à feitiçaria e feitiçaria.

Foto 8: Tezcatlipoca, & lsquoLord of the Smoking Mirror & rsquo (Clique na imagem para ampliar)

A maior parte de nossas informações vem do México Central pós-clássico, onde há uma abundância de textos escritos registrados por padres que tentaram desesperadamente erradicar a religião nativa. Se há uma divindade em particular para todo o pós-clássico mesoamérica que pode ser descrita como o arqui-feiticeiro, então é uma distinção que claramente pertence a Tezcatlipoca, & lsquoLord of the Smoking Mirror & rsquo (foto 8). Ele nunca ficou sem este equipamento divinatório principal, do qual seu nome derivou. Embora Tezcatlipoca fosse um feiticeiro e conhecido por trazer doenças, fome e pragas sobre seu povo, ele também recebia oração para evitar essas calamidades. Ele é um exemplo perfeito de como a visão de mundo Nahua funciona. Ele é ao mesmo tempo perigoso e destrutivo, benevolente e atencioso. Na Mesoamérica antiga e contemporânea, a luta diária não se baseia no conceito judaico-cristão de bem e mal, mas, em vez disso, em um conceito de ordem e caos. A vida é manter o equilíbrio, a ordem e o equilíbrio. Existem forças que ameaçam esse equilíbrio e ordem.

Foto 9: figuras de divindades recortadas em papel de San Pablito Pahuatlan (topo) e páginas de uma & lsquoHistória da Cura dos Idosos & rsquo pertencentes a Ricardo de la Loma, San Pablito P. (Clique na imagem para ampliar)

Uma dessas manifestações desse caos aparece como ventos poluentes malévolos, conhecidos como ejecame (v. Ejecat), que podem interromper rituais e causar doenças. Essas são algumas das muitas referências coloniais e contemporâneas nauás e maias a doenças e aflições relacionadas ao vento. Em muitos casos, eles são causados ​​especificamente por bruxaria e feitiçaria. Na moderna Sierra de Puebla e em outras áreas remotas do México, figuras recortadas em papel (foto 9) representam esses espíritos. No vilarejo Nahua de Tecospa, México, a doença é causada pelos "ventos malignos" que também são espíritos da água. Oferendas são feitas a eles para que não interrompam o ritual que está ocorrendo. Estes são particularmente malévolos e indicativos de doença, feitiçaria, infortúnio e sentimentos anti-sociais como inveja, ciúme e ganância. Geralmente conhecido pelos espanhóis malos aires (ventos ruins), parece plausível que pelo menos algumas dessas funções negativas de aires ou ventos tenham uma origem pré-hispânica.

Foto 10: Orando a Tezcatlipoca, o Códice Florentino do Vento Noturno, Livro VI (Clique na imagem para ampliar)

Tezcatlipoca, como divindade tutelar dos feiticeiros também foi equiparado à noite efêmera e ao vento (foto 10): & ldquoA noite, o vento, o feiticeiro, nosso senhor. Este ditado foi dito do demônio Tezcatlipoca & rdquo (Sahagun 1950-82: 6: 254). Huitzilopochtli também foi descrito como um feiticeiro: & ldquo. apenas um homem, um feiticeiro, um presságio do mal, um louco, um enganador, um criador da guerra, um senhor da guerra e instigador da guerra & rdquo (1950-1982: 1: 1), e foi posteriormente identificado com o yohualli, ehecatl , ou noite, vento: & ldquoPode por acaso Tezcatlipoca, pode Huitzilopochtli como personagens falar com você? Pois eles assumem apenas a forma do vento e da noite & rdquo (Sahagun 1950-82: 6: 254).

Foto 11: Bom médico (em cima), mau médico (em baixo) Florentine Codex Book X (clique na imagem para ampliar)

Nosso recurso mais detalhado sobre esse assunto vem do Enciclopédico Codex Florentino de Fray Bernardino de Sahag & uacuten & rsquos e de seus Primeros Memoriales. Entre os vários mágicos discutidos por Sahag & uacuten estavam ilusionistas que podiam se desmembrar e realizar truques de mágica manual. Em Nahuatl, a palavra para um ilusionista era teixcuepani & ldquowho transforma alguém & rsquos olhos & rdquo Um motetequi pode se desmembrar colocando suas mãos e pés em vários lugares, enquanto uma tecalatia cuecaltica queima alguém & rsquos casa em chamas. Seus informantes também identificaram diferentes tipos de praticantes. Os médicos eram conhecidos como Ticitl. Considerando que (foto 11) o bom médico era um diagnosticador que restaurava a saúde das pessoas, endurecia os ossos, os costurava e os revivia, o mau médico era uma fraude que matava com seus remédios, agravava a doença e era conhecido por ser um feiticeiro e adivinho.

Foto 12: Ticitl lançando milho sob o disfarce de uma imagem do deus do vento. Codex Magliabechiano, Biblioteca Nationale Centrale, Florença (clique na imagem para ampliar)

O adivinho era conhecido como Tonalpouhqui. O bom adivinho lia os sinais do dia, examinava e lembrava, enquanto o mau adivinho enganava, zombava e era um hipócrita diabólico. Havia um certo grau de sobreposição entre os Ticitl e Tonalpouhqui em que ambos podiam adivinhar. Isso foi feito com métodos diferentes. Os Ticitl adivinhavam lançando sortes com grãos de milho, enquanto os Tonalpouhqui liam sinais diurnos com seus livros sagrados conhecidos como códices. O Codex Magliabechiano mostra médicas diagnosticando doenças jogando milho e feijão em um cobertor (foto 12). Uma imagem do deus do vento, Ehecatl-Quetzalcoatl está diante deles.

Foto 13: O Nascimento do Macuiltonaleque e Cihuateteo. Codex Borgia, pág. 47 (Clique na imagem para ampliar)

Outro método comum de cura envolvia o uso do antebraço e da mão, em que os curadores usavam o antebraço esquerdo do cotovelo até a ponta do dedo. O curador ou adivinho costumava preparar-se esfregando as palmas das mãos com uma mistura de tabaco com cal. Ele então começa sua invocação dirigindo-se às mãos: & ldquoPor favor, venham, Meus homens, Aqueles dos Cinco Signos, Aqueles de um pátio, o Tzitzimime de cabeça perolada & rdquo (Ruiz de Alarcon 1982: 202-203).
Nesta invocação em particular, & ldquoThose of the Five Signs & rdquo é traduzido como Macuiltonaleque, cinco seres espirituais que representavam o Sul e que formavam as contrapartes masculinas dos Cihuateteo. Os dois grupos orientados pelo calendário são freqüentemente representados juntos, muitas vezes com deformidades físicas indicando sua capacidade de infligir e curar doenças. Por exemplo, p. 47 do Codex Borgia descreve o provável nascimento dessas forças espirituais cegas e aleijadas de tigelas e bacias em meio a vários insetos nocivos, como cobras, centopéias e aranhas (foto 13).

Foto 14: & lsquoO possuía & rsquo (topo), & lsquoOquele que se transforma em cachorro, etc. & rsquo Florentine Codex Book X (clique na imagem para ampliar)

Uma das formas mais comuns de bruxaria e feitiçaria na Mesoamérica é a habilidade de se transformar em vários animais (foto 14). Para o Asteca-Mexica, este feiticeiro que muda de forma era conhecido como Naoalli (Nahualli): -
& rsquo. um homem sábio, um conselheiro, uma pessoa de confiança - sério, respeitado, reverenciado, digno, não violado, não sujeito a insultos. O bom feiticeiro [é] um zelador, um homem discreto, um guardião. Astuto, ele é perspicaz, cuidadoso, prestativo e nunca faz mal a ninguém. O feiticeiro mau [é] um fazedor [do mal], um encantador. Ele enfeitiça mulheres que perturba, ilude as pessoas, ele lança feitiços sobre elas, ele as encanta, ele as encanta, faz com que sejam possuídas. Ele engana as pessoas, ele as confunde & rsquo (Sahag & uacuten 1953 & ndash1982, livro 4:31).

Foto 15: O sinal fatídico 1-Rain Florentine Codex Book IV (clique na imagem para ampliar)

O calendário de 260 dias era especialmente importante em relação aos sinais diários individuais e se nascer ou não em certos dias era considerado um bom ou mau presságio. Alguns sinais foram considerados bons ou maus e isso impactou o destino ou destino de nobres, plebeus e de homens e mulheres. Esse destino explicava as posições variadas na sociedade, as diferenças no comportamento social e por que alguém tinha sorte ou azar. O destino foi claramente afetado quando um indivíduo nasceu nos dias 1 Chuva (Ce Quiahuitl) e 1 Vento (Ce Ehecatl), dois signos associados a um elenco de personagens anti-sociais que são frequentemente classificados como bruxos e feiticeiros. O sinal do dia 1 Rain (foto 15) afirma que se alguém nasceu um nobre neste dia, ele se tornou um feiticeiro e poderia se transformar em uma fera se nascesse um plebeu, ele poderia se transformar em um peru, cachorro ou doninha. Também associados ao sinal diurno 1 Chuva (Ce Quiahuitl), estavam aqueles conhecidos como Cihuateteo (sing. Cihuateotl), Cihuapipiltin (sing. Cihuapilli) e Mocihuaquetzque (sing. Mocihuaquetzqui).

Foto 16: Estátua de um Cihuateotl (à esquerda), Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México e deusas lsquodescending & rsquo, Códice Florentino Livro IV, à direita (clique na imagem para ampliar)

Em esculturas de pedra, eles eram tipicamente representados com características como rosto sem carne, extremidades com garras e cabelo desgrenhado (foto 16, à esquerda). Essas mulheres foram associadas às cinco trecenas ocidentais, 1 Águia, 1 Veado (Ce Mazatl), 1 Macaco (Ce Ozomatli), 1 Casa (Ce Calli) e 1 Chuva (Ce Quiahuitl). Eles eram muito temidos pelos antigos mexicas, pois podiam descer em certos dias (foto 16, à direita) para prejudicar mulheres e crianças com uma série de doenças, incluindo paralisia e epilepsia. Um lugar particularmente perigoso para encontrar essas mulheres ferozes era uma encruzilhada onde essas estátuas delas foram colocadas. Essas mulheres foram propiciadas por parteiras e curandeiros em particular. Os europeus muitas vezes se referiam a parteiras e médicos, a maioria dos quais tentava prestar um serviço digno, apesar das maneiras supersticiosas como agiam, como & ldquosorcerers & rdquo e & ldquowitches & rdquo. No entanto, o Cihuateteo exemplificou o axioma mesoamericano padrão. As mesmas forças que foram propiciadas para curar os enfermos e proteger as crianças foram também as que causaram doenças e enfermidades e prejudicaram as crianças. Eles representavam uma ameaça constante, mas por meio de ritual e propiciação, essas forças mais sombrias foram apaziguadas, a menos que os temidos Cihuateteo descessem à terra para causar estragos na humanidade.

Foto 17: The Temacpalitotique, Florentine Codex, Livro 10.f.27r e Livro 4 f.60v (Clique na imagem para ampliar)

O signo diurno 1 Vento foi considerado tão malévolo quanto 1 Chuva. Se nasceu um nobre, ele soprou o mal sobre as pessoas, lançou feitiços sobre elas e fez mal a elas. Se nasceu um plebeu, ele foi possuído e se tornou um destruidor de homens. 1 O vento também era o sinal diurno da Temacpalitotique, uma seita de ladrões-feiticeiros que procurava o braço decepado de uma mulher que morreu no parto (foto 17). A Temacpalitotique andava guiada por uma imagem de seu ídolo, o deus do vento Quezalcoatl, e usava o braço decepado dessas mulheres para adormecer as pessoas para que pudessem ser roubadas e violadas: -
& rsquoE quando aqueles que dançavam com o antebraço queriam em algum lugar destruir ou roubar pessoas, uma pessoa carregava e carregava no ombro o antebraço da mulher que morrera no parto. Era o que estava à sua esquerda, seu antebraço esquerdo. Quando chegou a sua casa, mas ainda não havia entrado na casa, primeiro atingiu o meio do pátio com o antebraço. Ele bateu duas vezes. Ao chegar à entrada da casa, bateu no portal, na verga, e depois passou pelo pilar quadrado de madeira. Em seguida, ele mais uma vez atacou ali diante da lareira. & Rsquo (Sahag & uacuten 1950-1982: 4: 103).

Foto 18: A coruja com chifres como presságio de morte, Florentine Codex Book V (clique na imagem para ampliar)

Existem vários seres mencionados nas descrições de ambos os signos diurnos. O Tlacatecolotl (homem-coruja) era conhecido como um possesso que odiava e destruía pessoas, um implantador de doenças, um matador com poções e a capacidade de se transformar em vários animais. Muito parecido com o Nahualli, o Tlacatecolotl era um transformador animal. A diferença pode ser que o nahualli poderia invocar sua contraparte animal para fazer o bem ou o mal, enquanto o Tlacatecolotl invocava criaturas mais sinistras associadas ao lado mais escuro do cosmos. A palavra Tlacatecolotl se tornaria sinônimo de & ldquodemon & rdquo ou & ldquodevil & rdquo cristão durante o século XVI. Na crença e ritual Nahua contemporâneos, Tlacatecolotl ainda é invocado e propiciado. Ele possui qualidades positivas e negativas e pode ser uma sobrevivência do antigo feiticeiro supremo do México, Tezcatlipoca.

Foto 19: Chalchiuhtotallin (precioso peru), a forma teofânica de Tezcatlipoca. Codex Borbonicus, p. 17 (Clique na imagem para ampliar)

Também associado a ambos os dias estava o mometzcopinque, uma seita malévola de feiticeiras que podiam remover suas pernas ou encantar desmontando ou desarticulando os ossos de seus pés. Esta é uma tradição ainda viva e forte na Tlaxcala moderna, onde existe uma grande tradição sobre tlahuelpuchis, mulheres conhecidas por remover a parte inferior das pernas para substituir as extremidades de um peru. Diz-se que a irmã de Huiztilopochtli, Malinalxochitl, era uma tlahuipuchtli. A remoção das pernas, é claro, lembra o mometzcopinque e a remoção da perna ou do pé é uma reminiscência da principal característica física de Tezcatlipoca. Existem vários relatos que descrevem os pés de Tezcatlipoca e rsquos como sendo os de um peru ou de um galo. Na verdade, uma forma teofânica comum da divindade era Chalchiuhtotallin (precioso peru) e ele é ilustrado como tal na pág. 17 do Codex Borbonicus (foto 19).

Foto 20: Canhão demonizado: detalhe de uma tela mural sobre a conquista espanhola do México por Roberto Cueva del R & iacuteo (clique na imagem para ampliar)

Deve ser lembrado que os antigos mesoamericanos eram, antes de mais nada, seres humanos e que havia bons e maus entre eles. O fato de haver aqueles que praticavam o que geralmente pode ser considerado bruxaria e feitiçaria não os torna menos humanos. Na verdade, se levarmos em consideração as crenças e práticas rituais de todo o mundo, o fato de que eles tinham tais noções apenas os torna mais humanos. A feitiçaria e a feitiçaria eram negócios poderosos no México antigo. Era temido, respeitado e frequentemente procurado por todos, desde reis até pessoas comuns. De muitas maneiras, a feitiçaria de uma pessoa era outra cura. Essas coisas funcionavam no nível estadual da sociedade asteca-mexica. Um relato colonial descreve Moctezuma II enviando seus vários feiticeiros e mágicos para lançar uma enxurrada de magia e bruxaria sobre os espanhóis em Cempoala. Isso deveria ser feito na forma de sonhos terríveis, insetos perigosos e doenças, todas as armas comuns no arsenal de feiticeiro moderno. No final das contas, essas táticas feiticeiras de Moctezuma II falharam, mas muitos aspectos da religião nativa, incluindo uma longa linha de praticantes das artes mágicas, sobreviveriam à Conquista.

Sugestões para leituras adicionais: -
& bull Burkhart, Louise M. 1989 The Slippery Earth: Nahua-Christian Moral Dialogue in Sixteenth-Century Mexico. Tucson: University of Arizona Press
& bull Helmke, Christophe e Jesper Nielsen 2009 Identidade e poder ocultos na antiga Mesoamérica: Alter egos sobrenaturais como doenças personificadas. Acta Americana, vol. 17 (2): 49-98
& bull Knab, Timothy J. 1995 A War of Witches: A Journey Into the Underworld of the Contemporary Aztecs. Harper Collins, São Francisco
& bull L & oacutepez Austin, Alfredo 1966 Los temacpalitotique. Brujos, profanadores, ladrones e violadores. Estudios de Cultura N & aacutehuatl, v. VI, M & eacutexico, p. 97-117
& bull Madsen, William 1960 The Virgin & rsquos Children: Life in an Aztec Village Today. University of Texas Press, Austin
& bull Nutini, Hugo e John Roberts 1993 Bloodsucking Witchcraft: An Epistemological Study of Anthropomorphic Supernaturalism. Universidade do Arizona, Tucson
& bull Pohl, John M.D. 2007 Sorcerers of the Fifth Heaven: Nahua Art and Ritual of Ancient Southern Mexico. Cuadernos Princeton
& bull Ruiz de Alarc & oacuten, Hernando 1982 Feiticeiros astecas no México do século XVII: O Tratado das Superstições de Ruiz de Alarc & oacuten. Editado por Michael D. Coe e Gordon Whittaker. Instituto de Estudos Mesoamericanos. Universidade Estadual de Nova York em Albany. Publicação No. 7
& bull Sahag & uacuten, Bernardino de 1950-1982 Florentine Codex: General History of the Things of New Spain. Traduzido do asteca para o inglês por Arthur J.O. Anderson e Charles E. Dibble. Santa Fe: The School for American Research e a University of Utah.

Fontes de imagens: -
& touro Foto 1: Imagem da Wikipedia (Malleus Maleficarum)
& bull Pic 2: Imagem do Wikimedia Commons (Withcraft em Salem Village)
& touro Foto 3: Imagens da internet
& bull Pix 4, 5, 6, 16 (L) e amp 20: Fotos de Ian Mursell / Mexicolore
& bull Pic 7: Imagem fornecida por Jeremy Coltman, cortesia de FAMSI
& bull Foto 8: Ilustração de Miguel Covarrubias, digitalizada de nossa própria cópia de The Aztecs: People of the Sun de Alfonso Caso, University of Oklahoma Press, Norman, 1958
& bull Foto 9: Fotos de arquivos de Maricela Gonz & aacutelez / Mexicolore
& bull Pix 10, 11, 14, 15, 16 (R), 17, 18: Imagens do Códice Florentino (original na Biblioteca Medicea Laurenziana, Florença) digitalizadas de nossa própria cópia da edição fac-símile de 3 volumes do Club Internacional del Libro , Madrid, 1994
& touro Foto 12: Imagem digitalizada de nossa própria cópia da edição fac-símile ADEVA do Codex Maglabechiano, Graz, Áustria, 1970
& bull Pic 13: Imagem digitalizada de nossa própria cópia da edição fac-símile ADEVA do Codex Borgia, Graz, Áustria, 1976
& bull Foto 19: Imagem do Codex Borbonicus (original na Bibliotheque de l & rsquoAssemb & eacutee Nationale, Paris) digitalizada de nossa própria cópia da edição fac-símile ADEVA, Graz, Áustria, 1974.

Este artigo foi carregado no site Mexicolore em 10 de dezembro de 2015


Cihuateteo

Cihuateteo - Statue einer Cihuateotl, um 1300 1521 Cihuateteo (Singular: Cihuateotl) estão na Mythologie der Azteken die Geister jener Frauen, die bei der Geburt ihres ersten Kindes verstorben waren. Durch diesen Umstand genossen sie das gleiche Ansehen & # 8230… Deutsch Wikipedia

Cihuateteo - Uma estatueta de Cihuateotl. Na mitologia asteca, os Cihuateteo (também Ciuteoteo, Ciuateoteo ou Civateteo singular Ciuateotl ou Cihuateotl, lit. deusa) eram os espíritos de mulheres humanas que morreram no parto (mociuaquetzque.). O parto foi & # 8230 ... Wikipedia

Cihuateteo - Las Cihuateteo o Cihuapipiltin en la mitología azteca eran espíritus, hermanas de los Macuiltonaleque (dioses de los excesos), que eran almas de mujeres nobres muertas al dar a luz (mociuaquetzque). Al contrario que a las Civatateo, se las & # 8230… Wikipedia Español

Cihuateteo - Les Cihuateteo (ou Cihuapipiltin) sont, dans la mythologie aztèque, des esprits de femmes morts en sofches. Cette mort est considérée comme une mort au combat et ses victimes sont honorées en tant que guerriers morts. Elles não représentées & # 8230… Wikipédia en Français

Cihuateteo - No mito asteca, essas deusas eram os espíritos de mulheres que morreram no parto e que se escondiam nas encruzilhadas infligindo o mal aos transeuntes. Originalmente, elas pareceriam ter sido sacerdotisas de um ou outro dos cultos da fertilidade cujos & # 8230 ... Quem é Quem na mitologia não clássica

Cihuateotl - Statue einer Cihuateotl, um 1300 1521 Cihuateteo (Singular: Cihuateotl) estão na Mythologie der Azteken die Geister jener Frauen, die bei der Geburt ihres ersten Kindes verstorben waren. Durch diesen Umstand genossen sie das gleiche Ansehen & # 8230… Deutsch Wikipedia

Mitologia asteca - A civilização asteca reconheceu uma mitologia politeísta, que continha muitos deuses (mais de 100) e criaturas sobrenaturais de suas crenças religiosas. História A cultura asteca é geralmente agrupada com o complexo cultural conhecido como Nahua & # 8230… Wikipedia

Itzpapalotl - Na mitologia asteca, Itzpapalotl (borboleta com garras ou borboleta obsidiana) era uma temível deusa guerreira esquelética, que governou o mundo paradisíaco de Tamoanchan, o paraíso das vítimas da mortalidade infantil e local identificado onde os humanos & # 8230… Wikipedia

civilizações pré-colombianas - Introdução às culturas indígenas americanas (indígenas mesoamericanas) que evoluíram na Mesoamérica (parte do México e América Central) e na região andina (oeste da América do Sul) antes da exploração e conquista espanhola no século XVI… Universalium

Cihuacoatl - Estátua de pedra de Cihuacoatl, mostrando-a emoldurada pela boca de uma serpente, segurando uma espiga de milho na mão esquerda. Este artigo é sobre a deusa. Para o título político, consulte Cihuacoatl (posição). Para o Codex Cihuacoatl, consulte Codex & # 8230… Wikipedia


Capítulo 8 - A Morte do Ego

A eliminação de nossos muitos defeitos (aqueles & quotQuatro-cem sulistas & quot) é uma tarefa importante que só pode ser realizada pelos verdadeiros guerreiros da vida.

“Então Huitzilopochtli levantou-se e perseguiu os Quatrocentos Sulistas, ele zombou deles e os fez se dispersarem descendo a encosta do Coatepetl, a montanha da serpente. And once he got them to the foot of the mountain, he taunted them again and again chased them, as if hares, again up the mountain. Four times he did this." Florentine Codex

Eliminating our defects is not a trivial task. Fortunately there are superior spiritual forces willing to lend us a hand in this difficult work. Beethoven's Choral Fantasy for Piano and Orchestra, Opus 80, says:

"If a spirit is encouraged, a choir of spirits always echoes for him." Choral Fantasy, Op. 80

These spirits are the masters of the White Brotherhood that we may as well refer to as Angels they diligently aid those who work intensely upon themselves in a sincere effort to reach an internal revolution.

"The Goddess of War" [Cihuateotl] (Museum of History and Anthropology, Mexico)

But there is also help that comes from within, as there are parts of the Being that aid the sincere aspirant as he works upon himself these are the Divine Mother and the Intimate Christ, who the Mexica's referred to as "the left-handed hummingbird" [Huitzilopochtli].

The Intimate Christ will aid anyone who sincerely works in the effort of disintegrating their psychological aggregates, but in those who become capable of incarnating it, it will become the sole owner of their will, emotional and mental functions. They will experience a divine-human symbiosis that effectively intensifies the work in the elimination of the practitioner's psychological defects, or "Four-Hundred Southerners".

"The Intimate Christ emerges from within during the work that seeks the dissolution of the psychological aggregates. Obviously the Inner Christ only arrives at the peak of our voluntary sufferings and intentional efforts. The arrival of the Christic fire is the most important event of our lives. It is then that the Internal Christ assumes ownership of all of our mental, emotional, motor, sexual, and instinctive processes. Without a doubt, the Internal Christ is our internal, profound savior." Samael Aun Weor

"And all efforts against him were in vain, in vain they revolted against him as they rattled their handbells and clashed their shields. There were able to do nothing, they achieved nothing, and they could not defend themselves. Huitzilopochtli taunted them, chased them, destroyed them, killed them, and annihilated them. And even so, he did not stop and many of them pleaded and begged: 'Enough!'." Florentine Codex

Medieval Alchemists speak about the three purifications of iron and fire that must be endured as a means to show the depth of the work that must be realized. These are the three works where we seek the mystical death the three negations that Peter expressed before the rooster crowed.

There are three levels of internal work: we must first eliminate the all of the psychological aggregates on the visible side of our psychological moon, these are the most easily visible defects anyone can see that with a bit of observation, we can also discover. These are aggregates like those of vanity, pride, anger, conceitedness, laziness, etc.

The rest of the work has to do with those many other aggregates that exist within the depths of our sub- and infra-consciousness – in the dark side of our psychological moon – because these also exist and they nourish themselves from our creative energies without us knowing about it.

Cranium, symbol of the death that takes place in battle and out of its mouth, a symbol of burnt water. (Museum of History and Anthropology, Mexico)

The Twelve Works or Labors of Hercules (Roman name for the Greek divine hero Heracles who is a representation of the Christ) show the processes through which our dark psychological aspects must be brought to death.

"Heracles (the Cosmic Christ), the son of Jupiter (IO Patar) and Alcmene, performed the Twelve Labors:
1. Capture and death of the Lion of Nemea (the strength of the uncontrollable instincts and passion that devastates and devours everything).
2. Destruction of the Hydra of Lerna (the psychological defects of the sub-consciousness).
3. Capturing the stag of Cerynitia and the boar of Mount Erymanthus (the lower animal passions).
4. The cleaning of the Augean stables (the submerged depths of the sub-consciousness).
5. Killing the birds of the lake of Stymphalian (witch-like psychic aggregates from the depths of the unconsciousness) with arrows.
6. The capturing of the bull of Crete (passionate, thoughtless sexual impulses, infrahuman elements).
7. Capturing the mares of King Diomedes (passionate, infrahuman elements that are profoundly submerged in our own unconscious abysses).
8. He eliminated the giant thief Cacus (the evil thief that squanders the sexual center in order to satisfy his animal passions).
9. The conquest of the girdle of Hippolyta (the feminine psychic aspect of our own interior nature).
10. The conquest of the cattle of Geryon (related to detachment).
11. The stealing of the golden apples from the garden of Hesperides.
12. The taking of the dog Tricipite (Cerberus) from the realm of Pluto (the guide dog, the sexual instinct).

Heracles, the instructor of the world, has to perform the Twelve Labors, a complete work of pacification, each time that he comes. The Cosmic Christ practices what he preaches. When he is little, the tenebrous serpents of evil come to attack him, Herod persecutes him, etc." Samael Aun Weor

Yet, even farther along there is the germ or seeds of the ego which means that we must never underestimate the work that is required for self-discovery. The effort on this labor is not only magnificent, but demanding and permanent.

And this is why we see all over the world "death" as a symbol in the foundation of any work relevant to spiritual advancement whether it is a throne carved as a skull, or monks like St. Francis of Assisi with a skull on his table, or walls in sacred temples showing carvings of skulls. It is all an invitation to embrace psychological death.

A decapitated eagle, symbol of the Death of the Ego. This particular symbol shows the need to stop the incorrect use of the mind. (Museum of History and Anthropology, Mexico)


Mexico is trying to stop the auction in Paris of pre-Hispanic objects

Mexican officials said Tuesday that the country had filed a protest with the French government over a planned auction in Paris of pre-Hispanic sculptures and other objects, challenging the authenticity of several objects.

The Mexican National Institute of Anthropology and History said it also filed a criminal case, claiming that it is illegal to export or sell such pieces.

Christie’s of Paris says that on February 9, 39 items will be auctioned, including a 1,500-year-old stone worm from the ancient city of Teotihuacan, valued at up to 550,000 euros, and an equally ancient statue of the fertility goddess Cihuateotl, allegedly from Totonaco culture.

The director of the Mexican Institute, Diego Prieto Hernández, said about 30 of the pieces appear to be genuine, but he accused the auction house of also posting some forgeries.

“The dispute is not with France or with the French government, but rather with an act of commercialization that should not happen,” said Prieto Hernández.

His institute has asked the Mexican Foreign Ministry to restore the items.

Some of the pieces appear to have been in France or other parts of Europe for many years. It was not clear about their ownership before the 1972 Mexican law banning exports or sales.

However, said Prieto Hernández, “the Mexican government does not accept and will never accept looting and illegal sale of national heritage.”

In 2019, Mexico failed in its attempts to stop another French auction house sale of about 120 pre-Hispanic items. The Millon auction house sold many of these pieces far above their estimated pre-sale prices.


The Lands of the Dead

Most commoners, however, died regular deaths and thus took the road to Mictlan, 'Land of Death.' The Aztec view of this path was bleak. It took four years for the deceased spirit to descend, with many perilous ordeals such as crushing mountains and flying knives. The path was northbound, toward the cold Chichimeca desert lands, and it was also downward, levels deeper into the earth. At last the ninth and final destination was Mictlan proper, a cavern of sooty winds and constant darkness, resided over by the divine couple Mictecacihuatl and Mictlanteuctli, the latter presented here as a ceramic with terrible immensity and as a cup with stern gaze. Even Aztec emperors would eventually arrive in Mictlan, where their spirits would dwell alongside their subjects'.

Aztec Great Temple Museum

Aztec Mictlanteuctli Priests

While most of the life-sized sculptures in Aztec art depicted gods and goddesses, human figures could occasionally appear. Both of these ceramic sculptures portray priests dedicated to Mictlanteuctli. Their accoutrements include hanging ear ribbons and pleated fans with a tall cone, both characteristic of the underworld god. (Compare, for example, the ribbon earrings in the stone Mictlanteuctli cup above and the central stone Cihuateotl below.) These are excellent examples how Mesoamerican priests dressed precisely like the deities they attended.

National Museum of Anthropology and History

Cihuateotl Spirits

Even after death the spirits could continue to operate in the world, with the dual potential for benefit or harm. Among the most infamous of the deceased spirits in the Aztec world were the Cihuateteoh or 'woman spirits,' the souls of women who had died in childbirth. Male Aztec warriors who died in battle for the empire were believed to earn one of the most glorious afterlife rewards, to transform into eagles or butterflies in the sky and help raise the sun from the underworld to the zenith. Likewise, the Cihuateteoh were women who had died in "battle" over life, and they helped carry the sun from the zenith back to the earth's surface as it returned into the underworld by dusk. They, too, transformed into sky spirits, but they were dark and wrathful creatures to be avoided, especially by young children they would jealously attack on specific days of the ritual calendar.

National Museum of Anthropology and History

Zapotal Cihuateotl Figures

These are two magnificent examples from El Zapotal, Veracruz, which had a unique monument in ancient Mesoamerica: a model of the underworld with a retinue of nineteen Cihuateteoh women spirits in nearly life-sized standing ceramics. Several of them stood in a frozen line toward the model's centerpiece, a shrine dedicated to the underworld god with his life-sized ceramic sculpture seated upon its throne. These two ceramic ladies are embellished with details of splendid jewelry, ornate headdresses, and two-headed serpents (worn as belts). The sculpture at left wears a headdress with a wonderfully crafted bat and flowing hood. The one at right presents an oval emblem in front of her headdress that resembles an ancient sign for the heart and life.

Xalapa Museum of Anthropology

Zapotal Mictlanteuctli

And upon the center of the great underworld model at Zapotal sat its majestic lord, ensconced upon a throne of skulls. This outdoor replica recreates the lavish paintings that surrounded the throne, themselves depicting a procession of supernatural beings such as an elderly pregnant woman and coyote-pelt warrior. These two are to the immediate left and right of the throne, respectively, in the detail at right. Richard Diehl described how the entire setup of murals and ceramics recreates a narrative of the sun's nightly movement through the underworld.

National Museum of Anthropology and History

Yya Dzandaya

A noteworthy detail in many renditions of the underworld lord is that, while most of the body is a bare skeleton, other parts have live tissue. The tall Mictlanteuctli ceramic above, for example, has an impressive liver hanging beneath its ribcage. Both the Zapotal Mictlanteuctli sculpture and this miniature ceramic skeleton have fleshy hands and feet, implying that the underworld god had qualities of both the living and the dead. This ceramic image of the underworld god was made by the Zapotec, who called him Yya Dzandaya. The hands hold a sacrificial knife and what appears to be a deer antler, both used to perform rituals. Also, the head could turn on a socket at the neck! This brought further liveliness to an otherwise "dead" figurine.

National Museum of Anthropology and History

Xibalbá

One of the most elaborate descriptions of the underworld in Mesoamerica comes from the Popol Vuh or '(Council) Mat Book,' the mythical epic of the K'ichee' Maya in western Guatemala. Xibalbá is K'ichee' for 'Place of Awe / Fright,' which concisely summarizes the experience of its deep spirit worlds. It was a major arena for the adventures of the myth's Hero Twins, who endured a series of trials and traps across a series of houses within the underworld. The twins use magic to outwit their infernal hosts, the Ajawab' 'Lords' of Xibalbá, whose defeat protected the earth from their capricious killings. One of the lords appears in the vase at right: he sits upon a throne bedecked with crossbones, and his jaguar jaw highlights his otherworldly quality.
Despite the terrible nature of the Maya underworld, it was still a field of power for the priests and kings who knew how to brave it. For Xibalbá was a land for not only the dead and their lords but also for the waayob', the nagual animal spirits that accompanied the living. In the trance or dream state, the religious specialist could take an out-of-body experience as the soul swam through the underworld, with greater ease once it transformed into its animal waay. On the ceramic bowl at left are two of these companion spirits, the one on the left spreading his crossbones cape like bat wings.


Undeterred by claims of inauthenticity, Christie's Pre-Columbian sale will go ahead tomorrow

8th February 2021 12:30 BST

Mexico’s National Institute of Anthropology and History (INAH) has requested the suspension of a sale of Pre-Columbian art, Quetzalcoatl: Serpent à plumes, tomorrow at Christie's Paris, and has claimed some of the works to be inauthentic. Christie's has rebuffed the claim and is proceeding with the auction.

“The archaeological goods of our country are the property of the nation, inalienable, imprescriptible and inaccessible, and therefore, they are outside of any act of commerce,” Diego Prieto, the INAH’s director, told AFP. Prieto has reportedly referred the claim to Mexico’s prosecutor’s office.

A Christie's representative tells The Art Newspaper: “As this is an ongoing matter, we will not disclose any details in regards to the correspondence between Christie’s and Mexican authorities. But we can confirm that to date Christie’s has not been provided with any evidence that would challenge the lawfulness of this sale. Should Christie’s be provided with such evidence, we would of course consider it seriously, carry out further investigation and take any necessary measures including withdrawing any lot from the sale if we had any doubt about its provenance or its authenticity.”

Quetzalcoatl: Serpent à plumes comprises 39 lots from a private European collection, ranging from Valdivia steles—engraved stones, the most historic of which date to 2300-2000 B.C.—to objects from the Aztec, Maya and Teotihuacan civilisations.

One of the disputed objects is lot 23 (estimate €350,000-550,000), a Teotihuacan Serpentine Mask, dating from 450-650 that formerly belonged to the gallery of Pierre Matisse, son of Henri Matisse. Prieto is quoted in Spanish daily El Pais as saying that the mask is “contemporary, possibly from a few decades ago”. Referring to pieces in the sale, Prieto says: “It is obvious that it is Mexican heritage. The crime is when they [Christie’s] pass off those works as antique pieces.”

Prieta argues that “permissive legislation” in France, where UNESCO is headquartered, enables such auctions to take place and is delaying the “long but not sterile struggle” for restitution.

French auction houses have long been embroiled in controversial issues against Mexico. In 2015, an Olmec bas-relief petroglyph from 900 B. C. was restituted to Mexican authorities after being offered in a sale at Binoche et Giquello auction house. The piece was withdrawn from the sale and restituted once it had been restored and authenticated.

Also in the Christie’s sale is a Veracruz figure of Cihuateotl, a fertility goddess sitting with her legs crossed under her skirt, estimate €600,000-900,000, who according to Aztec mythology died in childbirth.


Avoid the Ghost-tainted Milk in Ancient India

In ancient India ghosts, or Bhoots , were restless souls of humans dressed in white who would walk around on backwards feet, a symbol of humanity in an unnatural state. It was felt the ghosts returned from death when their lives had been prematurely cut short, and they haunted the living in search of a host body (dead or alive) so that they could possess it and carry on with their undead lives. Bhoots could shapeshift into many forms, but avoided touching the ground (as the earth was considered sacred) and so were easily identified by their hovering. They were said to cast no shadow, and even spoke with a distinctive nasal voice. They’re had an affinity for milk, and would seek it out to immerse itself in it. The unfortunate who drank the bhoot-posessed milk would become the new host for the ghost.

Ghost possession was a great concern, and researchers believe this is the reason cremation of bodies was practiced. Cremation, in combination with the burning of turmeric spice, along with tokens of protection and exorcism or prayer, were all thought to ward off wandering ghosts in search of bodies. Sprinkling oneself with dirt (sacred earth) was said to repel ghosts.

The frightening image of a ghost of a woman that had died in childbirth, known as churail, would have backwards feet, or upside-down body parts. Like many female ghosts across cultures they were said to lure and trap young men at crossroads in the hopes of killing or marrying them.

Baba Balnath was a holy man who is believed to have cursed Bhangarh after its buildings cast a shadow over his abode. The “House of Ghosts”, Bhangarh Fort, India ( bolteraho.com)

Ghost hunters now use sophisticated scientific tools in attempts to detect evidence to prove that ghosts are visiting us from beyond the grave, but opinion on their existence remains divided. That being said, the most pervasive ancient tales of ghosts or undead beings certainly haunt us today through folklore and legend.

Featured image: The print depicts a samurai fighting snakes, which are conjured by a ghost as the ghosts of Heian court ladies watch. Japan, 1850. ( Domínio público )


Assista o vídeo: Preescolar en Cihuateotl sin maestra, piden ayuda municipal (Dezembro 2021).