A história

Ludwig Müller

Ludwig Müller


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Ludwig Müller nasceu em Gütersloh, Alemanha, em 23 de junho de 1883. Frequentou o Ginásio Evangélico Pietista antes de estudar teologia protestante na Universidade Martin Luther de Halle-Wittenberg. Trabalhou como inspetor escolar (1905-08) antes de se tornar pároco em Rödinghausen. (1)

Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, ele serviu como capelão da Marinha na cidade costeira de Wilhelmshaven. Müller tornou-se um nacionalista fervoroso e quando cinco pastores de Berlim fizeram um apelo pela paz por meio da negociação, ele apoiou 160 de seus colegas que responderam que "o pacifismo é uma blasfêmia contra Deus". (2)

Müller foi um dos primeiros apoiadores de Adolf Hitler e do Partido Nazista e expressou abertamente opiniões anti-semitas. De acordo com Konrad Heiden, autor de Hitler: uma biografia (1936) Müller, que foi designado para o Primeiro Comando Militar em Königsberg, persuadiu seu comandante a participar de uma reunião em massa na qual Hitler falaria. "(3)

Em 1931 ele ajudou a estabelecer o movimento cristão alemão. (4) No ano seguinte, o grupo emitiu a declaração: "Apoiamos o cristianismo positivo. Professamos uma fé afirmativa em Cristo, nos adequando à nossa raça e estando de acordo com a mente luterana alemã e a piedade heróica. Mera compaixão é caridade e leva à presunção, emparelhado com má consciência, e afeminado uma nação. Nós sabemos algo sobre a obrigação cristã e caridade para com os desamparados, mas também exigimos a proteção da nação contra os inaptos e inferiores. Vemos um grande perigo para a nossa nacionalidade na Missão Judaica. Promete permitir sangue estrangeiro em nossa nação ... Casamentos entre judeus e alemães devem ser proibidos. " (5)

Os bispos luteranos começaram a instar as pessoas a votarem em Hitler. Antes da eleição presidencial de 1932, Otto Dibelius, bispo de Kurmark, afirmou que, no passado, sempre encorajou as pessoas a votarem em candidatos protestantes. No entanto, desta vez ele exortou o povo a votar em Hitler: "Entre os candidatos há mais uma vez um católico, ou seja, Hitler. Mas ele não é um candidato da Igreja Católica Romana, mas sim o líder do grande movimento nacional, ao qual milhões de protestantes pertencem. " (6)

A carreira de Müller floresceu depois que Hitler se tornou chanceler. Em 4 de abril de 1933, foi nomeado confidente e plenipotenciário para todos os problemas relativos à Igreja Protestante. Hitler queria a abolição das 28 Igrejas regionais autônomas e substituí-las por uma Igreja do Reich centralizada. Ele esperava que a nova igreja apoiasse suas doutrinas sobre raça e nacionalismo. (7)

Müller fez comentários polêmicos, incluindo a visão de que "Cristo era um ariano" e que o cristianismo tradicional era "bolchevismo de todo o coração sob um ouropel da metafísica". (8) Müller e os cristãos alemães tentaram fundir a doutrina cristã com a ideologia nazista e com a mitologia alemã. Eles também procuraram purificar a religião cristã de suas raízes judaicas. Por exemplo, Jesus de Nazaré foi transformado em um "herói ariano" e foram feitas tentativas de remover os estudos do Antigo Testamento do currículo escolar. (9)

Hitler escolheu Ludwig Müller para se tornar o novo líder da Igreja do Reich. "A escolha de Hitler - cujo conselho não é claro - não tinha qualificações óbvias para os cargos, exceto uma grande consideração por sua própria importância e uma admiração ardente pelo Chanceler do Reich e seu Movimento." (10) Joseph Goebbels iniciou uma grande campanha de propaganda e foi devidamente eleito bispo do Reich em 23 de julho de 1933. (11)

Müller foi fortemente apoiado pelo Professor Ernst Bergmann, que em 1934 emitiu o Vinte e cinco pontos da religião alemã. Isso incluía o seguinte: (i) O Antigo Testamento judeu, bem como partes do Novo Testamento, não são adequados para a nova Alemanha. (ii) Cristo não era judeu, mas um mártir nórdico morto pelos judeus, um guerreiro cuja morte resgatou o mundo da influência judaica. (iii) Adolf Hitler é o novo Messias enviado à terra para salvar o mundo dos judeus. (12)

Susan Ottaway argumentou que muitos protestantes viam as teorias de Bergmann como "baboseira total". Ela aponta: "O segundo ponto por si só destaca a inconsistência da doutrina. Se a morte de Cristo salvou o mundo da influência judaica, por que os nazistas acharam necessário persegui-los? Todo o documento era um absurdo completo e totalmente em desacordo com qualquer visão convencional do Cristianismo. " (13)

Müller era popular entre jovens pastores de classe média baixa ou famílias não acadêmicas. “Esses homens desejavam uma Igreja cujos membros fossem soldados de Jesus e da pátria, dura, dura e intransigente. O cristianismo musculoso desse tipo atraía particularmente os jovens que desprezavam a feminização da religião por meio do envolvimento na caridade, bem-estar e atos de compaixão. " (14)

Martin Niemöller era o pastor da Igreja de Jesus Cristo em Dahlem. Ele apoiava Hitler há muito tempo e fazia discursos em que argumentava que a Alemanha precisava de um Führer. Em seus sermões, ele também defendeu as opiniões de Hitler sobre raça e nacionalidade. Durante as eleições gerais de 1933, ele descreveu o programa do Partido Nazista como um "movimento de renovação baseado em uma fundação moral cristã".

No entanto, Niemöller se opôs à eleição de Müller e em 21 de setembro de 1933, ele escreveu a todos os pastores alemães, convidando-os a se juntar a ele em sua recém-formada Liga de Emergência para Pastores. Estima-se que 7.000 pastores, cerca de 40 por cento de todos os religiosos evangélicos, se juntaram a ele, incluindo Dietrich Bonhoffer, que acabou se tornando conhecida como Igreja Confessional. (15) A organização publicou uma Declaração Teológica rejeitando a ideia de que a religião deveria estar subordinada aos ditames de um sistema político. (16)

O papel de Ludwig Müller era lidar com a Igreja Confessional. Ele conseguiu persuadir o antigo sínodo geral prussiano a adotar o Parágrafo Ariano, efetivamente destituindo o clero de ascendência judaica e até mesmo o clero casado com não-arianos. A ira de muitos protestantes e pessoas como Müller foram condenados como hereges e alegaram que ele estava introduzindo o "Cristianismo nazificado". (17)

Albert Speer afirma que Hitler tinha grandes expectativas em Ludwig Müller e esperava que a Igreja Protestante Alemã "pudesse se tornar a igreja estabelecida, como na Inglaterra". (18) Hitler ficou desapontado com o desempenho de Müller e em 1935 ele entregou questões religiosas a uma Comissão da Igreja do Reich. (19) Hans Kerrl, foi nomeado Ministro de Assuntos Eclesiásticos, mas também falhou em fundir "o protestantismo alemão com a ideologia nazista". (20)

Ludwig Müller cometeu suicídio em 31 de julho de 1945.

Apoiamos o cristianismo positivo. Professamos uma fé afirmativa em Cristo, adequando-nos à nossa raça e estando de acordo com a mentalidade luterana alemã e a piedade heróica.

Mera compaixão é caridade e leva à presunção, juntamente com a má consciência, e afeminou uma nação. Sabemos algo sobre a obrigação cristã e a caridade para com os desamparados, mas também exigimos a proteção da nação contra os inaptos e inferiores.

Vemos um grande perigo para nossa nacionalidade na Missão Judaica. Os casamentos entre judeus e alemães devem ser proibidos.

Kristallnacht (resposta ao comentário)

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Sindicatos na Alemanha nazista (comentário da resposta)

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O assassinato de Reinhard Heydrich (resposta ao comentário)

Os últimos dias de Adolf Hitler (resposta ao comentário)

(1) Louis L. Snyder, Enciclopédia do Terceiro Reich (1998) página 234

(2) Richard Grunberger, Uma História Social do Terceiro Reich (1971) página 549

(3) Konrad Heiden, Hitler: uma biografia (1936) página 414

(4) Kenneth C. Barnes, Nazismo, Liberalismo e Cristianismo (1991) página 74

(5) Ludwig Müller, declaração sobre as crenças dos cristãos alemães (junho de 1932)

(6) Dietrich Bronder, Antes de Hitler chegar: um estudo histórico (1964) página 276

(7) Louis L. Snyder, Enciclopédia do Terceiro Reich (1998) página 234

(8) Michael Burleigh, O Terceiro Reich: Uma Nova História (2001) página 718

(9) Louis R. Eltscher, Traidores ou patriotas? Uma história da resistência antinazista alemã (2013) página 80

(10) Ian Kershaw, Hitler 1889-1936 (1998) página 489

(11) James Taylor e Warren Shaw, Dicionário do Terceiro Reich (1987) página 97

(12) Ernst Bergmann, Vinte e cinco pontos da religião alemã (1934)

(13) Susan Ottaway, Traidores de Hitler, resistência alemã aos nazistas (2003) página 79

(14) Richard Evans, O terceiro reich no poder (2005) página 224

(15) Susan Ottaway, Traidores de Hitler, resistência alemã aos nazistas (2003) página 80

(16) Richard Overy, O Terceiro Reich: Uma Crônica (2010) página 99

(17) Richard Evans, O terceiro reich no poder (2005) página 226

(18) Albert Speer, Dentro do Terceiro Reich (1970) página 148

(19) Louis L. Snyder, Enciclopédia do Terceiro Reich (1998) página 234

(20) Louis R. Eltscher, Traidores ou patriotas? Uma história da resistência antinazista alemã (2013) página 100


Caneta-tinteiro Lamy 2000

A caneta-tinteiro LAMY 2000 é um design que tem feito & # 8211 e escrito & # 8211 história desde 1966, quando foi projetada para LAMY por Gerd M & ampuumlller. Ela foi descrita como um & # 8216clássico atemporal & # 8217, mas a caneta-tinteiro Lamy 2000 continua sendo um dos instrumentos de escrita mais modernos disponíveis.

O design deste instrumento de escrita requintado é de elegância discreta, com o preto fosco do corpo e tampa da caneta & # 8217s aliviado apenas por um clipe e seção de aço com acabamento acetinado. O corpo principal da caneta e a tampa são feitos de makrolon, um policarbonato de fibra de vidro que dá um acabamento durável.

Fabricado na Alemanha, a caneta-tinteiro LAMY 2000 é o produto carro-chefe do fabricante e # 8217s. Esta versão preta possui uma característica que não poderia ser incorporada ao seu primo, o Brushed Steel 2000 logo acima do corte, esta versão possui uma série de janelas transparentes que permitem verificar o nível de tinta no reservatório.

A caneta-tinteiro LAMY 2000 apresenta um sistema de enchimento operado por pistão / acabamento preto fosco de fibra de vidro / 14 ct. bico de ouro, revestido de platina.

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Caneta-tinteiro Lamy 2000 - Dimensões

Comprimento (caneta): 124mm Comprimento (limitado): 138 mm Comprimento (postado): 154mm

Diâmetro (barril, mais largo): 13mm Diâmetro ("seção"): 10mm O 2000 diminui, então não tem uma seção, como tal.

Peso (completo): 26g Peso (caneta): 17g Peso (cap): 9g


Spotty Ein kleiner Hund Eine gro & szlige Entscheidung Ein langer Weg e-book Edição alemã Elvira KolbPrecht Críticas:

Ich bin cool, ich bin mutig, ich bin der Gr & # xf6 & # xdfte. Nur nicht, wenn der Hausmeister kommt.

Vor allem ist Spotty aber ewig hungrig und liebebed & # xfcrftig. Liebe bekommt er von der 14-j & # xe4hrigen Nana genug.

Doch der Hausmeister ist st & # xe4rker als Spotty und Nana zusammen. Der junge Hund muss weg & # x2013 und wird zu einer & # xe4lteren Dame gebracht. Bei & # x201eFrau Miezi & # x201c findet Spotty paradiesische Verh & # xe4ltnisse vor. Das silberne Futtersch & # xe4lchen ist immer voll, durch die Katzenklappe kann er jederzeit in den Garten schl & # xfcpfen.

Aber Heimweh ist st & # xe4rker als Hunger. Oder?

Ein Buch f & # xfcr alle, die Hunde Lieben. Und f & # xfcr Hundehasser & # x2013 zur Bekehrung.

e-book, Elvira Kolb-Precht, Spotty Ein kleiner Hund. Eine gro & szlige Entscheidung. Ein langer Weg. (Edição alemã), NÃO CLASSIFICÁVEL

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Família

Beethoven tinha dois irmãos mais novos que sobreviveram à idade adulta: Caspar, nascido em 1774, e Johann, nascido em 1776. A mãe de Beethoven, Maria Magdalena van Beethoven, era uma mulher esguia, refinada e profundamente moralista.

Seu pai, Johann van Beethoven, era um cantor da corte medíocre, mais conhecido por seu alcoolismo do que por qualquer habilidade musical. No entanto, o avô, padrinho e homônimo de Beethoven, Kapellmeister Ludwig van Beethoven, foi o músico mais próspero e eminente de Bonn, uma fonte de orgulho sem fim para o jovem & # xA0Beethoven.


Seu papel na vida do irmão & # 8217s

No ano de 1812, Ludwig foi visitar seu irmão (Johann) com o objetivo principal de convencê-lo a abandonar seu relacionamento com Theresa Obermayer pelo simples fato de ela ter um filho ilegítimo e também ter sido condenado por roubo, mas seu plano falhou como os dois se casaram.

Depois de um tempo, seu irmão adoeceu. Ele estava sofrendo de tuberculose e, portanto, Ludwig foi obrigado a cuidar dele e de sua família. Devido às despesas, ele teve que incorrer ao fazer tudo isso, ele estava financeiramente esgotado. No ano de 1815, seu irmão Carl morreu deixando sua família aos cuidados de Ludwig.


Em cada etapa do processo de pesquisa, do laboratório à clínica, buscamos maneiras inovadoras de prevenir e controlar o câncer.

Todos nós fomos afetados pela pandemia COVID-19, e a comunidade Ludwig Cancer Research está fazendo a sua parte para resolver os contratempos causados ​​por esta crise global sem precedentes. Como parte desse esforço, e para garantir o bem-estar de nossas equipes, os funcionários de nossos escritórios de Nova York e Zurique têm trabalhado remotamente para ajudar a limitar a transmissão do coronavírus em nossas respectivas regiões. Os cientistas das Filiais e Centros Ludwig estão seguindo a orientação de suas instituições anfitriãs. É durante esses tempos desafiadores que somos lembrados da importância vital da pesquisa científica e de saúde pública. Continuamos confiantes de que os cientistas e médicos agora na linha de frente da resposta da saúde pública fornecerão uma solução duradoura para o desdobramento da pandemia. Até que isso aconteça, vamos nos adaptar às mudanças induzidas por esta crise - não menos importante, às interrupções nas pesquisas em andamento - e prosseguir em nosso compromisso de aliviar o sofrimento causado pelo câncer.


Conteúdo

Mises nasceu em 29 de setembro de 1881, na cidade de Lemberg (atual Lvov) na Galícia, onde seu pai, um engenheiro de construção vienense que trabalhava para as ferrovias austríacas, estava então estacionado. O pai e a mãe de Mises vieram de famílias vienenses proeminentes. O tio de sua mãe, Dr. Joachim Landau, serviu como deputado do Partido Liberal no Parlamento austríaco.

Entrando na Universidade de Viena na virada do século como um intervencionista de esquerda, o jovem Mises descobriu Princípios de Economia (texto, pdf) por Carl Menger, o trabalho fundador da Escola Austríaca de Economia, e foi rapidamente convertido para a ênfase austríaca na ação individual ao invés de equações mecanicistas irrealistas como a unidade de análise econômica, e para a importância de uma economia de mercado.

Mises se tornou um proeminente aluno de pós-doutorado no famoso seminário da Universidade de Viena do grande economista austríaco Eugen von Böhm-Bawerk (entre as quais muitas realizações estava a devastadora refutação da teoria marxiana do valor do trabalho).

O brasão do Mises Institute (veja a imagem completa) é o da família Mises, concedido em 1881 quando o bisavô de Ludwig von Mises, Mayer Rachmiel Mises, foi enobrecido pelo Imperador Franz Josef I da Áustria. No quadrante superior direito está o cajado de Mercúrio, deus do comércio e da comunicação (a família Mises teve sucesso tanto por serem mercadores quanto banqueiros). No quadrante inferior esquerdo está uma representação dos Dez Mandamentos. Mayer Rachmiel, assim como seu pai, presidiu várias organizações culturais judaicas em Lemberg, a cidade onde Ludwig nasceu. A faixa vermelha exibe a Rosa de Sharon, que na ladainha é um dos nomes dados à Mãe Santíssima, assim como as Estrelas da Casa Real de Davi, um símbolo do povo judeu. O lema de toda a vida de Ludwig veio de Virgílio: tu ne cede malis, sed contra audentior ito ("não ceda ao mal, mas proceda cada vez mais ousadamente contra ele").


Outras aparições

Minion Quest

Ludwig Von Koopa é um soldado que pode ser obtido no Minion Quest. Ele é do tipo Combate à Distância e sua Habilidade Especial é o Tiro em Cadeia. Ele é lutado nos níveis "Double Koopaling Caper" no Bowser's Castle com Lemmy, e "Goomba's Worth" na mesma área, com os outros seis Koopalings.

Jornada de Bowser Jr.

Arte de Ludwig da Jornada de Bowser Jr.

Ludwig von Koopa também é um personagem que pode ser obtido em Jornada de Bowser Jr. Seu tipo e habilidade especial são os mesmos que suas novas habilidades de primeiro oficial são negociação e parar e largar. Ludwig nunca é lutado, mas uma versão sombria dele aparece como um inimigo na batalha final do jogo.


Ludwig tem uma personalidade muito sombria, agressiva e vingativa (algo que ele conhece, como visto em Rise of Fawful). Ele é muito determinado e não vai parar em nada para atingir seus objetivos (como tentar assassinar Bowser Jr. para meramente voltar sua herança ao trono Koopa, ou trabalhar inicialmente com Fawful sob a presunção de que ele seria o rei do Império Koopa depois que Bowser se transformou em um bebê.) Seu desejo de poder vai além de seu cuidado com sua família. No final de Rise of Fawful, Ludwig e Bowser Jr. se deram bem, e Ludwig até salvou a vida de Bowser Jr.

Ludwig é muito forte e consegue vencer uma luta contra o Bowser Jr com muita facilidade. No entanto, ele ainda pode ser facilmente dominado por pessoas muito fortes como Bowser. Ele é muito habilidoso no combate corpo a corpo, pois seus golpes são tão poderosos que podem fazer as pessoas voar a metros de distância e quebrar o concreto. Ele também é muito habilidoso no ataque com seu projétil, já que pode voar nele, viajar em alta velocidade e causar sérios danos ao acertar algo ou alguém com ele. Ele também pode aparecer equipado com seu Cetro Mágico, que é capaz de criar rajadas de fogo azuis, que são capazes de quebrar paredes.


Stefan-Ludwig Hoffmann

Sou um historiador da História Alemã, Europeia e Internacional do final do século 18 até o presente. Também tenho um interesse contínuo no pensamento social, jurídico e político, bem como na teoria da história.

Atualmente, estou trabalhando em dois projetos de pesquisa: um ensaio do tamanho de um livro sobre o internacionalismo dos direitos humanos dos primórdios do imperialismo ao nosso presente global, e uma monografia sobre a vida cotidiana em Berlim na década de 1940, como ela passou de capital multinacional do Império Nazista a metrópole destruída do início da Guerra Fria. Também continuo a escrever artigos que exploram a teoria da história de Reinhart Koselleck e as experiências de tempo do século XX. Meus dois livros anteriores traçaram as vidas posteriores dos conceitos e práticas sociais do Iluminismo (sociabilidade, cosmopolitismo) no longo século XIX e seu ressurgimento no final do século XX. Junto com Samuel Moyn, sou o editor da série de Cambridge Direitos humanos na história.

Meus escritos aparecem simultaneamente em alemão e inglês em ambos os lados do Atlântico e foram traduzidos para várias outras línguas. Em Berkeley, sou afiliado ao Instituto de Estudos Europeus, ao Escritório Regional do Pacífico do Instituto Histórico Alemão, ao Instituto de Estudos Eslavos, do Leste Europeu e da Eurásia e ao Programa de Teoria Crítica.

Educação

Dr. phil., Universität Bielefeld (1999, summa cum laude)

M.A. Johns Hopkins University, Baltimore (1993)

Prêmios e bolsas recentes

Fellow, Wissenschaftskolleg zu Berlin, Instituto de Estudos Avançados, 2017-2018

Humanities Research Fellowship, UC Berkeley, 2015-2016

Fellow, Stanford Humanities Center, 2015-2016

Fellow, Institute for Advanced Studies, Princeton, School of History, primavera de 2016 (recusado)

Fellow, Shelby Cullum Davis Center, Princeton University, outono de 2015 (recusado)

Membro Sênior, Instituto de Estudos Avançados de Freiburg (FRIAS), 2010-2011

Livros

Geschichte der Menschenrechte. Ein Rückblick (Berlin: Suhrkamp, ​​a ser publicado em breve, tradução para o inglês Human Rights. A Short History (Princeton: Princeton University Press, sob contrato).

Coeditor e co-tradutor, Reinhart Koselleck, Sediments of Time. Sobre Possíveis Histórias (Stanford: Stanford University Press, 2018).

Sotsial'noe obshchenie i demokratiia . Assotsiatsii i grazhdanskoe obshchestvo v transnatsional'noi perspektive, 1750–1914 (Moskva: Novoe Literaturnoe Obozrenie, 2017).

Editor, Direitos Humanos no Século XX (Nova York: Cambridge University Press, 2010).

Die Politik der Geselligkeit: Freimaurerlogen in der deutschen Bürgergesellschaft, 1840-1918, Kritische Studien zur Geschichtswissenschaft, ed. Hans-Ulrich Wehler et al., (Göttingen: Vandenhoeck & amp Ruprecht, 2000), vencedor do Prêmio Hedwig Hintze da Associação de Historiadores Alemães.

Artigos selecionados, capítulos de livros e ensaios

“Die zerstörte Metropole. Berlin zwischen den Zeiten, 1943-1947 ”, Zeitschrift für Ideengeschichte 13 (2019), 61-78.

Co-autor, “Introduction: Translating Koselleck,” In Reinhart Koselleck, Sediments of Time. Em Possíveis Histórias, ed. Sean Franzel e Stefan-Ludwig Hoffmann (Stanford: Stanford University Press, 2018), ix-xxxi.

“Koselleck in America,” New German Critique, 44 (2017), 167-188 Edição especial: Transatlantic Theory Transfer: Missed Encounters, ed. Anson Rabinbach e Andreas Huyssen.

"Rückblick auf die Menschenrechte", Merkur. Deutsche Zeitschrift für europäische Denken 71 (2017), 5-20.

“Haben die Menschenrechte eine Geschichte?” 7. Gerald Stourzh-Vorlesung zur Geschichte der Menschenrechte und der Demokratie, Universität Wien, 20 de maio de 2015, ed. Thomas Angerer et al., Wien 2016.

“Human Rights and History,” Past and Present 232 (2016), 279-310
Tradução para o espanhol “Derechos humanos e historia”, Revista Latinoamericana de Derecho Internacional 6 (2017), 1-37
Tradução para o português Revista Tempo e Argumento (a publicar).

“Ins Freie Fallen: Das Kriegsende 1945 als Ursprung der Gegenwart,” Die Zeit, 29 de abril de 2015.

“Germans Into Allies: Writing a Diary in 1945,” In Olivier Wieviorka et al., Buscando Paz no Wake of War: Europe, 1943-1947 (Amsterdam: Amsterdam University Press / Chicago: Chicago University Press, 2015), 63- 90

“Einleitung,” Geschichte und Gesellschaft 38 (2012), pp. 539-44 Edição especial: Neue Menschenrechtsgeschichte, ed. Stefan-Ludwig Hoffmann.

"Introdução: Geschichtliche Grundbegriffe Reloaded ?, ”Contributions to the History of Concepts 7 (2012), 78-86 Special Issue:“Geschichtliche Grundbegriffe Recarregado? Escrevendo a História Conceitual do Século XX ”, ed. Stefan-Ludwig Hoffmann e Kathrin Kollmeier.

“Gazing at Ruins: German Defeat as Visual Experience,” Journal of Modern European History, 9 (2011), 328-50 Special Issue: “Post-Catastrophic Cities,” ed. Stefan-Ludwig Hoffmann e Martin Kohlrausch
reimpresso em The Ethics of Seeing: Photography and Twentieth-Century German History, ed. Jennifer V. Evans et al. (Nova York: Berghahn Books, 2018), 138-156.

Co-autoria, “Introdução: Cidades Pós-Catastróficas,” Journal of Modern European History, 9 (2011), 308-13 Special Issue: “Postcatastrophic Cities,” ed. Stefan-Ludwig Hoffmann e Martin Kohlrausch.

“A Alemanha não existe mais: derrota, ocupação e a ordem do pós-guerra”, em Oxford Handbook of Modern German History, ed. Helmut Walser Smith (Oxford: Oxford University Press, 2011), 597-618.

“Zur Anthropologie geschichtlicher Erfahrungen bei Reinhart Koselleck und Hannah Arendt,” In Begriffene Geschichte. Beiträge zum Werk Reinhart Kosellecks, ed. Hans Joas e Peter Vogt (Frankfurt: Suhrkamp, ​​2010), 171-204
Tradução para o espanhol: In Conceptos que hacen historia. En torno a Reinhart Koselleck. ed. Felipe Torres (Santiago do Chile: Fondo de Cultura Económica, a ser publicado).

“Introdução: Genealogias dos Direitos Humanos,” In Human Rights in the Twentieth Century, ed. Stefan-Ludwig Hoffmann (Nova York: Cambridge University Press, 2010), 1-26.

“Besiegte, Besatzer, Beobachter: Das Kriegsende im Tagebuch,” em Demokratie im Schatten der Gewalt: Geschichten des Privaten im deutschen Nachkrieg, ed. Daniel Fulda et al. (Göttingen: Wallstein, 2010), 25-55.

“Einführung: Zur Genealogie der Menschenrechte”, In Moralpolitik. Geschichte der Menschenrechte im 20. Jahrhundert, ed. Stefan-Ludwig Hoffmann (Göttingen: Wallstein 2010), 7-37.

“Koselleck, Arendt, and the Anthropology of Historical Experiences,” History and Theory 49 (maio de 2010), 212-236.

“Was die Zukunft birgt: Über Reinhart Kosellecks Historik,” Merkur. Deutsche Zeitschrift für europäisches Denken 63 (2009), 546-50.

“Response: Colonial Civil Society,” De Negentiende Eeuw 32 (2008), 143-47 [Edição especial: Simpósio de Revisão de Stefan-Ludwig Hoffmann, Sociedade Civil, 1750-1914].

“Zwischen Krieg und Frieden: Über demokratische Besatzung,” Merkur. Deutsche Zeitschrift für europäisches Denken 61 (2007), 973-77.

“Democracia e Associações no Longo Século XIX: Rumo a uma Perspectiva Transnacional,” Journal of Modern History 75 (2003), 269-99.

“Tocquevilles Demokratie em Amerika und die gesellige Gesellschaft seiner Zeit, ”In Gemeinwohl und Gemeinsinn: Historische Semantiken politischer Leitbegriffe, ed. Herfried Münkler et al. (Berlin: Akademie, 2001), 303-25.

“Civilidade, Amizade Masculina e Sociabilidade Maçônica na Alemanha do Século XIX,” Gender & amp History 13 (2001), 224-48.

“Nationalism and the Quest for Moral Universalism: German Freemasonry, 1860-1914,” In The Mechanics of Internationalism: Culture, Society, and Politics from the 1840s to World War I, ed. Martin H. Geyer e Johannes Paulmann (Oxford: Oxford University Press, 2001), 254-79.

“Bürger zweier Welten? Juden und Freimaurer im 19. Jahrhundert, ”Bürger, Juden, Deutsche: Zur Geschichte von Vielfalt und Grenzen in Deutschland, 1780-1933 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2001), 97-119.

“Irmãos ou estranhos? Judeus e Maçons na Alemanha do Século XIX ”, German History 18 (2000), 143-61.

Co-autor, “Der bürgerliche Wertehimmel: Zum Problem individueller Lebensführung im 19. Jahrhundert,” Geschichte und Gesellschaft 23 (1997), 333-59.

“La politica dei miti,” em La storia infinita: Contributi in tema di nazione e nazionalismo in Europa, ed. Vito Gironda (Roma: Antonio Russo Editore, 1996), 87-97.

“Mythos und Geschichte: Leipziger Gedenkfeiern der Völkerschlacht im 19. und frühen 20. Jahrhundert,” In Nation und Emotion: Deutschland und Frankreich im Vergleich, 19-20. Jahrhundert, ed. Etienne François et. al. (Göttingen: Vandenhoeck & amp Ruprecht, 1995), 111-32.

“Sakraler Monumentalismus um 1900: Das Leipziger Völkerschlachtdenkmal,” In Der Politische Totenkult: Kriegerdenkmäler in der Moderne, ed. Reinhart Koselleck e Michael Jeismann (Munich: Fink, 1994), 105-31.

Críticas Recentes

Holly Case, A era das perguntas, Journal of Modern History (a ser publicado).

François Hartog, Regimes de historicidade: presentismo e experiências de tempo, American Historical Review 121 (2016), 535-536.

Niklas Olsen, História no Plural. Uma introdução à obra de Reinhart Koselleck, Annales. Histoire, Sciences Sociales 70 (2015), 506-508.

Paul Steege, Mercado Negro, Guerra Fria: Vida Cotidiana em Berlim, 1946-1949, Annales. Histoire, Sciences Sociales 67 (2012), 1185-1187.


Assista o vídeo: Ludwig Müller Rauchverbot (Junho 2022).