A história

Linha do tempo de Bede



100 anos de Bede - linha do tempo

28 de abril de 1890: Abertura da Sunderland Higher Grade School para oferecer educação pós-primária. A nova escola estava situada em West Park. A Lower School atendia crianças de 9 a 14 anos no 6d. (2p) por semana e a Escola Superior atendia a jovens de 13 a 18 anos às 9d (4p) por semana. No dia da inauguração, 327 meninos e 273 meninas foram admitidos. Devido a dificuldades de pessoal, algumas turmas tinham mais de 60 alunos por professor.

29 de março de 1898: Agora conhecido como Bede Higher Grade School. Adotou o lema de Genebra, "Post Tenebras Lux", após uma visita a essa cidade do diretor Sr. Ferguson. O distintivo da escola original foi desenhado por um ex-mestre de arte, F.W.Armstrong, que incluiu a fênix para simbolizar o renascimento do nome de Bede. A revista School, "The Bedan", foi publicada pela primeira vez.

1903: O Departamento Júnior adquiriu a Cowan Terrace School. Enquanto isso, Bede ficou sob o controle direto do Comitê de Educação da Corporação de Sunderland.

1905: O Bede foi reconhecido como 'escola secundária' e adoptou o novo nome de Bede Collegiate School.

1911: As Escolas para Meninos e Meninas tornaram-se entidades separadas com o Sr. Ferguson e a Srta. Boon no comando, respectivamente.

1913: A Corporação comprou 11 acres de terra em Low Barnes para fornecer uma nova escola. (A construção não começou até 1927).

1914-18: A grande guerra. 950 Old Boys serviram em várias seções das forças armadas, dos quais 108 ganharam condecorações e 152 foram mortos.

1927: As pedras fundamentais da nova escola foram colocadas.

19 de outubro de 1929: A nova escola foi aberta.

1938: Extensões para a nova escola abertas.

1939-45: Segunda Guerra Mundial. Todas as escolas fechadas.

1939 10 de setembro: 486 meninos evacuados para Northallerton. Meninas de 36l evacuadas para Richmond.

1940 18 de março: A Escola Bede reabriu com a conclusão dos abrigos antiaéreos,

1944: Lei de Educação. Sistema tripartido introduzido. As escolas ficaram conhecidas como Bede Grammar 'Schools.

1949: Órgão Memorial instalado para comemorar os mortos durante 1914-18 e as 112 vítimas da Segunda Guerra Mundial.

1 de setembro de 1967: Bede tornou-se uma escola abrangente coeducativa.

1989 dia 1 de Setembro: O edifício superior foi assumido pelo Wearside College como parte da reorganização terciária.


Dois primeiros relatos da migração anglo-saxônica foram escritos por autores que eram clérigos cristãos, Gildas e Bede. Gildas era britânico e escreveu por volta de 500 DC, provavelmente no sudoeste da Grã-Bretanha. Ele descreve em seu relato a partida do exército romano, seguida pela chegada de invasores sedentos de sangue, que mataram a população britânica nativa ou os exilaram.

Duzentos anos depois, Bede, um monge anglo-saxão do mosteiro de Jarrow, escreveu o História Eclesiástica do Povo Inglês, que ele concluiu em 731AD. Ele se baseou na obra de Gildas, mas em seu próprio relato descreve os invasores anglo-saxões, seus próprios ancestrais, como aqueles que realizam a justa vingança de Deus e, portanto, são um povo escolhido por Deus.

Beda deu uma data precisa, 449AD, para a primeira chegada dos anglo-saxões e disse que eles vieram de três tribos: os anjos, os saxões e os jutos, que também vieram de diferentes partes da Alemanha e da Dinamarca & ndash os anjos eram de Angeln, que é um pequeno distrito no norte da Alemanha, os saxões eram do que hoje é a Baixa Saxônia, também no norte da Alemanha, e os jutos eram da Jutlândia, agora parte da Dinamarca. De acordo com Bede, os anglos se estabeleceram na Anglia Oriental, os saxões no sul da Inglaterra e os jutos em Kent e na Ilha de Wight.

O nome & lsquoAnglo-Saxon & rsquo vem da fusão dos nomes de dois desses povos. Os termos & lsquoEnglish & rsquo e & lsquoEngland & rsquo vêm de um encurtamento adicional, todos os termos vindo do nome de um pequeno distrito no norte da Alemanha, Angeln.


História da Inglaterra de Beda

O leitor sensível lida com essas páginas com reverência, não intocado pelo espanto. Pois aqui estão os primeiros frutos da erudição cristã da Inglaterra, e eles lêem como se por trás deles houvesse uma longa tradição de aprendizado suave. Seu espírito é docemente razoável como o de Westcott, tranquilo como o de Keble ou Stanley. Enquanto Bede estava compondo seu História no novo mosteiro de Jarrow, construído por Benedict Biscop, algum irmão-escriba em um mosteiro da Nortúmbria - bastante concebivelmente no próprio Jarrow - pode ter estado trabalhando, redigindo o texto de Beowulf, nosso precioso épico inglês antigo do matador de monstros e dragões. O pai de Bede pode, pelo que sabemos, ter sido em sua juventude um lutador e vagabundo pagão, como encontramos naquele poema. Nos versos da chamada Escola Cædmoniana, cuja origem Bede conta a adorável lenda, vemos claramente o temperamento da Inglaterra dos séculos VII e VIII. Era um temperamento que, mesmo quando reconciliado com o Cristianismo, continuava triste e taciturno. Uma exaltação turbulenta o invade, ainda ecoando com os vagos terrores imaginativos que lentamente desapareceriam antes da invasão das cartas. Embora se volte para o tema das Escrituras, ele parafraseia o Antigo Testamento em vez do Novo, regozija-se com as cenas de batalha e tempestade, e abre seus ouvidos mais prontamente para os gritos do corvo do que para o canto dos coros celestiais. As condições sociais em muitas partes da Inglaterra ainda eram violentas e instáveis ​​quando Bede escreveu: Na verdade, não precisamos ir além de suas próprias obras para encontrar retratos de costumes e moral pagãos que lembrem os dias de Saga. Mas essas obras são escritas da maneira escrupulosa de um erudito acabado, vivendo dias seguros e laboriosos. Quão equilibrado e disciplinado é seu espírito! Com que sereno esforço cita autoridades, peneira testemunhos! Que avidez pelo conhecimento de todas as ordens demonstram seus livros! Uma luz intelectual tão constante os ilumina que somos tentados a saudar o amor à verdade como o melhor presente do cristianismo à nação inglesa. Bede conta a história da conversão da Inglaterra, e seus livros e sua personalidade estão entre os melhores produtos do processo que descreve.

Demorar-se nesse processo conforme apresentado aqui é abraçar uma oportunidade única. Recorremos às histórias modernas para um relato consecutivo e inteligível mais facilmente da grande história, mas Bede tem o frescor da fonte. o História Eclesiástica seria um tesouro se não contivesse nada além das encantadoras histórias de Alban e Agostinho, de Edwin, Paulinus, Coifi, Cædmon, Cuthbert, Cedd e Aidan. Mas contém muito mais do que isso. Ele apresenta toda a situação dramática, não apenas na Inglaterra, mas no mundo civilizado. Contemplamos o poder cosmopolita da Igreja Católica, despejando suas riquezas com generosa generosidade na pequena ilha do Norte. Um esboço, primeiro, das condições físicas e da história mais antiga daquela ilha, depois vêm os monges italianos, chefiados por Agostinho, e a história propriamente dita começa. Assistimos “a simplicidade de sua vida inocente” e ouvimos a “doçura de sua doutrina celestial”. Vemos seu sábio desenvolvimento de sistema ordenado, seu cuidado com a administração justa até os detalhes mais triviais, a dignidade e a força gentil de seu relacionamento com os nobres príncipes nativos. O tempo passa: vemos a chegada do arcebispo grego Teodoro, com Adriano, seu diácono africano, trazem consigo os melhores saberes da época, as letras gregas, o amor pela arte, a música e a paz ordenada. Atualmente, os próprios ingleses - sempre alunos dóceis - podem dar continuidade à tradição. Bento Biscop, com seu ardor pelos livros e edifícios, segue Teodoro e Hadrian Wilfrid o prelado romanizado aparece, cheio como Agostinho de paixão pela administração. Mas um inglês pode ser perdoado por se alegrar com o fato de os melhores presentes não virem do outro lado do canal, mas das partes setentrionais da própria ilha. Columba morreu no mesmo ano do desembarque de Agostinho, e seus seguidores celtas já haviam feito um trabalho sério em Iona. A sagacidade política dos italianos, visando primeiro a conversão dos governantes, mostrou-se estéril e transitória, enquanto a democracia amorosa e a santidade humilde dos monges celtas plantaram uma semente destinada a ter um crescimento justo e permanente em solo inglês. Através da reticência cuidadosa e temperamento pacífico de Bede, podemos facilmente discernir o antagonismo entre as escolas. Ele nos dá um estudo vívido de Wilfrid - protótipo eficiente, mundano e devoto de muitos príncipes da Igreja, de Becket a Manning, por outro lado, temos a bela imagem de Aidan e seus irmãos celtas, vivendo como santos anacoretas ou atravessando caminhar pelo triste país da Nortúmbria com sua mensagem de libertação e amor, unidos em uma curiosa comunhão mística com o homem e a besta. Não podemos deixar de perceber quão inevitável era o conflito entre os dois tipos: mas reconhecemos com gratidão a necessidade de ambos para a vida plena da Igreja Católica. Vemos aquela Igreja reconciliando e energizando com nova força os diversos dons e poderes daqueles que a abraçam, observamos o provincianismo e a facção nascida da ignorância, cedendo lentamente àquela unidade que está em Cristo.

Assim, Bede conta sua história emocionante de uma época crítica: como a Inglaterra - sempre para ele uma unidade, não meros aglomerados de tribos guerreiras - foi civilizada e trazida à união com o resto da Europa por meio da Igreja. No entanto, o valor central de sua obra não está na história exterior narrada com tanto cuidado que o encontramos, em vez disso, em sua revelação da vida secreta que estava transformando o coração dos ingleses. Aqui, em um relato praticamente contemporâneo, é nosso privilégio capturar no ato a recriação de um povo primitivo pelo poder de um ideal. Nós, nestes últimos dias, filhos de uma civilização nominalmente cristã, acostumados a banalidades que observamos imperfeitamente, podemos muito bem aprender uma nova apreciação da natureza surpreendente da fé que professamos, conforme a vemos nas páginas de Beda, transformando uma visão altiva e às vezes corrida sanguinária à semelhança de Jesus de Nazaré.

Quando o cristianismo, recém-nascido, percorreu rapidamente as margens do Mediterrâneo, trouxe sua mensagem de esperança aos povos antigos, cansados ​​de pensar e lutar, entre os quais as artes, as filosofias e a ciência do domínio haviam alcançado a perfeição e eram amadurecimento até a decomposição. Mas assim que os dons de Roma e da Grécia se tornaram intimamente um com o dom da Judeia, um novo ato no drama se abriu. O avanço da maré da Fé, se pondo do Leste, encontrou a maré da invasão germânica, varrendo do Norte em ondas sucessivas sobre o Império Romano. Da fusão dessas duas marés no termo da civilização clássica surgiu o mundo medieval.

O Cristianismo foi agora chamado a penetrar e possuir uma vida rude na qual nem as graças nem os vícios da civilização existiam. O processo de conversão de nossos ancestrais germânicos durou muito: do quarto século, quando os godos ocidentais foram vencidos, ao décimo primeiro, quando os robustos vikings da Escandinávia finalmente sucumbiram. Na Inglaterra, os séculos V e VI testemunharam a inundação dos antigos povos britânicos, já parcialmente cristianizados, pelas tribos germânicas pagãs. O século VII é o século da Conversão. O oitavo, o próprio século de Beda, é, de um modo geral, a Idade de Ouro do início do cristianismo inglês. No século IX veio a nova invasão dos dinamarqueses pagãos, e o trabalho foi amplamente repetido.

Na verdade, em certo sentido, podemos dizer que ainda não foi totalmente feito. O Cristianismo não tem uma tarefa fácil. Deve provar o paradoxo de que a derrota pode ser a vitória mais verdadeira e que "o perdão é a força no auge". Deve deslocar o Lutador do coração do mundo e colocar o Sofredor lá. Visto que, do ponto de vista nacional ou social, ainda somos tão imperfeitamente cristãos, não podemos nos perguntar se os dinamarqueses no século após Beda encontrariam muito paganismo sobrevivendo na Inglaterra. No entanto, quando todas as concessões são feitas, continua sendo verdade que Bede nos mostra uma terra em que centenas, ou melhor, milhares de indivíduos literalmente "nasceram de novo": moldados, de uma maneira tão maravilhosa que prendemos a respiração, por um oposto ideal em cada ponto para aquele querido por seus pais. Em nenhum outro lugar há registros desse estranho processo mais rico em interesse psicológico. Em meio a toda a quietude e maneira prática, a maravilha da mudança paira sobre eles.

Para avaliar plenamente essa mudança, precisamos ter uma impressão vívida dos temperamentos e padrões que o Cristianismo encontrou. Isso também não é difícil de ganhar. Os dias sombrios do Folk-Wandering produziram, para nosso lucro, um crescimento exuberante de Saga e Hero-Epic em que a vida oculta de nossos antepassados ​​é claramente vista. Da Inglaterra, Alemanha, Islândia, Escandinávia, Dinamarca, das páginas decorosas de cronistas latinos, não menos do que dos preciosos vestígios de autênticos leigos e contos, os estudiosos colheram uma colheita inestimável. Já tendo visto como foi lento o processo de conversão, não precisamos nos surpreender ao descobrir que as tradições sombrias da Idade Heróica persistiram aqui e ali mesmo no século XII. Saxo Grammaticus, por exemplo, um historiador dinamarquês deste século, conta-nos histórias que podem servir tão bem como qualquer outra como pano de fundo para Beda. Aqui, em suposto latim ciceroniano rígido, há vestígios de uma vida tão primitiva em práticas e conceitos que, como analogias, temos de nos voltar para tribos selvagens sobreviventes. Como em Beowulf, encontramos uma civilização suspeita, melancólica, dominada pelo perigo, na qual os heróis encontram seu único prazer em gabar-se grosseiramente pela fuga e matança cruel na luta. Nestas páginas, onde lemos a história mais antiga de Hamlet, estão todos os detalhes dos temidos Bear-Sarks - homens infelizes dotados do poder de mudar de forma, uma maldição para a comunidade em que nasceram, impotentemente sujeitos a acessos em que eles uivaram e se morderam em frenesi. Aqui podemos ler sobre um herói que permanece no mar de inverno amargo até que suas peles de lobo congelem sobre ele e, assim, ganhe poder mágico para repelir o veneno dos dragões. Na época de Saxo - quatro séculos depois de Bede - os deuses antigos ainda podem ser vistos olhando pelo cotovelo de uma bruxa com um quadrilátero, e seu poder é vital na terra. Um arrepio percorre todo o tratamento do mundo sobrenatural. Em nenhum lugar existe uma história mais horrível do que a do homem que, com triste lealdade germânica, se enterrou vivo no carrinho de mão de seu irmão de sangue morto. Os transeuntes, que, atraídos pela esperança de um tesouro, colocaram um deles no carrinho com uma cesta, ouviram aterrorizados os sons de um conflito horrível dentro do monte. E quando a cesta subiu novamente, ela continha a forma horrível do camarada enterrado, que havia conseguido escapar desesperadamente daquele submundo, onde o fantasma de seu irmão, que se tornou vampiro, havia violentamente arrancado sua orelha. Se Beda não tem horrores como este para narrar - embora contos semelhantes acompanhem o progresso dos antigos povos do Norte - podemos ver até mesmo nas histórias que ele mesmo conta, como a dos filhos de Penda, quão violento e feroz era o temperamento do mundo pagão. A luz da conflagração, que brilha ao longo dos tempos em poemas antigos como A luta em Finnsburgh, não está ausente de suas páginas. A Inglaterra que ele nos mostra é um país desolado, no qual raros oásis cultivados quebram a extensão de floresta e pântano. Uma testemunha ocular contou-lhe sobre o pequeno altar a Odin erguido pelo Rei Redwald em uma Igreja Cristã:

“Ele, o governante do povo do Norte e do povo do Sul, um homem com as sobrancelhas abertas como os céus,

Viu os olhos dos ávidos italianos com seus olhos azuis e arrojados de inglês

Aos padres, aos ávidos italianos, assim destemidos, ele derramou seu rápido discurso:

'Ó meus pais de língua de mel, eu não me afasto da fé que você prega:

Não menos, o homem tem muitos humores e pode pedir uma religião para cada um.

Conceda que todas as coisas estejam bem com o reino em um delicado dia de primavera, -

Mês da Páscoa, época das esperanças e das andorinhas—. Os louvores, os salmos que cantais,

Como em agradável acordo eles flutuam em direção ao céu, são bons aos ouvidos do rei.

Mas um vigarista vem escorrendo dos rios, me ofega, caído no chão:

‘Ó Rei Raedwald, Northumbria marcha, e amanhã bate com força à tua porta,

Quente por derreter tua coroa na lareira! 'Então me encomende a Woden e Thor!

Pois meu pensamento surge como uma espada, cortando o conselho como uma clareira de creme

E seu incenso e canto são apenas como a fumaça de cidades queimadas e o grito:

E eu bebo o hidromel espesso do triunfo dos crânios dos inimigos em meu sonho! ”1

Mas a Inglaterra de Bede é aquela na qual o Cristo Branco triunfou. Sobre ele ergue-se aquele sinal que o autor do maior poema inglês antigo, O Sonho da Rood, contemplado com trêmula adoração erguido nos céus. Quando o santo rei Oswald plantou a cruz com suas próprias mãos em seu campo de batalha, como podemos ler no segundo capítulo do terceiro livro de Beda, um novo dia amanheceu para as Ilhas Britânicas. Também não podemos nos admirar que o local onde o troféu foi erguido "na língua inglesa" tenha sido chamado de "Heavenfield", nem que o musgo velho raspado da superfície daquela Madeira tenha sido potente para curar doenças.

Na época de Bede, os reis cristãos estão no trono. O aprendizado exerce seu novo e fascinante feitiço - de seu próprio Jarrow, o melhor texto existente da Vulgata, o Codex Amiatinus, chega até nós. A música, muito diferente da canção selvagem do Scop na festa ou no funeral, é cultivada com deleite. O doloroso isolamento de tribos hostis ou iletradas é substituído por uma ampla comunidade de interesses nas artes e ciências, no governo e na fé, para que Beda, em sua reclusão, possa conhecer relações frutíferas com estudiosos maduros em vários países, com estadistas, com viajantes de terras distantes. Acima de tudo, o monaquismo atingiu o auge de seu poder. A Inglaterra está repleta de mosteiros nos quais as mulheres estão experimentando uma nova paz e liberdade, e os filhos dos heróis estão se dedicando, como o santo Abade Easterwine, a uma vida não apenas de oração e contemplação, mas de intenso trabalho no campo . Abusos suficientes - suficientemente dolorosos, ingenuamente naturais - existiam nos mosteiros, como podemos aprender com a carta sincera de Beda ao bispo Egbert, mas em geral ninguém pode duvidar da beleza surpreendente da vida nesses centros de trabalho, aprendizado e amor. Alguns séculos depois, é possível afirmar que o monaquismo suprime e menospreza a natureza humana na época de Beda; nenhum crítico pode negar que seu efeito era libertar e enriquecer. Essas Casas de Fé eram centros de uma democracia saudável.“Os monges”, foi dito, “cultivavam e estendiam com entusiasmo todo o conhecimento e literatura que o mundo possuía em seus dias. Os lugares distantes para os quais foram inicialmente conduzidos pelo amor à solidão, mudaram rapidamente e, como se pela força das circunstâncias, em catedrais, cidades, vilas ou colônias rurais, e serviram como centros, escolas, bibliotecas, oficinas e cidadelas de as famílias, partidos e tribos mal convertidos. ” Em meio à turbulência estéril, Ordem e Bondade, essas duas forças assinaladas por Ruskin como impulsos centrais em uma sociedade justa, governavam no mosteiro e ali sozinhas.

Enquanto observamos esta Inglaterra, na qual o Cristianismo é ao mesmo tempo tão vital e tão puro, a força interior da nova vida fica clara. O primeiro a nos atingir é o curioso tom de alegria, refrescante e despertador como um vento primaveril, que permeia o livro. Essa alegria tem duas fontes. Surge da liberação, purificação e expansão das afeições naturais, e encontra origem última na abertura para a visão mortal daqueles Céus de onde o Amor Eterno para sempre observa e guia.

Para passar de Dear’s Reclamação, The Seafarer, ou os poemas fragmentários de The Edda, para as histórias dos primeiros santos de Beda, é escapar de Natural Maligna para Natural Benigna. Nós fugimos de um mundo de mares cinzentos tristes e paisagem ameaçadora, onde uma raça arrogante, mas assustada, se move tragicamente, gabando-se de sua bravura, para uma terra gentilmente protetora. A própria prosa dessa nova ordem é mais lírica do que o verso pagão; ela é iluminada por uma luz nova e graciosa. A felicidade, tão raramente conhecida nos velhos tempos, exceto a fúria da batalha, ganhou sutileza e variedade. Os demônios podem voar nas asas do vento, o som distante e fraco de suas asas relembrando os voos do dragão do passado, mas o antigo sobrenatural carregado de terror é suplementado por outro sobrenatural, cheio de doce garantia. Os homens podem entreter anjos inconscientemente, a música celestial ecoa acima daquelas casas de oração de onde ascende em estranha e penetrante harmonia o louvor a um Deus que, curvando-se para a morte, ganhou o mundo por amor.

A gama de sentimentos em Beda é realmente surpreendente. Aqui, diz Aubrey de Vere, vemos pela primeira vez “os afetos da humanidade cristianizada, afetos fundados em verdades divinas e esperanças celestiais, mas em plena harmonia com os afetos de ordem meramente humana que estão abaixo deles em um plano igual. ” A ternura foi chamada, por assim dizer, do vazio que anuncia aquela literatura do sentimento, crescendo até os nossos dias, um produto tão natural do Cristianismo, tão desconhecido do Paganismo, exceto em tênues prenúncios. É verdade que os laços que Bede descreve são espirituais e não naturais; eles se relacionam mais com o claustro do que com a família. Lamentando isso, podemos ainda perceber que não havia chegado o tempo para a plena transfiguração, pela luz espiritual, daquele vínculo entre o homem e a mulher que nos velhos tempos era apaixonado, mas raramente terno. Por toda a Idade Média, o romance emocional obediente à lei deve ser buscado menos no mundo do que sob o controle do governo religioso. Spenser é talvez o primeiro autor inglês em quem captamos o brilho puro das afeições domésticas idealizadas. Se em Beda vemos um ideal de companheirismo mais ascético do que o nosso, e nos regozijamos porque na plenitude dos tempos foi confiada à raça uma concepção mais generosa, podemos pelo menos considerar a vida de claustro que ele mostra, uma escola de treinamento para aquelas emoções mais suaves e disciplinadas que mais tarde seriam transferidas para o lar. Esses novos laços, não relacionados à família, tribo ou paixão natural, levando as devoções e lealdades ferozes do velho mundo Saga a regiões mais elevadas e puras, marcam um estranho enriquecimento de consciência. Estamos presentes em uma emancipação de corações, que encontram em suas próprias profundezas maravilhadas, impulsos e delícias, nascidos diretamente do alto, antes não adivinhados. Como é comovente a história do menino criado no claustro que se agarrou com tanto amor à irmã mais nova, Eadgyth, e, chamando três vezes na morte seu nome amado, a convocou para segui-lo à terra onde o amor não conhece separação! Como sempre fresca a imagem dos dois irmãos moribundos, colocados na mesma cama e ajudados a se beijar ou a outra história de Cuthbert e Herebert, aqueles amigos há muito separados contentes na fé de que as orações ascendendo de Farne e Derwentwater se encontravam antes do Altar Celestial, mas pedindo e recebendo a bênção para que suas almas possam partir juntas! Nas páginas de Bede, assistimos ao nascimento de não menos um presente e bênção do que a amizade cristã. Sua luz brilha através do livro: bela como o luar, sagrada, temperada, liberada das amarras tristes do tempo ou da paixão, da cobiça exigente ou do medo ciumento. Com que gentileza essas pessoas tratam umas com as outras! Com que ternura sábia as abadessas cuidam do bem-estar de suas filhas espirituais, quão belas são as relações entre os reis e seus diretores, como entre Oswin e Aidan! A compaixão, essa virtude tão rara nos tempos pagãos, é difusa e irresistível. Essa compreensão simpática, que levou às notáveis ​​instruções de Gregório a Agostinho, a respeito da tolerância a ser mostrada nos métodos de proselitismo, é visível em todos os lugares. Implica um respeito pelos outros e uma delicadeza de sentimento que conduz, por um lado, a uma estadista sábia como a de Paulino, por outro, a um sentimento amigável por toda a vida animada, como vemos em Cuthbert e Aidan. Nessas reações internas da Fé, nessa extensão, suavização e elevação das simpatias, faremos bem em ver o cumprimento da antiga promessa: Ele tirará o coração de pedra de seu peito e lhe dará um coração de carne.

Se Beda revela um novo conforto nas relações humanas, ele nos mostra também uma abundante alegria nascida de uma fonte mais profunda. Pois a neblina se dissipou e olhos gratos olham para fora, para horizontes antes invisíveis, e para cima, para os céus abertos. Nessa ninhada fatalista do Norte, que só poderia dizer, na melhor das hipóteses e mais bravo, que Wyrd às vezes salvava um homem não morto quando sua coragem era boa, surgiu a visão de uma eternidade de alegria. A alma ainda pode ser vista, como no famoso apólogo de Coifi, disfarçada de um pardal voando veloz pelo Salão da Vida iluminado pelo fogo: apenas fora desse Salão não havia tempestades invernais de chuva ou neve que a aguardavam, mas um voo doméstico sob o céu estrelado céus para o Coração de Amor. Estamos presentes na história de Beda em muitos leitos de morte. Não apenas porque a mortalidade estava mais em evidência naquela época, mas também, e principalmente, porque neste ponto, tão escuro, tão triste para o mundo pagão, a maravilha da nova fé era mais clara. Essas luzes que pairam suavemente sobre as casas de oração, essas canções de anjos ouvidas especialmente no momento encoberto da passagem da alma, essas visões de espíritos ascendentes vestidos de glória, denunciam uma concepção de morte e ser que tinha sido realmente estranha para o velho germânico mundo. Nota-se a relação íntima desses fenômenos com a nova ternura. Não surgem de nenhum egoísmo ascético, mas da intensidade do amor, pois habitualmente se preocupam não com a pessoa a quem foram concedidos, mas com alguém que lhe é caro. Mesmo enquanto Bede escrevia, ou um pouco antes, os mosaicos do arco-íris na abside das igrejas em Ravenna e em outros lugares estavam consagrando para todos os tempos símbolos da esperança cristã. Aqueles solenes campos do Paraíso, onde belos emblemas de vida eterna retirados do mundo dos animais e florescer cercam a cruz triunfante, ressurgem à medida que se lêem as visões místicas da noite reveladas tantas vezes a homens e mulheres devotos nas Ilhas do Norte .

A expansão do Universo trouxe admiração e também alegria. Os poemas Cædmonian e aqueles de Cynewulf mostram as sequências majestosas de um drama que vai além do alcance da visão mortal - começando com a Criação, perdurando até o Julgamento, abismos de seres espirituais para os quais os homens do século VIII olharam oprimidos. O livro de Bede é um rico repositório daqueles conceitos imaginativos do Outro Mundo que deveriam dominar a Idade Média. Esses conceitos são aqui carregados com a primeira emoção e excitação livres que inspiraram. As Visões de Fursey e de Drithelm, tão ingenuamente e seriamente relacionadas, são aventuras originais da alma do peregrino. Eles estão entre nossos primeiros relatos daquelas regiões estranhas, além e dentro de nossa vida mortal, das quais Dante, seis séculos depois, deveria trazer de volta talvez a última mensagem autêntica. Há uma reticência interessante nessas histórias. Os quatro fogos vistos de Fursey no ar acima do vale escuro e obscuro não são os fogos do Inferno, mas os fogos da falsidade, cobiça, discórdia e iniqüidade, que “acenderiam e consumiriam o mundo”. Nem Drithelm, em toda a variedade pitoresca e solene em sua experiência, contempla mais do que a boca do Poço e a luz distante do céu. Essa reserva é muito mais sutil do que a ousada irreverência com que o final da Idade Média desabou sobre os segredos finais da prisão. Nem é o sentimento ético cristão com que os contos são carregados menos impressionante, porque eles estão cheios de reminiscências assombrosas dos mitos celtas do outro mundo, pois o poder do cristianismo é visto sempre menos em sua invenção de coisas novas do que em sua transformação de antigas. . E novamente notamos a luz e graça de uma nova esperança sobrenatural. Se o folclorista estiver certo, o Outro Mundo do Celta era a morada exclusiva dos deuses, aberta apenas para um herói ocasional favorecido pelo amor de um Imortal. Nessa nova lenda, a ideia ampliou seus limites, e o paraíso aguarda, tarde ou em breve, todas as almas fiéis.

Aliados às visões registradas por Beda estão os milagres freqüentes, dos quais ele narra com uma simplicidade grave e cheia de poesia inocente. E aqui o leitor certamente errará se se entregar a qualquer instinto de patronagem para a credulidade monástica, ou qualquer tentativa de racionalização. Pois esses Signos são da própria urdidura e trama da narrativa de Beda, um produto natural da nova psicologia. Eles pertencem àquela consciência cristã que estava tão amorosa e agradecida ciente do influxo de profundas correntes místicas de amor e cura através dos canais da vida diária. Se descobrirmos que pássaros e animais, o ar e o mar obedecem aos filhos de Deus, cabe menos nos maravilhar do que nos alegrar: “Pois não é de admirar”, diz Bede de S. Cuthbert, “que a própria criatura deva obedeça a seus desejos, que obedeceu tão fielmente ao grande Autor de todas as criaturas. Mas, na maioria das vezes, perdemos nosso domínio sobre a criação que nos foi submetida, porque negligenciamos obedecer ao Senhor e Criador de todas as coisas. ” A criação que nos foi submetida! Quão estranhamente essa frase silenciosa e incidental caiu nos ouvidos pagãos!

Esses milagres têm, em sua maior parte, uma doçura caseira, bem diferente das maravilhas artificiais do eclesiástico posterior. Sua fragrância é natural como a das flores que brotam mais tarde em torno dos passos de São Francisco e seus companheiros na planície da Úmbria. Cuthbert se refugia para a noite em uma cabana deserta, seu cavalo puxa a palha do telhado e cai um pano enrolado em uma porção de carne e metade de um pão quente, que o santo divide com seu animal fiel. Ele fica a noite toda fazendo penitência no mar invernal, e quando emerge duas lontras amigáveis, rastejando das ondas, aquecem seus pobres pés frios com seu hálito. Um cavalo doente, rolando na grama verde que cresce naturalmente da poeira do rei Oswald, recupera a saúde. O poste em que está pendurado um pano contendo poeira do túmulo de Aidan permanece não queimado quando a cabana de barbas é consumida ao seu redor. Quase sempre as histórias dão testemunho inconsciente da nova irmandade. Corvos, peixes e águias servem alegremente aos santos. Os cuidadosos relatos sobre a cura de uma pequena dor de cabeça de empregada doméstica, de cura operada em crianças, pobres, servos, ganham nova força quando percebemos que estamos lidando com uma geração em que o entusiasmo pelo massacre em massa deve ter sido agudo em memória de nervos. e cérebro, e quando, como Bede nos diz francamente, ainda levava a melhor sobre os homens de vez em quando.

É uma evidência interessante da honestidade de Beda que ele é cauteloso com milagres nos períodos em que tinha apenas a tradição para guiá-lo, e os multiplica à medida que se aproxima o momento em que ele mesmo poderia peneirar seu testemunho. Também se observa que eles ocorrem com mais frequência em conexão com o lado celta do que com o lado romano da história. Eles florescem no caminho de Cuthbert e Aidan e sobre a poeira de Oswald de Wilfrid, aquele enérgico príncipe da Igreja - a cujo partido Bede, não obstante, aderiu lealmente -, temos apenas um exemplo duvidoso. Quanto mais nos aproximamos das pessoas simples, mais abundam os milagres. Eles não são, via de regra, de natureza política, embora devamos fazer uma exceção ao sinal impressionante dado a Edwin: eles surgem com perfeita naturalidade da vida cotidiana da época. Eles nos mostram o cristianismo, mesmo em seus limites mais misteriosos, prática e simplesmente útil, e fornecem uma nova evidência da intimidade com que a fé havia penetrado no coração popular.

Mas talvez tenhamos nos demorado muito no lado poético do livro. Pois ninguém deve supor que a história de Beda é um mero tecido de fantasia, como hagiógrafos posteriores adoraram tecer. Este elemento ganha eficácia a partir do realismo sóbrio de toda a narrativa. O caráter é o milagre central do mundo, e o valor final dos escritos de Beda é que ele nos mostra o caráter inglês em formação. Nosso respeito por este povo nobre aumenta à medida que lemos. Os críticos frequentemente apontam como seus traços distintivos se destacam durante o lento processo de conversão. Uma tendência prática e ética é central para eles, não o sentimento nem o raciocínio, mas o espetáculo de vidas sagradas, convertido pelo povo inglês. A grave hesitação de Edwin, a tolerância e paciência de outros príncipes, a seriedade e a liberdade de impulsividade em todo o processo, evidenciam de forma impressionante a honestidade e justiça judicial e profunda consciência do temperamento inglês. Outras raças colocaram ênfase em outro lugar. Mesmo nos tempos pré-cristãos, a emoção preponderava entre os irlandeses tão verdadeiramente quanto o instinto moral entre os anglo-saxões, nem é a distinção menos verdadeira porque a emoção cristianizada recriou toda a vida ética do celta, enquanto, como acabamos de ver, o Um novo ideal moral despertou uma nova sensibilidade emocional entre os ingleses. As lendas fascinantes dos santos irlandeses, tão ricas em sentimento e fantasia - acima de tudo, o documento mais divertido e humano, a história do irascível Irlandês S. Columba - provam que o apelo do Cristianismo no mundo céltico era principalmente para o imaginação e o coração. Se, por outro lado, a nobre produção da prosa e do verso ingleses durante o século VIII é mais pobre em elementos de beleza imaginativa do que a literatura da Irlanda, é correspondentemente mais rica no registro investigativo da experiência ética. Se nos afastarmos dos irlandeses e anglo-saxões, em direção ao gênio romano já evidente, e destinado mais tarde a se expressar através dos normandos, veremos um temperamento que deleita na eficiência e na administração, na construção para a glória de Deus de grandes edifícios e de sistemas teológicos igualmente firmes. Esses instintos, como os do celta, Bede nos mostra em ação, energizando e fermentando a raça inglesa. Mas nesta corrida a consciência tinha que ser conquistada primeiro: era a cidadela central, e somente quando cedeu é que toda a natureza do homem entrou em lealdade fiel. Se vemos a profunda melancolia temperamental dos anglo-saxões suavizada e iluminada, e a curiosa paralisia que às vezes parece oprimi-los, cedendo à sábia energia, é porque encontraram no cristianismo um ponto seguro e necessário para sua natureza moral. Eles eram um povo que nunca poderia atingir o verdadeiro desenvolvimento até que descansassem em uma força de sustentação. Essa força, a Lei no universo externo, era o Dever interno, e a fé nela adquirida, uma vez obtida, estava destinada a nunca falhar durante o longo desdobramento da vida nacional.

    • “Tu que és destino e lei
    • Quando terrores vazios se aproximam,
    • Das vãs tentações nos libertam,
    • E acalme a luta cansativa da humanidade frágil!
    • . . . . . .
    • Tu preservas as estrelas do mal,
    • E os céus mais antigos através de ti são frescos e fortes! '

    Obras do Venerável Bede:

    Historia Ecclesiastica, primeira edição sem data (Estrasburgo, 1475?). Primeira edição publicada na Inglaterra, ed. A. Wheloc, 1643, 1644 (com versão anglo-saxônica) ed. J. Smith (com anglo-saxão), 1722 B. Hussey, 1846 G. H. Moberley, 1869 C. Plummer, 1896 J. F. Welsh (segunda edição), 1893 C. S. Wallis e C. H. Gill, 1909.

    Obras enumeradas pelo próprio Beda em sua História: na Primeira Parte do Gênesis, no Tabernáculo, etc., na Primeira Parte de Samuel, Exposição Alegórica da Construção do Templo, Trinta Perguntas a respeito do Livro dos Reis, nos Provérbios, em o Cântico de Salomão, Extratos de S. Jerônimo, em Esdras e Neemias, em Habacuque, no Livro de Tobias, Leituras no Pentateuco, etc. nos Livros de Reis e Crônicas, em Jó, em Provérbios, Eclesiastes e Cântico de Salomão , em Isaías, Esdras e Neemias, em Marcos, em Lucas, Homilias sobre o Evangelho, Extratos de S. Agostinho, em Atos, nas Epístolas Gerais, no Apocalipse, Leituras no Novo Testamento, Cartas (das Seis Idades , Lugares de descanso de Israel, Palavras de Isaías xxiv. 22, de Bissexto, de Anatólio no Equinócio), em Histórias de Santos e Vida de S. Félix, Tradução da Vida Grega de S. Anastácio, Vida de S. Cuthbert (prosa e verso), História dos Três Abades, Martirologia, Livro dos Hinos, Livro dos Epigramas, sobre a Natureza de Coisas, na cronologia, na ortografia, na arte da métrica e modos de falar nas Escrituras. Pœnitentiate, Retractationes e uma Obra nos Lugares Sagrados também são seus. A tradução do Evangelho de São João está perdida.

    Trabalhos: ed. J. A. Giles (Patres Ecclesiæ Anglicanæ), 1843-44 Milne (Patrologiæ Cursus Completus), 1844 Historical Works (Eng. Hist. Soc.), 1841, etc. Epistolæ (Caxton Soc.), 1844.

    Traduções: Ecclesiastical History, Stapleton, 1565 Stevens, 1723 Hurst, 1814 Stevens, revisado por Giles (Bohn), 1840, 1847 L. Gidley, 1870 L. C. Jane (Temple Classics), 1903 A. M. Sellar, 1907.

    Obras históricas, J. Stevenson, 1870 Life of S. Cuthbert, J. Stevenson, 1887 Explanation of the Apocalypse, G. Marshall, 1878.

    A Early English Text Society publicou as Versões Anglo-Saxônicas da História Eclesiástica e do Hino Latino, De Die Judicii.

    Life: Early, Anonymous, publicado pela Caxton Society, 1844 por F. A. Gasquet, 1901 H. D. Raunsley, 1904.


    O Venerável Bede

    Muito do que sabemos sobre a vida desse escritor prolífico é obtido a partir de anotações em seus próprios escritos. Bede entrou no Mosteiro de São Pedro e São Paulo em Jarrow, na Nortúmbria, quando tinha 7 anos, por volta de 680 DC.

    Ele foi entregue aos cuidados do abade por seus parentes, talvez porque fossem pobres demais para mantê-lo. Desde aquele dia, ele raramente deixou o mosteiro, e apenas para fazer breves visitas a amigos na área.

    A vida de Bede foi de oração e estudo. Ele parece ter sido um homem simples, muito amado por seus companheiros e alunos. O prefixo & quotVenerável & quot foi adicionado a seu nome em algum momento do século após sua morte. Bede era considerado um santo no norte da Inglaterra, mas seu culto nunca se espalhou para o sul.

    A obra-prima de Bede era sua História Eclesiástica do Povo Inglês, concluído em 731. Esta história foi encomendada pelo rei da Nortúmbria, e parece claro que Beda teve que formular seus escritos para evitar ofender seu patrono.

    Apesar disso, Bede teve acesso a informações de toda a Grã-Bretanha e até mesmo dos arquivos papais. Seu talento era reunir fragmentos de mitos, contos e tradições orais e tecer uma história coerente. Tão popular era o de Beda História Eclesiástica que Alfredo, o Grande, mandou traduzi-lo para o anglo-saxão.

    Bede fez mais do que escrever um livro; seu escopo era prodigioso. Seus escritos abrangiam uma história especulativa do mundo desde a Criação até seus próprios tempos, comentários sobre a Bíblia e personagens bíblicos, especulações sobre a natureza da ciência, vidas de santos e até um livro de hinos. Ele foi um dos primeiros escritores britânicos a adotar o estilo de canto que hoje chamamos de Gregoriano.

    Beda também foi o único que observou cuidadosamente quando tomou emprestado dos escritos de outros (uma honestidade revigorante naquela época de cópias sem escrúpulos). Ele é creditado por popularizar quase sozinho o uso de & quotBC & quot e & quotAD & quot como termos de referência de calendário.

    O Venerável Beda morreu em 25 de maio de 735 e foi canonizado pelo Papa Leão XIII em 1899. A casa de Beda em Jarrow foi destruída durante a Dissolução dos Mosteiros, embora as ruínas possam ser visitadas hoje.

    Recursos da web:
    Medieval Sourcebook: Bede - Texto da História Eclesiástica do Povo Inglês de Bede.

    Ver:
    Bede's World - O Museu do início da Idade Média Northumbria em Jarrow.
    Mosteiro Jarrow


    Dedo Reckoning e Computus no século Oitavo

    Tacuino publicou o texto de Beda após o texto do gramático romano Marcus Valerius Probus De notis, uma lista de abreviações e fórmulas legais e administrativas usadas em inscrições de pedra que foram descobertas em 1417 pelo humanista Poggio Bracciolini. Este foi um guia essencial para compreender a epigrafia latina antiga. De acordo com esse tema, a página de título do volume de Tacuino foi projetada para se assemelhar a uma inscrição de pedra. Esta cópia foi vendida na Sotheby's London em setembro de 2018 por 2250 libras esterlinas

    No De temporum ratione liber ( Sobre o cálculo do tempo ), escrito em 725, o Venerável Bede, um monge do mosteiro de São Pedro da Nortúmbria em Monkwearmouth, Inglaterra, explicou o método de cálculo dos dedos que evoluiu desde o mundo antigo. Era, ele escreveu, um método confiável, especialmente quando uma superfície de escrita ou instrumentos de escrita não estavam disponíveis. A discussão de Beda sobre o cálculo dos dedos apareceu no primeiro capítulo do De temporum ratione intitulado "De computo et loquela digitorum"(Sobre computação e fala com os dedos).

    Embora o cálculo do dedo tenha sido mencionado por autores clássicos como Heródoto, nenhum tratado antigo sobre o assunto sobreviveu, e acredita-se que a técnica foi transmitida principalmente através da tradição oral. Bede descreveu "mais de cinquenta símbolos de dedos, os números se estendendo por um milhão" (Smith, História da Matemática [1925] II, 200). Sem dúvida, o texto de Beda, do qual vários manuscritos medievais sobreviveram, teve influência na transmissão do método durante a Idade Média.

    De Beda De computo, vel loquela per gestum digitorum parece ter feito sua primeira aparição impressa em Em Hoc in volumine haec continentur M. Val. Probus de notis Roma. ex codice manuscript castigatior. . . , ed. Giovanni Tacuino publicado em Veneza pelo editor Tacuino, que também era impressor, em 1525. Tacuino publicou o texto de Beda após o texto do gramático romano Marcus Valerius Probus's De notis, uma lista de abreviações e fórmulas legais e administrativas usadas em inscrições de pedra que foram descobertas em 1417 pelo humanista Poggio Bracciolini. Este foi um guia essencial para compreender a epigrafia latina antiga. De acordo com esse tema, a página de rosto do volume de Tacuino foi projetada para se assemelhar a uma inscrição de pedra.

    o editio princeps do De temporum ratione foi publicado por Sichardus em 1529, quatro anos depois que Tacuino publicou sua edição. Porções de De temporum ratione apareceu impresso já em 1505, mas não parece ter incluído a seção sobre o cálculo dos dedos. Smith, em seu Rara arithmetica, afirmou que a edição de 1522 de Johannes Aventinus & rsquos Abacus atque vetustissima, veterum latinorum per digitos manusque numerandi contém uma descrição do cálculo dos dedos de Bede & rsquos, no entanto, isso pode ser um erro, uma vez que não havia registro desta edição na OCLC ou no Catálogo Virtual de Karlsruhe quando pesquisamos o banco de dados em março de 2013. O próprio Smith descreveu apenas a edição de 1532 do trabalho de Aventinus & rsquos (Vejo Rara arithmetica, pp. 136-138).

    No De computo . . . Bede listou os símbolos dos dedos e das mãos para os numerais de 1 a 9999; eles funcionam aproximadamente como um sistema de colocação. Os dedos médio, anular e mínimo da mão esquerda denotam os dígitos do polegar e indicador da mão esquerda expressam as dezenas, o polegar e o dedo indicador da mão direita as centenas e os dedos médios, anular e mínimo os milhares. . . A maneira informal com que Bede explicou como flexionar os dedos e fazer gestos parece reter traços de instrução oral.

    Antes da adoção dos algarismos arábicos pela Europa, o cálculo dos dedos fornecia um método rudimentar de cálculo do valor posicional. & ldquoNe nem Bede, nem qualquer de seus contemporâneos na Europa Ocidental sabiam sobre o valor posicional ou zero, mas o cálculo dos dedos permitiu-lhes proceder como se soubessem. As articulações dos dedos forneceram o valor posicional & mdashone joint 10s, outros 100s e assim por diante & mdashand zero foi indicado pela posição relaxada normal dos dedos & mdashby nada, por assim dizer. & rdquo (Crosby, A Medida da Realidade: Quantificação na Europa Ocidental, 1250-1600, p. 4.)

    "O famoso historiador da ciência, George Sarton, chamou o século VIII de 'A Idade de Bede'. Bede escreveu várias obras científicas importantes: um tratado Sobre a natureza das coisas, modelado em parte após a obra de mesmo título por Isidoro de Sevilha uma obra Na hora, fornecendo uma introdução aos princípios da computação da Páscoa e um trabalho mais longo sobre o mesmo assunto Sobre o cálculo do tempo, que se tornou a pedra angular da educação científica clerical durante o chamado renascimento carolíngio do século IX. Ele também escreveu várias cartas curtas e ensaios discutindo aspectos específicos da computação e um tratado sobre gramática e figuras de linguagem para seus alunos.

    "Sobre o cálculo do tempo (De temporum ratione) incluiu uma introdução à visão tradicional antiga e medieval do cosmos, incluindo uma explicação de como a terra esférica influenciou a duração variável da luz do dia, de como o movimento sazonal do Sol e da Lua influenciou a aparência variável da Lua Nova ao anoitecer crepúsculo, e uma relação quantitativa entre as mudanças das marés em um determinado lugar e o movimento diário da lua. Como o foco de seu livro era o cálculo, Bede deu instruções para calcular a data da Páscoa e a hora relacionada da Lua Cheia da Páscoa, para calcular o movimento do Sol e da Lua através do zodíaco e para muitos outros cálculos relacionados ao calendário . Ele dá algumas informações sobre os meses do calendário anglo-saxão no capítulo XV. Qualquer códice do ciclo da Páscoa de Beda é normalmente encontrado junto com um códice de seu 'De Temporum Ratione' "(artigo da Wikipedia sobre Beda, acessado em 22-11-2008).

    Para uma discussão sobre os métodos de cálculo manuais descritos por Bede, consulte Sherman, Escrevendo nas mãos. Memória e conhecimento no início da Europa moderna (2000) 28-30.


    Uma linha do tempo da história anglo-saxônica

    410: Os Romanos Partem

    Os romanos deixaram a Grã-Bretanha sem defesa, aberta para que outro exército viesse e invadisse.

    430 - 435: Missões para as Ilhas Britânicas

    Embora os romanos estivessem partindo, eles ainda enviaram pessoas para persuadir as pessoas a se converterem ao cristianismo.

    449: Horsa e Hengest se estabelecem na área de Kent.

    Esses irmãos famosos são considerados os primeiros líderes dos bandos anglo-saxões quando viajaram para a Inglaterra.

    516: Batalha do Monte Badon.

    Durante esta batalha, os britânicos sob um líder desconhecido derrotaram os anglos e saxões, o que significou que houve um breve período de paz.

    597: Conversão ao Cristianismo

    Roma enviou Santo Agostinho para tentar converter as pessoas ao cristianismo. Muitas pessoas se converteram ao Cristianismo por causa disso.

    627: Rei Cristão do Norte

    Oswald da Nortúmbria tornou-se rei da Nortúmbria.

    664: Celtas Vs Romanos

    Houve uma discussão entre as igrejas celtas e romanas e Roma venceu.

    A principal razão de termos tanto conhecimento sobre os anglo-saxões é o trabalho que Bede fez. Ele escreveu o primeiro livro de História Britânica e seu trabalho ainda é usado hoje para explorar como era a vida na Inglaterra.

    680-800AD: Beowulf

    Beowulf é um grande poema de aliteração, escrito no dialeto inglês antigo e que se estima ter sido escrito entre esses anos. Ninguém sabe quem escreveu este famoso poema.

    757: Offa & # x27s Dyke

    Offa era um rei da Mércia e construiu uma enorme muralha, com mais de 60 milhas de comprimento, ao longo da fronteira da Mércia com o País de Gales.

    789: Primeiro Ataque Viking

    Três barcos vikings pousaram perto de Dorchester.

    829: Conquista da Mércia

    O rei Egberto dos Saxões Ocidentais decidiu tentar assumir o controle da Mércia.

    851: Vikings Foram Derrotados

    O filho do rei Egbert, Athelstan, navegou para encontrar alguns vikings que tentavam invadir por Sandwich, Kent. Eles lutaram contra eles e capturaram seus navios.

    867- 878: Vitórias Viking

    Os vikings não aceitaram a derrota do rei anglo-saxão de maneira gentil, então voltaram com força total e conquistaram a Nortúmbria.

    878: Rei Alfred se esconde

    Os vikings conquistaram a maior parte da Inglaterra. Os exércitos levaram o rei Alfredo a se esconder nos pântanos de Somerset, em Athelney. Parecia tudo acabado para os anglo-saxões.

    871- 937: Alfredo, o Grande, Danelaw, Athelstan

    Alfredo decidiu revidar e então formou um exército para se opor aos vikings. Eles travaram uma batalha terrível em Erdington e, posteriormente, o líder Viking Guthrum tornou-se cristão. Alfred teve que fazer um tratado com os vikings para estabelecer um território chamado Danelaw.

    954: Vikings no Norte, Anglo-Saxões no Sul

    Por quase 20 anos, os anglo-saxões e os vikings governaram a Grã-Bretanha juntos. Os vikings governaram o norte e os anglo-saxões governaram o sul da Inglaterra. Eles eram como uma barreira entre os anglo-saxões e seus oponentes escoceses.

    1042-1066: O Último Rei Anglo Saxão Eduardo, o Confessor

    Eduardo, o Confessor, tornou-se rei da Inglaterra em 1042. Ele aumentou os laços entre a Inglaterra e outros países europeus. Seu filho Harold Godwinson foi coroado rei saxão da Inglaterra e é considerado o último rei saxão da Inglaterra.

    Este pode ser o ano mais famoso da história da Grã-Bretanha. Quando Eduardo, o Confessor, morreu, três homens separados poderiam ter se tornado rei. Harold Godwinson foi coroado rei. Harold foi ao norte para lutar contra Tostig, derrotou-o e marchou por todo o país para lutar contra Guilherme, o Conquistador, que tinha vindo para Sussex com um exército francês-normando. Harold foi morto com uma flecha no olho e seu exército caiu pouco depois. Isso deu início ao período de governo normando na Inglaterra.

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    Um pouco sobre a Grã-Bretanha

    Aqui está uma linha do tempo simples de eventos durante a chamada Idade das Trevas, o início do período medieval, do século V à Conquista Normanda em 1066.

    449
    A data tradicional, segundo Bede, da chegada dos anglo-saxões ao sudeste da Inglaterra. Na verdade, eles estavam invadindo há anos.
    |
    c500
    Os saxões estão estabelecidos no sul da Inglaterra nesta época.
    |
    516
    Uma possível data para a misteriosa e possivelmente mítica Batalha do Monte Badon, na qual os bretões sob um líder desconhecido derrotam os saxões. A batalha mais tarde foi associada ao lendário Rei Arthur - a última das 12 lendárias batalhas que ele travou.
    |
    c550-c650
    Ângulos, saxões e jutos conquistam as terras baixas da Inglaterra. Eles desenvolvem vários 'reinos'. A cultura britânica é geralmente extinta em grande parte da atual Inglaterra, mas continua no oeste da Grã-Bretanha.
    |
    563
    São Columba funda um mosteiro na ilha de Iona.
    |
    596
    O Papa Gregório viu Angles no mercado de escravos de Roma e despacha Agostinho para convertê-los ao Cristianismo.
    |
    597
    Santo Agostinho chega a Thanet para converter os saxões pagãos em Kent.
    |
    602
    O rei Ethelbert de Kent doa um terreno em Canterbury para uma nova catedral. Sua esposa franca, Bertha, já era cristã.
    |
    627
    Eduíno da Nortúmbria é o primeiro rei cristão do norte da Inglaterra.
    |
    629
    No contexto mais amplo - Muhammad apreende Meca.
    |
    635
    St Aidan funda um mosteiro em Lindisfarne.
    |
    c650
    No final do século 7, havia 7 reinos anglo-saxões principais no que hoje é a Inglaterra moderna: Northumbria, Mercia, East Anglia, Wessex, Kent, Sussex e Essex. Para o sudoeste estão os West Welsh em Dumnonia (Devon) e Kernow (Cornualha). Outros reinos britânicos são Powys, Gwynedd, Gwent (País de Gales moderno), Rheged (Cumbria) e Strathclyde (sudoeste da Escócia),
    |
    654
    St Cedd, um padre da Nortúmbria na tradição celta, começou a evangelizar os pagãos saxões orientais.
    |
    664
    Sínodo de Whitby - determinou que a igreja inglesa seguiria Roma, ao invés da tradição cristã celta.
    |
    685
    Batalha de Dunnichen (ou Dun Nechtain) - Os pictos do rei Bridei impedem a expansão ao norte dos ângulos da Nortúmbria.
    |
    731
    Bede completa sua História da Igreja e do Povo Ingleses.
    |
    757
    Offa torna-se rei da Mércia. Ele ordena a construção de uma terraplenagem defensiva entre Mércia e Powys, agora conhecida como Dique de Offa, que ainda mais ou menos define a fronteira entre a Inglaterra e o País de Gales.
    |
    789
    Os vikings atacam Dorset - o primeiro ataque viking registrado na Grã-Bretanha.
    |
    793
    Os vikings atacam Lindisfarne.
    |
    795
    Os vikings atacam Iona.
    |
    829
    Egbert, rei de Wessex, conquista a Mércia.
    |
    843
    Kenneth MacAlpine une pictos e escoceses para formar um reino.
    |
    867
    Os dinamarqueses capturam York.
    |
    869
    Edmund, rei de East Anglia, é martirizado pelos dinamarqueses.
    |
    870
    Os vikings destroem Dumbarton, fortaleza do Reino de Strathclyde.
    |
    871-900
    O reinado de Alfredo, o Grande, Rei de Wessex.
    |
    877
    Os dinamarqueses atacam Chippenham no Natal, forçando Alfred a se esconder em Athelney, Somerset.
    |
    878
    Alfred derrota os dinamarqueses em Edington (Ethandun), Wiltshire.
    |
    886
    Alfred faz um tratado com os dinamarqueses que assegura os reinos de Wessex e Mercia e estabelece a área de Danelaw ao norte do Tamisa e ao sul de Tees.
    |
    925
    Aethelstan é coroado Rei de Wessex. Ele é geralmente aceito como o primeiro rei de toda a Inglaterra.
    |
    927
    Tendo derrotado os dinamarqueses no norte, Etelstão aceita a submissão dos reis dos escoceses, Strathclyde Welsh, Cumbria e o conde de Northumbria na Ponte Eamont, Cumbria.
    |
    937
    Uma invasão combinada de vikings, galeses e escoceses é esmagada por Aethelstan em Brunanburh (ninguém sabe onde foi).
    |
    978
    Eduardo, rei da Inglaterra, é martirizado em Corfe, Dorset.
    |
    991
    Batalha de Maldon - um exército inglês é derrotado pela invasão dos vikings em Essex. O rei, Ethelred, paga Danegeld (ou seja, dinheiro de proteção) para comprar a paz.
    |
    1002
    Massacre do Dia de São Brice - o rei Ethelred ordena o massacre de todos os dinamarqueses na Inglaterra.
    |
    1013
    Swein Forkbeard invade a Inglaterra. Mais uma vez, os dinamarqueses governam.
    |
    1016
    Cnut da Dinamarca torna-se rei da Inglaterra.
    |
    1017
    Cnut casa-se com Emma da Normandia, a viúva de Ethelred. Cnut dividiu a Inglaterra em quatro condados - Northumbria Wessex, Mercia e East Anglia - cada um em um reino por direito próprio.
    |
    1018
    Batalha de Carham - data e detalhes incertos.Malcolm II, rei de Alba, derrotou Uhtred da Nortúmbria, torna-se o primeiro rei de uma Escócia unida e estabelece uma fronteira muito semelhante à de hoje.
    |
    1040
    Macbeth derrota Duncan e se torna rei da Escócia.
    |
    1042
    Eduardo, o Confessor, torna-se rei da Inglaterra.
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    1066
    Edward, o Confessor, morre. Harold torna-se rei da Inglaterra. A Inglaterra é invadida por Vikings do norte, culminando na Batalha de Stamford Bridge, e pelos normandos do sul, levando à derrota de Harold na Batalha de Hastings. Guilherme, duque da Normandia, é coroado rei da Inglaterra em 25 de dezembro.


    Trabalho

    Bede escreveu obras científicas, históricas e teológicas, refletindo a variedade de seus escritos, desde música e métricas até comentários exegéticos das Escrituras. Ele conhecia a literatura patrística, assim como Plínio, o Velho, Virgílio, Lucrécio, Ovídio, Horácio e outros escritores clássicos. Ele sabia um pouco de grego. Os comentários das escrituras de Beda empregaram o método alegórico de interpretação, [45] e sua história inclui relatos de milagres, que para os historiadores modernos pareceram em desacordo com sua abordagem crítica dos materiais em sua história. Estudos modernos têm mostrado o papel importante que tais conceitos desempenham na visão de mundo dos estudiosos do início da Idade Média. [46] Embora Bede seja estudado principalmente como historiador agora, em seu tempo suas obras sobre gramática, cronologia e estudos bíblicos foram tão importantes quanto suas obras históricas e hagiográficas. As obras não históricas contribuíram muito para o renascimento carolíngio. [47] Ele foi creditado por escrever uma penitencial, embora sua autoria desta obra seja contestada. [48]

    História Eclesiástica do Povo Inglês

    O trabalho mais conhecido de Bede é o Historia ecclesiastica gentis Anglorum, ou Uma história eclesiástica do povo inglês, [49] concluído por volta de 731. Beda foi ajudado a escrever este livro por Albinus, abade da Abadia de Santo Agostinho, Cantuária. [50] O primeiro dos cinco livros começa com alguns antecedentes geográficos e, em seguida, esboça a história da Inglaterra, começando com a invasão de César em 55 aC. [51] Um breve relato do cristianismo na Grã-Bretanha romana, incluindo o martírio de Santo Albano, é seguido pela história da missão de Agostinho à Inglaterra em 597, que trouxe o cristianismo aos anglo-saxões. [4] O segundo livro começa com a morte de Gregório o Grande em 604 e segue o progresso do cristianismo em Kent e as primeiras tentativas de evangelizar a Nortúmbria. [52] Isso terminou em desastre quando Penda, o rei pagão da Mércia, matou o recém-cristão Eduíno da Nortúmbria na Batalha de Hatfield Chase em cerca de 632. [52] O revés foi temporário, e o terceiro livro relata o crescimento do Cristianismo na Nortúmbria sob os reis Oswald da Nortúmbria e Oswy. [53] O clímax do terceiro livro é o relato do Conselho de Whitby, tradicionalmente visto como um importante ponto de viragem na história da Inglaterra. [54] O quarto livro começa com a consagração de Teodoro como arcebispo de Canterbury e relata os esforços de Wilfrid para levar o cristianismo ao Reino de Sussex. [55] O quinto livro traz a história até os dias de Beda e inclui um relato do trabalho missionário na Frísia e do conflito com a Igreja britânica sobre a data correta da Páscoa. [55] Beda escreveu um prefácio para a obra, no qual a dedica a Ceolwulf, rei da Nortúmbria. [56] O prefácio menciona que Ceolwulf recebeu um rascunho anterior do livro, presumivelmente Ceolwulf sabia latim o suficiente para entendê-lo, e ele pode até mesmo ter sido capaz de lê-lo. [4] [51] O prefácio deixa claro que Ceolwulf havia solicitado a cópia anterior, e Beda pediu a aprovação de Ceolwulf. Essa correspondência com o rei indica que o mosteiro de Beda tinha conexões entre a nobreza da Nortúmbria. [4]

    Fontes

    O mosteiro de Wearmouth-Jarrow tinha uma excelente biblioteca. Tanto Benedict Biscop quanto Ceolfrith haviam adquirido livros do continente, e nos dias de Beda o mosteiro era um renomado centro de aprendizagem. [57] Estima-se que havia cerca de 200 livros na biblioteca monástica. [58]

    Para o período anterior à chegada de Agostinho em 597, Bede baseou-se em escritores anteriores, incluindo Solinus. [4] [59] Ele teve acesso a duas obras de Eusébio: o Historia Ecclesiastica, e também o Chronicon, embora ele não tivesse nenhum no grego original, em vez disso, ele tinha uma tradução latina do Historia, por Rufinus, e a tradução de São Jerônimo do Chronicon. [60] Ele também conhecia Orósio Adversus Paganuse Gregório de Tours ' Historia Francorum, ambas as histórias cristãs, [60] bem como a obra de Eutropius, um historiador pagão. [61] Ele usou Constâncio Vida de Germanus como fonte para as visitas de Germanus à Grã-Bretanha. [4] [59] O relato de Beda sobre a invasão dos anglo-saxões é extraído em grande parte da obra de Gildas De Excidio et Conquestu Britanniae. [62] Beda também estaria familiarizado com relatos mais recentes, como o de Stephen de Ripon Vida de wilfride anônimo Vida de Gregório o Grande e Vida de cuthbert. [59] Ele também se baseou no de Josefo Antiguidades, e as obras de Cassiodorus, [63] e havia uma cópia do Liber Pontificalis no mosteiro de Beda. [64] Beda cita vários autores clássicos, incluindo Cícero, Plauto e Terence, mas ele pode ter tido acesso ao trabalho deles por meio de uma gramática latina em vez de diretamente. [65] No entanto, é claro que ele estava familiarizado com as obras de Virgílio e com Plínio, o Velho História Natural, e seu mosteiro também possuía cópias das obras de Dionysius Exiguus. [65] Ele provavelmente tirou seu relato de Santo Albano de uma vida daquele santo que não sobreviveu. Ele reconhece duas outras vidas de santos diretamente, uma é uma vida de Fursa e a outra de Santo Æthelburh, o último não sobrevive mais. [66] Ele também teve acesso a uma vida de Ceolfrith. [67] Parte do material de Beda veio de tradições orais, incluindo uma descrição da aparência física de Paulino de York, que morreu quase 90 anos antes de Beda. Historia Ecclesiastica foi escrito. [67]

    Bede também tinha correspondentes que lhe forneceram material. Albinus, o abade do mosteiro de Canterbury, forneceu muitas informações sobre a igreja em Kent e, com a ajuda de Nothhelm, na época um padre em Londres, obteve cópias da correspondência de Gregório, o Grande, de Roma, relacionada à missão de Agostinho. [4] [59] [68] Quase todas as informações de Beda a respeito de Agostinho foram tiradas dessas cartas. [4] Beda reconheceu seus correspondentes no prefácio do Historia Ecclesiastica [69] ele estava em contato com o bispo Daniel de Winchester, para obter informações sobre a história da igreja em Wessex e também escreveu para o mosteiro em Lastingham para obter informações sobre Cedd e Chade. [69] Bede também menciona um abade Esi como uma fonte para os assuntos da Igreja de East Anglia, e o bispo Cynibert para informações sobre Lindsey. [69]

    O historiador Walter Goffart argumenta que Bede baseou a estrutura do Historia em três trabalhos, usando-os como a estrutura em torno da qual as três seções principais do trabalho foram estruturadas. Para a parte inicial do trabalho, até a missão Gregoriana, Goffart sente que Bede usou De excidio. A segunda seção, detalhando a missão gregoriana de Agostinho de Canterbury, foi estruturada em Vida de Gregório o Grande escrito em Whitby. A última seção, detalhando eventos após a missão gregoriana, Goffart sente que foi modelado Vida de wilfrid. [70] A maioria dos informantes de Beda para informações após a missão de Agostinho vieram da parte oriental da Grã-Bretanha, deixando lacunas significativas no conhecimento das áreas ocidentais, que eram aquelas áreas com probabilidade de ter uma presença britânica nativa. [71] [72]

    Modelos e estilo

    Os modelos estilísticos de Beda incluíam alguns dos mesmos autores de quem ele extraiu o material para as partes anteriores de sua história. Sua introdução imita o trabalho de Orósio, [4] e seu título é um eco do de Eusébio Historia Ecclesiastica. [1] Beda também seguiu Eusébio na conquista do Atos dos Apóstolos como o modelo para o trabalho geral: onde Eusébio usou o Atos como tema para sua descrição do desenvolvimento da igreja, Bede fez dela o modelo para sua história da igreja anglo-saxônica. [73] Beda citou suas fontes longamente em sua narrativa, como Eusébio havia feito. [4] Beda também parece ter tirado citações diretamente de seus correspondentes às vezes. Por exemplo, ele quase sempre usa os termos "Australes" e "Occidentales" para os saxões do sul e do oeste, respectivamente, mas em uma passagem do primeiro livro ele usa "Meridiani" e "Occidui", como talvez seu informante tivesse feito. [4] No final do trabalho, Bede adiciona uma breve nota autobiográfica: esta foi uma ideia tirada de Gregório de Tours. História dos francos. [74]

    O trabalho de Beda como hagiógrafo e sua atenção detalhada ao namoro foram preparações úteis para a tarefa de escrever o Historia Ecclesiastica. Seu interesse em computus, a ciência de calcular a data da Páscoa, também foi útil no relato que ele faz da controvérsia entre as igrejas britânica e anglo-saxônica sobre o método correto de obtenção da data da Páscoa. [49]

    Bede é descrito por Michael Lapidge como "sem dúvida o mais talentoso latinista produzido nessas ilhas no período anglo-saxão". [75] Seu latim foi elogiado por sua clareza, mas seu estilo no Historia Ecclesiastica não é simples. Ele conhecia a retórica e freqüentemente usava figuras de linguagem e formas retóricas que não podem ser facilmente reproduzidas na tradução, dependendo como freqüentemente fazem nas conotações das palavras latinas. No entanto, ao contrário de contemporâneos como Aldhelm, cujo latim é cheio de dificuldades, o próprio texto de Beda é fácil de ler. [76] Nas palavras de Charles Plummer, um dos editores mais conhecidos da Historia Ecclesiastica, O latim de Beda é "claro e límpido & # 160. Muito raramente temos que parar para pensar no significado de uma frase & # 160. Alcuin elogia Bede com razão por seu estilo despretensioso." [77]

    Intenção

    A principal intenção de Beda ao escrever o Historia Ecclesiastica era mostrar o crescimento da igreja unida em toda a Inglaterra. Os britânicos nativos, cuja igreja cristã sobreviveu à partida dos romanos, ganham a ira de Beda por se recusar a ajudar a converter os saxões até o final do Historia os ingleses e sua igreja dominam os britânicos. [78] Este objetivo, de mostrar o movimento em direção à unidade, explica a animosidade de Beda em relação ao método britânico de cálculo da Páscoa: muito do Historia é dedicado a uma história da disputa, incluindo a resolução final no Sínodo de Whitby em 664. [74] Beda também está preocupado em mostrar a unidade dos ingleses, apesar dos reinos díspares que ainda existiam quando ele estava escrevendo. Ele também quer instruir o leitor pelo exemplo espiritual e entreter, e para o último fim ele adiciona histórias sobre muitos dos lugares e pessoas sobre os quais escreveu. [78]

    N.J. Higham argumenta que Bede projetou seu trabalho para promover sua agenda de reformas para Ceolwulf, o rei da Nortúmbria. Bede pintou um quadro altamente otimista da situação atual na Igreja, em oposição ao quadro mais pessimista encontrado em suas cartas particulares. [79]

    O uso extensivo de milagres por Beda pode ser difícil para leitores que o consideram um historiador mais ou menos confiável, mas não aceitam a possibilidade de milagres. No entanto, ambos refletem uma integridade inseparável e consideração pela exatidão e verdade, expressa em termos de eventos históricos e de uma tradição de fé cristã que continua até os dias atuais. Beda, como Gregório, o Grande, a quem Beda cita sobre o assunto no Historia, sentiram que a fé produzida por milagres era um trampolim para uma fé mais elevada e verdadeira e que, como resultado, os milagres tinham seu lugar em uma obra destinada a instruir. [80]

    Omissões e preconceitos

    Bede é um tanto reticente quanto à carreira de Wilfrid, um contemporâneo e um dos clérigos mais proeminentes de sua época. Isso pode ser porque o estilo de vida opulento de Wilfrid era incompatível com a mente monástica de Beda; também pode ser que os eventos da vida de Wilfrid, divisivos e controversos como foram, simplesmente não se encaixaram com o tema de Beda da progressão para uma igreja unificada e harmoniosa. [52]

    O relato de Beda sobre as primeiras migrações dos anglos e saxões para a Inglaterra omite qualquer menção a um movimento desses povos através do Canal da Mancha, da Grã-Bretanha à Bretanha, descrito por Procópio, que estava escrevendo no século VI. Frank Stenton descreve essa omissão como "a aversão de um estudioso ao indefinido", o material tradicional que não podia ser datado ou usado para fins didáticos de Beda não tinha interesse para ele. [81]

    Bede era um nortumbriano, e isso tingiu seu trabalho com um viés local. [82] As fontes às quais ele teve acesso deram-lhe menos informações sobre o oeste da Inglaterra do que sobre outras áreas. [83] Ele diz relativamente pouco sobre as conquistas da Mércia e Wessex, omitindo, por exemplo, qualquer menção a Bonifácio, um missionário da Saxônia Ocidental no continente de algum renome e de quem Beda quase certamente ouviu falar, embora Beda discuta sobre os missionários da Nortúmbria. para o continente. Ele também é parcimonioso em seus elogios a Aldhelm, um saxão ocidental que muito fez para converter os britânicos nativos à forma romana de cristianismo. Ele lista sete reis dos anglo-saxões que considera como tendo governado Império, ou soberania, apenas um rei de Wessex, Ceawlin, é listado, e nenhum da Mércia, embora em outro lugar ele reconheça o poder secular que vários dos mercianos detinham. [84] O historiador Robin Fleming afirma que ele era tão hostil à Mércia porque a Nortúmbria havia sido diminuída pelo poder da Mércia que ele não consultou nenhum informante da Mércia e não incluiu histórias sobre seus santos. [85]

    Beda relata a história da missão de Agostinho em Roma e conta como o clero britânico se recusou a ajudar Agostinho na conversão dos anglo-saxões. Isso, combinado com a avaliação negativa de Gildas da igreja britânica na época das invasões anglo-saxãs, levou Bede a uma visão muito crítica da igreja nativa. No entanto, Beda ignora o fato de que, na época da missão de Agostinho, a história entre os dois era de guerra e conquista, o que, nas palavras de Barbara Yorke, teria naturalmente "restringido quaisquer impulsos missionários para os anglo-saxões do Clero britânico. " [86]

    Uso de Anno Domini

    Na época, Bede escreveu o Historia Ecclesiastica, havia duas maneiras comuns de se referir a datas. Uma era usar indicações, que eram ciclos de 15 anos, contados a partir de 312 DC. Havia três variedades diferentes de indicação, cada uma começando em um dia diferente do ano. A outra abordagem era usar anos de reinado - o imperador romano reinante, por exemplo, ou o governante de qualquer reino em discussão. Isso significava que, ao discutir conflitos entre reinos, a data teria de ser fornecida nos anos de reinado de todos os reis envolvidos. Bede usou ambas as abordagens ocasionalmente, mas adotou um terceiro método como sua abordagem principal para namorar: o Anno Domini método inventado por Dionysius Exiguus. [87] Embora Beda não tenha inventado este método, sua adoção e sua promulgação em De Temporum Ratione, seu trabalho em cronologia, é a principal razão de agora ser tão amplamente usado. [87] [88] Mesa de Páscoa de Beda Venerabilis, contida em De Temporum Ratione, foi desenvolvido a partir da famosa mesa pascal de Dionísio Exíguo.

    Avaliação

    o Historia Ecclesiastica foi copiado com freqüência na Idade Média, e cerca de 160 manuscritos que o continham sobreviveram. Cerca de metade deles estão localizados no continente europeu, em vez das Ilhas Britânicas. [89] A maioria dos textos dos séculos 8 e 9 de Beda Historia vêm das partes do norte do Império Carolíngio. [90] Este total não inclui manuscritos com apenas uma parte do trabalho, dos quais outros 100 ou mais sobreviveram. Foi impresso pela primeira vez entre 1474 e 1482, provavelmente em Estrasburgo, França. [89] Os historiadores modernos estudaram o Historia extensivamente, e várias edições foram produzidas. [91] Por muitos anos, o início da história anglo-saxônica foi essencialmente uma recontagem do Historia, mas estudos recentes têm se concentrado tanto no que Bede não escreveu quanto no que ele escreveu. A crença de que o Historia foi o ponto culminante das obras de Beda, o objetivo de todos os seus estudos, era uma crença comum entre os historiadores no passado, mas não é mais aceita pela maioria dos estudiosos. [92]

    Historiadores e editores modernos de Bede elogiaram muito as suas realizações no Historia Ecclesiastica. Stenton o considera um da "pequena classe de livros que transcendem tudo, exceto as condições mais fundamentais de tempo e lugar", e considera sua qualidade dependente do "surpreendente poder de Bede de coordenar os fragmentos de informação que chegaram a ele por meio tradição, a relação de amigos ou evidência documental & # 160. Em uma época em que pouco se tentou além do registro do fato, ele alcançou a concepção da história. " [93] Patrick Wormald o descreve como "o primeiro e maior dos historiadores da Inglaterra". [94]

    o Historia Ecclesiastica deu a Beda uma grande reputação, mas suas preocupações eram diferentes das de um escritor moderno de história. [4] Seu foco na história da organização da igreja inglesa, e nas heresias e nos esforços feitos para erradicá-las, o levou a excluir a história secular de reis e reinos, exceto onde uma lição moral pudesse ser extraída ou onde eles eventos iluminados na igreja. [4] Além do Crônica Anglo-Saxônica, os escritores medievais William de Malmesbury, Henry de Huntingdon e Geoffrey de Monmouth usaram suas obras como fontes e inspirações. [95] Os primeiros escritores modernos, como Polydore Vergil e Matthew Parker, o arcebispo elisabetano de Canterbury, também utilizaram o Historia, e suas obras foram usadas por lados protestantes e católicos nas guerras religiosas. [96]

    Alguns historiadores questionaram a confiabilidade de alguns dos relatos de Beda. Uma historiadora, Charlotte Behr, acha que o De historia O relato da chegada dos invasores germânicos em Kent não deve ser considerado para relatar o que realmente aconteceu, mas sim relatar mitos que existiam em Kent durante o tempo de Beda. [97]

    É provável que o trabalho de Beda, por ter sido copiado de forma tão ampla, tenha desencorajado outros a escrever histórias e pode até ter levado ao desaparecimento de manuscritos contendo obras históricas mais antigas. [98]

    Outras obras históricas

    Crônicas

    Como Capítulo 66 de seu Sobre o cálculo do tempo, em 725 Bede escreveu o Greater Chronicle (chronica maiora), que às vezes circulava como uma obra separada. Para eventos recentes, o Crônica, Como o dele História Eclesiástica, confiou em Gildas, em uma versão do Liber Pontificalis atual pelo menos para o papado do Papa Sérgio I (687-701), e outras fontes. Para eventos anteriores, ele se baseou no de Eusébio Chronikoi Kanones. O namoro de eventos no Crônica é inconsistente com suas outras obras, usando a era da criação, o Anno Mundi. [100]

    Hagiografia

    Suas outras obras históricas incluíram vidas dos abades de Wearmouth e Jarrow, bem como vidas em verso e prosa de São Cuthbert de Lindisfarne, uma adaptação de Paulinus de Nola Vida de São Félix, e uma tradução do grego Paixão de Santo Anastácio. Ele também criou uma lista de santos, o Martirologia. [101]

    Trabalhos teológicos

    Em sua própria época, Bede era conhecido por seus comentários bíblicos e exegéticos, bem como por outras obras teológicas. A maioria de seus escritos era desse tipo e abrangia o Antigo e o Novo Testamento. A maioria sobreviveu à Idade Média, mas alguns foram perdidos. [102] Foi por seus escritos teológicos que ele ganhou o título de Doutor anglorum e porque ele foi declarado santo. [103]

    Bede sintetizou e transmitiu o aprendizado de seus predecessores, bem como fez inovações cuidadosas e judiciosas no conhecimento (como recalcular a idade da terra - pela qual ele foi censurado antes de sobreviver às acusações de heresia e, eventualmente, ter suas opiniões defendidas pelo arcebispo Ussher em século dezesseis (veja abaixo) que teve implicações teológicas. Para fazer isso, ele aprendeu grego e tentou aprender hebraico. Ele passou um tempo lendo e relendo tanto o Antigo quanto o Novo Testamento. Ele menciona que estudou a partir de um texto da Vulgata de Jerônimo, que por sua vez era do texto hebraico. Ele também estudou o latim e os padres da Igreja. Na biblioteca monástica de Jarrow havia vários livros de teólogos, incluindo obras de Basílio, Cassiano, João Crisóstomo, Isidoro de Sevilha, Orígenes, Gregório de Nazianzo, Agostinho de Hipona, Jerônimo, Papa Gregório I, Ambrósio de Milão, Cassiodoro e Cipriano . [65] [103] Ele os usou, em conjunto com os próprios textos bíblicos, para escrever seus comentários e outras obras teológicas. [103] Ele tinha uma tradução latina de Evagrio de Atanásio Vida de Antônio e uma cópia de Sulpício Severo ' Vida de são martin. [65] Ele também usou escritores menos conhecidos, como Fulgentius, Julian of Eclanum, Tyconius e Prosper of Aquitaine. Beda foi o primeiro a referir-se a Jerônimo, Agostinho, Papa Gregório e Ambrósio como os quatro Padres Latinos da Igreja. [104] É claro a partir dos próprios comentários de Beda que ele sentiu que sua vocação era explicar a seus alunos e leitores a teologia e os pensamentos dos Padres da Igreja. [105]

    Bede também escreveu homilias, obras escritas para explicar a teologia usada nos cultos de adoração. Ele escreveu homilias sobre as principais épocas cristãs, como Advento, Quaresma ou Páscoa, bem como sobre outros assuntos, como aniversários de eventos significativos. [103]

    Ambos os tipos de trabalhos teológicos de Beda circularam amplamente na Idade Média. Vários de seus comentários bíblicos foram incorporados ao Glossa Ordinaria, uma coleção de comentários bíblicos do século 11. Algumas das homilias de Beda foram coletadas por Paulo, o Diácono, e foram usadas dessa forma no Ofício Monástico. São Bonifácio usou as homilias de Beda em seus esforços missionários no continente. [103]

    Bede às vezes incluía em seus livros teológicos um reconhecimento dos predecessores em cujas obras ele se baseava. Em dois casos, ele deixou instruções para que suas notas marginais, que forneciam os detalhes de suas fontes, fossem preservadas pelo copista, e ele pode ter originalmente adicionado comentários marginais sobre suas fontes a outras de suas obras. Onde ele não especifica, ainda é possível identificar os livros aos quais ele deve ter tido acesso por citações que usa. Um catálogo completo da biblioteca à disposição de Beda no mosteiro não pode ser reconstruído, mas é possível dizer, por exemplo, que Beda estava muito familiarizado com as obras de Virgílio. Há poucas evidências de que ele teve acesso a qualquer outro dos escritores latinos pagãos - ele cita muitos desses escritores, mas as citações são quase encontradas nas gramáticas latinas que eram comuns em sua época, uma ou mais das quais certamente seriam no mosteiro. Outra dificuldade é que os manuscritos dos primeiros escritores eram frequentemente incompletos: é evidente que Beda teve acesso ao livro de Plínio. Enciclopédia, por exemplo, mas parece que faltava a versão que ele tinha no livro xviii, já que ele não a citou em seu De temporum ratione. [106] [alfa 6 inferior]

    Obras de Beda incluídas Comentário sobre o Apocalipse, [108] Comentário sobre as epístolas católicas, [109] Comentário sobre Atos, Reconsideração no Livro de Atos, [110] No Evangelho de Marcos, No Evangelho de Lucas, e Homilias sobre os Evangelhos. [111] No momento de sua morte, ele estava trabalhando na tradução do Evangelho de São João para o inglês. [112] Ele fez isso nos últimos 40 dias de sua vida. Quando a última passagem foi traduzida, ele disse: "Tudo está consumado." [37] As obras que tratam do Antigo Testamento incluíam Comentário sobre Samuel, [113] Comentário sobre o Gênesis, [114] Comentários sobre Esdras e Neemias, No templo, No tabernáculo, [115] Comentários sobre Tobit, Comentários sobre Provérbios, [116] Comentários sobre o Cântico dos Cânticos, Comentários sobre o Cântico de Habacuque, [117] As obras sobre Esdras, o tabernáculo e o templo foram especialmente influenciadas pelos escritos de Gregório, o Grande. [118]

    Cronologia histórica e astronômica

    De temporibus, ou Na hora, escrito por volta de 703, fornece uma introdução aos princípios da computação da Páscoa. [119] Isso foi baseado em partes de Isidoro de Sevilha Etimologias, e Bede também incluiu uma cronologia do mundo derivada de Eusébio, com algumas revisões baseadas na tradução da Bíblia feita por Jerônimo. [4] Em cerca de 723, [4] Bede escreveu um trabalho mais longo sobre o mesmo assunto, Sobre o cálculo do tempo, que foi influente durante a Idade Média. [120] Ele também escreveu várias cartas mais curtas e ensaios discutindo aspectos específicos da computação.

    Sobre o cálculo do tempo (De temporum ratione) incluiu uma introdução à visão tradicional antiga e medieval do cosmos, incluindo uma explicação de como a Terra esférica influenciou a duração variável da luz do dia, de como o movimento sazonal do Sol e da Lua influenciou a aparência variável da lua nova ao anoitecer crepúsculo. [121] Bede também registra o efeito da lua nas marés. Ele mostra que o tempo das marés duas vezes ao dia está relacionado à Lua e que o ciclo lunar mensal das marés de primavera e mortas também está relacionado à posição da lua. Ele prossegue observando que os tempos das marés variam ao longo da mesma costa e que os movimentos da água causam maré baixa em um lugar quando há maré alta em outro lugar. [123] Como o foco de seu livro era o cálculo, Beda deu instruções para calcular a data da Páscoa a partir da lua cheia pascal, para calcular o movimento do Sol e da Lua através do zodíaco, e para muitos outros cálculos relacionados para o calendário. Ele dá algumas informações sobre os meses do calendário anglo-saxão. [124]

    Qualquer códice da mesa de Páscoa de Beda Venerabilis é normalmente encontrado junto com um códice de sua De temporum ratione. A mesa pascal de Beda, sendo uma extensão exata da mesa pascal de Dionísio Exíguo e cobrindo o intervalo de tempo 532-1063 DC, [125] contém um ciclo pascal de 532 anos baseado no chamado ciclo lunar alexandrino clássico de 19 anos, [126] ] sendo a variante próxima do ciclo lunar de 19 anos do bispo Teófilo proposto por Annianus e adotado pelo bispo Cirilo de Alexandria por volta de 425 DC. [127] O predecessor final semelhante (mas bastante diferente) deste ciclo lunar metônico de 19 anos é o um inventado por Anatolius por volta de 260 DC. [128]

    Para fins de calendário, Bede fez um novo cálculo da idade do mundo desde a criação, que ele datou como 3952 aC. Por causa de suas inovações em computar a idade do mundo, ele foi acusado de heresia na mesa do bispo Wilfrid, sua cronologia sendo contrária aos cálculos aceitos. Uma vez informado das acusações desses "rústicos obscenos", Bede as refutou em sua Carta a Plegwin. [129]

    Além desses trabalhos sobre cronometragem astronômica, ele também escreveu De natura rerum, ou Sobre a natureza das coisas, modelado em parte após a obra de mesmo título por Isidoro de Sevilha. [130] Suas obras foram tão influentes que no final do século IX, Notker, o Gago, um monge do Mosteiro de St. Gall na Suíça, escreveu que "Deus, o ordenador das naturezas, que ergueu o Sol do Leste no dia quarto dia da Criação, no sexto dia do mundo fez Bede surgir do Ocidente como um novo Sol para iluminar toda a Terra ". [131]

    Trabalhos educativos

    Bede escreveu algumas obras destinadas a ajudar o ensino de gramática na escola da abadia. Um deles foi De arte metrica, uma discussão sobre a composição do verso latino, com base no trabalho de gramáticos anteriores. Foi baseado em Donatus ' De pedibus e Servius ' De finalibus e exemplos usados ​​de poetas cristãos, bem como de Virgílio. Tornou-se um texto padrão para o ensino do verso latino durante os séculos seguintes. Bede dedicou este trabalho a Cuthbert, aparentemente um estudante, pois ele é chamado de "filho amado" na dedicatória, e Bede diz: "Eu trabalhei para educá-lo em cartas divinas e estatutos eclesiásticos" [132] De orthographia é uma obra sobre ortografia, projetada para ajudar um leitor medieval de latim com abreviações e palavras desconhecidas de obras clássicas em latim. Embora pudesse servir como um livro-texto, parece ter sido principalmente concebido como uma obra de referência. A data de composição de ambas as obras é desconhecida. [133]

    De schematibus et tropis sacrae scripturae discute o uso da retórica pela Bíblia. [4] Beda estava familiarizado com autores pagãos como Virgílio, mas não era considerado apropriado ensinar gramática bíblica a partir de tais textos, e Beda defende a superioridade dos textos cristãos na compreensão da literatura cristã. [4] [134] Da mesma forma, seu texto sobre métrica poética usa apenas poesia cristã como exemplos. [4]

    Poesia vernácula

    De acordo com seu discípulo Cuthbert, Bede era doctus in nostris carminibus ("aprendido em nossas canções"). A carta de Cuthbert sobre a morte de Beda, o Epistola Cuthberti de obitu Bedae, além disso, comumente é entendido como indicando que Bede compôs um poema vernáculo de cinco versos conhecido pelos estudiosos modernos como Canção da morte de Beda

    E ele costumava repetir aquela frase de São Paulo "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo", e muitos outros versículos da Escritura, exortando-nos assim a despertar do sono da alma pensando no bem hora da nossa última hora. E em nossa própria língua - pois ele estava familiarizado com a poesia inglesa - falando da terrível partida da alma do corpo:

    Fore ðæm nedfere nænig wiorðe
    ðonc snottora ðon ele ðearf siæ
    para ymbhycgenne ær seu hinionge
    hwæt his gastæ godes oððe yfles
    æfter deað dæge doemed wiorðe. [135]

    Enfrentando essa jornada forçada, nenhum homem pode ser
    Mais prudente do que deveria ser,
    Se ele considerar, antes de partir daqui,
    O que para o seu espírito de bem ou de mal
    Após o dia da sua morte será determinado.

    Como Opland observa, no entanto, não está totalmente claro que Cuthbert está atribuindo este texto a Beda: a maioria dos manuscritos deste último não usa um verbo finito para descrever a apresentação da canção por Beda, e o tema era relativamente comum no inglês antigo e no anglo -Literatura latina. O fato de a descrição de Cuthbert colocar a execução do poema em inglês antigo no contexto de uma série de passagens citadas da Sagrada Escritura pode ser tomado simplesmente como evidência de que Bede também citou textos vernáculos análogos. [136] Por outro lado, a inclusão do texto em inglês antigo do poema na carta latina de Cuthbert, a observação de que Beda "foi aprendido em nossa canção" e o fato de que Beda compôs um poema em latim sobre o mesmo assunto, tudo aponta à possibilidade de tê-lo escrito. Ao citar o poema diretamente, Cuthbert parece sugerir que sua formulação particular era de alguma forma importante, seja porque era um poema vernáculo endossado por um estudioso que evidentemente desaprovava o entretenimento secular [137] ou porque é uma citação direta da última composição original de Beda . [138]


    • The Oxford Companion to Scottish History, ed. Michael Lynch, Oxford University Press, 2001
    • The Making of Scotland, Robin Smith, Canongate Books, 2001
    • The Hutchinson Encyclopedia, Edição de 1997, Helicon Publishing Ltd, 1996
    • Crônica da Grã-Bretanha, Chronicle Communications Ltd, 1992
    • Edimburgo no século XIX, W M Gilbert, Edimburgo 1901
    • Um Alfabeto de Edimburgo, J F Birrell, Edimburgo 1980
    • Records of the Burgh of Edinburgh: editado por J.D. Marwick para a Burgh Records Society, começando em 1403. Edição de texto completo, como parte do British History Online.
    • http://www.edinburgh-trades.org/ The Convenery of the Trades of Edinburgh
    • Maria, Rainha da Escócia
    • Greyfriars Kirk
    • Burke e Hare
    • Reino da Escócia
    • Ato de União 1707
    • Parlamento da Escócia
    • David Hume
    • Crítica de Edimburgo
    • Abadia de Holyrood
    • Tratado de Edimburgo
    • Cidade antiga
    • Nova cidade
    • Robert Adam
    • James Craig
    • Igreja da Escócia
    • Perturbação de 1843
    • Thomas Aikenhead
    • Diácono Brodie
    • Ferrovia do Norte da Grã-Bretanha
    • Visita do Rei George IV
    • Sir Walter Scott
    • Edwin da Nortúmbria
    • Devolução
    • Burgh
    • Lothian
    • Bolsa de Valores de Edimburgo
    • Castelo de Edimburgo
    • Holyrood Palace
    • Museu Nacional da Escócia
    • Edifício do Parlamento Escocês
    • Forth Rail Bridge
    • Ponte da Forth Road
    • Arthur's Seat
    • Scott Monument
    • Catedral de St Giles
    • Calton Hill
    • monumento nacional
    • Usher Hall
    • Festival de Teatro
    • Centro Internacional de Conferências de Edimburgo
    • Academia Real Escocesa
    • Galeria Nacional Escocesa
    • Parlamento
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    • Balmoral Hotel
    • Jardim Botânico Real de Edimburgo
    • Victoria Quay
    • Bute House
    • Casa de Santo André
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    • Galeria Nacional de Arte Moderna da Escócia
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