A história

Imigrantes dinamarqueses


Houve pouca imigração dinamarquesa para os Estados Unidos até meados do século XIX. A chegada precoce mais significativa foi Claus Lauritz Clausen, que chegou em 1842. Logo depois ele se tornou pastor da Igreja Evangélica Luterana em Heart Prairie, na costa do Lago Whitewater em Wisconsin. Em 1851, ele começou a publicar um jornal da Igreja Luterana. No ano seguinte, ele se tornou editor da Emigranten, o primeiro jornal em idioma norueguês publicado nos Estados Unidos.

No Emigranten fez campanha contra a escravidão e com a eclosão da Guerra Civil, seu amigo íntimo, o coronel Hans Heg, comandante do Regimento Escandinavo, o convenceu a se tornar seu capelão. Outros colonos dinamarqueses que se juntaram ao regimento incluíram Sivert Pederson, Joseph Mathiesen e Soren Pederson.

Organismos religiosos nos Estados Unidos enviaram missionários para a Dinamarca e incentivaram as pessoas a migrar para o Novo Mundo. Em 1860, os missionários mórmons persuadiram cerca de 2.000 dinamarqueses a se estabelecerem em Utah. Um terço deles vivia no condado de Sanpete. Anthony Lund se tornou o líder desse grupo e atuou como membro da legislatura territorial de Utah.

Havia um número muito maior de luteranos e no final do século a Igreja Dinamarquesa tinha 56 ministros, uma escola teológica em West Denmark, Wisconsin, uma missão de imigrantes em Nova York e um orfanato em Chicago.

O desemprego na Dinamarca resultou em um aumento na emigração para o Novo Mundo. Os navios a vapor deixaram a Dinamarca e chegaram aos Estados Unidos 10 dias depois. Alega-se que um único navio, o Frederick VIII transportou mais de meio milhão de imigrantes da Escandinávia para a América.

O Censo de 1870 revelou que havia mais de 30.000 nascidos na Dinamarca nos Estados Unidos. A maioria vivia nas regiões agrícolas de Iowa, Minnesota, Wisconsin, Illinois e Kansas. A imigração dinamarquesa atingiu seu pico em 1882, quando 11.000 pessoas chegaram. A maioria eram pequenos agricultores e trabalhadores, mas depois de 1890, um número crescente de artesãos e profissionais decidiu se mudar para os Estados Unidos.

Os imigrantes dinamarqueses estiveram envolvidos no movimento de reforma. Laurence Gronlund, foi um membro executivo do Partido Socialista Trabalhista e escreveu vários livros, como A revolução que se aproxima: seus princípios (1878), Comunidade Cooperativa (1884), Nosso destino (1891), A Nova Economia (1898) e Socializando um Estado (1898).

Jacob Riis foi um fotojornalista pioneiro empregado por vários jornais de Nova York. Em dezembro de 1889, seu relato da vida na cidade, ilustrado por fotografias, apareceu em Scribner's Magazine. Isso gerou muito interesse e, no ano seguinte, uma versão completa,Como vive a outra metade, foi publicado. Outros livros de Riis incluem Filhos dos Pobres (1892), Fora da Mulberry Street(1898), A batalha com a favela (1902) e Filhos do Cortiço (1903).

Entre 1820 e 1920, mais de 300.000 imigrantes vieram da Dinamarca. Isso era muito menos do que outros países escandinavos, como Suécia (1.000.000) e Noruega (730.000).

Uma investigação realizada em 1978 revelou que desde 1820 mais de 364.000 pessoas emigraram da Dinamarca para os Estados Unidos. Isso representou 0,7 por cento do total da imigração estrangeira durante este período.


Dinamarqueses

Imigrantes dinamarqueses começaram a chegar a Iowa durante a década de 1870. A imigração dinamarquesa sempre foi menor do que a de outros países escandinavos por causa das condições econômicas tipicamente boas naquele país. Muitos dinamarqueses vieram depois que seu país perdeu uma guerra com a Alemanha em 1863, resultando na transformação do território dinamarquês de Schleswig-Holstein na Alemanha. Essa mudança levou muitos a escolherem a emigração em vez de permanecer na área sob o domínio alemão. A imigração dinamarquesa começou a aumentar na década de 1880 e atingiu o pico em 1920.

Muitos outros dinamarqueses vieram porque se converteram às igrejas Batista, Metodista ou Mórmon. Os mórmons dinamarqueses cruzaram Iowa a caminho de Utah como parte das brigadas mórmons de carrinhos de mão de 1856 a 1860. Esses imigrantes puxaram carrinhos de mão do final da linha férrea em Coralville até Salt Lake City, uma distância de mais de 2.100 milhas.

Outros imigrantes dinamarqueses em Iowa tiveram um impacto duradouro. Um jornal de língua dinamarquesa, Dannevirke, foi publicado em Cedar Falls por muitos anos. Christian K. Nelson, que veio para Iowa como imigrante, é considerado o inventor da Eskimo Pie.

Muitos imigrantes dinamarqueses se estabeleceram em Iowa, principalmente na parte sudoeste do estado, porque aquela região ainda tinha terras agrícolas disponíveis quando a maior parte da imigração dinamarquesa para Iowa começou na década de 1870. Em particular, muitos dinamarqueses se estabeleceram em Audubon e no condado de Shelby ao redor das cidades de Elk Horn e Kimballton. Hoje, mais pessoas de ascendência dinamarquesa vivem nesta área do que em qualquer outra comunidade rural fora da Dinamarca. Uma vez foi dito que uma pessoa poderia viver em Elk Horn por meses e nunca precisar falar outra língua que não o dinamarquês. Outros centros de colonização dinamarquesa em Iowa foram em Fredsville no condado de Grundy e Ringsted no condado de Emmet. Como outros grupos menores de imigrantes, os dinamarqueses estavam localizados principalmente em seções específicas do estado, e não espalhados por Iowa como os alemães e britânicos.

A população local celebra sua herança dinamarquesa com um festival anual. Em 1976, os residentes providenciaram que um moinho de vento dinamarquês fosse enviado para Elk Horn e remontado como um memorial. Elk Horn também abriga o National Danish American Immigrant Museum, que foi inaugurado em 1994 e abriga artefatos e materiais históricos relacionados aos imigrantes dinamarqueses nos Estados Unidos. Na vizinha Kimballton, um parque contém uma réplica da famosa estátua da Pequena Sereia que se encontra no porto de Copenhague, na Dinamarca.


Imigrantes dinamarqueses em Utah

Em agosto de 1876, um jornal em língua dinamarquesa de Salt Lake City, Bikuben, noticiou a chegada de outra companhia de imigrantes dinamarqueses. “Muitas centenas de pessoas se reuniram na estação. (…) Houve um jubileu quando o trem parou ”, observou o jornal. Imigrantes anteriores haviam preparado um banquete para os recém-chegados a serem servidos no pátio de dízimo da cidade. “As mesas, com cerca de 18 metros de comprimento, gemiam sob o peso [da comida].”

Antes de 1890, quase 80% dos conversos dinamarqueses emigraram para ajudar a construir Sião nos Estados Unidos. Nas décadas de 1850 e 1860, os santos dos últimos dias eram responsáveis ​​por quase metade do total de emigrantes da Dinamarca. Alguns, como o artista C. C. A. Christensen, tiveram um impacto duradouro na cultura da fé. Outros, como a experiente parteira Hannah Sorensen, compartilharam seus conhecimentos para melhorar suas comunidades.

Muitos homens foram mais tarde chamados de volta à Dinamarca como missionários, enquanto as mulheres permaneceram em Utah. Durante a missão do marido de Mine Jørgensen, ela escreveu a ele sobre os desafios de cuidar de sua fazenda e de seus cinco filhos sozinhas. “Agora devo ser pai e mãe para esses pequeninos”, escreveu ela. "Você sabe, é claro, que não estou acostumada a trabalhar fora desde que me tornei sua esposa." Ainda assim, ela se comprometeu a seguir em frente até seu reencontro. “Sempre me senti tão seguro quando você estava comigo”, escreveu o Meu, “e espero que Deus, que está no Céu, me conceda esse dia novamente”. No século 20, a coligação em Utah havia se tornado menos comum, mas a influência dos conversos dinamarqueses e sua cultura em Utah e na Igreja permanece.


1800

1801 - As relações diplomáticas foram estabelecidas em 12 de outubro de 1801, quando o Ministro dinamarquês residente nos Estados Unidos apresentou suas credenciais ao governo dos EUA. A Dinamarca e os Estados Unidos nunca experimentaram uma interrupção em suas relações diplomáticas desde que foram estabelecidos pela primeira vez em 1801.

1827 - A Legação dos EUA em Copenhagen foi estabelecida em 20 de setembro de 1827, quando o Chargé d & # 8217Affaires Henry Wheaton apresentou suas credenciais ao governo dinamarquês.

1836 - 6 de março. Imigrante dinamarquês Charles Zanco morre em batalha no Alamo. Acredita-se que Zanco tenha ajudado no design que se tornou a bandeira do Texas e originou a ideia da estrela & # 8220lone & # 8221.

1839 - O imigrante dinamarquês Peter Lassen lidera uma expedição do Missouri à Califórnia. Lassen National Forest, Lassen Peak e Lassen Volcanic National Park foram nomeados em sua homenagem.

1840 - Os primeiros colonos dinamarqueses chegaram durante a década de 1840 nas áreas de Racine, Neenah e Nova Dinamarca de Wisconsin, bem como em Chicago, Illinois.

1848 - Dinamarca, Wisconsin foi colonizada pelos primeiros imigrantes dinamarqueses na área, Niels Gotfredsen e sua esposa.

1850 - Os missionários mórmons de Utah chegam à Dinamarca seguindo a nova constituição dinamarquesa de 1849 que prevê liberdade de religião. Entre 1850 e 1904, aproximadamente 17.000 dinamarqueses se convertem à Igreja Mórmon e deixam a Dinamarca para Utah.

1860 - Elk Horn, Iowa, os primeiros colonos dinamarqueses chegam durante a década de 1860. Nos 10-15 anos seguintes, um correio, igrejas, uma escola folclórica dinamarquesa e empresas foram estabelecidas. A cidade foi incorporada em 1910.

1860 - Imigrantes dinamarqueses se estabelecem na área de Dakota do Sul, que se tornaria "Viborg". A área foi colonizada pela primeira vez por migrantes dinamarqueses na década de 1860, fundando uma comunidade conhecida como Daneville. Com o advento da ferrovia em 1893, um novo assentamento mais próximo à ferrovia foi criado como Viborg. Viborg foi incorporada como uma cidade em 25 de agosto de 1903.

1862 - Dania Society organizada em Chicago.

1862 - O "Homestead Act" é aprovado pelo Congresso dos Estados Unidos, dando 160 acres de terras do governo a qualquer adulto que não possua terras em outro lugar, desde que viva na terra por pelo menos 5 anos.

1864-1930 - A maior onda de imigração dinamarquesa para os EUA após a guerra de fronteira dinamarquesa de 1864 com a Prússia (Alemanha). No entanto, foi principalmente por razões econômicas, incluindo a Lei de Homestead dos EUA, que fez com que mais de 300.000 dinamarqueses deixassem a Dinamarca e se mudassem para os EUA durante este período.

1868 - No final da década de 1860, um assentamento dinamarquês foi estabelecido perto da atual Indianápolis, Indiana. A Trinity Danish Evangelical Lutheran Church foi fundada lá em 1868, e a construção da igreja foi concluída em 1872.

1869 - Colonos dinamarqueses Grundtvigian estabelecem a colônia de Kansas em Dinamarca.

1871 - Dannebrog, Nebraska, estabelecido por colonos dinamarqueses liderados por Lars Hannibal, mudando-se de Pine Lake, Wisconsin

1872 - & # 8220Den Danske Pioneer & # 8221 O jornal dinamarquês Pioneer fundado em Omaha por Mark Hansen. Em 1958, o jornal foi vendido e transferido para Illinois e Hjalmar Bertelsen atuou como Editor de 1958 até 1981. Em 1997, a Rainha Margrethe II tornou o então editor Chris Steffensen um Cavaleiro da Ordem de Dannebrog para comemorar o 125º aniversário do jornal. Hoje o jornal é uma unidade da Bertelsen Publishing Co., com sede em Hoffman Estates, Illinois. Elsa Steffensen, esposa do ex-editor Chris Steffensen, é editora, e sua filha Linda Steffensen é editora.

1876 - O "United States Club" é formado em Copenhague por dinamarqueses que emigraram para os EUA, mas voltaram para a Dinamarca.

1876 - Seis dinamarqueses americanos estão incluídos nas vítimas da "Última Resistência de Custer" - a Batalha de Little Big Horn.

1878 - O padre dinamarquês Rasmus Andersen realiza seu primeiro culto no Brooklyn, Nova York. Presente estava o famoso jornalista e fotógrafo dinamarquês Jacob A. Riis, que provou um apoio inestimável para a Igreja dos Marinheiros e um amigo para Rasmus. Este serviço marca o início da Igreja dos Marinheiros Dinamarqueses em Nova York como a conhecemos hoje. Em 1958, a Igreja dos Marinheiros mudou-se para seu endereço atual na 102 Willow Street em Brooklyn Heights.

1878 - Fireburn de 1878 - Mesmo após a abolição da escravidão em 1848 nas Índias Ocidentais dinamarquesas, as condições para os recém-libertados eram difíceis. A Revolta de Emancipação de 1848 acabou com a escravidão, mas inaugurou um período de 30 anos de servidão com base no contrato de trabalho que garantiu o controle contínuo pelos proprietários de plantações. A frustração e a inquietação transbordaram na força de trabalho para uma rebelião violenta que começou em 1º de outubro de 1878 (dia do contrato) em Frederiksted. Casas, armazéns e plantações foram queimados, junto com mais da metade da cidade de Frederiksted. Esta revolta ficou conhecida como Fireburn ou Great Trashing. Três (alguns acreditam que quatro ou mesmo cinco) mulheres, Mary, Agnes e Mathilda, foram especialmente ativas na rebelião. Hoje, elas são consideradas heroínas nas ilhas e chamadas de Rainhas de Fireburn.

1879 - É fundada a companhia de navegação dinamarquesa "Thingvalla Line". Os dinamarqueses agora têm uma opção de viagem transatlântica para Nova York diretamente de Copenhague. Mas muitos ainda viajam para a América em navios alemães e ingleses. Na década de 1870, a transição da vela para os navios a vapor estava quase completa, reduzindo o tempo de viagem de 6 a 8 semanas para 10 a 14 dias.

1880 - A primeira onda de migração dinamarquesa para as áreas do noroeste do Pacífico de Washington e Oregon e Puget Sound nas décadas de 1880 e 90.

1880 - No início da década de 1880, os colonos dinamarqueses estabeleceram a comunidade de "Ringsted" no norte de Iowa. A Igreja Luterana de St. Ansgar foi fundada pelos fundadores do povoado em 1882. A cidade de Ringsted foi fundada em 1899.

1882 - & # 8220Bien & # 8221 O jornal Bee Weekly Danish American é estabelecido na Califórnia. Publicação encerrada em 2018.

1882 - 11.618 dinamarqueses emigram para os EUA, o maior número em um único ano.

1882 - Fundação da Fraternidade Dinamarquesa na América. Em 1881, Mark Hansen formou os Irmãos de Armas Dinamarqueses, um grupo de veteranos dinamarqueses que lutaram na Guerra Civil Americana ou na Guerra Dinamarquesa-Prussiana, em Omaha, Nebraska. Outras sociedades surgiram em Illinois, Iowa e Wisconsin. Em janeiro de 1882, cinco dessas sociedades se reuniram em uma convenção em Omaha e decidiram formar uma ordem fraternal étnica que ofereceria benefícios aos seus membros, além de preservar a cultura e as tradições dinamarquesas.

1883 - A Danish Sisterhood of America foi fundada em 1º de dezembro de 1883 por Christine Hemmingsen, uma imigrante dinamarquesa de Orup, Dinamarca. Inspirada pelo sucesso da Fraternidade Dinamarquesa da América, a Sra. Hemmingsen estabeleceu a Christine Lodge # 1 em Negaunee, Michigan.

1884 - O Dana College (Trinity Seminary) foi fundado em Elk Horn, Iowa, por imigrantes dinamarqueses, principalmente A.M. Andersen reconhecido como seu fundador. A escola mudou-se para Blair, Nebraska em 1899. O nome & # 8220Dana College & # 8221 foi usado pela primeira vez em 1903. A Associação Evangélica Luterana Dinamarquesa na América (ou Igreja de Blair) foi formada em 1884 por um grupo de membros dinamarqueses que deixaram a Conferência da Igreja Evangélica Luterana Norueguesa-Dinamarquesa da América. Muitos pastores da Igreja de Blair apoiaram a Missão Interna. Em 1896, dois pequenos grupos de luteranos dinamarqueses na América - conhecidos como Igreja de Blair e Igreja do Norte - uniram-se para formar a Igreja Evangélica Luterana Unida da Dinamarca (comumente conhecida como Igreja Unida). O corpo da igreja fazia parte do movimento luterano dinamarquês "Missão Interna", que apoiava um renascimento da prática religiosa com base na Bíblia e nos ensinamentos luteranos ortodoxos. Seus membros se opuseram fortemente à influência liberalizante do teólogo dinamarquês N. F. S. Grundtvig, que apoiou a realização da expressão religiosa por meio de práticas sacramentais e congregacionais. O Dana College foi fechado em 2010.

1885 - Colônia dinamarquesa de Danebod estabelecida perto de Tyler, Minnesota

1887 - Um seminário da Igreja dinamarquesa, baseado na teologia de N.F.S. A Grundtvig está estabelecida em West Denmark, Wisconsin.

1887 - o Dansk Folkesamfund (Danish Peoples Society) foi fundada em 1887 por Frederik Lange Grundtvig, filho de N. F. S. Grundtvig, para conservar o patrimônio social dinamarquês e promover a imigração para os EUA.

1888 - Nas primeiras horas da manhã de 14 de agosto de 1888, 105 vidas foram perdidas quando dois navios da Thingvalla Lines de propriedade dinamarquesa colidiram a cerca de 40 milhas da Ilha Sable, a leste de Halifax, Nova Escócia. O S / S Geiser afundou em minutos, e o S / S Thingvalla, seriamente danificado, mancou para o porto carregando os sobreviventes.

1889 - Em 6 de abril de 1889, o S / S Danmark com destino a Nova York e transportando 735 passageiros, afundou no Oceano Atlântico. Todos os passageiros e tripulantes foram resgatados pelo S / S Missouri.

1891 - Estabelecida a casa dinamarquesa de Chicago.

1892 - Linda casa em estilo vitoriano foi construída pelo imigrante dinamarquês e criador de gado Niels Petersen perto de Tempe, Arizona. Hoje, o "Museu da Casa Petersen" pertence e é operado pela cidade de Tempe.

1893 - A Danish Lutheran Publishing House foi estabelecida em Racine, Wisconsin, mas as operações ocorreram em Blair, Nebraska, até o fechamento em 1960.

1894 - Aproximadamente 100 famílias dinamarquesas estabelecem comunidade de Danevang, Texas

1896 - Sínodo da Igreja Evangélica Luterana Unida Dinamarquesa fundado (baseado na teologia da "Missão Interna"). O recém-estabelecido Trinity Seminary em Blair, NE (mais tarde se tornaria o Dana College) tornou-se a escola de treinamento teológico do sínodo. Elk Horn, Iowa Pastor P.S. Vig foi nomeado presidente do seminário e o pastor G.B. Christiansen foi nomeado presidente do Sínodo. As aulas de teologia, ministradas pelo pastor Vig, foram ministradas em Elk Horn no primeiro ano, antes de se mudar para Blair.

1896 - Grand View College and Seminary estabelecido em Des Moines, Iowa, por imigrantes dinamarqueses. O Grand View College and Seminary foi fundado em 1896 por membros da Igreja Evangélica Luterana Dinamarquesa na América (teologia N.F.S. Grundtvig). Em 1912, Grand View abriu um departamento de ensino médio no nível da faculdade júnior começou em 1924 e foi credenciado pelo Departamento de Instrução Pública do Estado de Iowa em 1938 após a dissolução da academia. Depois de receber o credenciamento da North Central Association of Colleges and Secondary Schools em 1959, o seminário teológico foi transferido para Maywood, Illinois, em 1960. Em 1975, os programas de enfermagem foram adicionados pela primeira vez, juntamente com os programas de bacharelado. A faculdade, então conhecida como Grand View Junior College, tornou-se conhecida como Grand View College. Em 2008, após adicionar programas de pós-graduação, a faculdade mudou seu nome para Grand View University. O Grand View Danish Immigrant Archives abriga uma ampla variedade de fontes de informação relacionadas à influência dos imigrantes dinamarqueses nos Estados Unidos, incluindo histórias pessoais, fotografias, escritos e uma grande coleção de jornais e revistas dinamarqueses americanos.


Família e Dinâmica Comunitária

EDUCAÇÃO

A educação desempenhou um papel importante na comunidade dinamarquesa americana. Uma influência inicial significativa foram as escolas secundárias populares. Inspiradas nos escritos do Bispo Nicolai Frederik Severin Grundtvig (1783-1872) - um poeta, pastor e educador dinamarquês - essas escolas ofereciam uma educação que buscava incutir o amor pela aprendizagem em seus alunos, embora não oferecessem diplomas, nem testes ou notas foram dadas. Escolas populares foram estabelecidas em Elk Horn, Iowa (1878-1899) Ashland, Michigan (1882-1888) West Denmark, Wisconsin (1884) Nysted, Nebraska (1887-1934) Tyler, Minnesota (1888-1935) Kenmare, Dakota do Norte ( 1902-1916) e Solvang, Califórnia (1910-1931). Como a filosofia educacional era diferente de muitas instituições americanas, as escolas secundárias populares acabaram deixando de existir. A filosofia de Grundtvig vive nos programas de educação de adultos e no trabalho do Highlander Research and Education Center no Tennessee, que desempenhou um papel importante no movimento pelos direitos civis das décadas de 1950 e 1960.Elderhostel, um programa popular que oferece experiências educacionais de uma semana em campi de faculdades e universidades para idosos, tem raízes na experiência folclórica do ensino médio e nos pensamentos de Grundtvig. Duas faculdades de artes liberais fundadas por dinamarqueses americanos são Dana College, em Blair, Nebraska, e Grand View College, em Des Moines, Iowa.

FERIADOS

Além do Natal, muitos dinamarqueses americanos comemoram Grundlovsdag, ou o Dia da Constituição em 5 de junho, marcando a data em 1849 quando o moderno Estado dinamarquês nasceu. Uma celebração incomum realizada no dia 4 de julho na Dinamarca e com a presença de muitos dinamarqueses-americanos é Rebildfest. Foi iniciada por dinamarqueses americanos em 1912 e é considerada a maior celebração da independência americana realizada fora dos Estados Unidos.


Registros e registros

Existem também muitos outros registros que podem ajudá-lo a rastrear seus ancestrais dinamarqueses. Por exemplo, listas de membros de guildas, registros de condados e muitos municípios, propriedades e instituições, etc., bem como registros de serviço militar. Mas, para usá-los, é necessário ter um bom conhecimento de dinamarquês.

Registros Paroquiais

A partir de 1645, todos os pastores na Dinamarca foram obrigados por lei a manter registros paroquiais. A maioria deles sobreviveu por volta da década de 1750. Alguns são mais antigos e datam da década de 1670 ou até antes. Outras paróquias tiveram menos sorte e incêndios, ratos, insetos, etc., destruíram todos os registros da igreja antes de 1814.

Registros paroquiais de 1812-1814 até agora

1812-1814 são anos importantes para genealogistas dinamarqueses. Foi quando os pastores dinamarqueses foram instruídos a manter duas cópias separadas dos Registros Paroquiais & # 8211 e nunca mantê-los no mesmo local durante a noite. Por isso, quase todas as paróquias têm registos dessas datas em diante!

Estes registros paroquiais também são mais & # 8220 amigáveis ​​ao usuário & # 8221. Depois de 1812-1814, os Registos foram, pela primeira vez, mantidos em livros-razão concebidos especialmente para esse fim. Esses registros & # 8216newer & # 8217 contêm colunas com cabeçalhos impressos, que facilitam a busca de informações específicas sem a necessidade de ler todo o volume.

Registros paroquiais antes de 1812-1814

Antes de 1812-1814, a maioria dos pastores registrava informações em algum tipo de caderno que eles mesmos haviam comprado. Normalmente, esses registros mais antigos eram mantidos cronologicamente, tornando a busca difícil para pessoas que não tinham um bom conhecimento de dinamarquês e, pelo menos, algum conhecimento básico de como decifrar o estilo obsoleto de caligrafia que era comumente usado na Dinamarca antes de 1875.

Quais são as informações que os registros paroquiais contêm?

O Registo Paroquial fornecerá informações sobre quem nasceu / baptizou, foi confirmado (depois de 1737), casado ou morreu / sepultado nessa paróquia em particular. Somente informações relacionadas à cerimônia religiosa em questão serão registradas lá. Por exemplo, para um batismo, você encontrará a data de nascimento, data do batismo, nome da criança, nomes, ocupação e residência dos pais e nomes dos patrocinadores e da madrinha. Mas a entrada não dirá com quem a criança se casou mais tarde, ou onde ela / ele morreu. Essa informação deve ser encontrada onde os eventos ocorreram.

Depois de 1812-14, os registros foram mantidos em formulários. Registros mais antigos podem ter um caractere mais & # 8220individual & # 8221. Normalmente, um registo paroquial pode fornecer-lhe as seguintes informações:

Nascimento e Batismo # 8211

Confirmação

  • Nome do jovem
  • Local de nascimento
  • Nome, ocupação e residência dos pais ou empregador
  • Nomes da noiva e do noivo
  • Locais e datas de nascimento da noiva e do noivo
  • Pais da noiva e do noivo
  • Residência e ocupação
  • Testemunhas de casamento
  • Nome do falecido
  • Data da morte e funeral
  • Idade do falecido
  • Ocupação e residência
  • Local de nascimento e # 8211 nomes dos pais
  • Nome do marido ou esposa

Os Arquivos Nacionais Dinamarqueses preservaram cópias em microfilme de todos os Registros Paroquiais dinamarqueses até 1891. Os Registros Originais da Igreja de paróquias dentro do distrito, até aproximadamente 1950, são mantidos nos Arquivos Provinciais.

Os registros de nascimento, confirmação e casamento tornam-se acessíveis após 50 anos.

Listas de censo

Os censos foram realizados na Dinamarca em vários intervalos. O primeiro censo de interesse do Genealogista foi realizado em 1787 e, posteriormente, em 1801, 1834, 1840, 1845, 1850, 1855, 1860, 1870, 1880, 1890, 1901, 1911, 1916, 1921, 1925, 1930, 1940 e 1950.

O censo de 1845 é de particular interesse, pois este foi o primeiro censo a fornecer um detalhe muito importante para as pessoas listadas: & # 8220 local de nascimento & # 8221.

O censo geralmente é confiável, mas & # 8230

Na maioria das vezes, as informações encontradas nos registros do censo são confiáveis. Existem, no entanto, várias coisas que devem ser observadas. As idades registradas no censo & # 8211 especialmente nos censos mais antigos & # 8211 podem ser enganosas, principalmente se a pessoa listada for idosa. As pessoas nem sempre se lembravam exatamente de quantos anos tinham & # 8211 naquela época, pode não haver muita diferença entre 70 e 80 anos.

Você também pode ver & # 8220 local de nascimento & # 8221 onde o nome da aldeia foi confundido com o nome da paróquia.

Os nomes podem diminuir

Nos registros mais recentes do censo, às vezes descobre-se que nem todos os nomes de uma pessoa foram listados. Por volta da década de 1880, tornou-se moda ter três, quatro (ou até mais!) Nomes de batismo. No censo, você pode encontrar apenas o nome de uso diário. Assim, Anna Kirstine Olivia Augusta Hansen pode simplesmente ser listada como & # 8220Kirstine Hansen & # 8221 ou mesmo pela abreviatura & # 8220Stine Hansen & # 8221. Se & # 8220Stine & # 8221 fosse uma criança que vivia com os pais, seu sobrenome poderia ser omitido por completo e apenas os sobrenomes dos pais seriam registrados.

Informação no censo

O censo geralmente fornecerá as seguintes informações:

  • Nome
  • Posição na casa
  • Era
  • Estado civil
  • Local de nascimento (somente após 1845)
  • Ocupação
  • Nota (desvantagens, etc.)

Os Arquivos Nacionais Dinamarqueses possuem cópias em microfilme dos registros do censo dinamarquês para o período de 1787-1890. Além disso, os Arquivos Provinciais podem ter registros para sua região específica. As listas do censo geralmente se tornam acessíveis quando eles têm 75 anos. Listas que datam de 1860 em diante são preservadas no Arquivo Nacional, tanto em filme quanto na versão original.

Registros do Tribunal de Sucessões

Os registros do tribunal de sucessões são frequentemente vitais para o Genealogist, pois contêm os nomes e detalhes adicionais relativos a parentes de uma pessoa falecida que pode ter direito a uma herança. A maioria dos protocolos inclui um índice de nomes, mas para ler o texto real sobre uma propriedade específica, um bom conhecimento de dinamarquês é essencial.

Uma caminhada no tempo

Especialmente antes da década de 1840, os registros do tribunal de sucessões costumavam ser muito informativos. Além dos nomes dos herdeiros e do valor total da propriedade, o Protocolo frequentemente listava e avaliava todos os bens do falecido: móveis, potes e panelas, roupas, travesseiros, lençóis, castiçais, vacas, porcos, colmeias, etc. (…) Um registro desse tipo é como visitar a casa de parentes que já morreram há séculos!

Os registros do tribunal de sucessões geralmente fornecem as seguintes informações:

  • Nome do falecido
  • Sua residência e ocupação
  • Nome do cônjuge sobrevivente
  • Nomes de herdeiros (filhos, irmãos, etc.)
  • Nomes de tutores
  • Conta do Patrimônio

Os registros do Tribunal de Sucessões originais podem ser encontrados, datando de cerca de 1760-1800 até o período entre 1930 e 1950. Claro, nem todos os protocolos mais antigos foram preservados. Os Arquivos Nacionais Dinamarqueses possuem vários registros do Tribunal de Sucessões mais antigos em microfilme.

Os registros do tribunal de sucessões geralmente se tornam acessíveis quando eles têm 75 anos de idade.

Listas de emigração

Se seus ancestrais emigraram depois de 1868, você pode encontrar informações a respeito deles nos Registros de Emigrantes da Polícia de Copenhague. No entanto, eles só seriam listados se comprassem uma passagem contratada de um Agente de Emigração com escritório em Copenhagen.

Por que os emigrantes são listados nos Arquivos da Polícia?

Os registros mantidos pela Polícia não eram realmente dos próprios emigrantes & # 8211, mas sim de todos os contratos assinados entre agentes e emigrantes. Isso foi feito para evitar que os agentes & # 8220crooked & # 8221 enganassem os emigrantes, pegando seu dinheiro e, em seguida, & # 8220 se esquecendo & # 8221 de comprar as passagens ou ajudar nos preparativos da viagem, etc.

Nem todos os emigrantes podem ser encontrados nos Registros Policiais de Emigrantes

Se o seu antepassado & # 8211 por qualquer motivo & # 8211 viajou independentemente, você não encontrará o nome dele listado no Registro de Emigrantes! A maioria das pessoas, mas não todas, contratou um agente. Às vezes, um ou dois membros da família (talvez um pai e um filho adulto, ou dois irmãos, etc.) eram os primeiros a emigrar e, mais tarde, mandavam passagens para o resto da família.

Que informações podem ser encontradas nos Registros de Emigração?

Se você encontrar seu antepassado listado nos registros de emigração, também encontrará as seguintes informações:

  • Nome completo
  • Ocupação
  • Local de nascimento e último local de residência
  • Era
  • Destino
  • Número do contrato
  • Data de inclusão nos Registros Policiais de Emigrantes de Copenhague
  • Nome do navio

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Dicionário genealógico

O dicionário genealógico fornecerá os termos dinamarqueses para a maioria das relações familiares, bem como traduzirá palavras que você encontrará com mais frequência em fontes genealógicas.

Dicionário Genealógico


Dinamarqueses de Ohio

Numerosos Ohioans são descendentes de ancestrais dinamarqueses. Hoje, os dinamarqueses de Ohio continuam a aprimorar a paisagem cultural e social de Ohio.

Durante o final do século XIX e início do século XX, milhões de imigrantes migraram para os Estados Unidos da América na esperança de viver o sonho americano. Antes da Guerra Civil Americana, a maioria dos imigrantes chegou aos Estados Unidos da Grã-Bretanha, Alemanha e Irlanda. Na década de 1880, os países de origem dos imigrantes começaram a mudar. Muitos dos novos imigrantes que chegaram aos Estados Unidos vieram de países da Europa Oriental ou do Norte, como Suécia, Finlândia, Dinamarca, Polônia, Hungria, Lituânia e Tchecoslováquia, em vez de países da Europa Ocidental.

Em 1860, 328.249 imigrantes viviam em Ohio. Essas pessoas representavam quatorze por cento da população do estado. Em 1900, o número de imigrantes em Ohio subiu para 458.734, mas a porcentagem da população nascida no exterior caiu para onze por cento. A maioria desses imigrantes em 1900 veio da Alemanha, Grã-Bretanha e Irlanda, mas um número crescente de europeus orientais e do norte também estava migrando para o estado.

Em 1900, aproximadamente dois mil imigrantes dinamarqueses residiam em Ohio. A maioria desses dinamarqueses se estabeleceu ao longo do Lago Erie, especialmente em Cleveland e Ashtabula, onde encontraram empregos de baixa remuneração em fábricas ou trabalharam como diaristas. Muitos dinamarqueses também trabalharam como marinheiros ou pescadores. Os imigrantes que tiveram mais sucesso estabeleceram negócios que forneciam aos seus companheiros migrantes produtos tradicionais dinamarqueses. Em 1930, aproximadamente setecentos dinamarqueses viviam apenas em Cleveland. No início, os imigrantes dinamarqueses tendiam a se estabelecer em suas próprias comunidades, preferindo viver entre pessoas que compartilhavam crenças culturais semelhantes e falavam a mesma língua que eles.

A maioria dos imigrantes dinamarqueses chegou aos Estados Unidos antes da Segunda Guerra Mundial. Nas décadas seguintes, as comunidades dinamarquesas tradicionais de Ohio começaram a perder sua coesão e muitas comunidades dinamarquesas começaram a se desintegrar. Muitos dinamarqueses se mudaram para outras comunidades, enquanto os não-dinamarqueses começaram a se infiltrar nos bairros tradicionalmente dinamarqueses. Os dinamarqueses de segunda e terceira gerações também preferiam o estilo de vida mais aberto e livre dos americanos, em oposição a seus costumes e crenças tradicionais e mais conservadores. Na década de 1930, o idioma dinamarquês não era mais usado nas várias igrejas dinamarquesas estabelecidas no nordeste de Ohio.

Hoje, os dinamarqueses de Ohio participam de vários grupos sociais e culturais que servem para promover e apoiar as crenças e costumes dinamarqueses. & # 160 A Fraternidade Dinamarquesa mantém uma identidade em Ohio. & # 160 O Clube Escandinavo em Columbus e em Cincinnati, representando a Noruega, Suécia , Dinamarca, Finlândia e Islândia, celebram sua herança com eventos culturais mensais destacando feriados tradicionais, culinária, literatura e história.


Migração e Desenvolvimento

A Diáspora presente na Dinamarca é o foco e principal parceira em todos os projetos de Migração e Desenvolvimento na Dinamarca. É neste sentido que se envidam esforços para os envolver, por um lado, no desenvolvimento dos seus países de origem, através do conceito de migração para o desenvolvimento. Por outro lado, a ênfase está a ser colocada na melhoria da sua integração na sociedade dinamarquesa, à medida que migrantes melhor integrados se tornam membros mais produtivos da sociedade e, consequentemente, contribuem de forma mais eficaz para o desenvolvimento do seu país de residência.

  • Apoio Técnico Expatriado Qualificado da Somália - Migração para o Desenvolvimento na África (QUESTS-MIDA). A IOM Helsinque serve como missão de divulgação e ligação da Diáspora para todos os países nórdicos, incluindo a Dinamarca. A duração do projeto é de 01 de julho de 2009 a 30 de junho de 2012. Seu principal doador é o PNUD.
  • Rede Independente de Especialistas em Migração e Integração Laboral (LMIE-INET), coordenada pelo Escritório Regional da OIM em Bruxelas. O projeto financiado pela CE cobre todos os 27 Estados-Membros da UE, mais a Croácia, a Turquia e a Noruega.

Nazareth Evangelical Lutheran Church (1962), 7401 University Avenue.

Igreja Luterana de Belém (1897), Main e 14th St.

Primeira Igreja Batista Dinamarquesa de Cedar Falls (1878), Main e 11th St.


Os povos de Utah, saga escandinava

Nas listas telefônicas, Utah parece decididamente anglo-escandinavo. A história e as estatísticas confirmam a impressão. Os escandinavos de Utah e seus descendentes, assim como a maioria dos outros imigrantes do norte da Europa do estado, são em grande parte fruto de mais de um século de proselitismo mórmon no exterior. Durante a segunda metade do século XIX, quando o Mormonismo pregou sua doutrina da & # 8220 coligação & # 8221 com vigor e conduziu um programa de migração organizada para Sião, cerca de trinta mil convertidos da Noruega, Dinamarca e Suécia se sentiram persuadidos de que os vales de Deseret era Kingdom Come e partiu para uma fronteira muito além dos acres mais amplos que seus conterrâneos estavam colonizando em Minnesota e Wisconsin e bem à frente da invasão escandinava de Nebraska e Dakotas. Os apóstatas entre os escandinavos mórmons ajudaram as pessoas do grande oeste entre o Mississippi e as Montanhas Rochosas: desiludidos ou briguentos, eles desertaram de suas empresas de emigrantes no caminho e ficaram para trás para se tornarem os primeiros colonos em cidades e condados de Iowa e Nebraska que agora esqueceram sua origem mórmon. Alguns insatisfeitos entre os escandinavos voltaram para o meio-oeste de Sion, notavelmente a família do entalhador James Borglum da Jutlândia, onde Utah perdeu um par de futuros escultores famosos dos filhos Gutzon e Solon Hannibal, que um dia esculpiriam o Monte Rushmore.

Sião como ímã, no entanto, mostrou-se forte o suficiente para atrair recém-chegados da Escandinávia ao longo dos anos. O poderoso fluxo do final de 1800 diminuiu em 1900, refletindo mudanças na política e programa Mórmon. O gotejamento aumentou brevemente após a Segunda Guerra Mundial, quando os conversos mórmons, muitos dos quais esperaram por anos, deixaram a Europa e o holocausto para trás de bom grado. Em cada censo nos cem anos de 1850 a 1950, os residentes de Utah nascidos na Escandinávia, bem como os de ascendência escandinava (aqueles de ascendência escandinava ou mista) aparecem consistentemente como o segundo maior grupo de origem estrangeira ou estrangeira no estado, perdendo apenas para os britânicos e os de origem britânica.1 Em 1900, os escandinavos formavam 34% dos nascidos no exterior em Utah, e os escandinavos naquele ano formavam 16% da população total. Dois anos depois, Anthon H. Lund, imigrante dinamarquês de 1862, pôde contar uma grande reunião de escandinavos em Brigham City, & # 8220Nós somos agora 45.000 e somos uma grande potência em nosso estado. & # 82212 Sua própria nomeação no ano anterior para o O alto cargo de conselheiro na Primeira Presidência da Igreja Mórmon foi um reconhecimento desse poder, um reconhecimento oficial do papel que seus compatriotas estavam desempenhando nos assuntos de Utah. Mas em 1910 mais gregos (657) do que escandinavos (479) estavam dando Utah como destino nos portos americanos. Nas décadas que se seguiram, a porcentagem de escandinavos de Utah nascidos no exterior diminuiu gradativa, mas continuamente. Em 1950, cem anos depois que os primeiros missionários Mórmons foram de Utah para a Escandinávia, os escandinavos representavam 18 por cento dos nascidos no estrangeiro no estado. Em 1960, eles representavam 20%, refletindo o influxo após a guerra. Em 1970, os números, sejam absolutos ou percentuais, parecem insignificantes: os escandinavos mal chegam a 9% das ações escandinavas estrangeiras, apenas 19% das ações estrangeiras e apenas uma fração, um pouco menos de 2%, da população total.

Mas esses números são enganosos, produzindo, na melhor das hipóteses, um perfil tênue da imigração tardia. Parar com eles é olhar apenas para passaportes recentes, negligenciando os retratos de família no álbum do passado. O dado escandinavo foi lançado cedo, e a marca no estado hoje é inconfundível, embora não seja mais comum chamar certas cidades e bairros em Utah Swede Town3 ou Little Denmark e mesmo que muitos descendentes dos primeiros emigrantes convertidos não mais pensam em si mesmos como mórmons. Além disso, a saga escandinava de Utah não é exclusivamente uma história mórmon, como as florescentes congregações luteranas ouvem o testemunho. Os caçadores de ouro escandinavos passaram pelo Vale do Lago Salgado em seu caminho para a Califórnia já em 1850, precursores dos visitantes não-mórmons da Escandinávia (jornalistas, educadores, reformadores, artistas, aventureiros, evangelistas, comerciantes) que permaneceriam entre os santos por um temporada, alguns para ficar. Mas os galhos da árvore escandinava, mesmo quando secularizados e obscurecidos, devem muito ao tronco original. É a história de um transplante ao invés de um desenraizamento, com os métodos Mórmons de proselitismo, emigração e assentamento proporcionando uma criação humana.

II
Os primeiros escandinavos convertidos ao mormonismo não foram conquistados na Europa, mas nos Estados Unidos, entre os imigrantes noruegueses nos assentamentos históricos de Fox Rixer em Illinois, Sugar Creek em Iowa e Koshkonong no Território de Wisconsin, a uma curta distância missionária de Nauvoo, o levante Capital mórmon dos anos 1840. Joseph Smith, o profeta mórmon, esperava recrutar missionários para a Escandinávia entre eles, que levariam seus compatriotas a se estabelecerem em Nauvoo e arredores para fortalecer Sião, como já estavam fazendo os conversos das Ilhas Britânicas.Em 1843, a congregação mórmon norueguesa em Fox River chegava a 58, incluindo vários dos famosos & # 8220sloop folk & # 8221 de 1825 Knud Peterson de Hardangar, imigrante de 1837, mais conhecido na história de Utah como Canute, que seria um dos primeiros colonizadores de Leí e Aagaata Sondra Ystensdatter, de dezoito anos e também imigrante de 1837, de Telemarken, que como Ellen Sanders Kimball, esposa do conselheiro de Brigham Young & # 8217s Heber C. Kimball, seria uma das três mulheres na primeira companhia de Os pioneiros mórmons entraram no Vale do Lago Salgado em 1847. Congregações norueguesas surgiram em Iowa e Wisconsin também, e em 1845 um ministro luterano lamentou que quase cento e cinquenta noruegueses nos assentamentos ocidentais & # 8211 alguns oitenta somente na colônia do Rio Fox & # 8211 tiveram seguiu a & # 8220 ilusão moral. & # 8221

Após a morte de Joseph Smith, Brigham Young visitou as congregações periféricas dos santos em rápida sucessão, tentando manter as peças unidas. Ele visitou o ramo norueguês em Fox River em outubro do ano do mártir e em cem acres a nordeste da vizinha Ottawa & # 8220 desfez uma cidade, & # 8221 chamou-a de Noruega e & # 8220 a dedicou ao Senhor. & # 8221 Brigham Young declarou que seria um local de reunião para o povo escandinavo e que eles construiriam um templo ali. Mas os convertidos noruegueses tiveram que abandonar essa esperança como os mórmons tiveram que abandonar Nauvoo. Cem famílias mórmons norueguesas prepararam-se para ir para o oeste com Brigham Young, mas o dissidente James J. Strang os confundiu com suas contra-reivindicações à sucessão. A maior parte da congregação norueguesa acabou aderindo à reorganização sob Joseph Smith III, filho do profeta, que na década de 1850 uniu muitos grupos dissidentes e indivíduos à deriva em torno de Nauvoo após o êxodo & # 8220Brighamita & # 8221.

Jens e Inger Jensen administravam o The Elsinore Hotel.

Brigham Young, por sua vez, não se esqueceu dos conversos de Fox River. Em dezembro de 1847, de volta com notícias de novos começos no vale do Grande Lago Salgado, ele enviou uma mensagem de Council Bluffs ao assentamento norueguês instando-os a ir para o oeste. Em abril de 1849, vinte e dois noruegueses, Canute Peterson entre eles, deixaram o Rio Fox em seis vagões rumo ao vale. Em Kanesville, Iowa, eles se juntaram ao acampamento do apóstolo Ezra Taft Benson & # 8217s na margem leste do rio Missouri para se tornarem conhecidos na história mórmon como a Companhia Norueguesa. Já no local estava um grupo de emigrantes galeses comandados pelo capitão Dan Jones. De Kanesville, as companhias viajaram juntas, uma mistura de línguas típica da migração mórmon. No rio Weber, eles encontraram o apóstolo Erastus Snow e dois escandinavos, John Erik Forsgren e Peter Ole Hansen, com destino ao leste para levar o evangelho aos países antigos. Depois de lutar contra as neves que chegam até a cintura nas montanhas, a Norwegian Company chegou ao vale em 25 de outubro, a tempo de ser contada no primeiro censo de Utah, junto com um sueco e dois dinamarqueses. Um dos primeiros gentios escandinavos em cena foi Christian Hoier, um norueguês de quarenta e nove anos a caminho da Califórnia, que escreveu uma carta para Bratsberg e # 8217s Amtstidende sobre esses Thelebonder entre os mórmons & # 8211 a primeira de muitas cartas e viajantes & # 8217 relatos sobre Utah que encontraria seu caminho para os jornais escandinavos.

O sueco naquele primeiro censo era John Erik Forsgren e os dinamarqueses eram Peter Ole Hansen e seu irmão Hans Christian. John Erik e Hans Christian, ambos marinheiros, abraçaram o mormonismo em Boston no início da década de 1840 e foram para Nauvoo. Hans Christian havia escrito a notícia de sua conversão a seu irmão mais novo, Peter Ole, em Copenhague, que apressou-se em Nauvoo, onde Brigham Young o colocou para trabalhar na tradução dinamarquesa do Livro de Mórmon enquanto Hans Christian entretinha os santos com seu violino. Após a queda de Nauvoo, Forsgren marchou para a Califórnia com o Batalhão Mórmon em 1846 e Hans Christian Hansen veio para o oeste em 1847 com a vanguarda dos pioneiros, Peter Ole logo em seguida. É uma coincidência sorridente da história que, nesses primeiros representantes, Noruega, Dinamarca e Suécia estivessem todos os três & # 8220 presentes na criação & # 8221 símbolos significativos do importante papel dos três reinos (e da Islândia também antes do fim da década ) 4 deviam jogar no povoamento de Utah, arautos da colheita que viria da & # 8220a terra do norte. & # 8221

A maioria dos conversos Mórmons foi conquistada nas pequenas aldeias da Dinamarca e no extremo sul da Suécia. Na extensa Noruega e no norte da Suécia, a agulha da emigração para a América já estava orientada, e Utah parecia uma oferta escassa ao lado das riquezas de Minnesota & # 8217s & # 8220Nova Escandinávia. & # 8221 Mas o fermento da dissidência religiosa e da agitação social estava chegando trabalham em todos os três países. Os tempos estavam maduros para o & # 8220 Evangelho da América. & # 8221 Os mórmons encontraram muitos pobres e não poucas exceções notáveis ​​entre os ricos que estavam persuadidos de que o antigo evangelho havia sido restaurado e estavam ansiosos para dedicar seus bens materiais à edificação de Reino de Deus no Ocidente. Os primeiros missionários americanos recrutaram pregadores entre os próprios convertidos, leigos de todas as esferas da vida & # 8211 trabalhadores agrícolas, sapateiros, alfaiates, carpinteiros, pedreiros & # 8211 que foram de dois em dois pela maioria das províncias da Dinamarca e se aventuraram na Suécia e na Noruega para se espalhar o contágio mórmon porque a fortuna os favorecia e a letra da lei permitia. Esses anciãos nativos se tornaram tão conhecidos que eram celebrados nas baladas de rua da época. Em 1856, o artista itinerante Christen Dalsgaard os encontrou em uma casa de carpinteiro & # 8217s e gravou a cena em Mórmon-praedikanter (& # 8220Mormon Preachers & # 8221), uma pintura colorida de gênero notável por seu realismo simpático, que está no Museu Statens de Kunst (& # 8220 o Museu Estadual de Arte & # 8221) em Copenhague hoje.

Através do trabalho desses tenazes leigos, pregando uma Sião que eles nunca tinham visto (& # 8220O Du Zion i Vest & # 8221 era o equivalente dinamarquês de & # 8220O Ye Mountains High & # 8221), o mormonismo ganhou seu próprio impulso na Escandinávia. Eles eram sua semente de mostarda. Os primeiros dez anos da missão foram em grande parte a história deles, alguns deles servindo seis e sete anos antes de emigrar. Durante aquela primeira década, o próprio Utah enviou apenas treze missionários para a Escandinávia, e seis deles eram escandinavos que se filiaram à igreja na América. Os élderes de Sião chegavam em maior número a cada ano que passava. Ao todo, 1.361 missionários foram enviados de Utah durante o meio século de 1850-1900. & # 8220O Reino está sitiado por este exército missionário de Utah, & # 8221 reclamou um oficial sueco. A força era mais do que numérica. Em um grau surpreendente, a força de trabalho da América era composta de conversos escandinavos e filhos de convertidos que emigraram e atenderam a um chamado para devotar dois ou três anos na pátria como anciãos de Sião.5

O retorno do nativo em escala tão grande anunciava Utah de forma mais eficaz do que a literatura e os esforços dos Conselhos de Imigração e de agentes de ferrovias que atendiam a outros estados. Skandinaviens Stjerne (& # 8220Scandinavian Star & # 8221), o periódico da missão fundado em outubro de 1851, tornou-se um rico repositório de notícias de Utah: notícias territoriais e nacionais, comunicado e doutrina da igreja, editoriais do Deseret News e a Estrela milenar (Stjerne& # 8216s homólogo britânico) e, acima de tudo, cartas de emigrantes convertidos. Seus carimbos postais forneceram uma lista de chamada romântica das habitações de Sião & # 8217, nomes de lugares distantes mas familiares, adorados pelo conhecimento de amigos e parentes escrevendo de seus próprios serões. Do vale de Sanpete, um nome indígena em si, e da & # 8220Pequena Dinamarca & # 8221 dos assentamentos, vieram várias cartas com nomes adoráveis: Spring-town, Mount Pleasant, Fountain Green e Fairview, um nome bíblico como Ephraim & # 8211 no primeiro Fort Ephraim e então Ephraim City, a mudança falando uma história inteira um nome do Livro de Mórmon como Moroni um nome histórico como Gunnison. E, claro, muitas cartas vieram de Loja Saltsostad, & # 8220Grande Salt Lake City & # 8221 em si. Cartas de emigrantes a caminho foram uma educação na geografia dos Estados Unidos: & # 8220Fort Laramie, & # 8221 assim explicado Stjerne& # 8216s editor apresentando uma carta daquele posto avançado em 1861, & # 8220s sobre o meio do caminho nas pradarias e cerca de 500 milhas inglesas de Florença. & # 8221 Mais tarde, casas de negócios com nomes de imigrantes anunciados em jornais de língua estrangeira do estado & # 8217s que foram enviados para o exterior & # 8211, mas mesmo esses jornais foram patrocinados pela igreja. Em 1895, uma Lucerne Land and Water Company emitiu um & # 8220Invitation to Danish Farmers and Dairymen & # 8221 Utah & # 8217s a abordagem mais próxima da literatura de imigração de outros estados.

O convite inicial de Utah a colonos em potencial claramente exigia uma motivação e doutrinação especiais, uma mistura de incentivos espirituais e práticos. Para que qualquer pessoa se contente em Sião, a conversão & # 8211 pelo menos o condicionamento & # 8211 deve preceder a emigração. Os missionários mórmons foram & # 8220 arautos da salvação & # 8221 primeiro e apenas incidentalmente como agentes de imigração. Após a chegada a Utah, caso a fé vacilasse, o brilho diminuísse, os insatisfeitos se tornariam o objeto dos esforços contrários dos evangélicos luteranos, cujos folhetos contra os mórmons também chegaram à Escandinávia, onde uma enxurrada de literatura anti-mórmon (e, portanto, prejudicial para Utah) floresceu desde o início. As sociedades denominacionais na América, bem como na Escandinávia, eram distribuidores zelosos. Ainda em 1907, a Missão Luterana em Utah estava distribuindo Luk Doren para Mormonerne! Advarsel! (& # 8220Bloqueie sua porta contra os mórmons! Aviso! & # 8221) Os baladeiros na Escandinávia apregoaram & # 8220 o mais recente novo verso sobre os aprendizes de pedreiro de Copenhagen & # 8221 que venderam suas esposas aos mórmons por duas mil coroas e afogaram ruidosamente suas mágoas nas tavernas. Na doutrina da poligamia, é claro, a oposição na Escandinávia viu em Mórmon fazer um proselitismo por concubinas para Sião.

A imagem popular dos prosélitos mórmons & # 8211sua pobreza, sua ignorância, seu fanatismo & # 8211 fez deles patinhos feios da Europa & # 8217s, objetos de desprezo e ridículo, embora o romancista Ole Rolvaag tenha chamado emigrantes da mesma classe & # 8220gigantes na terra. & # 8221 Eram precisamente os pobres e humildes que os Mórmons buscavam. Pobreza e ignorância eram males para os quais a própria América era o remédio, uma garantia que era um dos entusiasmos do mormonismo. Os recursos ocultos dos humildes podem ser magníficos. Não havia como medir os intangíveis que seriam seus maiores ativos uma vez estabelecidos em Utah. Como os companheiros de Lollanders poderiam ver em Elsie Rasmussen e Jens Nielsen mais do que simples mãos trabalhadoras, alugando de uma fazenda para outra, de vez em quando andando de braços e braços para dançar a noite toda e voltar a tempo de fazer as tarefas? Como alguém poderia prever sua história heróica? A caminho de Sião, a coragem de Jens falharia ao cruzar o planalto coberto de neve do Wyoming e Elsie o carregaria, com os pés congelados, em seu carrinho de mão e o puxaria até que sua coragem voltasse, salvando-o, embora permanentemente aleijado, para ser o pioneiro de cinco assentamentos e construir tantas casas para cumprir sua dedicação ao Senhor para sua libertação. Como colonizador, pacificador indiano, comerciante, pastor, bispo e patriarca, ele faria sua máxima de língua quebrada sticket to trude& # 8211ficar com a verdade & # 8211 um distintivo de honra, enquanto em Bluff varrido pela areia, Elsie plantava amoreiras para criar bichos-da-seda, cuidava de colmeias para fornecer ao assentamento seus únicos doces, passava longas horas no tear, dedicando seus dias ao trabalho manual , suas noites com a Bíblia e outros bons livros, e se dedicar como mãe adotiva aos filhos das esposas plurais de seu marido.

Eram exatamente esses recrutas que Zion precisava. A conversão tirou milhares como Jens e Elsie Nielsen da obscuridade. Mas a conversão custa caro. Quase um terço dos prosélitos não puderam pagar o preço, mas negaram a fé na própria Escandinávia, com outros seguindo o exemplo após a emigração. A joeira foi parte de uma reforma geral na qual a conversão, em si uma educação tão profunda, foi apenas o começo. O mormonismo levou seus convertidos onde os encontrou e os preparou para a experiência americana em uma doutrinação única entre os emigrantes europeus. Para este fim, a missão considerou-se & # 8220Eden & # 8217s viveiro & # 8221 onde o evangelho foi semeado e as mudas preparadas para serem transplantadas para Sião, o próprio jardim. A praticidade do mormonismo deu substância à sua visão, destinada a purificar motivos e melhorar hábitos.

Diretamente relacionado à preparação para a América estava o esforço sustentado por parte de jovens e idosos para aprender inglês. As aulas, ministradas frequentemente no domingo de manhã, um prelúdio para o serviço religioso, eram, em um sentido real, exercícios religiosos. Uma frase do diário de Peter Nielsen & # 8217 reflete inconscientemente a afinidade natural do mundo e do espiritual em suas vidas: H.T.W. Eriksen, diz ele, que dirigia uma escola noturna em Nyby para as crianças, & # 8220 ensinou-lhes inglês, religião e redação. & # 82216 Os próprios diários particulares, muitos deles felizmente preservados pelos descendentes ou nos arquivos de Utah hoje, mudaram-se do norueguês, sueco ou dinamarquês ao inglês, a língua se misturou no início, depois com mais segurança na nova língua, embora a grafia permanecesse terrivelmente incerta. As capelas de Sião ouviam uma mistura estranha de pecado e sintaxe nas reuniões de testemunho em congregações dominadas por imigrantes escandinavos. O desejo de aprender inglês, reverenciado como a língua do Livro de Mórmon e dos profetas modernos, foi outra evidência de como o mormonismo produziu uma ruptura com o passado do convertido, separando-o da igreja mãe, pátria e língua nativa , a transição começou antes mesmo de ele partir. Era um contraste marcante com o luteranismo das congregações transplantado para a Nova Escandinávia, que mantinha a língua antiga viva como o único elo vital com a pátria.

Não só o inglês era importante para a salvação, mas também o sabonete. & # 8220Não é suficiente que uma pessoa creia, se converta e seja batizada para o perdão dos pecados. O evangelho promove uma reforma em todos os aspectos, onde muitos costumes e hábitos herdados dos pais não estão em harmonia com o evangelho. & # 8221 Assim foram as admoestações oficiais. A limpeza era primordial. O Espírito Santo não habitava em tabernáculos imundos. & # 8220O primeiro passo nesta reforma tão importante é lavar o corpo todo pelo menos uma vez por semana e trocar de roupa com a mesma freqüência. Assim, a saúde pode ser preservada, a paz e o bom ânimo, e a doença e a morte afastadas. & # 82217

Na Escandinávia, o treinamento nesta moralidade inclusiva foi intenso e diligente. Os convertidos deviam legalizar seus casamentos de direito comum, cessar o jogo de cartas, abster-se de fumo e bebidas fortes e pagar suas dívidas. Converte emigrar sem liquidar obrigações antigas prejudicou a causa. Falsas promessas, boatos e calúnias eram fontes de queixas e inconvenientes para um povo que deveria ser unido. O ideal de harmonia social e religiosa foi perseguido arduamente. Eles até tentaram apagar os preconceitos nacionais, pois sua identidade, como dinamarqueses, suecos ou noruegueses, deveria estar perdida em sua associação como santos dos últimos dias - um sentimento fraterno nem sempre preservado em Utah. O número que caiu no esquecimento, muitas vezes por causa de questões triviais, apenas indica quão sério era o compromisso de ser membro e quão longe os convertidos tinham que ir. Embora no próprio Utah elementos anglo-americanos possam protegê-los e considerar os convertidos da Escandinávia como & # 8220dumb Swede & # 8221 e & # 8220ignorant dinamarquês & # 8221, em todos os aspectos esperava-se que eles fossem um exemplo para um mundo já crítico. As cruezas do interior de alguns convertidos forneceriam a Utah a figura cômica do & # 8220 fazendeiro Sanpete & # 8221 e sua família, terrestre e anti-higiênica como uma cena de Breughel, e ofenderam convertidos meticulosos cujo idealismo não antecipou uma fraternidade tão humilde e que não ficou muito tempo em tal companhia. Mas aqueles com sensibilidades mais fortes permaneceram para erguer seus companheiros e fornecer uma liderança nativa eficaz. Os emigrantes convertidos que voltaram de Utah para a missão também serviram como modelos vivos do que a nova vida poderia fazer. Eles atraíram sua espécie e fortaleceram a obra de reforma.

Produtos de uma conversão que abalou a maioria deles até as raízes, objetos de uma reforma completa em sua maneira de viver, fundidos pela doutrina e experimentados pela experiência, os prosélitos ficaram impacientes para & # 8220 subir a Sião & # 8221 para em No pensamento mórmon, conversão era praticamente sinônimo de emigração. Criar meios para ir para a América tornou-se a grande preocupação dos fiéis. & # 8220Em todos os lugares entre os santos, & # 8221 um deles se lembra, & # 8220 no ano seguinte & # 8217 a emigração é quase tudo que pensam. Isso circunscreve suas orações, suas ansiedades e seus esforços. & # 82218

Ao contrário do folclore sobre os mórmons como sequestradores de mulheres para abastecer os supostos haréns de Utah, o movimento na Escandinávia foi um fenômeno familiar. A maioria dos emigrantes estava na casa dos vigorosos trinta e quarenta anos. Muitas jovens elegíveis nas empresas de emigrantes casaram-se com rapazes, seus próprios compatriotas, antes do fim da viagem.

Embora o coletor de alfândega em Nova Orleans, em 17 de março de 1853, rotulou indiscriminadamente a primeira empresa licenciada de conversos & # 8220Labourers and Shoemakers & # 8221 & # 8211 e os teve vindo da & # 8220Ireland & # 8221 & # 8211; eles eram na realidade agricultores e artesãos dinamarqueses representando a mesma variedade de habilidades que marcaram toda a emigração: o papel original doMonarca da Floresta a empresa não sobreviveu, mas incluía vários tecelões e ferreiros, um alfaiate, carroceiro, marinheiro, moleiro, marceneiro, carpinteiro, marceneiro, tanoeiro, um escrivão do governo, um ex-pregador leigo batista, um mestre do coro de uma aldeia, um curador de escola e um muitos fazendeiros. Os fazendeiros e suas famílias (incluindo um pastor ocasional e alguns chamados jardineiros ou agricultores) constituíam metade da emigração na década de 1850, 57% em uma empresa. Na década de 1860, eles somavam cerca de um terço, seu número diminuindo continuamente a cada década, à medida que a proporção de trabalhadores aumentava. Chegando em Utah, a imigração posterior não saberia o que fazer em uma fazenda. Carl Madsen, um fabricante de carruagens, em sua chegada em 1881 foi para casa com o bispo Barton em Kaysville: & # 8220 Na manhã seguinte, recebi um balde e fui orientado a ir ao celeiro. Tive a ideia de ordenhar as vacas, algo que nunca tinha feito antes. & # 82219

Os & # 8220farmers & # 8221 das listas de embarque eram pequenos agricultores, camponeses familiares da Europa & # 8211 proprietários, inquilinos ou simplesmente mãos de jornaleiros.Sua ancestralidade camponesa figuraria anos mais tarde nas diretivas da Sociedade Genealógica de Utah, delineando & # 8220como devemos ir trabalhar se quisermos construir uma tabela genealógica de uma família de fazendeiros. & # 8221 Eles incluíram alguns como os prósperos do Peter Thomsen de Bregninge na Ilha Falster, tão proeminente que sua conversão abalou a aldeia, e o proprietário de terras Anders Eliason de Ennerkulen, Suécia, que forneceu uma centena de seus companheiros convertidos com passagem para a América. No outro extremo estavam bandos de jovens como Christian Lund, que se lembrava de pastorear o gado em um inverno para sua pensão e um par de sapatos de madeira, e Hans Christensen, cuja única posse eram as ovelhas que seu pai lhe deu como sua parte da propriedade da família. No meio estavam proprietários livres como Jens Nielsen, que aos trinta anos de idade poderia comprar cinco acres de terra e construir uma casa de campo, permitindo que ele fosse & # 8220 visto como um vizinho respeitável e muitas vezes convidado para a classe alta da sociedade. & # 822110

A grande maioria nas décadas de 1850 e 1860, décadas de mormonismo & # 8217s, os maiores seguidores rurais da Escandinávia, eram independentes o suficiente para pagar sua passagem para Sião, pelo menos até a fronteira, onde vagões do Território de Utah os aguardavam, e para ajudá-los sem bens vendáveis ​​suficientes para raspar sua passagem juntos. Eles foram, além disso, uma vanguarda que, uma vez estabelecida em Utah, enviou ajuda ao velho país e tornou possível a maior emigração, proporcionalmente, das décadas de 1870 e 1880. Os fazendeiros abastados eram poucos o bastante para serem especialmente notados, embora, é claro, a riqueza fosse relativa: James Jensen lembrou que possuir uma vaca deu a seus pais & # 8220 algum reconhecimento social & # 8221 no vilarejo de Haugerup. Certamente, os fazendeiros daqueles primeiros anos estavam longe dos servos indigentes que comumente se imaginava. Eles eram sementes de milho para Sião, fornecendo-lhe uma habilidade extremamente necessária. Mais adequados para uma experiência agrária do que a migração urbana britânica, eles estavam destinados a tornar os vales onde se estabeleceram conhecidos como celeiros e criatórios de Utah.

Funcionários da Jensen Creamery em Salt Lake City trabalharam para o empresário dinamarquês Wiggo F. Jensen.

Como os fazendeiros, os artesãos, que superavam os trabalhadores não qualificados, incluíam os prósperos e os pobres. Entre eles estavam mestres, jornaleiros e aprendizes & # 8211 em um extremo, proprietários estabelecidos como Hans Jensen, cujo ferreiro trabalhava em Aalborg avaliado em $ 4.000, e o alfaiate Jeus Weibye de Vendsyssel, que mantinha quatorze funcionários ocupados em sua oficina no outro extremo, um carroceiro viajante como Jens Christopher Kempe, que não tinha nada além das ferramentas de seu ofício. Outros, como o tecelão Hans Zobell, eram donos de suas cabanas, que poderiam vender quando emigrassem. Ola Nilsson Liljenquist, um alfaiate, cuja esposa podia comprar sedas e um criado, foi um dos poucos primeiros convertidos a desfrutar dos privilégios da burguesia.

Entre os artesãos, carpinteiros e artesãos relacionados, como marceneiros, tanoeiros, carpinteiros, marceneiros, torneiros e fabricantes de carruagens, constituíam um grupo considerável. O próximo maior grupo de artesãos eram alfaiates, costureiras, tintureiros e tecelões. Ferreiros & # 8211 ferreiros, fundidores de ferro, ferreiros, funileiros e um maquinista ocasional & # 8211 seguiram estes, com sapateiros, curtidores, fabricantes de selas e arreios quase o mesmo grupo, não muito superando pedreiros, pedreiros e pedreiros.

Havia quase o mesmo número de açougueiros, cervejeiros, padeiros e moleiros que havia pescadores e marinheiros. Os marinheiros eram poucos. Sem litoral em Utah, eles podem em algum glorioso 4 de julho escalar o mastro da comunidade como um mastro, ou como o barqueiro Hans & # 8220Pram Stikker & # 8221 Larsen, trabalhar no bloco e içar a pedra para capelas e templos. Quatro fabricantes de cordas, dois pintores de paredes, um mineiro, um fabricante de tapetes, um cabeleireiro, um caçador, um encadernador, um impressor, um sapateiro, um fabricante de velas, um construtor naval, cinco relojoeiros ou fabricantes de instrumentos, quatro escriturários, quatro oleiros e um peleiro completa o inventário das ocupações. Três músicos e todos os membros do Monarca do Mar empresa em 1861 e # 8211 só salvou o dia para as profissões, embora o B.S. Kimball os emigrantes incluíam um homeopata. Para um artista em ascensão como o jovem Carl Christian Anton Christensen, cujas silhuetas de especialistas lhe renderam uma bolsa de estudos na Royal Academy de Copenhagen até que ele se juntou aos mórmons, Zion não teve nenhuma chamada a princípio. Ele teve que se contentar com a agricultura quando emigrou em 1857, embora mantivesse seu interesse vivo como amador, pintando cenários para o Teatro Salt Lake e criando um panorama itinerante da história da igreja que lhe rendeu finalmente uma espécie de fama. O panorama foi redescoberto na década de 1960 e voltou a circular, uma ressurreição do século XX.

As habilidades básicas eram todas as outras seriam desenvolvidas nos assentamentos. & # 8220Eu nunca teria acreditado, & # 8221 escreveu Christensen em 1872, depois de visitar a Feira Territorial de Utah, & # 8220 tanto talento poderia ser encontrado entre nós como um povo que é quase todos reunidos entre as classes pobres e oprimidas de humanidade Haararbeide, ou & # 8220hair artistry & # 8221 & # 8220 nosso amigo W. & # 8221 (sem dúvida o pintor norueguês Dan Weggeland) recebeu a medalha de prata por seus retratos - um jovem irmão norueguês ganhou o prêmio por esculpir um sueco para um relógio artístico & # 8220e muitos outros ganharam prêmios. . . . É apenas uma pequena parte do que pode ser realizado. & # 822111 Vinte anos depois, Christensen observou que conheceu escandinavos & # 8220 quase em todos os lugares & # 8221 em suas viagens e encontrou seus compatriotas em muitos lugares, ocupando & # 8220 os cargos mais responsáveis ​​em Igreja e assuntos cívicos, & # 8221 que ele considerou & # 8220 um testemunho muito satisfatório de nosso caráter nacional por parte do mundo & # 8217s nação mais prática & # 8211 os americanos. & # 8221 Ele teria se orgulhado de seus descendentes no século XX: cientistas , presidentes de universidades, superintendentes de escolas, poetas e romancistas, músicos, legisladores.

Os emigrantes eram ricos em recursos humanos, mas vinham, a maioria deles, com pouco dinheiro. Em 1852, a missão Mórmon estabeleceu um Emigrações Vedvarende fond, ou fundo rotativo, projetado como um ramo do Fundo Perpétuo de Emigração para toda a igreja, o FPE. Traduzir a doutrina da reunião para o rigsdaler dinamarquês e a coroa sueca representava dificuldades formidáveis. Irmãos ansiosos em Copenhague em 1852 circularam uma assinatura para comprar seu próprio navio, para o qual anunciaram em jornais noruegueses, mas abandonaram o plano em favor do exemplo britânico de usar navios fretados. A Escandinávia poderia se beneficiar de uma dúzia de anos de experiência Mórmon no transporte de Mórmons da Inglaterra, e de um aprendizado mais longo na fronteira durante a movimentação da igreja de Nova York para Ohio, Missouri, Illinois e, finalmente, para Utah. Os mórmons eram experientes no fretamento de navios, organizando emigrantes em comunidades autônomas e de autoajuda a bordo, garantindo conexões de trem ou barco a vapor nos Estados Unidos e, antes da ferrovia transcontinental, montando vagões, bois, mulas, farinha e tendas em terminais fluviais e ferroviários.

As operações mórmons eram uma espécie de cooperativa de consumidores, uma junção dos escassos recursos dos emigrantes nas mãos de agentes da igreja que, junto com o apoio daqueles que já estavam em Utah, deu-lhes poder de barganha. Significou viagens mais baratas para aqueles que pagavam suas próprias despesas e criou uma transportadora para aqueles que não podiam & # 8211 os & # 8220Lord & # 8217s pobres & # 8221 por quem Brigham Young implorou incessantemente, mas que, tendo trabalho e oportunidade em Sião, poderiam em breve retribuir sua passagem. Um ar de dedicação marcou esta atividade. Representantes mórmons nos portos de partida e chegada e nas estações de equipamento na fronteira consideravam seu trabalho & # 8220missões. & # 8221 Até mesmo os caminhoneiros eram & # 8220 chamados & # 8221 de uma estação para outra para transportar os imigrantes para o vale. Christian Michelsen em 1866 ficou chocado com a crueza dos caminhoneiros mórmons: vestidos com chapéus de abas largas, jaquetas curtas e calções de couro, com um revólver ou faca bowie na contrabando, um longo chicote de touro em volta do pescoço, alguns com uma libra de tabaco na boca e praguejando, eles não se pareciam com & # 8220 Santos. & # 8221 Mas os trezentos escandinavos convertidos que chegaram a Nova Orleans no Jesse Munn e # 8221 e em sua linguagem quebrada exclamou: & # 8220Nosso irmão veio da terra de Sião para nos ajudar. & # 822112

A ajuda da Igreja era profissional, mas no interesse do próprio emigrante: toda a ajuda futura dependia de manter o FPE vivo como um fundo rotativo de saída de ajuda não era um presente, mas um empréstimo, não muito diferente do programa federal de empréstimos estudantis de hoje. Seja para toda a passagem ou para socorro emergencial ao longo do caminho, ele assinou uma nota promissória. Em Florença, Território de Nebraska, em 1860, por exemplo, Johan Storstrom e Christian Christensen & # 8220 tendo recebido o benefício de três ações de carrinho de mão & # 8221 prometeu pagar & # 8220 sobre a demanda & # 8221 a soma de $ 39,60. Anders Jensen, evidentemente em troca de algum serviço, recebeu um voucher emitido pelo & # 8220Emigration Office & # 8221 em Florença em 1863 sacando no & # 8220Warehouse & # 8221 por & # 8220 quatro dólares em rações. & # 822113

De 10.843 escandinavos convertidos que partiram para Utah em 1869, antes da conclusão da ferrovia transcontinental, pelo menos 6.810 foram transportados da fronteira para o Vale do Lago Salgado em carroças de igreja, assinando IOUs por trinta e seis dólares por uma parte de um vagão como um dos oito passageiros & # 8211; embora eles caminhassem com mais frequência. Isso foi totalmente na década de 1860. Na década de 1850, 1.032 passaram por carrinhos de mão, que podiam comprar imediatamente ou assinar por dezoito dólares a ação, quatro ações para o carrinho de mão. Os demais, ou cerca de três mil, foram até o fim como & # 8220 independentes & # 8221 podendo comprar seus próprios equipamentos e provisões. Aos inimigos dos Mórmons, a promessa exigida dos convertidos é que & # 8220 Manteremos nós mesmos, nosso tempo e nosso trabalho, sujeitos à apropriação da Empresa do Fundo Perpétuo de Emigração, até que o custo total de nossa dívida de emigração seja pago, com juros, se necessário, & # 8221 parecia uma forma de escritura e acusavam a igreja de moer os rostos dos imigrantes pobres. A casca foi pior do que a mordida. Ameaças, reclamações e súplicas ecoaram ao longo dos anos enquanto a igreja tentava cobrar, mas o acordo do FPE permaneceu um instrumento misericordioso. Com a morte de Brigham Young, as contas a receber do fundo ultrapassavam um milhão de dólares, sem juros.

Contribuições de membros da igreja em casa e no exterior, adiantamento de depósitos de emigrantes em potencial e pagamento antecipado de dinheiro de passagem por aqueles que enviam amigos e parentes constituíam o capital de giro do FPE, aumentado por investimentos ocasionais (rebanhos e fazendas do FPE em Utah), mas não se sabia de um ano para o outro quanta assistência poderia ser disponibilizada. Na Escandinávia, os conversos ajudaram-se a si próprios e ajudaram-se uns aos outros. Para os poucos que possuíam propriedades e bens vendáveis, os rendimentos eram frequentemente suficientes para carregá-los. Anna Widtsoe, viúva de um professor em Trondhjem, Noruega, cujo filho John A. se tornaria um notável cientista de solo e água, presidente da Universidade de Utah e apóstolo, leiloou a biblioteca da família em 1883 Hans Zobell, tecelão, vendeu seu Chalé dinamarquês por 400 coroas suecas (US $ 100) em 1869 e Andrew M. Israelsen, como um menino de sete anos, lembrou-se da pesada caixa vermelha com moedas de prata que seus pais receberam quando venderam sua pequena fazenda na Noruega. Os quinhentos fazendeiros, sapateiros, ferreiros, pedreiros, alfaiates e tecelões e suas famílias que se prepararam para partir no navio James Nesmith em janeiro de 1855 pagaram sua própria conta, cerca de 3.813 libras inglesas, das quais 1.638 libras foram enviadas para as fronteiras antecipadamente como & # 8220 dinheiro de gado e vagões. & # 8221 Em 1862 Soren Larsen Berstrup, um fazendeiro de 52 anos do norte da Jutlândia, depositou 1.815 rigsdaler na sede da missão Mórmon em Copenhagen como um dos mais de 1.500 convertidos, todos financeiramente independente, preparando-se para a partida na primavera de Hamburgo em uma caravana especial de quatro navios. Poucos poderiam se igualar ao tesouro do fazendeiro A.P. Kjersgaard Olsen, 35 anos, de Rakkeby, que em 1867 depositou 7.000 rigsdalers, que, após desembolsos para passagem, equipamento de planície e adiantamentos para várias pessoas, deixaram-lhe confortáveis ​​$ 1.050 em troca.14

De longe, o maior número, a julgar pelos lançamentos contábeis, tinha pouco ou nada sobrando depois de pagar a passagem. Aqueles com recursos mais amplos ajudaram seus irmãos menos afortunados. Um libertador que, como Moisés, nunca pôs seus próprios pés na terra prometida foi Jens Andersen de Veddern, Aalborg, que ajudou nada menos que sessenta de seus companheiros a emigrar e morreu no Mar do Norte em 1862, logo após deixar Cuxhaven. Quase tão dolorosa foi a história de outro benfeitor, Hans Rasmussen de Ammendrup: antes de emigrar em 1856, ele pagou à igreja um dízimo no valor de 700 rigsdaler, contribuiu com 1.400 rigsdaler para o fundo de emigração da missão & # 8217 e pagou, além disso, a tarifa de emigrante para trinta companheiros convertidos. Ele perdeu tudo, exceto sua vida e sua família nas tempestades de neve que atingiram sua empresa nas montanhas, e ele chegou ao Vale do Lago Salgado na miséria. Estabelecido no vale de Sanpete, ele sofreu perdas sucessivas de guerras indígenas, secas e gafanhotos, até morrer aos setenta e dois anos, um santo severamente provado. Os resgatados, uma vez assentados, nem sempre pagavam com bondade alguns se esquivavam de sua dívida, o que levou a alguns fracassos entre os emigrantes convertidos. Isso entristeceu o editor deMorgenstjernen, Mensalmente dinamarquês em Salt Lake City, ano após ano, muitos permaneceram indiferentes às suas obrigações: & # 8220Você se esqueceu de como ansiosamente se apoderou de todos os meios que tornariam sua emigração possível? & # 8221 perguntou ele, e repreendeu aqueles cujo & # 8220 visões do trabalho dos últimos dias & # 8221 haviam mudado: eles ainda deveriam honrar sua dívida.15

Um terço dos meios para os 567 emigrantes que deixaram a Escandinávia em 1869 foi enviado de Utah. O trabalho na ferrovia que se aproximava provou ser uma bênção porque era o único tipo de trabalho pelo qual era pago em dinheiro, dinheiro que podia ser enviado para parentes que esperavam no país antigo. Os escandinavos em Utah contribuíram com 25 centavos por mês para um fundo missionário e organizaram sociedades locais de ajuda aos emigrantes, cujas contribuições apareciam nos livros de emigração em Copenhague como o Fundo Moroni, o Fundo Ephraim, o Fundo Provo. O renomado Coro Escandinavo em Salt Lake City realizou concertos beneficentes. Em Ephraim, Sarah Ann Peterson, da Sociedade de Socorro das Mulheres e # 8217s, incentivou suas irmãs a doar todos os ovos de domingo para o fundo, e outros assentamentos se seguiram. Em 1872, para marcar o vigésimo quinto aniversário da chegada dos Mórmons ao Vale do Grande Lago Salgado, amigos e parentes em Utah enviaram US $ 10.000 para a Escandinávia. Em 1883, eles enviaram US $ 30.000 a mais apenas para a Suécia, permitindo que tantos emigrassem que a missão dificilmente poderia funcionar.

Os ingressos pré-pagos estavam entre as formas de assistência de Utah. J.A. Peterson, agente de passageiros de navios a vapor em Salt Lake, anunciava regularmente nos semanários escandinavos que suas passagens eram válidas por um ano e aqueles que desejassem poderiam viajar & # 8220com a emigração dos santos dos últimos dias. & # 8221 A sede de Copenhague recebeu depósitos em contas individuais que levou a um sistema de poupança regular em um banco chamado significantemente Bikuben (& # 8220 The Beehive & # 8221). O Regenskabs Bog ou & # 8220account book & # 8221 foi tão importante para a migração Mórmon da Escandinávia quanto o próprio Livro de Mórmon. Demorou muitos anos para que alguns economizassem o suficiente de sua ninharia para acumular até mesmo os poucos dólares necessários para a passagem. & # 8220A grande questão entre os santos é & # 8211Como chegaremos a Sião? '& # 8221 escreveu Niels C. Flygare em 1878. & # 8220Muitos estão na igreja há quinze ou vinte e cinco anos e cresceram, mas eles não estão cansados ​​de ajudar em uma boa causa. & # 8221 Os líderes da missão aconselharam economia. Economizando dez ou mais (2,5 centavos) por dia, os jovens solteiros, que estavam aliviados e ganhando a vida, economizariam 300 coroas (US $ 75) em dez anos. Foi uma economia lenta e dolorosa, mas trouxe-os um por um, família por família, cada vez mais perto do grande dia em que poderiam ir para casa em Sião. & # 8221

Ir para a América envolveu mais do que subir a bordo de um navio de um lado do Atlântico e desembarcar do outro. Para os conversos escandinavos, era uma série de jornadas. Eles primeiro tinham que ir para Copenhague, principal ponto de reunião, depois para Hamburgo e, através do Mar do Norte, para Grimsby ou Hull para a viagem de trem para Liverpool. A travessia do Mar do Norte costumava ser a parte mais difícil de toda a viagem: relatos descrevem as náuseas horríveis nos porões dos navios, às vezes um pouco melhor do que barcos de gado. O abrigo em vários estágios da jornada certamente não tinha nenhum dos confortos de casa uma mulher norueguesa sensível encontrou os & # 8220poor Saints & # 8221 amontoados em um grande salão em Copenhagen, com camas sobre palha em um loft em Hamburgo, sem segregação de homens e mulheres, alojadas em um & # 8220 tipo de estábulo & # 8221 em Grimsby, e abrigadas em & # 8220a galpão rude & # 8221 em Liverpool.

Da Escandinávia à Inglaterra foi apenas um antegozo de mudanças intermináveis, distâncias infinitas. Depois do Atlântico, cruzado em embarcações à vela até 1869, estendeu-se um continente a cruzar. Até 1855, os emigrantes mórmons viajaram pela rota de Nova Orleans, utilizando os canais para chegar o mais longe possível para o interior & # 8211Keokuk ou Quincy no Mississippi, Atchison ou Saint Joseph no Missouri. Para evitar o clima assassino do baixo Mississippi, toda a emigração após 1855 passou pelos portos orientais. A rota nos estados foi determinada pelo melhor contrato que os representantes mórmons foram capazes de fazer. As companhias escandinavas formavam vagões inteiros de trens e, depois que toda a viagem podia ser feita de trem, ocupavam vagões inteiros. Brigham Young uma vez visitou os ônibus que transportavam seiscentos escandinavos que chegaram em setembro de 1872, indo a meio caminho para Ogden para saudar esses & # 8220 irmãos e irmãs estranhos do outro lado do mar. & # 8221

O tortuoso itinerário não perturbou os santos enquanto se preparavam para deixar o velho país, pois havia muita agitação na partida. Um dinamarquês lembrou-se da cena em Copenhagen em 1869:

com sua mãe e irmã, ele se hospedou com quatrocentos outros emigrantes, a maior parte mórmons e & # 8220na maioria fazendeiros & # 8221 no Hotel Bolles. A sala de estar estava em constante movimento. Algumas pessoas circulavam na multidão implorando para serem levadas junto. & # 8220Foi um espetáculo para ser visto & # 8221? Quatrocentas pessoas marchando do hotel para o cais, carregando seus bens materiais ao som de latas soltas e cantando & # 8220Não pense que quando você se reunir em Sião suas provações e problemas serão o & # 8217er. . . . & # 8221 No cais, ele se lembrou vividamente de como uma mãe deu um último abraço em suas três filhinhas antes de entregá-las a uma jovem para serem levadas para Utah.16

Os primeiros emigrantes a percorrer todo o caminho da Escandinávia a Utah (sem contar os precursores noruegueses convertidos em Illinois) totalizaram um pequeno grupo de vinte e oito, a quem Erastus Snow em janeiro de 1852 & # 8212 com seus seguidores de quase seiscentos e crescendo diariamente & # 8212 aventurou-se a enviar como pombas da arca. Eles fizeram preparativos apressados ​​para ingressar em uma companhia de santos britânicos que embarcaram de Liverpool em fevereiro no Ellen Maria, mas perderam ligações e foi em 11 de março que embarcaram no Itália. O próprio Snow os alcançou quatro meses depois em Kanesville, Iowa, de onde os escoltou até o Vale do Lago Salgado no trem de bois Eli B. Kelsey e # 8217s. Stjerne poderia dizer a seus ansiosos leitores na Escandinávia que o & # 8220 pequeno rebanho de santos dinamarqueses & # 8221 havia chegado em 16 de outubro & # 8220 vivo e bem satisfeito e eles encorajaram seus amigos a segui-los. & # 822117

Alguns dos emigrantes já haviam comprado um lugar para morar e revirado o primeiro solo. Niels Jensen e seu sobrinho Frederik Petersen estavam se preparando para construir uma olaria em Salt Lake & # 8217s Second Ward, que logo seria conhecida como Little Denmark. A esposa do escrivão Conrad Svanevelt e # 8217 teve um novo bebê, uma menina que eles chamaram de Josephine Brighamine em homenagem aos dois profetas que os Rasmus Petersens estavam temporariamente hospedados com Erastus Snow, uma reviravolta na época em que ele morou com eles na Dinamarca, o alfaiate Wilhelm Knudsen olhou ansioso para a chegada da família de seu pai & # 8217s no ano seguinte e foi para o norte para o assentamento em Box Elder para se preparar para a parteira deles. Augusta Doris casou-se com Henry Stevens e foi para o sul para Sanpete Valley, onde Cecelia Jorgensen seguiu para se tornar com o tempo o plural esposa de Hans Jensens Hals. Foi um dia triste quando Stjerne teve que relatar a deserção de Svanevelt, a remoção para a Califórnia e o retorno final à Dinamarca, mas feliz quando pôde anunciar seu reencontro com os santos. Assim correram as notícias sobre as cinco famílias, seis solteiros e quatro solteironas que eram a vanguarda da emigração escandinava.18 Elas nunca estavam fora de si, embora só depois da morte algumas delas voltaram a figurar nas notícias de Utah: o obituário sempre lembrava que eles eram & # 8220 um dos primeiros vinte e oito & # 8221 e isso lhes dava o maior respeito.

Uma vigilância ainda maior seguiu as aventuras da companhia liderada por John Erik Forsgren que navegou com 199 adultos e 95 crianças menores de 12 anos de Liverpool em 16 de janeiro de 1853, a bordo do Monarca da Floresta, a Mayflower da migração Mórmon da Escandinávia. (Em 1953, ano do centenário da sua partida, o Monarca da Floresta figurou como um carro alegórico em Salt Lake City & # 8217s Pioneer Day desfile.) Passaram-se longos nove meses antes que a empresa Forsgren pudesse gravar em seus diários: & # 8220 30 de setembro de 1853. Neste dia entramos no Vale e acampamos no centro de a cidade. & # 822119 Mais característico da futura emigração em número e organização do que o primeiro grupo, os peregrinos Forsgren forneceram um teste mais genuíno da capacidade dos santos escandinavos de chegarem a Sião e se estabelecerem como cidadãos iguais do reino.

Alguns dos imigrantes encontraram um lar temporário com os primeiros vinte e oito, que já haviam dado à sua vizinhança um caráter distintamente dinamarquês. Alguns seguiram John Forsgren para o norte, até Fort Box Elder, onde sua esposa morava com o pai, o bispo William Davis, fundador do assentamento. Com John foram seu irmão Peter, um tecelão, e sua esposa, e sua irmã Erika, que se tornaria a esposa plural do bispo. A maior parte da empresa, a conselho de Brigham Young & # 8217s, foi para o sul dentro de alguns dias para a região alta do Vale de Sanpete para fortalecer a colônia do Padre Isaac Morley & # 8217s em Manti. Eles se tornaram os primeiros colonos de Spring Town (Nova Dinamarca) e Fort Ephraim. & # 8220A primeira coisa que fizemos & # 8221 Anders Thomsen lembrou-se, quando chegou a Spring Town em meados de outubro & # 8220 foi descer até o fundo do rio e cortar um pouco de grama congelada. Tínhamos algumas parelhas de bois que precisavam de cuidados. Quando fizemos isso, tivemos que construir um muro de forte contra os índios. & # 822120 Em Manti, Christian Nielsen construiu um moinho & # 8220de acordo com a moda dinamarquesa. & # 8221 Vários artesãos permaneceram em Salt Lake City, suas habilidades de imigração ajudando a construir obras públicas como a Casa do Conselho, o Antigo Tabernáculo, o Salão Social, a Casa de Investidura, a Casa de Banhos, o Armazém do Dízimo, o Escritório da Igreja e a Casa da Colmeia e a Casa do Leão na década de 1850, como os que se seguiram eles trabalhariam no Salt Lake Theatre e no novo Tabernáculo de Salt Lake na década de 1860, no Assembly Hall na década de 1870 e no Templo de Salt Lake, em construção até 1893. Puramente para & # 8220manter ingleses e dinamarqueses no trabalho, & # 8221 e para dar um bom exemplo para os outros assentamentos, Brigham Young ordenou a construção de dez quilômetros de parede de pedra ao redor de Salt Lake City no inverno de 1853-54.

A empresa Forsgren deixou um rastro de ouro na história de Utah. Um grama de seu sucesso valeu um quilo de propaganda na Escandinávia, e cem companhias seguiram com confiança em seu rastro, suas aventuras renovando continuamente a história contada duas vezes dos primeiros viajantes e pioneiros. Eles deram à migração dos mórmons escandinavos um padrão distinto. A imigração posterior gravitou naturalmente para os primeiros centros & # 8211 condados de Sanpete e Sevier no sul, Condado de Salt Lake no meio e Box Elder e Cache no norte, tornando-se antes e permanecendo as fortalezas da população escandinava. & # 8220As pessoas são como abelhas & # 8221 escreveu Christian Nielsen de Manti & # 8220 quando eles enchem um lugar, eles enxameiam para fora e constroem um novo. . . . Cerca de trezentas famílias dinamarquesas vivem nesta cidade, e cerca de sete milhas inglesas ao norte de nós há quase o mesmo. & # 822121 Morgenstjernen, o mensal dinamarquês, em 1884 tinha oitenta e três agentes em tantos assentamentos, evidência da extensão da concentração escandinava.

Os mórmons escandinavos colonizaram Idaho e Nevada na década de 1860 e Wyoming, Arizona, Novo México e Colorado na década de 1870. Alguns se juntaram a colônias de refugiados de polígamos no México e Canadá na década de 1880, alguns seguiram empreendedores Mórmons para Oregon na década de 1890 para continuar trabalhando pesadamente operações. Os escandinavos participaram de duas das expedições colonizadoras mais dolorosas do mormonismo: a missão Muddy River em 1868-71, consistentemente varrida pelas enchentes, e a missão San Juan em 1880 nas terras áridas do sudeste de Utah, que eles tiveram que alcançar por meio de Hole-in-the-Rock, uma fenda traiçoeira na parede íngreme do Colorado, abaixo da qual eles abriram uma trilha e uma história. Escandinavos estavam entre os colonizadores experientes que lideraram o que pode ser chamado de segunda onda de pioneirismo Mórmon que buscou construir & # 8220 os lugares desertos de Sião & # 8221 e estender suas fronteiras, um programa vigoroso e extenso após a morte de Brigham Young .

Os escandinavos deram seus nomes a alguns lugares: Jensen, para Lars Jensen, que construiu a balsa no Green River em 1885 Axtell no condado de Sanpete, após Axel Einersen Anderson no condado de Washington, após Peter Anderson & # 8217s pomar em 1869 Peterson no condado de Morgan, por Charles Shreeve Peterson, seu bispo Elsinore no condado de Sevier, fundado em 1874, após a cidade dinamarquesa onde Hamlet uma vez perseguiu um fantasma Widtsoe no condado de Garfield, por John A. Widtsoe Lockerby em San Juan após um residente antigo Yost no condado de Box Elder, após Charles Yost em 1880 Swedish Knoll em Sanpete porque Niels Anderson pastoreava ovelhas no Christianson Canyon no condado de Tooele, para um dos primeiros colonizadores suecos ao longo do Deep Creek Borgeson Canyon, para Anders Borgeson, que construiu o primeiro moinho de melaço em Santaquin. Havia, além disso, apelidos como Little Copenhagen para Mântua, um vilarejo de famílias dinamarquesas em Little Valley e Little Denmark para meia dúzia de cidades. As comunidades rurais predominantemente escandinavas, invariavelmente, tinham um fosso dinamarquês, um campo dinamarquês, um banco dinamarquês e um bosque dinamarquês, indicando que as necessidades da língua determinavam como dividir os bens comuns.

As distinções escandinavas persistiram: em um país onde os materiais de construção eram escassos, o telhado de palha e a casa de enxaimel da zona rural de Skane, no sul da Suécia, eram importações bem-vindas, e as portas azuis e os acabamentos de cores vivas das casas e as cercas de salgueiro tecidas o entorno dos pátios também se tornou uma característica das comunidades do Novo Mundo. As habilidades do país antigo muitas vezes representavam a diferença em uma comunidade entre necessidade e prosperidade. Os escandinavos sanpete podiam ser acusados ​​de ir para a cama com os porcos e as galinhas, mas em nenhum lugar os animais eram melhor alojados no inverno ou o gado mais bem cuidado, e a manteiga melhorava como resultado. Um fazendeiro dinamarquês fundou a primeira cooperativa de laticínios de Utah, reunindo quatrocentas vacas de seus concidadãos em Brigham City para pastar e cuidar delas. Um ianque pode cultivar linho para obter óleo de linhaça e não saber o que fazer com a palha, mas seu vizinho dinamarquês, um linho, pode construir um instrumento simples para triturá-lo e prepará-lo para o tear. Desde o início, a faculdade estadual de concessão de terras foi composta por escandinavos e seus descendentes que buscavam maneiras de conservar a terra que seus pais haviam comprado caro.

Em várias comunidades, os escandinavos superavam todos os outros nascidos no exterior, e sua segunda geração formava a maior parte dos nativos. Mas não havia colônias exclusivamente escandinavas, o que seria contrário à ideia de reino, cuja comunhão anulou as distinções étnicas. Salt Lake City em 1885 tinha uma cidade sueca, mas era um desenvolvimento suburbano promovido por homens de negócios ansiosos para lucrar com o grande influxo de suecos na capital na década de 1880. A Scandinavian Building Society em Salt Lake em 1889 era simplesmente uma expressão urbana, por meio do dinheiro unido, do que antes poderia ser feito por meio do trabalho unido nos assentamentos.

A Pequena Dinamarca de Salt Lake City & # 8217s Segunda Ala, constantemente aumentada desde a chegada dos primeiros vinte e oito em 1852, não era exclusiva: embora vinte e nove de suas cinquenta e oito famílias em 1860 fossem escandinavas, eles viviam lado a lado com seus vizinhos ianques, ingleses e escoceses em uma comunidade tão mista quanto os assentamentos rurais. (A enfermaria, a apenas nove quarteirões do centro da cidade, ainda era decididamente rural, devotada a outras ocupações leiteiras entre os escandinavos, incluindo oleiro, sapateiro, marceneiro, ferreiro, fabricante de rodas, operário, carpinteiro.) As relações nem sempre eram amigáveis: Charles L. Walker, mais tarde famoso por Dixie, anotou em seu diário no domingo, 23 de outubro de 1859, que havia calculado para ir ao Tabernáculo, mas um irmão dinamarquês veio me procurar para resolver uma dificuldade entre ele e um homem escocês ambas as partes estavam perto do ponto de luta. & # 8221 Depois de & # 8220 trabalhar com eles por cerca de 2 horas & # 8221 Walker fez com que eles apertassem as mãos e se sentissem & # 8220 muito bem um com o outro. & # 822122 Depois de 1860, a segunda divisão tornou-se menos Centro escandinavo, os imigrantes espalhados livremente pela cidade, onde seus amigos e parentes que os seguiram foram naturalmente atraídos por eles e logo deram a outros bairros uma tez escandinava. Além disso, as domésticas escandinavas serviam em numerosas famílias não escandinavas.

A poligamia levou a famílias internacionais: o dinamarquês John T. Dorcheus casou-se com esposas dinamarquesas, inglesas e escocesas para gerar dezessete filhos. Doze por cento das esposas de 147 polígamos escandinavos listados em Esshom & # 8217s Pioneers and Prominent Men of Utah eram não escandinavas e 101 mulheres escandinavas eram casadas como esposas plurais de homens de outras nacionalidades. Algumas dessas mulheres eram casadas com líderes cívicos e líderes religiosos. Prefeito A.O. Smoot casou-se com Anna Mauritzen da Noruega como sua quinta esposa, que se tornou a mãe de Reed Smoot, apóstolo de longa data e senador dos Estados Unidos de Utah. O apóstolo Lorenzo Snow, líder empreendedor das cooperativas de Brigham City, e um dia para se tornar presidente da Igreja Mórmon, casou-se com Minnie Jensen, filha do fundador de ferro Hans Peter Jensen, antigo robusto de Aalborg, e sua esposa Sarah Josephine, que havia traduzido a revelação sobre o casamento plural quando chegou à Dinamarca em 1853.

Os escandinavos, como mórmons e fazendeiros, evitavam estabelecimentos gentios como Corinne, uma cidade em expansão ferroviária, e Silver Reef, uma comunidade mineira brevemente próspera, mas não hesitavam em vender seus produtos aos descrentes com o lucro do dinheiro dos soldados, mineiros, e os trabalhadores das ferrovias costumavam ser o único dinheiro que viam em sua economia de permuta inicial. O desenvolvimento em grande escala da mina de cobre em Bingham depois de 1890, e as fundições e refinarias que as acompanham, atraíram particularmente os populosos suecos de Salt Lake e Grantsville que encontraram emprego lá. Em 1970, o censo mostrava poucos imigrantes de primeira ou segunda geração na fazenda: 90 de 3.389 de estoque norueguês, 195 de 6.635 de estoque sueco, 241 de 9.279 de estoque dinamarquês.

Alguns escandinavos no início da imigração foram inevitavelmente tentados pela Califórnia ou superados pelo desejo pelo antigo lar, ou por causas profundas ou triviais, voltaram para Nebraska e Iowa para se juntar aos que haviam caído no caminho. As partidas dos desiludidos de Sião eram comuns o suficiente para que Bikuben, jornal de língua dinamarquesa em Salt Lake City, publicasse um anúncio jocoso em 1877: & # 8220Caso alguém em Utah se canse de viver entre os mórmons, aqui está uma oportunidade para você raramente encontrará & # 8221 e passou a descrever a oferta de alguém em Nebraska pronto para & # 8220 vender ou negociar & # 8221 uma fazenda de oitenta acres por uma propriedade em Utah. Os pouco à vontade no início preferiram sair, mas com o tempo eles afirmaram sua reivindicação de uma participação no novo país em outros termos que não a igreja e permaneceram, muitas vezes filiando-se a denominações protestantes que realizavam missões educacionais e evangélicas como parte de o esforço nacional após 1869 para & # 8220Cristianizar & # 8221 Utah.23 Rev. MT Lamb, procurando por um ponto brilhante em & # 8220 toda a tela escura & # 8221 do mormonismo, descobriu que a própria imigração era uma bênção disfarçada. & # 8220Através da estranha providência de Deus, foram confiados aos obreiros cristãos de nosso país 50.000 jovens em Utah, os quais, se puderem ser colocados sob as influências da verdade. . . valem dez vezes mais. . . como poderiam ter sido se seus pais tivessem permanecido na vida estagnada e monótona do velho país & # 822124

Com tantos imigrantes escandinavos, as denominações perceberam uma oportunidade especial e logo começaram a fazer apelos urgentes às sociedades missionárias nacionais e aos comitês por ministros e professores que pudessem falar o idioma. & # 8220Se um padre luterano norueguês ou dinamarquês fosse para o condado de Sanpete, & # 8221 escreveu Andreas Mortensen em 1887, & # 8220 ele faria com que metade dos mórmons o seguissem. & # 822125 Ele repreendeu o estabelecimento na Escandinávia, cujas missões haviam negligenciado Utah . Estranhamente, não foram os luteranos, mas os presbiterianos, seguidos de perto pela igreja episcopal metodista e os batistas, que primeiro fizeram incursões entre os imigrantes. O reverendo Duncan J. McMillan, a quem Brigham Young chamou de estranho travesso, & # 8221 apareceu em Mount Pleasant em 1875, o primeiro missionário denominacional a trabalhar em uma comunidade exclusivamente mórmon. Sentindo-se & # 8220100 milhas por estágio de qualquer irmão cristão ou amigo gentio & # 8221, ele converteu o Liberal Hall, que estava sendo construído por mórmons insatisfeitos, em uma capela presbiteriana e abriu uma escola. A cidade, como se provaria verdadeiro com o esforço denominacional em todos os outros lugares de Utah, estava mais interessada na escola do que na igreja, mas em 1880, cinco anos após o início corajoso de McMillan & # 8217, a igreja presbiteriana foi organizada com onze membros, os eleitos élderes e diáconos com nomes que outrora homenageavam os papéis dos mórmons na Escandinávia. Os cultos eram realizados em inglês, dinamarquês e sueco, com hinários encomendados impressos nas três línguas. Em 1893, a igreja tinha setenta e três membros, com uma escola dominical de quarenta e cinco e um lar para internadas, onde elas podiam estar sob a & # 8220 influência cristã e receber instruções práticas sobre como cuidar da casa. & # 822126 A casa fazia parte do Wasatch Academy, um grande desenvolvimento da escola missionária McMillan & # 8217s. Ainda operando hoje sob os auspícios do Comitê Executivo de Missões Domésticas da Mulher & # 8217s, foi a precursora de academias presbiterianas bem-sucedidas em outras cidades de Utah, mais notavelmente entre elas o ainda florescente Westminster College de Salt Lake City.

McMillan estendeu seu trabalho para as proximidades de Ephraim e Manti, a sede do condado, igualmente inglês e escandinavo, onde seu irmão J.S. McMillan e sua esposa abriram uma escola missionária em setembro de 1877. O reverendo R. G. McNiece veio de Salt Lake City na primavera seguinte para pregar no Fox & # 8217s Hall e organizar a igreja com dez membros. Um dos anciãos governantes foi Andrew Nelson, presbiterianismo & # 8217s conversão mais espetacular: como Anders Nielsen, ele tinha vindo para Utah em 1853 com a famosa empresa Forsgren para se estabelecer em Spring Town, ele havia cumprido uma missão Mórmon na Escandinávia doze anos depois, havia se casado quatro esposas e, como próspero agricultor, acionista e juiz de paz, era considerado um pilar da comunidade. Diferenças com seu bispo mórmon sobre nada mais sério do que jogar cartas o amadureceram em insatisfação, para ser arrancado pelos presbiterianos e se tornar seu esteio quando eles viessem para Manti. Ele morava com sua terceira esposa, mas para os viajantes parecia essa curiosidade, um polígamo presbiteriano. Nelson enviou seus dezoito filhos para a escola missionária de Manti & # 8217, onde a frequência variou de 60 a 125 desde seu início em 1877, e que em 1881 estava alojada em um belo edifício de oólito nativo - a mesma bela pedra do templo Mórmon, o Os presbiterianos sempre acrescentavam. Seus alunos se tornaram professores de escolas públicas, um deles superintendente do condado e outro diretor municipal. Um dos filhos de Nelson foi Lowry Nelson, que se tornou um conhecido sociólogo e, apropriadamente, escreveu um estudo chamado The Mormon Village.

Após o empreendimento frutífero de McMillan no Vale de Sanpete, onde os evangelhos suecos da Igreja Cristã Livre o seguiram, os presbiterianos foram encorajados a fazer prosélitos em outros centros escandinavos: Brigham City, ou Box Elder, como era conhecido, e os assentamentos em Cache Valley. Hyrum, Wellsville e Millville mantiveram o ministro ocupado pregando doze sermões trilíngues por mês. Em 1884, as escolas diurnas nas três cidades estavam matriculando 107, as escolas dominicais, 130. Em 1892, Hyrum floresceu com 101 na escola diurna. Em Mendon, do outro lado do vale de Hyrum, o guardião escandinavo do Registro Histórico da Ala Mendon comparou os presbiterianos aos fariseus de antigamente, mas em 1895 eles podiam reivindicar para Mendon & # 8220 um sentimento forte e crescente em favor da educação cristã superior. & # 822127

Os congregacionalistas, apesar de sua admirável New West Education Commission, que começou uma academia em Salt Lake em 1878 e em 1895 tinha escolas em muitas cidades com duzentos professores e sete mil alunos, não deram atenção especial aos escandinavos. Os metodistas o fizeram, escrevendo um capítulo inteiro da atividade metodista escandinava em sua história de Utah. Eles mantiveram um circuito do Vale de Sanpete e estabeleceram uma Primeira Igreja Norueguesa em Salt Lake, com uma escola norueguesa acompanhante. Os metodistas escandinavos tinham pequenas congregações em pelo menos uma dúzia de comunidades além de Salt Lake, principalmente onde os presbiterianos já haviam começado. & # 8220O trabalho é difícil, mas pesquisar & # 8221 era uma frase familiar em seus relatórios. Freqüentemente, os escandinavos compartilhavam as mesmas instalações com os metodistas ingleses, como em Brigham City. Em 1897, o trabalho em Mount Pleasant entre ingleses e escandinavos estava consolidado sob um único pastor, um padrão comum naquela época. Todas as escolas diurnas e dominicais eram conduzidas em inglês, embora o canto congregacional empregasse hinários metodistas noruegueses e dinamarqueses, bem como o Hinário de Epworth e os Hinos do Evangelho. Vidnesbyrdet, o jornal semanal da igreja metodista norueguesa e dinamarquesa, foi & # 8220 amplamente distribuído no Território. & # 822128

Os batistas tinham missionários suecos em Salt Lake no final de 1884 e, no ano seguinte, a American Baptist Home Mission Society enviou cinco obreiros para Utah, dois deles escandinavos. Anna B. Nilsson, uma missionária, achou o trabalho em Utah & # 8220 o mais difícil que ela já havia feito. & # 8221 Seu maior sucesso veio na Escola Industrial em Ogden, nas reuniões de mulheres & # 8217s e nas casas, mas ela se arrependeu não havia pregador para falar com eles em uma língua que pudessem entender. Ela implorou por pregadores escandinavos. Por fim, em 1891, alguns irmãos escandinavos em Salt Lake City se retiraram da Primeira Igreja Batista para formar a Igreja Batista Sueca. Quatro anos depois, no entanto, tinha apenas uma dúzia de membros.29

Os luteranos chegaram tarde e sua atividade foi em grande parte urbana. Os primeiros imigrantes tinham pouco amor pelo Sistema e não conseguiram acendê-lo, independentemente de sua disputa final com o mormonismo. O Sínodo de Augustana tinha os prosélitos mórmons em mente por dez anos antes de realmente enviar dois missionários entre eles em 1882, mas eles acharam o desânimo grande e o solo pedregoso. Em vinte e sete anos, de longas vagas, os únicos frutos foram sete congregações, com 294 comungantes e seis igrejas.

O rendimento de outros sínodos luteranos foi igualmente estéril. Os luteranos dinamarqueses foram os mais atrasados ​​de todos, o que é estranho em vista da esmagadora proporção de dinamarqueses entre os escandinavos de Utah e # 8217, mas isso refletia a indiferença geral dos imigrantes dinamarqueses em outros lugares dos Estados Unidos para com a igreja local. Não foi até 1906 que o Utah-Mission ens Udvaig, concebido na Dinamarca, enviou o pastor Harald Jensen a Salt Lake City para fundar uma congregação evangélica luterana dinamarquesa. A Dinamarca pagou por tudo, exceto $ 2.700 dos $ 17.000 para construir a igreja Tabor, construída em 1908.30

O esforço denominacional em Utah foi um aspecto da extraordinária atenção nacional dirigida à imigração do estado & # 8217, vista pelos extremistas como um meio de fortalecer o mormonismo e sua resistência às tentativas do governo federal de processá-lo por poligamia. Reportou o Omaha Herald em 1885: & # 8220A chegada aos Estados Unidos de algumas centenas de dinamarqueses que foram trazidos aqui pela Igreja Mórmon é o sinal para um clamor na imprensa oriental contra sua admissão no país e apelando ao governo para impedir este tipo de imigração. & # 8221 Mas o Arauto defendeu um programa que pode ser & # 8220 uma questão de negócios & # 8221 no aumento da riqueza do território e da igreja, mas que & # 8220 combina com a caridade cristã positiva. & # 822131 Essa parecia ser a opinião do próprio Utah, onde até mesmo um inglês, geralmente condescendente com o & # 8220 sueco mudo & # 8221 e & # 8220simple dane & # 8221, falou bem de seus vizinhos escandinavos e descreveu como os recém-chegados criaram raízes:

Tenho visto muitas famílias escandinavas chegarem a Manti nos dias de pioneiros sem nenhum meio de sustento. A maioria deles tinha pequenos baús que continham todas as suas riquezas terrenas, algumas roupas e alguns lençóis. Alguns caminharam de Salt Lake City até o condado de Sanpete. Ex-conterrâneos os recebiam em suas casas por algumas semanas. Então o novo imigrante iria adquirir muito, construir para si uma pequena casa de adobe, cercá-la com uma cerca de salgueiro. Logo, alguns acres de terreno foram acrescentados às suas acumulações, e cada centímetro foi utilizado. Mãe, pai e todas as crianças da casa escandinava trabalhavam. Nenhum do trigo que cultivaram foi desperdiçado e, depois de debulhado com o mangual, os escandinavos limparam seu trigo em moinhos torneados à mão. Eles picaram a ração animal com um picador manual para que pudessem ir mais longe e fornecer comida animal melhor. Não houve desperdício. Sou inglês, mas sempre disse que o escandinavo era econômico, honesto e temente a Deus, e nos deu um exemplo digno.32

Por mais implacáveis ​​que parecessem as exigências para começar, os imigrantes da Escandinávia não foram colocados para sempre em um tom sóbrio. Houve ocasiões em que, como Christian Larsen insistiu, eles desistiram & # 8220 dos cuidados com a colheita e o campo de feno. & # 8221 Em sua própria língua, eles desfrutaram de uma vida espiritual considerável, tão indispensável para seu bem-estar quanto suas terras e aumentam e a água que aprenderam a trazer das colinas.

A igreja mórmon tolerava a língua antiga apenas como um mediador expedito, um meio de ensinar o evangelho e informar o imigrante sobre os assuntos do reino em uma língua que ele pudesse entender até que aprendesse inglês e na época de Brigham Young até mesmo produziu um sistema fonético, o alfabeto Deseret, que se esperava & # 8220 se mostrasse altamente benéfico na aquisição da língua inglesa tanto para os estrangeiros quanto para os jovens de nosso país. & # 822133 Mas o novo e feio alfabeto teve vida curta. A própria língua materna provou ser um instrumento de ajuste melhor do que a reforma ortográfica artificial. Pelo menos estava vivo. Os imigrantes não formaram congregações autônomas para adoração em sua própria língua, mas para sua instrução e bem-estar a igreja promoveu uma reunião escandinava em cada comunidade grande o suficiente para sustentar uma, com presidentes vindos dos três países. A reunião escandinava, ou organização como às vezes era chamada, por sua vez patrocinava coros, teatros amadores e passeios e reuniões nos feriados do Velho Mundo e aniversários de missão. Essas atividades laicas cresceram em torno da igreja a mantiveram no centro da vida intelectual dos imigrantes e # 8217 e contribuíram muito para preservar a lealdade à igreja quando foram ameaçados na década de 1870 pelas missões denominacionais que tentaram apelar por meio dos serviços em escandinavo.

O que quer que a igreja mórmon promovesse sempre foi inclusivamente escandinavo, sem fazer distinções entre dinamarqueses, suecos e noruegueses - um ideal inerente à sua nova comunhão como santos e uma união paralela à organização da missão na própria Escandinávia, que até 1905 foi administrada como um única unidade. Diante da história, que viu os três países muitas vezes em conflito, a Igreja pediu harmonia. A unidade escandinava parecia tão completa em 1890 que & # 8220os jovens de Sião não sabem que existem três nações na Escandinávia. & # 822134 A virada do século, entretanto, viu o idílio rudemente perturbado em Salt Lake City quando um editor sueco atacou o Skandinavisme que estava transformando seu povo em meros & # 8220 escandinavos suecos & # 8221, ou pior, transformando-os em & # 8220 escandinavos dinamarqueses. & # 8221 Otto Rydman, talentoso e um tanto histriônico editor da Utah Korrespondenten, tinha pouca utilidade para a união escandinava que ele sentia feita para uma cultura bastarda na melhor das hipóteses e, na pior, uma imposição dinamarquesa sobre os menos numerosos suecos e noruegueses. Em seu jornal, fundado em 1890 no início para servir à Igreja, só depois para contrariá-la, ele hesitou pela cultura sueca não adulterada e convocou reuniões suecas separadas. Uma coisa era promover a autonomia cultural sueca em atividades não religiosas, mas outra bem diferente era defender o separatismo sueco dentro da Igreja. Além disso, a invectiva de Rydman & # 8217s irritou as autoridades da igreja e elas o repreenderam. Quando em 1901 ele tentou observar Julottan na capela de uma ala na manhã de Natal - um culto aos olhos dos mórmons que lembra muito o luteranismo - ele encontrou as portas fechadas para ele. Ele retaliou difamando os líderes do encontro escandinavo e os editores da rival e conservadora Utah Posten, que o fez ser julgado em um tribunal da igreja e excomungado. Mas Rydman, um artista talentoso com Thalia, uma sociedade dramática sueca, e um satírico envolvente em sua coluna assinada & # 8220Tomte & # 8221 ou Robin Goodfellow, era pessoalmente popular, e 1.800 peticionários de todo o estado protestaram contra sua demissão, apelou à Primeira Presidência para uma audiência e endossou seu apelo por uma auxiliar sueca dentro da igreja separada da escandinava. Quando sua petição foi negada, eles organizaram uma reunião em massa, um episódio dramático no que os jornais Amen-can chamaram de & # 8220A Revolta Sueca. & # 8221

Após um silêncio de alguns meses, durante o qual estudou as condições em todos os lugares onde as reuniões escandinavas eram realizadas e determinou a situação de cada peticionário, a igreja respondeu aos descontentes em uma epístola da Primeira Presidência: & # 8220Para os santos suecos: Instruções em Com relação à realização de reuniões, divertimentos, encontros sociais, etc. & # 8221 A epístola reafirmou uma política estabelecida: & # 8220O conselho da Igreja a todos os santos estrangeiros que vêm aqui é que eles devem aprender a falar inglês o mais rápido quanto possível, adote as maneiras e os costumes do povo americano, prepare-se para se tornarem cidadãos bons e leais deste país e, por meio de suas boas obras, mostrem que são santos dos últimos dias verdadeiros e fiéis. & # 8221 A declaração foi reveladora argumentos: a reunião escandinava em Salt Lake City foi na verdade presidida por um sueco, com um dinamarquês e um norueguês como conselheiros. De 521 nomes na porção de Salt Lake City da petição, mas 311 eram membros da igreja, e a maioria deles retirou seus nomes. As reuniões escandinavas ouviam regularmente falantes de sueco e cantos suecos. Na verdade, as reuniões suecas aconteciam na décima quarta divisão duas vezes por mês. As reuniões sociais conjuntas eram sempre agradáveis. Muitos dos escandinavos eram casados ​​entre si; seria absurdo separar marido e mulher em reuniões, reuniões sociais, excursões e conferências. Não houve objeções às reuniões separadas, quando os números de cada nacionalidade as justificassem. " estes assistem às reuniões regulares em suas próprias alas e deixam as reuniões em línguas estrangeiras principalmente para os idosos e os recém-chegados. & # 8220 Reprovamos a tentativa de construir muros de separação entre santos de diferentes países e atear fogo às brasas mortas de antigos ódios nacionais. & # 822135

A ênfase estava na assimilação, como desde o início. The Deseret News, escrevendo sobre & # 8220The Scandinavian Element & # 8221 em 1886, elogiou os escandinavos na & # 8220a facilidade com que eles & # 8211 a parte mais jovem especialmente & # 8211 adquiriram a língua e os costumes do país & # 8221 e os defendeu com & # 8220 um sotaque que trai sua nacionalidade & # 8221 contra & # 8220 ridículo não merecido & # 8221 e a acusação de monotonia por não entenderem o idioma. O News, como a própria igreja, foi simpático, mas o ideal, com bastante clareza, como nos Estados Unidos em geral na época, era o cadinho. O pluralismo cultural ainda estava no futuro.

A reunião escandinava enfraqueceu com o declínio da imigração, para reviver brevemente após a Segunda Guerra Mundial para acomodar a nova imigração e as grandes reuniões anuais que costumavam reunir os escandinavos em uma cidade ou outra de todo o estado diminuíram. Brigham City recebeu quatro mil escandinavos em uma reunião em 1902. Provo atraiu apenas cinquenta em meados da década de 1950. A celebração em 1950 do centésimo aniversário da abertura da Missão Escandinava viu as últimas grandes reuniões unidas: um passeio em Liberty Park, um desfile no estádio da Universidade de Utah, uma reunião no Tabernáculo de Salt Lake.

Por várias gerações, no entanto, a infusão anual de recém-chegados da Escandinávia manteve as atividades na língua materna (ou línguas) vivas, e as missões denominacionais, como já observado, estavam especialmente alertas para a língua como sua oportunidade, prestando serviços na língua materna e escolas para aprender inglês e outras artes que ampliariam os horizontes estreitamente confinados pela visão mórmon. Uma lembrança feliz em Mount Pleasant foi sua primeira celebração pública do Natal, quando muitos viram sua primeira árvore de Natal carregada de presentes dos barris de missionários orientais e suas primeiras laranjas, que as crianças confundiram com maçãs amarelas. Apesar da imagem assustadora dos trabalhadores denominacionais como gentios, seus alunos, beneficiários de sua influência bondosa e culta, lembravam-se deles com gratidão. A neta de um imigrante dinamarquês que foi um dos fundadores da Ephraim lembrou-se de que Rev e a Sra. GW Martin foram & # 8220 exemplos maravilhosos de pessoas que seguiram sua postagem & # 8221 e & # 8220 fizeram amigos, se não convertidos. & # 8221 Eles eram interessantes, diferentes: eles pegariam carona no surrey e visitariam os desfiladeiros do sul e levariam para casa relíquias indianas e maravilhas da natureza & # 8220 que a população local não valorizava. & # 8221 Sua casa era a biblioteca da cidade & # 8217s e sua União de Temperança patrocinou uma sala de leitura & # 8220 aquecida, bem iluminada e mobiliada com mesas e cadeiras confortáveis, com muitos bons livros, revistas atuais e jornais diários. & # 822136 A história de Utah tem uma dívida com Martin: ele manteve o único arquivo completo do Manti Messenger.

Ao todo, fosse dentro ou fora da igreja, havia consideravelmente mais vida do espírito na língua materna do que os estranhos, imaginando o imigrante ignorante e carente, sabiam. Em 1876, Ephraim havia construído um pequeno teatro onde uma pequena companhia de escandinavos produziu a comédia norueguesa Til Saeters. A maioria dos assentamentos tinha seu grupo dramático local ou, pelo menos, um bom coro, vários até tinham uma banda de metais, os instrumentos em um caso trouxeram uma companhia de emigrantes da terra natal. Quase todos os assentamentos poderiam corresponder ao zelo de Efraim & # 8217s. Provo e Salt Lake tiveram coros escandinavos. Em 1891, Salt Lake & # 8217s Scandinavian Dramatic Club, que às vezes se apresentava no Salt Lake Theatre, assim como a sociedade sueca Thalia, deu quinze apresentações no sul de Utah, típico de sua atividade de road-show para o benefício dos conterrâneos dos assentamentos. Danske Kiub, outro grupo amador de atores, fizera o mesmo na década de 1880.

A década de 1890 viu uma Associação Mercantil Escandinava e um Clube Democrático Escandinavo. Na mesma década, os suecos formaram a Norden Society, Svenska Gleekiubben, Harmonien e Svea, e depois da virada do século, os mais afastados da Igreja Mórmon se juntaram a associações menos indígenas como Vasa Orden, assim como os dinamarqueses formaram as lojas do Danske Broderskap . Aulas de inglês, irmandades de seguros, sociedades de fundos de emigração e clubes esportivos se multiplicaram. Em sua ânsia patriótica de comemorar os feriados do Velho Mundo, as ordens nacionais freqüentemente competiam com as organizações patrocinadas pela Igreja. Tanto Vasa Orden quanto os mórmons suecos celebraram o Midsommarfest no mesmo resort na mesma tarde, intensificando a rivalidade. Mas setecentos escandinavos deram as mãos em Salt Lake City na véspera do Ano Novo & # 8217s em 1901-2 em um baile, concerto e jantar no Christensen & # 8217s Hall, onde o governador Heber Wells se dirigiu a eles.37

Uma associação natural, anterior às organizações formais e nunca perdendo sua vitalidade, era a noite informal com xícaras de café nas casas uns dos outros, quando nos primeiros dias os convidados, como lembrou Emma Anderson de Hyrum, traziam seu próprio torrão de açúcar seus bolsos. A igreja desaprovava as infrações da Palavra de Sabedoria, os irmãos insistiam no uso de chá, café, fumo e bebidas fortes, mas os escandinavos acreditavam que tinham uma dispensa especial para beber café e sua cerveja caseira. & # 8220Nem todas as goot tings & # 8221 como um deles disse, & # 8220deve ser deixado para os yentiles. & # 8221 Com pelo menos um dinamarquês era uma marca particular de devoção ficar sem café no domingo. Tementes a Deus e obedientes, os escandinavos eram, no mínimo, mais indulgentes em suas diversões, comidas e bebidas do que os convertidos da Velha ou da Nova Inglaterra. O passado, recentemente deixado para trás, rompeu a disciplina da nova fé, especialmente em ocasiões festivas. Foi então que as velhas histórias foram lembradas e as novas contadas, nascidas de situações únicas na comunidade Mórmon. Com o tempo, Efraim passou a ser conhecida como & # 8220a cidade que ri de si mesma. & # 8221

Passaram-se vinte anos antes que os escandinavos de Utah emitissem um órgão em suas próprias línguas, mas enquanto isso eles contribuíam com cartas e versos amadores para Skandinaviens Stjerne, o periódico missionário que eles conheceram tão bem como convertidos e que muitos continuaram a ler nos assentamentos. Stjerne tornou os habitantes do interior isolados surpreendentemente bem versados ​​em assuntos internacionais, mas não pôde satisfazer suas necessidades provinciais e imediatas.Por fim, em 20 de dezembro de 1873, incitado pela ameaça de proselitismo denominacional entre os imigrantes, apareceu o dinamarquês-norueguês Utah Posten, a primeira publicação em língua estrangeira em Utah e a primeira de três semanais a levar o nome por meio de várias metamorfoses durante os próximos cinquenta anos. Outras publicações seguiram em seu rastro, muitas vezes com objetivos políticos, culturais e religiosos mistos: em 1874, o trilíngue Utah Skandinav, que provou ser liberal demais para os leitores mórmons e durou apenas três anos, Bikuben (& # 8220 The Beehive & # 8221) em 1876 , destinado a uma longa vida de cinquenta e nove anos. Em 1895, tornou-se propriedade da igreja, com o tempo juntando-se o alemão Beobachter, o sueco Utah Posten e o holandês Utah Nederlander para formar os jornais associados que a igreja subsidiou até 1935. Um dos editores de Bikuben & # 8217s foi Andrew Jenson, que se tornou assistente historiador da igreja e fundador do Morgenstjernen, um jornal histórico que floresceu em dinamarquês de 1882 a 1886 e provou ser tão valioso que se tornou o Registro Histórico em inglês e teve nove volumes. Os trabalhos de Jenson e # 8217 foram prodigiosos: ele coletou os registros de arquivo e reminiscências biográficas de missões da Igreja em todo o mundo que colocaram todos os historiadores em dívida com ele. Os suecos estabeleceram um órgão próprio em Svenska Harolden em 1885, que durou até 1892, minado, segundo eles, por Otto Rydman & # 8217s Korrespondenten em 1890. Em 1900 eles fundaram um Utah Posten em sueco, embora Rydman tenha prazer em apontar que os oficiais da Scandinavian Publishing Company, patrocinadores do novo empreendimento, eram tudo menos suecos: três de seus diretores eram noruegueses, dois eram dinamarqueses e seus dois suecos eram na verdade & # 8220 escandinavos suecos. & # 8221

Quase uma nota de rodapé na história da publicação sueca em Utah foi Utah Bladet, fundada em 1924 por Frank Malmstedt, ex-vice-cônsul da Suécia em Salt Lake. Mensal, sem nenhum machado religioso ou político para moer, mas dedicado a biografias de cidadãos suecos importantes e artigos sobre negócios, assuntos nacionais e internacionais, ele viveu menos de um ano. The Northern Light, metade em inglês, metade em dinamarquês, durou alguns meses em Logan em 1879, a Utah Danske Amerikaner, uma revista familiar mensal & # 8220 & # 8221 foi publicada por cerca de um ano em Huntsville. Seu editor, Carl C. Ericksen, que se autodenominava The Danish Publishing Company, faliu: & # 8220O que você supôs, & # 8221 seus habitantes perguntaram, & # 8220 se tornaria o homem que abriria um jornal em Huntsville? & # 822138 Um esforço culto, mas igualmente sem sorte entre os noruegueses foi Varden (& # 8220The Beacon & # 8221), fundado em 1910 no auge da população norueguesa em Utah (2.304), com o objetivo de promover & # 8220 o afeto pela língua, música e literatura norueguesas. & # 8221 Foi o resultado da atividade de a Norske Literaire Forening, com Josef Straaberg, luz literária e dramática local, e Christian Johannessen, que se tornaria conhecido como o pai do pianista Grant Johannessen, como coeditores. Viveu apenas dois anos, mas nesse curto período promoveu, entre outras coisas, uma mostra norueguesa de arte e artesanato na feira estadual, e publicou vidas de noruegueses proeminentes no estado: John A. Widtsoe, cientista Nephi Anderson, romancista Ramm Hansen, arquiteto CM Nielsen, o juiz Martin Christophersen, o paisagista e jardineiro Willard Weihe, o violinista Hans A. Pedersen, o empresário & # 8211a talentosa coleção da qual os noruegueses se orgulham.

Mais do que um aspecto da cultura na língua materna, os jornais escandinavos também foram um instrumento de promoção de todas as suas outras formas - suas sociedades musicais, literárias e dramáticas, as noites sociais, as reuniões. Os jornais os anunciavam, previam, descreviam e revisavam, instigando rivalidades amigáveis ​​entre as comunidades, estabelecendo padrões de atuação, efetuando comunicação onde antes havia apenas associação. Um deleite infalível foram as contribuições de escritores imigrantes que, por meio dos jornais, alcançaram seu maior público. Não havia um profissional entre eles. Até mesmo os editores tiveram que complementar sua renda em outras tarefas. Sua recompensa foi pequena, exceto no afeto e estima daqueles por quem escreveram & # 8211 e na apreciação de uma geração posterior que demorou a descobri-los, mas era grata por seu legado.

A presença escandinava em Utah persiste, uma tensão forte e vital. Os -sons e -sens ainda predominam em muitas cidades pequenas, e mesmo na capital, mais metropolitana e etnicamente misturada agora, a vida diária em Utah continua cheia de lembretes de que alguém pode ser servido pelo talento e tradição escandinavos em de várias maneiras, algumas mais visíveis do que outras, pois apelam à nostalgia e ao comércio nas associações escandinavas. Vamos comer fora no Finn & # 8217s ou na Scandia Kaffe House? Devemos comprar nossos produtos importados da Loja Escandinava, nossas plantas e flores de Engh & # 8217s? Devemos ler um romance de Virginia Eggertsen Sorensen, ouvir o Scandia Male Chorus ou Grant Johannessen tocar piano, assistir ao Willam Christensen & # 8217s Nutcracker Ballet, admirar a arquitetura escandinava, ver a escultura de carrinho de mão na Praça do Templo de Torleif Knaphus? Vamos assistir os vikings jogar futebol, esquiar na colina Ecker, dançar com os suecos no Midsommarfest, celebrar o Dia da Constituição da Noruega em maio, rir com Kris Kringle ou ser servidos por Lúcia e sua coroa de velas acesas no Natal? Devemos pedir a Ryberg que construa nossa casa e que Christiansen ou Madsen a mobiliem? Devemos ir à igreja no Monte Tabor ou Sião ou São João & # 8217s Luterano? Devemos ligar para o Dr. Lund, Lagerquist ou Larsen, obter nossa receita na Erickson Pharmacy, assistir a uma exibição no Lindquist Mortuary?

Do berço ao túmulo, as energias, ossos e tendões, mente e imaginação escandinavos continuam a contribuir para a vida das comunidades de Utah. Podemos não estar cientes disso. A cadência musical do inglês escandinavo raramente é ouvida mais. Os costumes do velho país, com certeza, são revividos em ocasiões de festivais, quando a comida, a música e as antigas tradições são trazidas com expectativa de seus invólucros ancestrais para criar uma atmosfera especial. Na maior parte, a vida diária entre os próprios escandinavos é americana, em um ambiente de Utah, temperada por mórmons pioneiros e imigrantes. O hífen está cada vez menos em evidência em Scandinavian-American. Embora às vezes apontemos os elementos que construíram Utah na forma como recitamos & # 8220A casa que Jack construiu & # 8221, a casa está lá para todos verem e quem pode dizer onde a contribuição escandinava, ou qualquer outra, começou e onde termina?

Este ensaio é baseado no autor & # 8217s De volta a Sião: a migração mórmon da Escandinávia (Minneapolis, 1957).


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