A história

Frente do Templo Romano, Laodicéia

Frente do Templo Romano, Laodicéia


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A Igreja de Laodicéia na Ásia Menor

Laodicéia era a principal cidade da região do Vale do Rio Lico. O nome completo da cidade era Laodicea ad Lyceum (Laodicéia no Lycus). A cidade era originalmente conhecida como Dióspolis (& quotthe Cidade de Zeus & quot).

A divindade grega considerada o maior dos deuses do Olimpo. Homero, o poeta grego, freqüentemente chamado de Zeus & quott o pai dos deuses e dos homens & quot, o governante e protetor de todos.

A cidade foi fundada entre 261 e 253 a.C. por Antíoco II Theos, rei da Síria, e nomeado em homenagem a sua esposa, Laodice (Laodike). & quotA população inicial da cidade provavelmente consistia de nativos da área, gregos helenizados e soldados veteranos do exército de Antíoco II & quot (Fatih Cimok, Um Guia para as Sete Igrejas, p. 88).

A cidade tornou-se parte do reino de Pérgamo e mais tarde passou para as mãos dos romanos em 133 a.C. Cícero, o famoso orador e estadista romano, serviu como governador da província, residindo principalmente em Laodicéia.

Laodicéia era um grande centro bancário e financeiro (Ap 3: 14-21). Foi uma das cidades mais ricas do mundo antigo! Quando Laodicéia foi destruída por um terremoto em 60 d.C., eles recusaram a ajuda do Império Romano e reconstruíram a cidade com suas próprias riquezas. & quotUma das cidades mais famosas da Ásia, Laodicéia, foi no mesmo ano destruída por um terremoto e sem nenhum alívio de nossa parte se recuperou com seus próprios recursos & quot (Tácito, Anuais, 14:27).

& quotA cidade ficava no cruzamento do tráfego norte-sul entre Sardis e Perga e leste-oeste do Eufrates a Éfeso. Laodicéia rapidamente se tornou uma cidade rica, rica o suficiente para ser capaz de se reconstruir sem ajuda externa após o destrutivo terremoto de 60 d.C. Em comum com muitas das cidades helenísticas, havia uma próspera colônia judaica estabelecida lá muito antes da era cristã. A reputação da cidade era por suas transações financeiras e a boa qualidade da lã negra cultivada na área. & Quot (Blake e Edmonds, Sites Bíblicos na Turquia, p. 139-140).

Laodicéia era um grande centro de fabricação de roupas - as ovelhas que pastavam ao redor de Laodicéia eram famosas pela lã preta e macia que produziam. Laodicéia era bem conhecida por sua escola de medicina.

“Um dos princípios da medicina naquela época era que as doenças compostas exigiam medicamentos compostos. Um dos compostos usados ​​para fortalecer as orelhas era feito com a especiaria nardo (nardo - uma planta aromática). Galeno diz que ela foi originalmente feita apenas em Laodicéia, embora no século II d.C. também tenha sido feita em outros lugares. Galeno também descreveu um medicamento para os olhos feito de pedra frígia. Aristóteles falou disso como um pó frígio. Ramsay tenta explicar que tipo de remédio era, dizendo que não era uma pomada, mas um colírio cilíndrico que poderia ser pulverizado e espalhado na parte afetada. O termo usado por João no Apocalipse é o mesmo que Galeno usa para descrever a preparação da pedra frígia. Não seriam essas misturas medicinais a razão pela qual João adverte os laodicenses a comprar 'ungüento para os seus olhos, para que você possa ver' (Apocalipse 3:18)? ”(Blake e Edmonds, Sites Bíblicos na Turquia, p. 140).

& quotA principal divindade adorada em Laodicéia era o deus frígio Men Karou, os Homens Carian. Em conexão com o templo deste deus, cresceu uma famosa escola de medicina, que seguiu os ensinamentos de Herófilo (330-250 aC), que começou a administrar misturas de compostos a seus pacientes com base no princípio de que doenças compostas requerem medicamentos compostos. & Quot (Otto FA Meinardus , São João de Patmos, p. 125).

Dois dos médicos de Laodicéia eram tão famosos que seus nomes aparecem nas moedas da cidade (Zeuxis e Alexandre Filaleto).

As fontes termais em Hierápolis, apenas seis milhas através do vale do rio Lico e ao sul, são provavelmente o que João tinha em mente quando falou de água morna (Ap 3: 15-17). Nenhuma outra cidade no vale do Lico era tão dependente de fontes externas de água quanto Laodicéia. A água também foi canalizada através de um aqueduto de Colossos.

“A mornidão pela qual, graças a esta carta, o nome de Laodicéia se tornou proverbial, pode refletir as condições do abastecimento de água da cidade. A água fornecida pela nascente. estava morno e nauseante na época em que foi canalizado para Laodicéia, ao contrário da água quente terapêutica de Hierápolis ou da água fria e refrescante de Colossos (Rudwick e Green, 1958), daí as palavras do Senhor: 'Se você tivesse frio ou calor!' & quot (The Anchor Bible Dictionary).

& quotA água canalizada para Laodicéia por aqueduto do sul estava tão concentrada com minerais que os engenheiros romanos projetaram aberturas, tampadas por pedras removíveis, para que os canos do aqueduto pudessem ser periodicamente limpos de depósitos. & quot (John McRay, Arqueologia e o Novo Testamento, p. 248).

Nosso Senhor não acusou os irmãos em Laodicéia de apostasia, nem de seguir algum falso profeta ou se engajar na adoração ao imperador. A igreja é acusada de ser "morna" - esta é a única congregação sobre a qual o Senhor não tinha nada de bom a dizer!

Os restos mortais da cidade não foram escavados, então a maior parte do que sabemos sobre a história da cidade vem de fontes escritas. Os restos mortais de dois teatros, um grego e um romano, estão na encosta nordeste do planalto. Um grande estádio que também serviu de anfiteatro, dedicado por um cidadão rico ao imperador romano Vespasiano em 79 d.C., pode ser encontrado na extremidade oposta do planalto. O estádio foi usado para competições atléticas e shows de gladiadores. Os arqueólogos descobriram uma estátua em tamanho natural da deusa Ísis no antigo ninfeu, ou fonte monumental.

O Portão de Éfeso, com arco triplo e ladeado por torres, foi dedicado ao Imperador Domition (81-96 DC). No lado sudoeste, encontram-se vários edifícios construídos sob Vespasiano (69-79 d.C.). Um aqueduto trazendo água para a cidade terminava em uma torre de água de 5 metros de altura que distribuía água por toda a cidade.

& quotUma inscrição erguida por um escravo libertado de Laodicéia foi dedicada a Marcus Sestius Philemon. Devemos lembrar que um Filêmon que era dono do escravo Onésimo (Filem. 10) era um líder na igreja de Colossos. Não podemos identificar este Filêmon com o proprietário de escravos a quem Paulo escreveu, mas a coincidência da inscrição da mesma área é intrigante, especialmente porque se refere à alforria de um escravo. & Quot (John McRay, Arqueologia e o Novo Testamento, p. 247).

O que você pode aprender com essas igrejas? Laodicéia se orgulhava de sua riqueza financeira, mas o Senhor lhes disse para comprar "ouro refinado no fogo, para que você pudesse ficar rico". Laodicéia se orgulhava de suas roupas, mas o Senhor lhes disse para comprar "vestimentas brancas, para que você pudesse ser vestidos, para que a vergonha de sua nudez não seja revelada. ”Laodicéia orgulhava-se de seu remédio para os olhos, mas o Senhor lhes disse para comprar“ unte seus olhos com colírio, para que você possa ver ”.

O Senhor prometeu & quotdinar & quot (& quotsup & quot KJV) com aquele que ouvisse Sua voz e abrisse a porta (Apocalipse 3: 19-20). & quotA palavra traduzida sup é deipneína e seu substantivo correspondente é Deipnon. Os gregos faziam três refeições por dia. Houve Akratisma, café da manhã, que não era mais do que um pedaço de pão seco embebido em vinho. Houve Ariston, a refeição do meio-dia. Um homem não voltava para casa por isso era simplesmente um lanche de piquenique comido ao lado da calçada, ou em alguma colunata, ou na praça da cidade. Houve Deipnon esta era a refeição da noite, a principal refeição do dia, as pessoas demoravam-se nela, pois o trabalho do dia estava terminado. Foi o Deipnon que Cristo compartilharia com o homem que atendesse à Sua batida, nenhuma refeição apressada, mas onde as pessoas permaneciam em comunhão. Se um homem abrir a porta, Jesus Cristo entrará e ficará muito tempo com ele. & Quot (William Barclay, A Revelação de João, Vol. 1, pp. 147-148).


Frente do Templo Romano, Laodicéia - História

The Tell

Colossos ficava a 120 milhas (193 km) a leste de Éfeso, no vale do rio Lico, na antiga Frígia, parte do território romano da Ásia Menor. Fazia parte de uma tríade de cidades da região (as outras duas sendo Laodicéia e Hierápolis), situada aos pés do Monte Cadmo. Seu significado bíblico reside no fato de que o livro de Colossenses foi dirigido à igreja aqui (Colossenses 1: 2) e que Filemom morava nesta cidade.

Escavações

Embora nenhuma escavação tenha ocorrido ainda, pesquisas no local revelam vestígios na acrópole, incluindo uma parede defensiva e um fosso forrado de pedras a oeste. Um teatro fica no lado oriental e uma necrópole ao norte do rio Lico, um braço do Meandro. A Flinders University of Australia tem um plano para escavar o local, mas a falta de interesse de seu parceiro turco até agora impediu a inauguração de trabalhos arqueológicos. Como Michael Trainor observa, & # 8220Parece que Colossos sofre hoje o mesmo destino que sofreu nos séculos passados ​​— simplesmente não & # 8217t parece tão glamoroso quanto seus vizinhos arqueológicos concorrentes & # 8221 de Laodicéia e Hierápolis. Para obter mais informações, consulte Alan H. Cadwallader e Michael Trainor, eds., Colossos no espaço e no tempo: ligando-se a uma cidade antiga, e Alan H. Cadwallader, Fragmentos de Colossos: Peneirando os Traços.

A Epístola aos Colossenses

Paulo nunca tinha visitado Colossos quando escreveu sua epístola à igreja aqui, mas ele implica que Epafras fundou a igreja, junto com os de Laodicéia e Hierápolis (Colossenses 1: 7-8 4: 12-13). Isso foi provavelmente durante a terceira viagem missionária de Paulo, quando ele pregou em Éfeso por dois anos, "para que todos os que moravam na Ásia ouvissem a palavra do Senhor Jesus, tanto judeus como gregos" (Atos 19:10, KJV).

Riachos de água fria

Na mensagem de João à igreja de Laodicéia (Ap 3: 14-22), ele fala da mornidão de Laodicéia, que eles eram "nem frios nem quentes" (vv. 15-16). Essa alusão local teria sido clara para os cidadãos de Laodicéia, que conheciam as águas frias e puras da vizinha Colossos.

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Sites relacionados

Colossos (passeios de peregrinação). Uma coleção de verbetes do dicionário bíblico sobre Colossos.

Colossos (A Enciclopédia Católica). Destaca o significado bíblico do local enquanto descreve brevemente as propriedades geográficas e físicas do local e da área circundante.

Colossos (tudo sobre a Turquia). Uma página curta, mas útil, com links para artigos relacionados.

Colossae (WebBible Encyclopedia, ChristianAnswers.net). Resume alguns fatos sobre o site com links internos para tópicos relacionados.

Colossae (Drive Thru History). Este artigo explora a história de Colossos em conexão com a carta de Paulo.

Colossae (EnjoyTurkey.com). Interessa o leitor com fatos descritivos tanto física quanto biblicamente.

Colossae (WebBible Encyclopedia, ChristianAnswers.net). Interessa o leitor com fatos descritivos físicos e biblicamente, incluindo links internos para tópicos relacionados.

Colossos & # 8211 Encontrar a liberdade para perdoar (Wayne Stiles) Stiles observa algumas aplicações para a vida da arqueologia e geografia de Colossos.


Aviso do Apocalipse

A igreja na Filadélfia foi a sexta de sete igrejas que recebeu uma avaliação espiritual diretamente de Deus por meio de Jesus Cristo.

E para o anjo da igreja em Filadélfia, escreva: Estas coisas diz o Santo, Aquele que é verdadeiro, Aquele que tem a chave de Davi. . .

Eu conheço suas obras. Eis que pus diante de ti uma porta aberta e ninguém tem o poder de fechá-la, porque tens um pouco de força e guardaste a minha palavra e não negaste o meu nome. Eis que farei os da sinagoga de Satanás que se proclamam judeus e não o são, mas mentem - eis que farei com que venham e adorem a vossos pés, e saibam que eu vos amei.

Visto que vocês (alguns irmãos em Filadélfia) mantiveram a palavra da Minha paciência, também os protegerei do tempo de tentação que está para vir sobre o mundo inteiro para provar os que habitam na Terra.

Eis que venho rapidamente, guarda o que tens, para que ninguém tire a tua coroa. Aquele que vencer (na Filadélfia e em todos os lugares onde moram os cristãos) farei uma coluna no templo do meu Deus, e ele não sairá mais e escreverei sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém, que descerá do céu da parte do meu Deus. . . (Apocalipse 3: 7-12, HBFV).


De Batismos em Massa e Igrejas Nacionais

Um batismo em massa ordenado pelo rei dos cidadãos de sua nação pode realmente causar sua conversão genuína a Cristo? O que devemos fazer com a ordem de Cristo de "fazer discípulos de todas as nações"? A "conversão" de Kievan Rus 'foi uma "cristianização" comandada por um rei e implementada por soldados. Então, era válida? Kemmerer diz que era , e oferece uma justificativa que enfoca os problemas com o conceito ocidental estereotipado de salvação e como realizar a Grande Comissão.


Veja Sete Ruínas Antigas Como Elas Teriam Parecido Em Seu Primeiro Lugar

Da maravilha incomparável de Angkor Wat do Camboja à majestade dos templos de Bagan em Mianmar (também conhecido como Birmânia). Da Grande Esfinge de Gizé do Egito à extraordinária cidade esculpida de Petra, na Jordânia. Esses vestígios do mundo antigo há muito enfeitiçam os viajantes de todos os cantos do globo.

Na verdade, uma verificação rápida de qualquer lista das "atrações turísticas mais populares do mundo" (observe as atrações, não as cidades) provavelmente revelará mais locais construídos pelo homem do que atrações modernas ou maravilhas naturais, com Machu Picchu, a Grande Muralha de China, Acrópole e Coliseu de Roma competidores regulares para o primeiro lugar.

O interesse das pessoas é claro. Há muito tempo somos fascinados por nosso passado como e como ele molda nosso futuro - como as pessoas viviam, quais tecnologias tinham, como eram suas casas e espaços públicos e como eles construíram esses edifícios extraordinários sem maquinário moderno.

Mas muitas vezes é difícil realmente ter uma noção de como esses edifícios antigos seriam em seu apogeu - muitos eram resplandecentes em ouro e outros enfeites, intrincadamente esculpidos e acabados com elementos que nenhum turista moderno pode ver e nem se esforçar para imaginar.

Agora, porém, com um pouco de criatividade e alguma ajuda dos especialistas técnicos, históricos e arquitetônicos da Expedia, podemos ver como sete das grandes ruínas antigas do mundo teriam parecido para aqueles que viveram com elas em seu auge. Aproveitar.

O Partenon

O Partenon, então e agora.

Lançando vistas do topo da colina na cidadela da Acrópole em Atenas, Grécia, o Partenon é uma verdadeira maravilha antiga cuja arquitetura dórica foi destruída pelo tempo e pela guerra. Seus cavernosos corredores já abrigaram uma enorme estátua de ouro de Atena, a deusa grega da sabedoria, do artesanato e (ironicamente) da guerra.

Pirâmide Nohoch Mul, Cobá

Cores e detalhes originais trazem uma nova luz para Nohoch Mul.

Os maias construíram coisas incríveis antes que os conquistadores espanhóis estragassem a festa, com pirâmides que rivalizavam com as do Egito. Cobá, situada nas profundezas e remotas do estado mexicano de Quintana Roo, foi colonizada em algum momento entre 100 AC e 100 DC e ocupada até 1550. Em meio à densa selva, cavernas extraordinárias e piscinas naturais pontuam muitos templos, com Nohoch Mul o mais alto em 137 pés. Redescoberto em 1800 e acessível ao público apenas a partir de 1973, continua a ser um dos insights mais extraordinários sobre a tenacidade dos humanos antigos em deixar sua marca em qualquer lugar do mundo.

Templo de Júpiter

De algumas colunas quebradas ao seu esplendor original, o Templo de Júpiter.

Como o nome sugere, este templo foi construído em homenagem a Júpiter, o deus romano do céu e do trovão, na baía de Nápoles, em uma próspera cidade chamada Pompeia. O homem moderno pode pensar que eles não fizeram um trabalho bom o suficiente, pois foi enterrado sob a ira do vizinho Monte Vesúvio em 79 DC, no que permanece a erupção vulcânica mais famosa da história. Redescoberto no século 16, levou muitos anos de escavação para descobrir seus vestígios limitados.

Milecastle 39, Muralha de Adriano

Pouco mais do que fundações agora, Milecastle 39 já foi uma fortaleza romana.

A menos conhecida "grande muralha" da Grã-Bretanha foi uma conquista romana monumental - 117 quilômetros de fronteira cortada pelo interior da Inglaterra que remonta ao século I DC. Construída (acreditamos) para garantir o controle do imperador romano Adriano sobre a nação insular e seus habitantes incômodos, ela teve fortes conhecidos como Milecastles construídos a cada milha romana ao longo de sua extensão. Quase desaparecidos agora, isso nos dá um vislumbre de como eles deveriam ser.

Templo de Luxor

O famoso Templo de Luxor retornando à sua glória original.

Um dos nomes mais conhecidos ligados à arquitetura antiga, Luxor leva seu nome do árabe para fortificação - al-Uqsur - e tem sido um local sagrado desde sua comissão em 1380 AC por Amenhotep III. Ele foi reformado e atualizado um século depois por Ramsés II, que acrescentou um grande portal e um pátio de pilão, conectado ao Templo de Karnak por uma avenida de esfinges para protegê-lo. Uma estrutura icônica em um país repleto deles.

A Pirâmide do Sol, Teotihuacán

Esta renovação virtual mostra a verdadeira escala da Pirâmide do Sol original.

Um verdadeiro mistério moderno, sabemos que Teotihuacán foi um dos primeiros centros urbanos do México em algum momento entre o primeiro e o sétimo século EC, mas não sabemos muito sobre quem o construiu ou quem viveu lá. De suas muitas estruturas extraordinárias e misteriosas, a Pirâmide do Sol é de longe a maior - uma antiga montanha feita pelo homem.

Templo B, Área Sacra di Largo Argentina

Templo B - mais impressionante do que o nome sugere.

Construída na Itália, não na Argentina, como o nome pode sugerir, esta linda praça central romana já abrigou quatro templos requintados. O mais recentemente descoberto (e com o nome menos romântico) do Templo B foi encontrado na década de 1920 e ainda tem seis colunas e os degraus e altar originais intactos. Talvez mais famoso como o lugar onde Júlio César proferiu sua acusação imortal, "Et tu, Bruté?", Quando foi morto a facadas, é um dos locais menos conhecidos, mas mais notáveis ​​da civilização romana, e não costuma ser aberto aos visitantes.


Boudica e o massacre em Camulodunum

Camulodunum (Colchester) foi a capital da Grã-Bretanha romana e o local da primeira batalha da rebelião Iceni. O que aconteceu em Camulodunum merece menção especial, pois não foi simplesmente uma batalha, mas uma matança sistemática de todos os romanos que ali viviam.

A raiva dos britânicos ocupados é difícil de superestimar. A ferida que havia apodrecido entre as tribos britânicas com o tratamento áspero dos povos indígenas foi finalmente cauterizada com o massacre sistemático de todos os romanos em Camulodunum.

Boadicea (Boudica) discursando sobre os britânicos, de John Opie

O ódio mútuo na época era palpável. Boudica era governante de um reino satélite de Roma e, por essa medida, muito provavelmente um cidadão romano. Após a morte de seu marido Prasutagus, o procurador imperial Decianus Catus confiscou todas as suas propriedades. Quando Boudica contestou isso, ela foi açoitada e suas filhas estupradas. Despir e açoitar um cidadão romano seria um anátema, mas, mais do que isso, estuprar duas princesas, que provavelmente eram virgens, era ainda mais impensável. O fato de o historiador romano Tácito descrever esses eventos com moderação mostra a repulsa com que isso teria sido considerado na época. Tácito, que se delicia com a descrição das brutalidades posteriores da campanha, é circunspecto, na melhor das hipóteses, ao descrever essas atrocidades, pois é isso que foram. Isso mostra seu choque e desgosto com esses eventos. Os romanos consideravam os Iceni subumanos e os tratavam de forma que os Iceni considerassem seus ocupantes brutais e amorais. Essa simbiose doentia de ódio levou ao que foi um dos massacres mais violentos da época.

Camulodunum não era diferente de qualquer outra cidade ocupada pelos romanos naquela época. Com os povos indígenas sendo tributados para pagar por sua própria servidão, a ocupação foi desprezada por todos. Ao mesmo tempo, havia fome e as pessoas passavam fome: acrescente a isso o fato de que alguns impostos eram pagos em grãos, e o ressentimento só aumentou. Além disso, jovens Iceni estavam sendo recrutados para o exército romano para lutar e morrer por aqueles que odiavam, e as terras tribais estavam sendo sistematicamente tomadas por cidadãos romanos, exprimindo aqueles que viviam e cultivavam aquela terra por anos.

Busto do Imperador Cláudio

No entanto, o que tornou o Camulodunum mais importante do que a maioria foi acrescentar um insulto a essa injúria já incomensurável: a construção do Templo de Cláudio. Este templo foi erguido na cidade para homenagear o próprio imperador romano que havia imposto sua subjugação. O povo detestava esse símbolo do domínio romano.

Quando a rebelião de Boudica começou de forma indignada em 60 dC, Camulodunum não foi escolhido como o primeiro alvo para sua retribuição coletiva por acidente, mas porque exemplificava o domínio romano por excelência na Grã-Bretanha na época.

As terras ao redor da cidade foram tiradas da tribo Trinobantes e dadas aos veteranos romanos para viverem sua aposentadoria em paz e conforto. A cidade foi completamente reconstruída em um sistema de grade romano e o templo de Claudius foi erguido dentro dela.

O Portão Romano de Balkerne em Colchester

Os trinobantes foram alguns dos primeiros a se juntar à rebelião, ansiosos para se vingar de seus senhores romanos. Enquanto o exército (e era um exército) marchava em direção a Camulodunum, muitas, muitas outras pessoas se juntaram à rebelião. Não era mais uma força Iceni, mas sim britânica, furiosa e decidida a apagar os romanos das terras britânicas. As estimativas variam muito, mas quando o exército chegou a Colchester estava certamente na casa das dezenas de milhares, com alguns historiadores argumentando que pode ter chegado a cem mil.

Camulodunum estava completamente despreparado para o ataque. Se sabiam que Boudica os vinha buscar com os seus exércitos, certamente não tinham tanto medo como deviam, pelo menos não antes de ser tarde demais. Quando os veteranos romanos e os habitantes da cidade perceberam que não se tratava de um mero bando de mulheres, mas de uma onda crescente de raiva e ódio, indo direto para eles com uma sede de sangue palpável, eles imploraram por ajuda de Londinium. Mas era tarde demais. Não havia legiões na área e Londinium enviou insignificantes 200 homens em sua defesa. Os veteranos fizeram o melhor que puderam, eles não eram estranhos à luta de Roma, mas estavam aposentados há muito tempo, e os 200 enviados para ajudá-los não eram suficientes.

A batalha acabou antes de começar. Boudica e seu exército massacraram todo mundo. Eles invadiram a cidade como uma praga imparável de morte e destruição. As pessoas fugiram para onde puderam, mas foram inevitavelmente apanhadas e brutalizadas. Alguns historiadores afirmam que as mulheres tiveram seus seios cortados e forçados a goela abaixo, as pessoas foram cortadas em pedaços onde estavam ou cortadas enquanto corriam. Não é exagero dizer que as ruas ficariam vermelhas de sangue. Aqueles que se voltaram para o seu imperador e seus deuses em busca de ajuda, refugiando-se no templo tão desprezado, foram derrotados e assassinados. Ninguém foi deixado vivo. A vingança dos britânicos foi sangrenta, brutal e imparável.

Camulodunum não foi uma batalha dentro de uma rebelião, foi um massacre de vingança. Tão grande foi a fúria das tribos que nem mesmo saquearam a cidade, mas propositalmente queimaram os edifícios até o chão. Eles preferem aniquilar qualquer sinal de ocupação romana, em vez de levar algo de valor para ser encontrado. Depois de se vingarem terrivelmente de Camulodunum, seu foco voltou-se para Londinium, onde a rebelião ceifaria ainda mais vidas. Quando finalmente acabou, o número de mortos foi estimado em cerca de 70.000.

Há um mistério duradouro nisso. É inegável que este massacre ocorreu e que ocorreu a rebelião Iceni, mas onde estão os corpos dos que foram massacrados no Camulodunum? Ao longo da história, existem apenas dois casos de ossos encontrados em Colchester datados da rebelião de Boudica, uma vez em 1965 e novamente em 2014. Se tantas pessoas morreram nesta cidade, onde estão seus restos? E o que realmente aconteceu com os corpos daqueles que foram massacrados tão brutalmente em Camulodunum em 60 dC?


Arquitetura do Panteão

Provavelmente, uma das características mais fascinantes do Panteão é a arquitetura. A estrutura do Panteão é composta por uma série de arcos que se cruzam. Os arcos assentam em oito pilares que sustentam oito arcos de cabeça redonda que percorrem o tambor de sua face interna para a externa. Os arcos correspondem aos oito vãos ao nível do solo que albergam estátuas.
A própria cúpula é sustentada por uma série de arcos que se estendem horizontalmente. Os romanos haviam aperfeiçoado o uso de arcos que ajudavam a sustentar o peso de seus edifícios magnânimos.

Os romanos estavam cientes da natureza pesada de seus materiais de construção. Então, eles usaram materiais mais leves no topo da cúpula. No travertino de nível mais baixo, o material mais pesado foi usado, em seguida, uma mistura de travertino e tufo, depois tufo e tijolo, em seguida, todo o tijolo foi usado em torno da seção do tambor da cúpula e, finalmente, pedra-pomes, o mais leve e poroso dos materiais no teto da cúpula.
O uso de materiais mais leves na parte superior aliviou o imenso peso da cúpula. O Panteão Romano foi provavelmente construído usando uma configuração elaborada de andaimes de madeira, que por si só teria sido cara. Os elegantes cofres na cúpula provavelmente foram atingidos por um dispositivo que foi retirado do nível do chão.
O detalhe deste edifício é extraordinário. Se a cúpula da rotundra fosse virada de cabeça para baixo, ela caberia perfeitamente dentro da rotunda. Ao se aproximar do Panteão pelo lado de fora, ele parece em forma retangular. Mas é apenas a primeira pequena sala (cella) que tem cantos. A rotunda é totalmente redonda. A pequena sala de entrada teria sido acessada por subir uma escada que agora está inteiramente sob o nível do solo moderno.

Além disso, na antiguidade, deveria haver um grande recinto com colunatas na frente do edifício, tornando quase impossível para alguém vislumbrar a cúpula na parte de trás.

As estátuas de Augusto e Agripa ficavam na abside, no final dos corredores laterais com colunatas da entrada.
O design interior do Panteão Romano é uma síntese notável de tradição e inovação. As dimensões da altura interna e do diâmetro da cúpula são as mesmas (145 pés romanos, que são 141 pés. 8 polegadas e 43,2 m).
o arquiteto, que é desconhecido, fez isso de propósito para mostrar a harmonia do edifício. O folheado de mármore que vemos hoje no interior foi em grande parte adicionado mais tarde.
No entanto, o Panteão Romano em seu estado atual nos permite um vislumbre do mundo maravilhoso e deslumbrante da arquitetura romana. A cúpula teria sido dourada para se parecer com a esfera celestial de todos os deuses que o nome Pantheon evoca. O óculo era uma joia da engenharia do mundo romano. Nenhum óculo se atreveu a chegar perto do tamanho daquele do Panteão. Ainda está forrado com o bronze romano original e é a principal fonte de luz de todo o edifício. Conforme a Terra gira, a luz flui para circundar o interior, tornando o observador ciente da magnificência do cosmos. O óculo nunca foi coberto e a chuva cai no interior e escorre do chão ligeiramente convexo para os canos de esgoto romanos que ainda funcionam por baixo. O Panteão tem sido usado desde a antiguidade para inspirar artistas durante o Renascimento, bem como se tornou o túmulo de figuras importantes da história italiana.

Os reis italianos Vittorio Emanuele II e Umberto I, bem como o famoso pintor renascentista Rafael e sua noiva estão enterrados no Panteão. É um exemplo maravilhoso da arquitetura romana do século II. Possui um gênio matemático e uma geometria simples que ainda hoje impressiona os arquitetos e surpreende os olhos dos espectadores casuais.


Frente do Templo Romano, Laodicéia - História

Poder Romano / Arquitetura Romana

Muitas cidades europeias ainda trazem lembranças do poder da Roma antiga, e em todo o mundo ocidental a influência do poder romano ainda é manifesta. A arquitetura foi crucial para o sucesso de Roma. Tanto a arquitetura formal, como templos e basílicas, quanto em seus prédios utilitários como pontes e aquedutos, desempenharam papéis importantes na unificação do império. A construção de estradas com pontes ajudou na comunicação por todo o longínquo império. Aquedutos como o chamado Pont du Gard permitiram aos romanos fornecerem abastecimento de água adequado às suas cidades. As muralhas da cidade, como a de Autun, no centro da França, protegiam as cidades romanas. As cidades forneciam uma rede de centros administrativos e agiam como símbolos visíveis de poder em todo o Império. Muitas cidades e vilas europeias, principalmente Londres e Paris, foram fundadas pelos romanos.

Os edifícios dessas cidades serviam direta e indiretamente ao poder romano. Um tipo de edifício conhecido como basílica tinha funções administrativas. A basílica funcionava como uma prefeitura ou tribunal nas cidades americanas. A chamada Basílica Ulpia construída pelo imperador Trajano no início do século II dC pode ser usada para exemplificar esta categoria de construção. Um elemento característico dessas basílicas era uma projeção chamada abside, que servia de sede ao magistrado encarregado de administrar a lei. Acompanhando o magistrado estaria uma imagem do Imperador, fonte da lei. Uma ilustração do século VI de Cristo sendo julgado mostra Pôncio Pilatos sentado, flanqueado por imagens presumivelmente do imperador. A linha semicircular acima da cena é melhor explicada vendo-a como um eco da forma da abside. Para um cidadão do império, a basílica de uma cidade romana transmitia a ideia da autoridade romana. A associação com autoridade foi uma importante justificativa para o uso do tipo basílica como a forma padrão da igreja cristã da época do imperador Constantino.

Muitas cidades europeias ainda possuem anfiteatros que funcionavam como arenas nas quais os romanos apresentavam espetáculos que divertiam a população. Concursos de gladiadores e até batalhas navais foram encenados que imitaram grandes vitórias militares romanas. O anfiteatro mais famoso e grandioso foi o chamado Coliseu, iniciado pelo imperador Vespasiano por volta de 72 DC. Foi construído no local de um jardim que fazia parte do luxuoso palácio que o imperador Nero havia criado no centro de Roma. A construção do Coliseu foi claramente uma declaração política de Vespasiano. Transmitiu ao povo romano a derrubada do odiado Nero e o interesse de Vespasiano em apelar para a grande massa do povo romano.

Triumphal Arches like the Arch of Titus (c. 81 AD, Rome (left)) or the Arch of Trajan (114-117 AD, Benevento (right)) were constructed by Emperors in Rome and its major cities to commemorate great military triumphs. They thus gave clear testament to the great military power of Rome.

The foundation of temples was particularly important to Emperors. Religion and politics were very much allied in the Roman world. The public cults celebrated outside these temples were a significant way the population attested to their membership to the community and to the Empire. The building of a temple by an emperor was a clear testament of his pietas, or his dedication to the traditional customs of Roman society. The Maison Carrée from the southern French town of Nîmes is a particularly well-preserved example of a Roman Temple. Roman temples, while related to the Greek temple form in general design and use of the Classical orders, represent a very defined category of temple form. The distinctive elements of being raised on a podium, having a front staircase, and having the columns along the sides being attached or engaged (pseudo-peripteral) allow for the easy identification of a Roman temple. For a Roman citizen from Syria to England, the appearance of this form of temple and the cult practices associated with it provided a sense of membership in the empire.

Basilicas and temples regularly appeared in public squares or fora (forum sing.) in the center of cities. Considering the compact nature of Roman cities, the large amounts of space dedicated to fora were a testament to imperial authority. Large and small cities throughout the empire had fora at their core. The remains of Pompeii reveal a forum with temple and basilica. o most famous were the so-called Imperial Fora in Rome itself. The largest of these was the Forum of Trajan. The use of axial planning is a characteristic of Roman planning. It created a clear sense of order and focus to a building complex. Along the central axis of the Forum of Trajan are a series of monuments dedicated to the role of Trajan as imperador or military leader. You entered the forum through a triumphal arch dedicated to Trajan's campaigns in Dacia, while in the center of the large courtyard appeared an equestrian statue of Trajan. The central axis is crossed at right angles by the so-called Basilica Ulpia. Beyond this appeared a small courtyard flanked by two libraries, one for Greek texts and the other for Latin texts. At the center of the courtyard appeared the famous Column of Trajan decorated by a helical band of relief sculptures illustrating Trajan's campaigns in Dacia. Trajan was originally buried in the base of this column, and apparently after his death, a statue of him was placed at the top of the column. The building complex was completed by a temple dedicated to the Divine Trajan by his successor Hadrian. The use of hemicycles flanking the courtyard was clearly done in emulation of the adjacent Forum of Augustus. This borrowing clearly connects Trajan to his revered predecessor at the same time the grander scale of Trajan's complex would not have been missed by the Roman audience.

Analysis of this early second century building complex demonstrates how the organization of the space and the disposition of the buildings create almost a symbolic map of Roman power. The constituent parts of the complex relate to the major facets of Roman life. The basilica with its apses allude to Roman law the libraries reflect the authority of classical literature and culture and the temple connects to the role of religion in public life. Even the markets added by Trajan on the adjacent hill are a clear testament to the role of the emperor as a provider for the Roman populace. At the very center is the imperial axis with images of Trajan as military leader.

Influence of Roman Architecture on Western Architecture

Echoes of the tradition of the Roman Empire are found in cities throughout the western world. Nations and leaders to give visual testament to their authority and power have emulated the distinct forms of Roman architecture. Particularly good examples can be found in Paris. After Napoleon was crowned emperor in 1804, he set out to make Paris a new Rome. The Arc de Triomphe, commissioned by Napoleon in 1806 but not completed until 1836, is the most famous example of the French borrowing of Roman formulas. For the Place Vendôme in Paris, Napoleon commissioned a monumental free-standing column that was directly based on the Column of Trajan from the early second century. The Vendôme column is topped by a bronze statue of Napoleon dressed in the style of a Roman Emperor, like Trajan on his column. Napoleon, standing in the classical contrapposto stance, is shown holding an orb topped by a Nike or Victory figure. The Laurel wreath worn by Napoleon signifies that he is a conquering Emperor. Napoleon decided to build a Temple of Glory to his Army. The result was what has now become the church of the Madeleine. The architect Pierre-Alexandre Vignon clearly based his building on the distinct form of the Roman Temple.

The tradition of Roman architecture has had an important influence on American architecture. For example, many courthouses throughout America can be seen to be based on Roman architecture. A particularly striking example is the U.S. Supreme Court building in Washingon. Designed by Cass Gilbert and completed in 1935, the core of the building can be seen to be directly based on the Roman Temple type including the characteristics of being raised on a podium and approached by a formal front staircase. Like Roman temples, the free-standing columns only appear on the front of the Supreme Court building. Like many of the other major public buildings in Washington, the exterior of the Supreme Court is dressed in white marble. The choice of marble was deliberate to echo the authority of Greek and Roman formal architecture. The biography of Augustus describes how when Augustus transformed Rome from a city of brick to a city of marble. The decision to base courthouse designs in America on Roman temples is understandable when it is remembered that our legal system traces its authority back to the tradition of Roman law. Latin is still the language of legal authority.

Monuments directly derived from Roman forms embellish many American cities. For example, in New York City there is the Washington Square Arch derived from the tradition of Roman Triumphal Arches. Baltimore's Washington Monument was clearly based on the form of the Column of Trajan. Consider the prominent position in American cities given to equestrian statues of great Revolutionary or Civil War generals.

When l'Enfant laid out the plans for Washington, D.C., he clearly based his plans on Roman planning. The Mall with its axial planning that leads from the Capitol building down through the Washington Monument and Lincoln Memorial is clearly based on the design of Roman fora. Journal Assignment: Compare and contrast the plan of the Mall with the forum of Trajan discussed above. Note what is included and also what is excluded from the Mall. The Rockefeller or Empire Plaza in Albany likewise reflects the same tradition of architecture.

The Pantheon of Hadrian and Its Progeny

The Emperor Hadrian who reigned from 117-138 AD was responsible for the Pantheon, one of the most influential buildings in western architecture. In what has been called an architectural revolution, the architect's of Hadrian transformed the traditional Roman temple plan into a centrally plan structure employing vaulted architecture and concrete as well as more traditional building materials. It best exemplifies the importance of space in Roman architecture. Hadrian, who was strongly influenced by Greek culture, dedicated the temple to "All Gods" using a Greek (Pan=All Theon: Gods) rather than Latin name. With its hemispherical dome and orderly division of the interior walls into different levels, the Pantheon becomes an architectural embodiment of the Greek idea of cosmos. The dome with its central oculus and original bronze rosettes in the coffers was understood as the vault of heaven. The universal aspects of this design and dedication appealed to Hadrian's conception of the Empire as embracing all the lands under the heavens.

William L. MacDonald in his book on the Pantheon has written:

Hadrian's Pantheon is one of the grand architectural creations of all time: original, utterly bold, many-layered in associations and meaning, the container of a kind of immanent universality. It speaks of an even wider world than that of imperial Rome, and has left its stamp upon architecture more than any other building. Its message, compounded of mystery and fact, of stasis and mutability, of earth and that above, pulses through the architecture of western man [sic] its progeny, in both shape and idea, are all about. The force of its planetary symbolism still works irrestibly upon the visitor who, passing through the bronze doors into the enclosing rotunda, experiences the awesome reach of its canopied void [p.11].

. [A] domed rotunda is a place where one can partake, symbolically, of the immutable laws and hoped-for tranquility of the universe. There the lower order is united with the higher, the unity of which Hadrian dreamed. A Pantheon is neither sacred nor secular, but a place of man and nature, of man and the forces the ancients called the gods [p. 132].

The following gallery of images is intended to demonstrate the direct and indirect influence of the Pantheon on western architecture. Consider how the form and meaning of the Pantheon are integrated in these later buildings.

Andrea Palladio, Villa Rotunda, near Vicenza, Italy, c. 1566-1570.

St. Peter's, Vatican City, Rome: Original Plan: Bramante Plan redesigned by Michelangelo, 1546-1564 Dome completed by Giacomo della Porta, completed 1590 Facade: Carlo Maderno, 1606-1612.

Sir Christopher Wren, St. Paul's Cathedral, London, 1675-1710.

Richard Boyle (earl of Burlington) and William Kent, Chiswick House, near London, begun 1725.

The Panthéon in Paris designed by Jacques-Germain Soufflot, 1755-1792. When the building was finished, in the midst of the French Revolution, the Constituent Assembly of the Revolution decided by decree to transform the church into a temple to accommodate the remains of the great men of France.

Drawing of Washington, 1852 with the Capitol as designed by Benjamin Latrobe (1803-1807) and L'Enfant's plan (created 1791). Temple of LibertyBuilding the Capitol for a New Nation

Alexander Jackson Davis "Interior of the Hall of Representatives," c. 1832-1834

Lithograph of the campus of the University of Virginia designed by Thomas Jefferson.

Rotunda of the University of Virginia designed by Thomas Jefferson, 1817-26. The building was originally designed as the university library.


Comentários

How and why the bones of nearly 100 infants were deposited in a late Roman-early Byzantine sewer beneath a bathhouse at Ashkelon, on the southern coast of Israel, continue to baffle scholars. An initial examination of the remains by Patricia Smith and Gila Kahila of the Hebrew University revealed that most of the bones, discovered in 1988, were intact and that all parts of the skeletons were represented, suggesting that the infants had probably been thrown into the drain soon after death. All of the bones and teeth (unerupted) are comparable to those of newborn infants. The absence of neonatal lines--prominent marks in the enamel of deciduous teeth and first permanent molars, which are considered evidence of survival for more than three days--indicates the babies died shortly after birth.

The number of infants, all of the same age and with no signs of disease or skeletal malformation, suggested infanticide rather than a catastrophe such as epidemic, war, or famine, in which a range of ages might be expected. Smith and Kahila thought the Ashkelon infants were probably girls because female infanticide was widespread in Roman society. In a letter written in 1 B.C a husband instructs his pregnant wife, "if it is a boy keep it, if a girl discard it," and the Roman poet Juvenal mentions children "abandoned beside cesspools."

Ariella Oppenheim of the Hebrew University and her colleagues have now analyzed DNA from the bones to determine the sex of the infants, for which standard osteological methods are unreliable. They extracted DNA from 43 left femurs, using a single bone to eliminate the possibility of analyzing the same infant's DNA more than once. The extraction was successful in 19 cases, 14 of which were male and five female. They checked their results by making multiple DNA extractions and analyses for each bone, obtaining the same results in 17 of the specimens. The significant number of male victims was unexpected, they say, and raised the intriguing possibility that these infants may have been the unwanted offspring of courtesans working in the bathhouse.

There are problems with this interpretation. If prostitutes were discarding all infants, a ratio closer to 1:1 of males to females would be more likely (about 20 males are born for every 21 females). Either the results of the analysis are somehow biased or some selectivity took place in the abandonment of the infants. Harvard archaeologist Larry Stager, director of the Leon Levy Expedition to Ashkelon, interprets this as evidence that male infants may have been discarded while females were brought up to work in the brothel.

The link between the contents of the sewer and the bath, built over several houses, is not entirely clear. According to Stager the bath and sewer are both fourth-century constructions. The remains of the babies were found in a gutter in the bottom of the sewer, which filled with debris and went out of use by ca. 500, suggesting the babies may be contemporary with the functioning of the bath. In a 1991 report Stager noted that hundreds of fragments of ceramic oil lamps, some decorated with erotic motifs and others with mythological scenes, were found in a small street-front room of one of the houses. Although the lamps appeared unused, Stager claimed they were "solely for the amusement of the owner" and were not being sold from the house. The possibility that the bath also served as a brothel was considered but dismissed in the same article. But in the DNA report, published in Nature, the lamps are associated with the bath, not the earlier houses, and considered to be evidence that it was also a brothel.

Based on ancient sources, historian John M. Riddle of North Carolina State University raises additional questions about the new interpretation. "The literary evidence--classical, medieval, and early modern--is virtually united in claiming that prostitutes knew what to do to prevent full-term pregnancies," he notes. "Why would prostitutes at Ashkelon be different?" A variety of contraceptive methods and abortifacients was used in the classical world (see ARCHAEOLOGY, March/April 1994). Among the church fathers, Jerome (348-420) condemned the use of potions that cause "sterility and murder those not yet conceived," while Augustine of Hippo (354-430) held that as long as the fetus was no more than "some sort of living, shapeless thing" homicide laws did not apply because it had no senses and no soul. Riddle also says that after the first century A.D. the value of slaves increased to the point that unwanted babies could be and were sold to dealers. Neither of the proposed explanations--female infanticide or discarding of unwanted children by prostitutes--seems to match the evidence.

I wonder about this part:
"The literary evidence--classical, medieval, and early modern--is virtually united in claiming that prostitutes knew what to do to prevent full-term pregnancies," he notes. "Why would prostitutes at Ashkelon be different?"

What were these methods the literary 'evidence' mentions then? My great grandmother would have loved to know.

Prostitutes in ancient Rome were almost all slaves. The demand for prostitution is always larger than the (voluntary) supply. In modern times there is women trafficking to meet demand, but ancient Rome was a slave holding society, so slaves did the job. Archeologists recognize Roman brothels, not (as you may imagine) by titillating fresco's a la the Pompeii excavations, but by the pits with baby carcasses next to them. All male carcasses, as the girls were allowed to live, to serve the next generation of Johns. “Career choice”? Mesmo?
"The current stigma of prostitution has damaged the reputation of what many consider the oldest occupation in history."

Something more demeaning can hardly be said of women, who were earning their own food as hunter gatherers first, and later became the world's main food suppliers as farmers. (In traditional societies, the vast majority of food is still produced by women: 90% in Africa, 60% in Asia.) Please girl, inform yourself better.

Ignoramus. open male homosexuality was punished by the death penalty in Athens. it was not tolerated at all!

I am sure that the coins pictured in that article were found a LONG time ago.
Is it only now that they have surfaced?


Assista o vídeo: TEMPLO ROMANO DE DIANA MÉRIDA (Pode 2022).