A história

Quando os gregos começaram a enterrar os corpos de seus parentes mortos?

Quando os gregos começaram a enterrar os corpos de seus parentes mortos?


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Disseram-me isso na época, por volta de 1 a.C. até 2 d.C., os gregos ainda cremavam os corpos de seus parentes mortos. Quando os gregos começaram a enterrá-los?


Este é um equívoco comum, a cremação não era universal na Grécia antiga. Os gregos tinham vários costumes funerários, que dependiam não apenas das práticas e costumes locais, mas também do status social do falecido. A cremação era bastante comum, mas isso não significa que o enterro não fosse. Na verdade, a prática mais comum nos tempos pós-micênicos era a cremação e enterro, os restos mortais seriam cremados antes do enterro. A inumação também era praticada com vários graus de popularidade, dependendo da época e do local.

A cremação era conhecida pelos gregos, pelo menos desde a era homérica. A Ilíada tem várias menções à prática, cada sepultura mencionada envolve cremação com a mais notável sendo os elaborados jogos fúnebres para Pátroclo. Uma série de urnas e jarras contendo ossos queimados e cinzas foram descobertas por Schliemann e outros em Hisarlik, e parecem corroborar as descrições de Homero dos costumes funerários da época. No entanto, evidências limitadas de inumação também foram encontradas por escavações posteriores que mostram que a cremação, embora popular, não era exclusiva.

A popularidade dos épicos homéricos levou à associação da cremação com a era dos heróis, porém os micênicos não parecem favorecer a prática. A maioria dos vestígios encontrados nas tumbas da época não foi cremada, e os traços limitados de carvão que foram encontrados nas tumbas micênicas foram atribuídos a ritos funerários ou fumigação, ao invés de cremação. A única evidência conclusiva de cremação durante a era foi uma jarra contendo restos mortais queimados que foi encontrada em uma tumba perto do Heraion em Olympia.

Evidências de cremação são muito mais comuns nos tempos pós-micênicos, no entanto, não foi até o período arcaico que a prática se tornou popular. Era praticado juntamente com a inumação, sua popularidade variava muito de um lugar para outro e quase sempre era seguida pelo sepultamento dos restos mortais, em sepulturas em grupo ou individuais. A necrópole Phoinike nos dá uma oportunidade única de observar os costumes funerários do período clássico médio ao final da era helenística, e nos fornece evidências para ambas as práticas, ao longo da História da Grécia Antiga.

Durante o final do período clássico, a popularidade da cremação geralmente declinou em comparação com o período arcaico. Uma teoria para sua declinação é que era consideravelmente mais caro. Certamente há uma tendência geral para costumes funerários mais simples durante o período clássico, os bens de túmulos de cerâmica tornaram-se muito mais comuns do que os de metal, porém o custo da cremação e da inumação na época é desconhecido.

Durante o período helenístico, a popularidade da cremação parece ter diminuído desde o período arcaico e o início do período clássico. Por exemplo, das 70 sepulturas nos cemitérios helenísticos em Thesprotia (Gitana, Elea, Doliani, Dimokastro), 42 eram inumações, 22 eram sepulturas de cremação, 4 continham restos cremados e inumados e não temos certeza sobre os 2 restantes. Padrões semelhantes aparecem em outros cemitérios helenísticos, alguns contendo nenhum vestígio cremado. Por outro lado, a maioria dos restos mortais dos túmulos reais em Vergina foram cremados, e isso talvez seja uma indicação de que a cremação foi reservada à realeza e à alta aristocracia durante o início do período helenístico.

Na Grécia romana, a popularidade da cremação diminuiu ainda mais. Por fim, foi substituído por inumação durante os 2WL século d.C., tanto em Roma quanto na Grécia, principalmente por causa do advento do Cristianismo e pelos 5º A cremação do século d.C. foi abandonada em toda a Europa.

Referências:

  • Práticas funerárias e fúnebres da Grécia Antiga
  • Funerais e sepulturas romanas
  • Costumes funerários homéricos e micênicos, G. Mylonas
  • Práticas de enterro de cremação helenística. Um estudo antropológico de túmulos protóticos, Asterios Aidonis
  • Uma tumba helenística com um pequeno sepultamento equídeo na necrópole Phoinike, con A. Curci e G. Lepore
  • Dez túmulos helenísticos na antiga Corinto, E. Pemberton
  • Morte, sepultamento e vida após a morte na Grécia Antiga
  • A cronologia dos túmulos reais macedônios em Vergina, O. Palagia

Gregos antigos: vida cotidiana, crenças e mitos

Quando alguém morria na Grécia Antiga, era lavado. Uma moeda seria colocada em sua boca, para pagar os barqueiros que levaram os mortos através dos rios nas diferentes partes do Mundo Inferior. Quando os gregos conquistaram o Egito, eles adotaram a tradição egípcia de mumificação. Eles usaram caixas simples para enterrar seus mortos ou os falecidos seriam queimados e suas cinzas enterradas em um pote especial.

Tumbas e lápides

As entradas para os túmulos, onde os mortos descansavam, eram feitas de mármore. Cabeças de Górgonas foram esculpidas nas portas da tumba para afastar o mal. As tumbas foram feitas para evitar que os mortos fossem esquecidos e às vezes eram esculpidas com fotos, mostrando os falecidos com pessoas que conheceram em vida.

Dentro do túmulo a família do falecido colocou junto com o corpo objetos de valor, como cerâmica, joias e moedas. Acreditava-se que eles seriam capazes de usar esses objetos no submundo. Todos os anos, famílias visitavam os túmulos de seus parentes mortos, fazendo oferendas e decorando o túmulo.


Quais foram os rituais associados à morte e sepultamento em Jesus & # 8217Dia?

O povo judeu levava o enterro dos mortos muito a sério, era a forma como uma comunidade prestava seus últimos respeitos àquele que morreu. As Escrituras estabelecem com bastante firmeza que nenhum corpo deve ser deixado insepulto - mesmo o de seu pior inimigo. Talvez um dos horrores mais fortes que um judeu possa imaginar foi declarado no Salmo 78: Eles jogaram os corpos de teus servos como alimento para os pássaros do céu que festejam os cadáveres dos justos.

Os mortos, portanto, tinham direito aos cuidados cerimoniais. Assim que uma pessoa morresse, seus olhos deveriam ser fechados, ela deveria ser beijada com amor e seu corpo deveria ser lavado (Gênesis 50: 1 Atos 9:37). Nessa lavagem, o corpo foi ungido com perfumes. Nard era o mais comum deles, mas mirra e aloés também eram usados.

Na época de Cristo, o costume era que o corpo fosse cuidadosamente envolto em uma mortalha e o rosto foi coberto com um pano especial chamado sudário. As mãos e os pés foram amarrados com tiras de pano.

Feito isso, parentes e amigos poderiam vir para a casa para se despedir do falecido pela última vez. Tudo isso aconteceu em um enterro de ordem muito curta, geralmente seguido de oito horas após a morte. Em um clima tão quente, o enterro não poderia ser atrasado.

Após esse breve tempo durante o qual os vivos puderam se despedir do falecido, o corpo foi carregado em uma espécie de liteira para o túmulo.. Não existiam transportadores profissionais, os parentes e amigos da pessoa se revezavam carregando o corpo em sinal de afeto. Mulheres lideravam a procissão e geralmente era um espetáculo bastante barulhento - mesmo nos casos em que a tristeza não era tão grande (como no caso de uma pessoa que morreu após uma longa enfermidade). Esperava-se que todas as procissões fúnebres tivessem aqueles que gritavam alto e jogavam poeira em seus cabelos, bem como flautistas que tocavam música melancólica em seus instrumentos. Diante dessas expectativas, as famílias muitas vezes contratavam enlutados profissionais que auxiliam no processo.

Os judeus nunca cremavam seus mortos; na verdade, eles tinham repulsa pela prática, pois acreditavam na ressurreição do corpo.

Os cemitérios deveriam sempre estar a pelo menos cinquenta metros de qualquer cidade ou vila.

As tumbas típicas dos dias de Jesus envolviam uma espécie de caverna ou escavação cortada em um penhasco rochoso. Às vezes, famílias maiores ou grupos de famílias usam essas áreas de sepultamento juntos. Uma abertura na lateral de um penhasco pode levar a uma cripta de vários quartos usados ​​por diferentes famílias. Haveria uma câmara externa e uma interna, ou pelo menos uma parte frontal e uma parte traseira da caverna. Na câmara externa, o corpo seria colocado em uma espécie de banco ou prateleira talhada na rocha. Depois que as homenagens finais foram prestadas, uma grande pedra redonda era geralmente colocada no lugar (por meio de uma ranhura) para cobrir a tumba.

Essas grandes pedras costumavam ser caiadas de branco como uma espécie de aviso aos transeuntes de que a área era na verdade um túmulo. Isso porque os judeus incorriam em impurezas rituais ao entrarem em contato próximo com um cadáver. Certamente isso poderia ser suportado como um ato de caridade para um parente morto, mas não se desejaria incorrer para um estranho. Assim, as entradas dos túmulos caiadas de branco serviam como uma espécie de aviso para se manter afastado.

Pessoas muito pobres, que não podiam pagar uma tumba escavada na rocha, ou estrangeiros que não tinham terra foram enterrados dentro de poços verticais em campos designados. Nos Evangelhos, há referência à compra do campo do oleiro & # 8217s como um lugar para enterrar os pobres e os estrangeiros que morreram em Israel (Mt 27: 7).

Uma breve refeição se seguiria e incluía o ritual de beber vinho e comer o pão do luto. Para os parentes mais próximos (como esposa, filho ou filha), o luto durou 30 dias. Isso foi observado pelo uso de roupas especiais, abstendo-se de usar filactérios durante a oração e por não responder a saudações na rua.

Depois de cerca de um ano, os membros da família voltavam ao túmulo e coletavam os ossos, colocá-los em uma caixa chamada ossário. Eles marcavam a caixa com informações de identificação e a colocavam na sala dos fundos da tumba, onde os ossos de outros parentes também eram armazenados. Esta é a base da expressão judaica de que o falecido "descansou com seus ancestrais". Também explica as preocupações do patriarca Joseph: Então José fez um juramento dos filhos de Israel, dizendo: "Deus vai visitar vocês, e vocês devem levar os meus ossos daqui" (Gn 50:25). E a Escritura diz que quando Moisés deixou o Egito, ele levou os ossos de José consigo, pois José havia jurado solenemente o povo de Israel, dizendo: "Deus irá visitá-lo, então você deve carregar meus ossos com você daqui" (Êxodo, 13:19). E a Escritura diz que depois de entrar na terra, Os ossos de José que o povo de Israel trouxe do Egito foram sepultados em Siquém, na porção de terra que Jacó comprou dos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem moedas, tornou-se uma herança dos descendentes de José (Jos 24:32).

Assim, Joseph descansou com seus ancestrais. E nós também faremos, até que nossos corpos se levantem na Última Trombeta.


2 Hades

Após a morte, os gregos antigos acreditavam que seus espíritos, ou psiques, viajavam para o submundo governado pelo irmão de Zeus, Hades. Hades às vezes também é usado para se referir ao próprio submundo. Ao entrar no submundo, os espíritos tiveram que cruzar o rio Styx na balsa de Charon para entrar em seu local de descanso final. Dependendo de suas ações na vida, havia três lugares possíveis em que sua psique poderia terminar: Tártaro, Elysium ou Asphodel. O Tártaro era para aqueles que cometeram pecados contra os deuses. Aqui eles receberam tormento eterno por seus crimes. Asphodel, onde a maioria dos espíritos acabou, era uma vasta planície coberta de flores onde os mortos viviam sem rumo. Elysium era reservado para heróis e aqueles a quem os deuses favoreciam, pois seus espíritos viveriam em um paraíso eterno.


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Quando os gregos começaram a enterrar os corpos de seus parentes mortos? - História

Cuidar de seus próprios mortos começou a mudar dramaticamente durante a Guerra Civil.
Soldados estavam morrendo no campo de batalha, e suas famílias iriam querer que eles fossem enviados
casa para o enterro. É quando a prática do embalsamamento, para os corpos de transporte ao longo
uma longa distância, primeiro começou a ocorrer. Dr. Auguste Renouard (1839-1912), a
Médico dos EUA, foi um dos primeiros líderes no campo, lançando as bases
para os métodos de embalsamamento atuais.

Durante este período, o cemitério da família estava se movendo em direção ao parque mais
como configurações do cemitério local. Além disso, os Estados Unidos estabeleceram uma série de
cemitérios militares nacionais, onde os membros das forças armadas estavam e
continuar a ser enterrado.

Logo em seguida vieram os Undertakers, que assumiram esse dever para com as famílias de um
hora de necessidade. Não demorou muito para que isso se tornasse a maneira normal de as famílias
cuidar de seus mortos.

Com o tempo, os Undertakers se tornaram conhecidos como Morticians e Funeral Directors. No
início dos anos 1900, os recém-formados Diretores Funerários Nacionais
A Associação pressionava seus membros a se considerarem & quotprofissionais & quot, não
comerciantes como os primeiros fabricantes de caixões. O uso regular de embalsamamento era
encorajados, e os novos & quotprofissionais & quot usaram para sugerir que eram guardiões de
a saúde pública.


5 Disposição dos Restos mortais

A tradição que sobreviveu por séculos ditou como um cadáver era preparado para o enterro. Parentes próximos lavavam e ungiam o corpo e o envolviam em uma mortalha. O corpo repousava sobre um esquife fúnebre na casa, rodeado por coroas de louro e murta para evocar o amor e a imortalidade. Esse quadro simbolizava o sono dos mortos, que continuaram a existir no Hades como em vida. A preparação rigorosa do corpo garantiu a melhor vida possível no submundo. O velório, chamado de prótese, apresentava lamentações rituais. Após o velório, uma procissão, a ekphora, conduziu o falecido ao cemitério fora dos muros da cidade para o sepultamento. A lei grega exigia que a ekphora e o enterro fossem concluídos antes do nascer do sol, para que a cidade não fosse perturbada pelo funeral. Os corpos podiam ser cremados ou enterrados. Os cremas intactos eram coletados em uma ânfora para serem enterrados na sepultura. Aniversários e dias de morte, observados no local do túmulo com refeições comemorativas e ofertas de comida e bebida, reconheciam a existência do submundo da alma que partia.


Morte na cidade: os terríveis segredos de como lidar com a Londres vitoriana e os mortos de 27

Assim como o esgoto, outro problema de “remoção de lixo” assolou Londres no século 19: a eliminação dos mortos. Houve pouca disputa sobre os meios. O enterro era a norma para a cremação, um costume estranho e peculiar. A dificuldade estava em encontrar espaço para um número cada vez maior de cadáveres. A crescente população da capital, após sua morte, enchia seus pequenos cemitérios, cemitérios e cofres.

As consequências, onde quer que a demanda excedesse a oferta, eram decididamente desagradáveis. Os caixões foram empilhados um sobre o outro em fustes de 6 metros de profundidade, a apenas alguns centímetros da superfície. Corpos em putrefação eram freqüentemente perturbados, desmembrados ou destruídos para dar lugar aos recém-chegados. Ossos desenterrados, largados por coveiros negligentes, espalhados por entre as lápides, caixões despedaçados eram vendidos aos pobres para lenha. Clérigos e sacristãos faziam vista grossa para as piores práticas porque as taxas funerárias constituíam uma grande proporção de sua renda. Cenas macabras aguardavam aqueles que se intrometiam demais no trabalho do coveiro:

Eu os vi cortando a cabeça do caixão dele fora eu não teria sabido se não tivesse visto a cabeça com os dentes Eu o conhecia pelos dentes um dente foi arrancado e o outro foi estilhaçado Eu sabia que era a cabeça do meu pai, e eu disse a eles para pararem, e eles riram ...

A remoção de ossos enterrados há muito tempo sempre ocorrera, mas a crescente demanda por sepultamentos em áreas lotadas significava que o trabalho se tornava cada vez mais terrível.

Além disso, na década de 1840, os cemitérios superlotados de Londres (e os pequenos e antigos terrenos comerciais no centro da capital) não eram apenas vistos como um desafio logístico, mas condenados como uma fonte de "miasma". Os reformadores sanitários erroneamente acreditavam que o fedor de corpos em decomposição mal enterrados estava envenenando a metrópole. A prática do enterro urbano foi considerada uma ameaça profunda à saúde pública.

Uma resposta aos cemitérios superlotados de Londres foram os novos "cemitérios-jardim", como Kensal Green, inaugurado em 1832. Fotografia: Martin Godwin

Para as classes média e alta, uma solução era remover seus mortos para “cemitérios de jardim” comerciais, parques espaçosos construídos nos subúrbios semirrurais, como Kensal Green (inaugurado em 1832) e Highgate (1839). Esses lugares, no entanto, estavam muito além das possibilidades dos pobres urbanos.

George Alfred Walker - que iria adquirir o apelido de “Graveyard Walker” - um cirurgião que começou a praticar nas favelas de Drury Lane em meados da década de 1830 - determinado a abordar a questão do “miasma”.

Walker acreditava que cemitérios fedorentos prejudicavam a saúde da população vizinha. Ele não negava a influência dos esgotos, das habitações mal ventiladas e coisas do gênero - mas tinha certeza de que o miasma do cemitério era uma causa predisponente de doenças importante e muito negligenciada. Em 1839, ele começou uma longa campanha para acabar com o "enterro intramuros", começando com um panfleto intitulado Gatherings from Graveyards.

George ‘Cemitério’ Walker. Ilustração: Wellcome

A chave para o problema era o gás que emanava de cadáveres em decomposição. A existência de tais gases era indiscutível - sacristãos e funerários eram frequentemente chamados para “bater” os caixões nos cofres das igrejas, abrindo um buraco para evitar que se abrissem com força explosiva. Walker obedientemente registrou os efeitos do vazamento de miasma na constituição dos coveiros, variando de problemas de saúde geral ("dor de cabeça, peso, extrema debilidade, lacrimejamento, palpitações violentas do coração, tremor universal, com vômito") até a morte súbita. O gás poderia, de fato, ser fatal: os trabalhadores do cemitério que arrombavam caixões inchados eram ocasionalmente sufocados pela liberação de “vapores cadavéricos”.

O argumento geral em Gatherings era que os gases concentrados do cemitério causavam morte instantânea em áreas fedorentas de homens e animais, liberando constantemente miasmas mais difusos, não produziam morte súbita - mas debilitavam aqueles que viviam nas proximidades, de acordo com seu nível de exposição e resistência individual .

Walker era um propagandista habilidoso, adepto de utilizar detalhes terríveis para chamar a atenção do leitor. Seu exemplo favorito de negligência foi a Capela Enon, situada nas favelas ao norte de Strand.

Este duvidoso local de culto, estabelecido na década de 1820 em grande parte como uma especulação funerária, continha um modesto porão no qual os mortos eram sepultados aos milhares (isto é, os cadáveres eram regularmente retirados sub-repticiamente). Os caixões mutilados nas abóbadas da capela produziam “insetos corporais” inclassificáveis, que saltavam dos cadáveres e se escondiam em cabelos e roupas. Os adoradores relataram aromas sujos e “um gosto peculiar” durante os serviços, louvando ao Senhor com um lenço pressionado contra as narinas. Alguns restos mortais foram despejados em um esgoto que corria diretamente sob o prédio.

Walker relatou tais casos perante o comitê de Saúde das Cidades de Robert Slaney em 1840. Ele então se encontrou com o Bispo de Londres ("nenhuma conclusão satisfatória pôde ser alcançada"). Ele fez uma petição ao ministro do Interior, denunciando os cemitérios como “laboratórios de malária ... tantos centros de infecção, emitindo constantemente eflúvios nocivos”. Segundo ele, eram apenas as diferenças de localidade, atmosfera e constituição individual que tornavam esses gases um “veneno lento ou energético”.

A Capela Enon, nas favelas ao norte de Strand, foi um exemplo infame de negligência

O MP William Mackinnon, que ouviu as evidências de Walker no inquérito Slaney, apresentou a petição e moveu com sucesso para um comitê seleto sobre o assunto. Graças à agitação de Walker, o problema do sepultamento receberia uma análise parlamentar detalhada.

O inquérito Mackinnon de 1842 cobriu terreno semelhante aos relatórios de Walker. Entre outras coisas, o comitê seleto confirmou a realidade dos relatos de Walker de cenas grosseiras e horripilantes em cemitérios e cemitérios:

Eu os vi brincar no que é chamado de skittles, colocar ossos e pegar crânios e derrubá-los como se fossem uma bola de skittle.

A evidência médica, entretanto, não foi enfática. James Copeland, censor do Royal College of Physicians, afirmou que os cemitérios eram provavelmente o fator mais importante na geração de problemas de saúde entre os pobres, mas se concentrou no efeito da liquefação e decomposição dos corpos nos poços locais e no abastecimento de água. George Collier, outro médico, afirmou que o miasma de cemitério “deprimia, prejudicava e enervava o corpo humano” e era uma causa predisponente de febre do “tipo tifóide baixo”. O presidente do comitê concordou - que havia uma ligação entre miasma e febre - mas só iria mais longe a ponto de dizer: "Eu presumo que cemitérios superlotados forneceriam tais eflúvios com mais abundância."

A conexão, em outras palavras, parecia provável, mas não definitiva. Outros notaram explicações alternativas para a prevalência da febre nas favelas - o fedor dos esgotos e a sujeira em geral. Um médico do King’s College Hospital, localizado próximo a um cemitério notoriamente mal administrado, disse que seus pacientes "não sofreram nenhum inconveniente".

Apesar dessas descobertas ambíguas, o comitê seleto finalmente endossou as afirmações miasmáticas de Walker. A desconfiança do fedor venceu o dia - pois não havia dúvida do cheiro horrível que emanava de certos terrenos. Como um coveiro declarou eloqüentemente: “Esvaziei uma fossa, e o cheiro dela era de água de rosas em comparação com o cheiro dessas sepulturas”.

Mackinnon recomendou ação imediata: a proibição de sepultamento urbano, com a legislação exigindo que as paróquias (ou uniões de paróquias, conforme a Lei dos Pobres) construíssem seus próprios grandes cemitérios a uma distância segura do centro da metrópole. Se necessário, ele apresentaria seu próprio projeto de lei no parlamento, recomendando uma taxa de centavo para pagar por novos cemitérios e um conselho central de saúde para supervisionar os arranjos paroquiais.

Mackinnon levantaria obstinadamente a necessidade de legislação nas próximas sessões parlamentares, apenas para ser repetidamente rejeitado. Walker, por sua vez, embora esperasse mais do governo, recusou-se a ficar abatido. Ele era um indivíduo notavelmente determinado e continuou sua campanha em cartas, panfletos, petições e palestras. Sua técnica era a repetição, atacando constantemente o público com fatos cada vez mais horríveis, reciclando contos de degradações em cemitérios, em busca de novos exemplos. Ele formou uma Sociedade para a Abolição do Enterro nas Cidades, baseada na Associação de Saúde das Cidades, que atraiu um número pequeno, mas dedicado, de membros.

O ativista da saúde pública Edwin Chadwick lidera uma reunião do Conselho Geral de Saúde em Whitehall. Ilustração: World History Archive / Alamy

No final da década de 1840, era geralmente aceito que os cemitérios urbanos eram um perigo para a saúde humana. Havia uma ortodoxia crescente sobre o miasma e o próprio Walker havia feito muito para convencer o público. A revista Punch personificaria o miasma do cemitério, em doggerel, como "O Vampiro (SEM SUPERSTIÇÃO)", ("Trabalhar vingança e desgraça é sua missão terrível. Sobre aqueles meio vivos que enterram seus mortos").

Foi o ressurgimento do cólera na capital que finalmente convenceu os ministros de que era necessária uma ação. A questão do enterro passou para as mãos de outro ativista de longa data da saúde pública, Edwin Chadwick. As autoridades paroquiais em Lambeth, temendo uma intervenção governamental iminente, reduziram suas taxas de enterro - o 'terreno de 1ª classe' reduzido de 27s para 16s, a "2ª classe" de 16s para 6s - uma liquidação bastante sombria.

Sir Edwin Chadwick. Fotografia: Coleção Hulton-Deutsch / Corbis

A resultante Lei de Intermissões Metropolitanas de 1850 foi a tentativa de Chadwick de apresentar seu plano anterior para "cemitérios nacionais". Continuou sendo um esquema extremamente radical, mas o entusiasmo do público pela causa sanitária e a ameaça da cólera persuadiram o governo Whig da época a aceitar apressadamente o que o governo anterior havia rejeitado tão enfaticamente.

A intenção declarada da legislação era fechar as abóbadas das igrejas, cemitérios e cemitérios dentro da metrópole. Um ou mais cemitérios públicos grandes seriam estabelecidos em seu lugar, situados fora da cidade construída e administrados por uma comissão central. O terreno seria dividido em consagrados e não consagrados, com uma capela para a Igreja estabelecida e outra para os Dissidentes - assim como em Kensal Green.

O preço dos funerais seria regulado em uma escala móvel, adequada às diferentes classes sociais e o clero compensaria a perda das taxas funerárias, com base nos seus rendimentos dos três anos anteriores. Da mesma forma, os proprietários de cemitérios e cemitérios fechados receberiam uma compensação adequada. Isso incluía Kensal Green e outros novos "cemitérios de jardim" - nenhum deles nem de longe lotados - que Chadwick poderia facilmente ter proposto nacionalizar. Em vez disso, ele preferiu comprá-los, fechá-los e começar do zero.

A proposta mais nova de Chadwick - tentando responder à reclamação de que os pobres teriam dificuldade para pagar uma viagem a cemitérios distantes - era sugerir que o "cemitério metropolitano principal deveria estar em alguma situação elegível acessível por transporte marítimo". A sugestão de que novos cemitérios poderiam ser localizados ao longo das linhas ferroviárias - transportando caixões e enlutados por ferrovia - há muito era considerada uma solução para as despesas de viagem, embora alguns considerassem a ideia carente de dignidade.

Chadwick, embora não descartasse contratos com companhias ferroviárias, acreditava que as barcaças funerárias de barco a vapor resolveriam o problema de maneira imponente. Ele talvez tenha se inspirado nos planos nunca realizados de Kensal Green para um portão de água no Canal Regent. Walker regozijou-se - esse era o esquema que ele apoiava há muito tempo como a solução para o problema do sepultamento. Mas seria completamente impraticável.

O esboço satírico de Augustus Pugin zomba dos estilos arquitetônicos conflitantes dos cemitérios comerciais de meados do século 19 em Londres

O grande problema com o plano de nacionalização de Chadwick era o nível de compensação que seria necessário para comprar as participações comerciais existentes. No final das contas, o Tesouro se recusou a apoiar o esquema e uma nova legislação mais simples foi redigida em 1852. As paróquias foram autorizadas a contrair empréstimos do governo de 20 anos para construir cemitérios de jardim nos arredores de Londres - ou alugar espaço em terrenos suburbanos existentes. Enquanto isso, cemitérios nojentos no centro da metrópole - sejam paroquiais ou particulares - podem ser fechados por ordem do secretário de Estado.

O governo fez questão de mostrar que a nova legislação era prática e eficaz. No primeiro ano de operação do Metropolitan Interments Act, o ministro do Interior, Lord Palmerston, emitiu avisos de fechamento para cerca de 200 locais. Isso produziu palavras duras do bispo de Londres, que observou que 36 dos 43 terrenos disponíveis haviam sido fechados no East End, criando intensa pressão sobre os locais restantes, enquanto os cemitérios paroquiais ainda estavam em construção:

... os cadáveres de crianças eram frequentemente carregados para os lugares da sepultura em táxis, e que não era incomum ver uma série de veículos assim, cheios de cadáveres, esperando no portão de um cemitério não consagrado, até que pudessem ser admitido. Ele não precisa dizer que em tais ocasiões os serviços solenes da Igreja eram realizados de maneira desleixada, irregular e indecente ...

A Estação Cemitério de Londres cuidou do tráfego do funeral para o cemitério gigante da Necrópole em Brookwood, Surrey. Fotografia: Museu Ferroviário Nacional / SSPL

Os proprietários de terrenos privados fechados pelo governo não estavam inclinados a ir em silêncio; afinal, estavam perdendo a totalidade de seus negócios. Um certo Sr. Jones, proprietário dos New Bunhill Fields em Upper Street, Islington, proclamou (muito falsamente) que o aviso de Palmerston o instruíra não apenas a fechar, mas a limpar o terreno. Ele começou a desenterrar corpos, talvez na esperança de construir no local. As crianças de uma escola próxima viram caixões quebrados, ossos e “matéria viscosa, viva com vermes”.

Em 1856, Jones foi encontrado retirando lápides e monumentos, “vendendo-os pelo que eles iriam buscar”. As instruções do Home Office eram que o local fosse coberto com meio metro de terra, semeado com grama e entrecortado por caminhos asfaltados, para proporcionar passeios agradáveis ​​ao público. Em vez disso, em 1858, as paredes foram demolidas, a alvenaria removida e o terreno entregue a um catador local para ser usado como depósito de lixo. O inspetor sanitário local observou: “Tinha cerca de 60 metros quadrados e havia de 6.000 a 10.000 cargas de lixo nele”.

Cemitérios abandonados, como qualquer terreno vazio na metrópole, estavam sujeitos a se tornarem lixões - seja para lixo doméstico ou, nos piores bairros, "até os tornozelos ... com excrementos, jogados fora das casas" - e outros locais encontrariam o mesmo destino.

Felizmente, enquanto os proprietários das especulações viviam de acordo com sua reputação bastante suja, as sacristias de Londres desafiaram as baixas expectativas de Walker. St Pancras, uma grande e próspera paróquia, comprou a Horse Shoe Farm em Finchley em 1853 - a três quilômetros de seu limite norte - e abriu-o como o primeiro cemitério paroquial de grande escala em junho de 1854. O cemitério em si era muito parecido com o estilo jardim , “Visitado por grande número de pessoas, visto que se apresenta como um esplêndido parque, e seus passeios oferecem as vantagens de um passeio perfeito”.

As taxas em novos cemitérios paroquiais variavam de distrito para distrito, mas uma vala comum no cemitério da cidade de Londres em Little Ilford custava apenas 8s 6d quando o cemitério foi aberto (embora com sepulturas de “1ª classe” indo para 17s 6d). Não era uma despesa insignificante - e havia despesas de viagem -, mas o preço era comparável ao que poderia ter sido pago em pequenos estabelecimentos comerciais no East End. As sacristias que não quisessem ou fossem incapazes de fazer seus próprios arranjos separados para construir um novo cemitério poderiam se fundir em sindicatos, comprar espaço nos cemitérios das sociedades anônimas ou fechar acordos com seus vizinhos. St Mary Islington, por exemplo, onde fica o depósito de lixo de Jones, comprou parte do cemitério de St Pancras para uso próprio.

No espaço de alguns anos, grandes cemitérios paroquiais, aninhados nos limites da cidade, eram uma parte aceita da paisagem de Londres. They were spacious, well ventilated, and proper regulations ensured that graves were deep and well maintained: any threat from miasma was neutralised.

George Alfred Walker surveyed the scene, then quietly withdrew from the public eye. He would eventually retire to North Wales, where he died in 1884. An anonymous 1890s’ memoirist, recalling Walker and his “doctor’s shop” on the corner of Drury Lane and Blackmore Street, would describe him as “a great favourite in the neighbourhood … on account of his kindness to the poor”.

Striking Victorian statuary is crumbling away, replaced by plain tombstones and grass lawns. Photograph: Graham Turner

By the 1860s, garden cemeteries surrounded the metropolis on all sides, both commercial and parochial. Many of the old, disused private burial grounds would also eventually become garden cemeteries, of a sort. During the 1880s and 1890s, local authorities, the LCC and the Metropolitan Public Gardens, Boulevard and Playground Association began to clean up and reopen old burial sites. Their tombstones cleared to one side, they were remade as public parks, small breathing-spaces for Londoners.

In some cases, decay would follow. Famous garden cemeteries, like Highgate, built as a sanitary commercial alternative to foul local burial grounds in the 1830s, filled up, failed to pay dividends to shareholders, and fell into disrepair during the 20th century, suffering from theft, vandalism and general indifference. Some of their grand chapels were demolished others now stand forlorn and ruined amid the tombs, ghostly hollow shells. The managed decay of the likes of Highgate Cemetery bears little relation to the pristine plans of its progenitors. The forest that has swallowed Abney Park mocks the original design for an arboretum, where every plant was carefully labelled to elevate the public taste.

Indeed, the notion of the cemetery as “a great theatre for public taste” – a phrase used by John Bowring MP in the Mackinnon inquiry – has fallen completely out of fashion. Victorian statuary crumbles away. Plain tombstones and grass lawns are now the unchallenged norm minimalism is the key. The greatest change in the post-Victoria era, of course, has been not aesthetic, but the gradual acceptance of cremation (first proposed by a few radical thinkers in the late 19th century).

Yet, despite the ravages of time, changing customs, vicissitudes of fashion, the Victorian garden cemetery still survives in its various forms, one of the great legacies of the 19th century.

This abridged extract is taken from Dirty Old London: The Victorian Fight Against Filth, by Lee Jackson – published by Yale University Press 2014 (RRP £20), and available from the Guardian Bookshop for £16. The book considers the challenges posed by waste and pollution in 19th-century London and, in particular, why the Victorians left their capital notoriously filthy.


Rent-a-Grave

After spending most of their lives in the United States and raising their family here, my grandparents moved back to Greece in the 1990s for their retirement. They settled in Athens, where their children (including my father) would visit them. When they passed away, we had funeral services in the local church, honoring their memory with prayers and bundles of flowers. None of us anticipated that—in 2011, in a First World country—a combination of government and state-church policies would lead to the desecration of their graves.

The Greek Orthodox Church believes that the body, as the “temple of the spirit,” must be buried whole to make resurrection possible. Yet with land a valuable resource in Greece, the state requires the recycling of cemetery space. Some permanent plots are still available—but they can cost up to 150,000 euros (more than $200,000). If you can’t afford this extravagance, you must rent a grave, and only for a maximum of three years. By law, once that time is up, a relative must appear at the gravesite to witness a cemetery worker (no priest is present) dig up the grave, exhume the body (often not fully decomposed), pry it from the coffin, and then collapse the bones into a container roughly the size of a shoebox for storage in a communal ossuary.

One way around the problem of space might be cremation. Until recently, the technique was illegal—in deference to the Church, which considers it a pagan custom and a bar to the afterlife. The government finally lifted the ban in 2006. But the catch is that the state has yet to construct any crematoria within the country’s borders. And so when a Greek person dies, his family must resort to transporting the body, with significant red tape and at great expense, to a foreign country that does have facilities (often Germany or Bulgaria).

The reality of what plays out can be even more disheartening than having your grandparents take an unceremonious trip from grave to shoebox. Our closest living relative in Athens, my father’s sister, chose not to attend the exhumation—most likely to avoid the horrible spectacle of seeing her parents’ partially decomposed bodies dug up. As a result, my grandparents’ remains were placed in a mass grave and dissolved with chemicals. Incredibly, this is not that uncommon. If no one shows up on the appointed date, or if you stop payment on the fee for the ossuary, the cemetery destroys the bones.

My family in the United States was deeply distressed at the news, for many reasons: How could we not have been consulted? How is this legal? That very phrase, mass grave, immediately evoked images of ethnic cleansing, of the Holocaust, of bodies unceremoniously piled high, depersonalized—visual shorthand for a complete disrespect for life. My reaction was also one of shame: Only barbaric people would treat their dead this way.

The truth, however, is that what’s happening in Greece is not unprecedented. For much of European history, Christian graves have been impermanent. In the Middle Ages, the poor were buried in common graves in the churchyard, and their bones, over time, were removed to the charnel house to make room for the more recently dead. Even the wealthy, who were buried inside the church itself, were later moved into the charnel house. Plagues were also a major cause of churchyard overcrowding, leading to a few creative solutions on the part of the Catholic Church. There are several examples of chapels built from human skeletons, including the ossuary in Sedlec, Czech Republic, and Rome’s famous Capuchin Crypt. With morbid ingenuity, they used bones as building materials in baroque-style ceiling trims, crests, and even massive chandeliers.

By the 1800s, for fear of a public health crisis, major cities such as Paris London and Glasgow, Scotland shifted from churchyard burials to the use of carefully plotted-out cemeteries, often far outside the city limits. Many cemeteries, particularly in France and Italy, leased plots for 10 to 50 years, at which point the family could choose to renew the plot—for a fee. Otherwise, the remains were removed to the charnel house and the gravesite reused.

This remove/reuse practice continues today in parts of Europe where, after two world wars, overcrowding is an even more pressing issue. Italy and France allow for exhumation and removal to an ossuary when necessary—although these countries typically leave more time for decomposition than Greece, and don’t share Greece’s bear-witness-or-we-pull-the-trigger approach. In Sweden, after 25 years, the law requires that cemetery workers dig up the coffin, dig the grave even deeper, and then bury another casket in the earth above it. The United Kingdom, resistant to any disturbance to graves since the Burial Act of 1857, is now trying a similar method—but only with remains that are more than 100 years old.

In the East, there are more graphic (to my mind) methods of handling the bodies of the dead. Not far from modern-day Greece, in what is now Turkey, the ancient Çatalhöyük culture left their dead out in the open, to be picked clean by vultures until the bones were ready for collection and burial. (Some skulls were found set aside, plastered, and painted to resemble the deceased person’s human face.) “Sky burial” occurs even now: The Parsis of Bombay place their dead atop the three-centuries-old Towers of Silence (cylindrical structures with tall internal platforms) for “cleansing” by birds. Tibetans in the Hindu and Buddhist Tantric traditions also practice sky burial—and sometimes use the skulls to create elaborate kapalas, bowls carved and decorated for ritual offerings.

Such intimate contact with the remains of the dead is unheard of in contemporary American culture. Back in the early 19 th century, families would wash and prepare their dead for burial, and even build their own caskets. But shortly after embalming was introduced during the Civil War—to make the shipping of soldiers’ bodies across long distances possible—chemical preparation, makeup, and formal “display” in a funeral home became customary. Death became an industry. As a pagan friend of mine put it in an e-mail, “Clearly, if you are going to clean the skull of a fellow monk to make an offering bowl to the gods, you have a very different perspective than those who talk about eternal life, pump bodies full of chemicals, and seal people vacuum-pack-style into coffins.”

Today we treat our dead predominantly in one of three ways: burial, entombment aboveground, or cremation—with nearly half the country (46 percent) projected to choose cremation by 2015. Even though cemetery overcrowding has finally reached our geographically sprawling country, the United States, like the United Kingdom, subscribes to a “final resting place” view of burial: according to a 1978 U.S. Supreme Court decision (Dougherty v. Mercantile Safe Deposit and Trust Company), you cannot disturb a body without good reason .

Some Americans are trying to regain a certain level of intimacy with death. The green burial movement couples environmental concerns with land preservation—it rejects embalming and recommends burial in a shroud or biodegradable coffin. Funeral pyres have cropped up in Texas and Colorado, offering a primitive, organic method of cremation. Alternatives abound. Since 1965’s Uniform Anatomical Gift Act, Americans have had the right to donate their bodies to science (about 8,000 are needed annually for medical training). Sweden’s Promessa company may even bring us a far more radical alternative to burial: “promession,” the ability to freeze-dry and compost human remains and use them to plant a memorial tree in that person’s memory. Based on a method originally developed in Eugene, Ore., the procedure will likely be ready this year and already has a licensee in the United Kingdom.

In taking a look across cultures, it seems to me that the real problem with the Greek system is not the policy of exhumation, but the lack of choice. The Greek status quo is a compromise between spiritual belief and practical (and political) circumstance that is both emotionally difficult and impractical: There is a serious need for more options in how the dead are handled. Fortunately, it’s now possible that, after years of waiting, at least one alternative is on the way: Just recently, the municipality of Zografou, in Athens, approved the construction of Greece’s first crematorium, and the Committee for the Right of Cremation in Greece anticipates that the local government will announce an international competition for building plans in the coming months.

That’s too late for my family. Now we have nothing—no bones, or dust—to give a physical location to the memory of my grandparents. Instead, we are planning to buy a plot in Trinity Cemetery in New York, alongside the Catholic side of the family—my mother’s relatives who had migrated to the city in the early days of the Cuban Revolution. In place of their bones, we’re not sure what we’ll deposit. Personal relics, maybe—the objects that they lived with every day. My grandfather’s tools from his days as a tailor? My grandmother’s fur stole (she was a sort of Mediterranean Bette Davis)? What is a gravesite but a place to revisit memories of the people we loved? Those, at least, cannot be disinterred, crushed, or dissolved.


When did the Greeks start the practice of burying their dead relatives' bodies? - História

1) Some type of ceremony, funeral rite, or ritual
2) A sacred place for the dead
3) Memorials for the dead

Researchers have found burial grounds of Neanderthal man dating to 60,000 BC
with animal antlers on the body and flower fragments next to the corpse indicating
some type of ritual and gifts to the deceased. One of the first examples of this was
unearthed in the Shanidar cave in Iraq Neanderthal skeletons were discovered with
a layer of pollen.

With no great intellect or customs,the Neanderthal man instinctively buried their
dead with ritual and ceremony. This may suggest that Neanderthals believed in an
afterlife, but were at least capable of mourning, and were likely aware of their own
mortality.

The most ancient and universal, of funeral monuments, were simple and natural,
consisting of a mound of earth, or a heap of stones, raised over the ashes or body
of the deceased.

60,000 BC - Neanderthals use flowers and antlers to decorate the dead

24,000 BC- One of the oldest known burial discoveries of the "Red Lady"by William Buckley
(see: 1822)

5000 BC- Oldest known Dolmen was built around this time

4000 BC- Embalming was originated by the Egyptians
- Tumuli, or burial mounds, are often seen solitary, many ancient sites had 100's and even 1000's
of them clustered in one area.

3500 BC- Period when most of the Dolmen were built

3400 BC- Mummification becomes normal in Egypt. Body preservation, a form of embalming.

3300 BC- Egyptian mummies’ levels of mummification differed according to rank and cost. Mais
expensive techniques resulted in a better looking corpse .

2200 BC- Stonehenge completed

1523-1028 BC- The beginning of the practice of Ancestor Worship in China during the Shang
Dinastia

1323- King Tutankahem is entombed in his now infamous sargophus.

1000 BC- Urn Funerary or cinerary urns have been used since ancient times as vessels to contain
cremains. First made of clay, they can now be found in many different materials.

800 BC- The Ancient Greeks prefered form of disposition becomes cremation on funeral pyres.

410 BC- The use of Catacombs for burial ended

353 BC- The first true Mausoleum was built, for the Carian ruler Mausolus. Begun
before his death in 353 B.C., construction of the Mausoleum was continued by his wife It ranked as
one of the Seven Wonders of the Ancient World.

230 BC- Hokenoyama tomb oldest know burial chamber in Japan.

210 BC- Emperor Qin Shi Huang is buried with his terrocota warriors.

7- Native Americans are known to buried their dead with grave goods such as tools and
jóia.

100- Columbariums The Romans in the first and second centuries, used “columbarium”
(which means “dovecote”) as a name for a structure containing multiple funerary urns
because the stacked urns resembled stacked cages.

300- Japanese developed their unique keyhole shaped burial mounds, which were used
most frequently for important leaders

400- Suttees though banned on multiple occasions (as recently as 1987), suttee (meaning
“good woman” or “chaste wife” in Sanskrit) is the custom of Hindu widow burning herself,
or being burned, of her husband’s funeral pyre

600- The crypt at Old St. Peter's Basilica, Rome, developed about the year 600

900- Viking Tumulus Elaborate Viking funerals often involved ritual sacrifice of peasants,
plenty of strong drink before their “roles.” The graves, ship shaped tumuli, were outlined
with stone markers.

1500- Aztecs were known to be celebrating the Day of the Dead
- Inhabitants of Hawaii were known to bury the dead,
then light a fire over it that must be maintained for ten
dias.

1578- Rediscovery of the Roman Catacombs

1632- Building of the Taj Mahal

1800- Draping of a coffin with a National Flag during the Napoleonic Wars (1796-1815)
- Body Snatching becomes a concern, especially in the US & UK.

1822- William Buckley discovers the "Red Lady" in South Wales, a skeleton, dyed with
red ochre, surrounded by grave goods and shells. It was a man, shown that he lived 26,000
years ago, the oldest ceremonial burial discovered in Western Europe.

1829- Suttee was outlawed in British India

1830- Chinese are burying people in the sides of mountains.

1860's- U.S. Embalming began during the Civil War

1864- Arlington became a military cemetery

1884- Cremation became legal again in England

1882- First meeting on the National Funeral Directors Association

1887- Cincinnati College of Mortuary Science
Estabelecido

1890- There are almost 10,000 funeral directors in
os EUA.

1909- Crane & Breed build the first motorized hearse

1919- " Bring back the Dead" league started in 1919.

1920- There are nearly 25,000 funeral homes in the U.S.

1930- Open air funeral pyres became illegal with the "Cremation Act of 1930" in the U.K.

1963- Nov 22 JFK buried at Arlington National
Cemetery
- Jessica Mitford Releases- "American Way of Death"
- The Catholic church began to accept cremation

1971- U.S. Memorial Day became a Federal holiday

1984- FTC's "Trade Regulations on the Funeral Industry Practices" went into full effect.

1993- The first cemetery featuring green burial is opened in the U.K.

1997- Cremated remains began to be launched into space for disperal amongst the stars.

2000- Ecopods made of biodegradable paper and other fibers, the sleek ecopods can be
customized just like caskets, but are designed to be used in “green” cemeteries.

2006- Launch of the 1st version of The Funeral Source conectados
- Custom caskets begin to enter the market.


Assista o vídeo: História: Enterramento - Camila Diogo de Souza (Pode 2022).