A história

Atenas: do antigo ideal à cidade moderna

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Do Sr. Robin Waterfield Atenas: do antigo ideal à cidade moderna é um excelente trabalho. Quer a pessoa seja um estudioso do mundo antigo ou simplesmente tenha interesse na história grega, este livro recompensa o tempo e o esforço da pessoa. A história parece um romance e a prosa se move rapidamente sem sacrificar a integridade do assunto. Qualquer uma das obras do Sr. Waterfield vale a pena ser lida e é difícil escolher uma favorita. Mesmo assim, Atenas está muito perto do topo da minha lista pessoal. Um trecho:

Não há dúvida de que Périkles deveu sua proeminência às suas qualidades pessoais, especialmente seus dons como orador (ele tinha a habilidade de traduzir o complexo negócio do império em termos que o leigo pudesse entender) e sua determinação e reconhecida perícia como estadista. De muitas maneiras, o sabor de Atenas nas décadas de 440 e 430, no auge de sua grandeza e esplendor cultural, parece ser atribuível à influência de Perikles. Perikles sintetizou valores culturais cercando-se de intelectuais e, mais importante, perseguindo o programa de construção e reconstrução que garantiu a fama de Atenas para sempre. Muitos dos edifícios cujos tristes e esplêndidos vestígios que ainda vemos em Atenas foram iniciados durante o seu governo e devem a sua existência à sua decisão de tornar a sua cidade a mais bela do mundo (p.88).

O livro começa com uma consideração das Olimpíadas nos dias atuais e, em seguida, leva o leitor de volta ao passado antigo. O detalhe, como de costume nos livros do Sr. Waterfield, é espetacular. Atenas é um livro totalmente envolvente e altamente recomendado.


Atenas: uma história, do antigo ideal à cidade moderna.

O classicista Robin Waterfield assume uma tarefa assustadora. Ele tem como objetivo fornecer uma história concisa, mas detalhada de Atenas a partir dos assentamentos micênicos do século 13 a.C. para os preparativos para as Olimpíadas de 2004. O amor de Waterfield pela terra e sua história permeia o livro. Ele fornece retratos vívidos dos principais jogadores - Péricles, Demosthenes, Lord Elgin e Lord Byron - bem como figuras menos familiares, como o triste arcebispo acadêmico Michael de Chonae, que trabalhou no século 12 para restaurar o Partenon . Sua franca "história moralizante" contém muitas coisas que são inspiradoras e edificantes, mas também, infelizmente, muito que são enganosas.

Waterfield culpa o imperialismo ateniense pelas agonias do século V a.C. Guerra do Peloponeso e dá uma descrição arrepiante e precisa da arrogância ateniense, exemplificada na erradicação de Melos e Skione. Mas ele não entende a complexidade das causas da guerra. Em seu relato, os relutantes espartanos foram "forçados" a "confrontar Atenas e suas ambições imperialistas". Em contraste, o general e historiador ateniense Tucídides enfatizou apropriadamente o medo de Esparta do crescimento de Atenas, bem como o ciúme amargo e de longa data de Esparta por Atenas. Ao contrário de Tucídides, Waterfield não menciona a oferta de Atenas de se submeter à arbitragem para evitar a guerra, e ele subestima os crimes de guerra de Esparta, como o massacre dos platéias.

A moralização do livro baseia-se na noção de Waterfield de um "espírito olímpico de cooperação grega". Embora admita que a trégua olímpica da antiguidade grega foi pouco mais do que uma garantia de passagem segura para competidores e espectadores de e para Olímpia, ele quer acreditar que as guerras em geral diminuíram. Mas não apenas as guerras destruidoras da Grécia continuaram, a própria trégua olímpica foi quebrada em algumas ocasiões e Olympia testemunhou a guerra em seus próprios recintos sagrados.

Os acadêmicos há muito alertam contra o investimento nas Olimpíadas de um status moral imerecido. No caso dos notórios jogos de 1936 em Berlim, exatamente esse tipo de história fraca e pensamento confuso fez com que o mundo esquecesse os crimes dos anfitriões em nome de um suposto ideal olímpico. Na verdade, as antigas Olimpíadas eram incansavelmente competitivas e as equipes individuais e o trabalho em equipe eram desconhecidos. O verdadeiro ideal olímpico não é mais evidência do multiculturalismo dos gregos antigos do que seu termo para não falantes de grego, barbaroi - "bárbaros".

Atenas levanta questões cruciais sobre o passado e nos desafia a aplicar a história às decisões de hoje ("Se a América pudesse olhar para trás na história de Atenas. Poderia aprender a restringir o uso de armas e se tornar um defensor da verdadeira cultura, não da globalização monótona") , mas não oferece o material que nos permitiria fazê-lo criteriosamente. O "ideal olímpico" de Waterfield não é mais válido do que sua insistência na equivalência moral de Robert Mugabe, Saddam Hussein e os Estados Unidos. O livro pode pelo menos encorajar os leitores a se aprofundar, mas a bibliografia omite muitas obras seminais, mas legíveis. Em suma, Atenas merece melhor do que Atenas.


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Peter Jones

A IDADE DOURADA da Atenas clássica, como a define Robin Waterfield, durou cerca de 140 anos, desde a derrota dos persas em 480 aC até o surgimento do rei Filipe da Macedônia, que colocaria as cidades-estados livres da Grécia sob o controle macedônio de cerca de 340 aC. Gigantes caminharam em Atenas durante este período: historiadores como Tucídides e Heródoto, trágicos como Ésquilo, Sófocles e pensadores Eurípedes como Sócrates, Platão e Aristóteles comediantes como Aristófanes, políticos como Péricles. A democracia direta floresceu e o império marítimo de Atenas floresceu, produzindo a riqueza que lhe permitiu construir grandes edifícios como o Partenon. Mas a desastrosa guerra contra Esparta (431-404 aC) virtualmente acabou com ela, e as incessantes disputas interestatais, e eventualmente Filipe, acabaram com ela. A partir de então, Atenas nunca seria "grande" novamente - ou apenas no sentido de que já teve um grande passado.

O principal objetivo de Waterfield neste livro é fazer justiça a este período surpreendente da história humana, destacando os eventos e os indivíduos que fizeram de Atenas o que ela foi. A história da 'personalidade' é bastante desaprovada hoje em dia, mas as personalidades são essenciais para que uma história popular contenha o

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Conteúdo

O nome de Atenas, ligado ao nome de sua deusa padroeira, Atena, origina-se de uma língua pré-grega anterior. [1] O mito de origem que explica como Atenas adquiriu este nome através da lendária competição entre Poseidon e Atenas foi descrito por Heródoto, [2] Apolodoro, [3] Ovídio, Plutarco, [4] Pausânias e outros. Até se tornou o tema da escultura no frontão oeste do Partenon. Tanto Atena quanto Poseidon pediram para ser patronos da cidade e dar seus nomes a ela, então eles competiram para oferecer à cidade um presente para cada um. Poseidon produziu uma mola ao atingir o solo com seu tridente, [5] simbolizando o poder naval.

Atena criou a oliveira, simbolizando paz e prosperidade. Os atenienses, sob seu governante Cecrops, aceitaram a oliveira e deram o nome de Atenas à cidade. (Mais tarde, a cidade de Paestum, no sul da Itália, foi fundada sob o nome de Poseidonia por volta de 600 aC.) Uma oliveira sagrada que se dizia ser a criada pela deusa ainda era mantida na Acrópole na época de Pausânias (século 2 dC) . [6] Ele estava localizado perto do templo de Pandrosus, próximo ao Partenon. De acordo com Heródoto, a árvore havia sido queimada durante as Guerras Persas, mas um broto brotou do toco. Os gregos viam isso como um símbolo de que Atena ainda tinha sua marca ali na cidade. [2]

Platão, em seu diálogo Crátilo, oferece sua própria etimologia do nome de Atenas conectando-o à frase ἁ θεονόα ou hē theoû nóēsis (ἡ θεοῦ νόησις, 'a mente de deus'). [7]

Há evidências de que o local onde fica a Acrópole ('cidade alta') foi habitado pela primeira vez no período Neolítico, talvez como um assentamento defensável, por volta do final do quarto milênio aC ou um pouco mais tarde. [8] O local é uma posição defensiva natural que comanda as planícies circundantes. Ele está localizado a cerca de 20 km (12 milhas) para o interior do Golfo Sarônico, no centro da Planície Cephisian, um vale fértil cercado por rios. Ao leste fica o Monte Hymettus, ao norte o Monte Pentelicus.

A antiga Atenas, no primeiro milênio aC, ocupava uma área muito pequena em comparação com a extensa metrópole da Grécia moderna. A antiga cidade murada abrangia uma área medindo cerca de 2 km (1 mi) de leste a oeste e um pouco menos do que de norte a sul, embora em seu pico a cidade antiga tivesse subúrbios que se estendiam bem além dessas paredes. A Acrópole estava situada ao sul do centro desta área murada.

A Ágora, o centro comercial e social da cidade, fica a cerca de 400 m ao norte da Acrópole, onde hoje é o distrito de Monastiraki. A colina do Pnyx, onde a Assembleia ateniense se reunia, ficava na extremidade oeste da cidade. O rio Eridanus (Ηριδανός) corria pela cidade.

Um dos locais religiosos mais importantes da Atenas antiga era o Templo de Atena, hoje conhecido como Partenon, que ficava no topo da Acrópole, onde suas ruínas evocativas ainda existem. Dois outros locais religiosos importantes, o Templo de Hefesto (que ainda está praticamente intacto) e o Templo de Zeus Olímpico ou Olimpeion (antes o maior templo da Grécia continental, mas agora em ruínas) também ficam dentro das muralhas da cidade.

De acordo com Tucídides, os cidadãos atenienses no início da Guerra do Peloponeso (século V aC) eram 40.000, perfazendo com suas famílias um total de 140.000 pessoas ao todo. Os metecos, ou seja, aqueles que não tinham direitos de cidadão e pagavam pelo direito de residir em Atenas, somavam mais 70.000, enquanto os escravos eram estimados entre 150.000 e 400.000. [9] As reuniões na assembleia ateniense podiam ter a participação de todos os cidadãos atenienses do sexo masculino, se tivessem mais de vinte anos. Reuniões regulares eram realizadas na assembléia ateniense, cerca de 40 por ano. Todos os cidadãos do sexo masculino que compareceram a uma reunião tiveram direito a falar e a votar sobre o assunto discutido na reunião. Os magistrados eram eleitos nessas reuniões. [10] Após as conquistas de Alexandre o Grande no século 4 aC, a população da cidade começou a diminuir à medida que os gregos migraram para os impérios helenísticos no leste. [ citação necessária ]

Origens e história inicial Editar

Atenas foi habitada desde o período Neolítico, possivelmente desde o final do quarto milênio aC, ou mais de 5.000 anos. [11] Por volta de 1412 aC, o assentamento tornou-se um importante centro da civilização micênica e a Acrópole era o local de uma grande fortaleza micênica, cujos restos podem ser reconhecidos a partir de seções das características paredes ciclópicas. [12] No cume da Acrópole, abaixo do posterior Erechtheion, cortes na rocha foram identificados como a localização de um palácio micênico. [12] Entre 1250 e 1200 aC, para alimentar as necessidades do assentamento micênico, uma escada foi construída em uma fenda na rocha para chegar a um abastecimento de água que estava protegido de incursões inimigas, [13] comparável a trabalhos semelhantes realizados em Micenas.

Ao contrário de outros centros micênicos, como Micenas e Pilos, não está claro se Atenas sofreu destruição por volta de 1200 aC, um evento tradicionalmente atribuído a uma invasão dórica (embora agora seja comumente atribuído a um colapso de sistemas, parte do colapso da Idade do Bronze Final). Os atenienses sempre afirmaram que eram jônicos "puros" sem nenhum elemento dórico. [ citação necessária ] No entanto, Atenas, como muitos outros assentamentos da Idade do Bronze, entrou em declínio econômico por cerca de 150 anos após isso.

Os túmulos da Idade do Ferro, nos Kerameikos e em outros locais, costumam ser ricamente providos e demonstram que, de 900 aC em diante, Atenas foi um dos principais centros de comércio e prosperidade na região, assim como Lefkandi na Eubeia e Cnossos em Creta. [14] Esta posição pode muito bem ter resultado de sua localização central no mundo grego, sua fortaleza segura na Acrópole e seu acesso ao mar, o que lhe deu uma vantagem natural sobre rivais do interior como Tebas e Esparta.

De acordo com a lenda, Atenas foi anteriormente governada por reis, uma situação que pode ter continuado até o século 9 aC. De relatos posteriores, acredita-se que esses reis estavam à frente de uma aristocracia proprietária de terras conhecida como Eupatridae (o 'bem-nascido'), cujo instrumento de governo era um Conselho que se reunia na Colina de Ares, chamou o Areópago e nomeou os principais oficiais da cidade, os arcontes e o polemarch (comandante-em-chefe). O rei mais famoso de Atenas foi Teseu, uma figura proeminente na mitologia grega que matou o Minotauro.

Durante este período, Atenas conseguiu colocar as outras cidades da Ática sob seu domínio. Este processo de synoikismos - a união em uma casa - criou o maior e mais rico estado do continente grego, mas também criou uma classe maior de pessoas excluídas da vida política pela nobreza. No século 7 aC, a agitação social se espalhou, e o Areópago nomeou Draco para redigir um novo código de lei estrito (daí a palavra 'draconiano'). Quando isso falhou, eles nomearam Sólon, com o mandato de criar uma nova constituição (em 594 aC).

Reforma e democracia Editar

Didrachm de Atenas, 545-510 AC
Obv: Roda de quatro raios Rev: Incuse quadrado, dividido diagonalmente
Didracma de prata de Atenas de tipo heráldico da época de Peisístrato, 545-510 aC
Obol de Atenas, 545-525 AC
Obv: Um Gorgoneion Rev: Incuse quadrado
Um obol de prata arcaico de Atenas de tipo heráldico da época de Peisístrato, 545-525 aC

As reformas iniciadas por Solon tratavam de questões políticas e econômicas. O poder econômico do Eupatridae foi reduzida pela proibição da escravidão de cidadãos atenienses como punição por dívida (servidão por dívida), pela fragmentação de grandes propriedades fundiárias e pela liberação do comércio e do comércio, o que permitiu o surgimento de uma próspera classe comercial urbana. Politicamente, Sólon dividiu os atenienses em quatro classes, com base em sua riqueza e na capacidade de cumprir o serviço militar. A classe mais pobre, a Thetai, (Grego antigo Θήται) que formava a maioria da população, recebeu direitos políticos pela primeira vez e pôde votar no Ecclesia (Conjunto). Mas apenas as classes altas podiam ocupar cargos políticos. O Areópago continuou a existir, mas seus poderes foram reduzidos.

O novo sistema lançou as bases para o que acabou se tornando a democracia ateniense, mas no curto prazo não conseguiu reprimir o conflito de classes e, após vinte anos de agitação, o partido popular, liderado por Peisistratos, tomou o poder. Peisistratos é geralmente chamado de tirano, mas a palavra grega tiranos não significa um governante cruel e despótico, apenas aquele que assumiu o poder pela força. Peisistratos foi de fato um governante muito popular, que tornou Atenas rica, poderosa e um centro de cultura. Ele preservou a Constituição de Solônia, mas garantiu que ele e sua família ocupassem todos os cargos de Estado.

Peisistratus construiu o primeiro túnel de aqueduto em Atenas, [15] que provavelmente teve suas nascentes nas encostas do Monte Hymettos e ao longo do rio Ilissos. Fornecia, entre outras estruturas, a casa da fonte no canto sudeste da Ágora, mas tinha vários ramos. No século 4 aC foi substituído por um sistema de tubos de terracota em um canal subterrâneo construído em pedra, às vezes chamado de aqueduto Hymettos, muitas seções tinham orifícios de acesso redondos, ovais ou quadrados no topo de cerca de 10 cm × 10 cm (4 in × 4 pol.). Os segmentos de tubulação desse sistema são exibidos nas estações Evangelismos e Syntagma do Metrô.

Peisistratos morreu em 527 aC e foi sucedido por seus filhos Hípias e Hiparco. Eles provaram ser governantes muito menos hábeis e, em 514 aC, Hiparco foi assassinado em uma disputa particular por um jovem (ver Harmodius e Aristogeiton). Isso levou Hípias a estabelecer uma verdadeira ditadura, que se revelou muito impopular. Ele foi derrubado em 510 AC. Um político radical de formação aristocrática chamado Clístenes assumiu então o comando e foi ele quem estabeleceu a democracia em Atenas.

As reformas de Clístenes substituíram as tradicionais quatro phyle ('tribos') com dez novos, nomeados em homenagem a heróis lendários e sem base de classe, eles eram na verdade eleitorados. Cada phyle foi por sua vez dividido em três trittyes e cada Trittys tinha um ou mais demes, que se tornaram a base do governo local. o phyle cada um elegeu cinquenta membros para o Boule, um conselho que governava Atenas diariamente. A Assembleia era aberta a todos os cidadãos e era ao mesmo tempo uma legislatura e uma corte suprema, exceto em casos de assassinato e questões religiosas, que se tornaram as únicas funções restantes do Areópago.

A maioria dos cargos públicos foram preenchidos por sorteio, embora os dez estratego (generais) foram eleitos. Este sistema permaneceu notavelmente estável e, com algumas breves interrupções, permaneceu em vigor por 170 anos, até que Filipe II da Macedônia derrotou Atenas e Tebas na Batalha de Queronéia em 338 aC.

Atenas Clássica Editar

História militar ateniense e era persa Editar

Antes da ascensão de Atenas, Esparta se considerava o líder (ou hegemon) dos gregos. Em 499 aC, Atenas enviou tropas para ajudar os gregos jônicos da Ásia Menor, que estavam se rebelando contra o Império Persa (a Revolta Jônica). Isso provocou duas invasões persas da Grécia pelo Império Aquemênida. Em 490 aC, os atenienses, liderados pelo soldado estadista Miltíades, derrotaram a primeira invasão dos persas sob Dario I na Batalha de Maratona.

Em 480 aC, os persas voltaram sob o comando do filho de Dario, Xerxes. Quando uma pequena força grega segurando a passagem das Termópilas foi derrotada, os persas começaram a capturar uma Atenas evacuada. A cidade de Atenas foi duas vezes capturada e saqueada pelos persas um ano depois das Termópilas. [16] Posteriormente, os atenienses (liderados por Temístocles), com seus aliados, enfrentaram a marinha persa muito maior no mar na Batalha de Salamina e derrotaram os persas, um grande ponto de viragem na guerra.

Em 479 aC, os atenienses e espartanos, com seus aliados, derrotaram o exército persa de forma conclusiva na Batalha de Platéia. [17] Atenas então levou a guerra para a Ásia Menor. Essas vitórias permitiram reunir a maior parte do Egeu e muitas outras partes da Grécia na Liga de Delos, uma aliança dominada pelos atenienses.

Guerra do Peloponeso Editar

O ressentimento sentido por outras cidades com a hegemonia de Atenas levou à Guerra do Peloponeso, que começou em 431 aC e opôs Atenas e seu império ultramarino cada vez mais rebelde contra uma coalizão de Estados baseados em terra liderados por Esparta. O conflito foi prolongado e viu Esparta controlar a terra enquanto Atenas dominava no mar, no entanto, a desastrosa Expedição Siciliana enfraqueceu severamente Atenas e a guerra acabou em uma derrota ateniense após a Batalha de Aegospotami, que pôs fim à supremacia naval ateniense.

Golpe ateniense de 411 aC Editar

Devido à sua má gestão da guerra, a democracia em Atenas foi brevemente derrubada por um golpe em 411 aC, no entanto, foi rapidamente restaurada. A Guerra do Peloponeso terminou em 404 aC com a derrota completa de Atenas. Como a perda da guerra foi atribuída em grande parte a políticos democráticos como Cleon e Cleofonte, houve uma breve reação contra a democracia, auxiliada pelo exército espartano (o governo dos Trinta Tiranos). Em 403 aC, no entanto, a democracia foi restaurada por Trasíbulo e uma anistia foi declarada.

Guerra Coríntia e a Segunda Liga Ateniense Editar

Os ex-aliados de Esparta logo se voltaram contra ela, devido à sua política imperialista, e logo os ex-inimigos de Atenas, Tebas e Corinto, tornaram-se seus aliados, eles lutaram com Atenas e Argos contra Esparta na indecisa Guerra de Corinto (395-387 aC). A oposição a Esparta permitiu a Atenas estabelecer uma Segunda Liga Ateniense.

Finalmente, Tebas derrotou Esparta em 371 aC na Batalha de Leuctra. Mas então as cidades gregas (incluindo Atenas e Esparta) se voltaram contra Tebas, cujo domínio foi interrompido na Batalha de Mantineia (362 aC) com a morte de seu líder gênio militar Epaminondas.

Atenas e a ascensão da Macedônia Editar

Em meados do século 4 aC, no entanto, o reino grego do norte da Macedônia estava se tornando dominante nos assuntos atenienses. Na Batalha de Queronéia (338 aC), os exércitos de Filipe II derrotaram uma aliança de algumas das cidades-estado gregas, incluindo Atenas e Tebas, forçando-as a formar uma confederação e limitando efetivamente a independência ateniense. [18] Filípides da Paiania, um dos oligarcas aristocráticos atenienses mais ricos, fez campanha para Filipe II durante a Batalha de Queronéia e propôs na Assembleia decretos em homenagem a Alexandre o Grande pela vitória macedônia. Filipides foi processado em julgamento por Hipereides, que detestou suas simpatias pró-macedônia. [19] Posteriormente, as conquistas de Alexandre o Grande ampliaram os horizontes gregos e tornaram obsoleta a tradicional cidade-estado grega. Atenas continuou sendo uma cidade rica com uma vida cultural brilhante, mas deixou de ser uma potência dominante. O período após a morte de Alexandre em 323 aC é conhecido como Grécia Helenística.

Artistas e filósofos Editar

O período entre o final das Guerras Persas e a conquista da Macedônia marcou o apogeu de Atenas como centro da literatura, filosofia e artes. Nessa época, em Atenas, a sátira política dos poetas cômicos nos cinemas teve uma influência notável na opinião pública. [20]

Algumas das figuras mais importantes da história cultural e intelectual ocidental viveram em Atenas durante este período: os dramaturgos Ésquilo, Sófocles, Eurípides e Aristófanes, o médico Hipócrates, os filósofos Sócrates, Platão e Aristóteles, os historiadores Heródoto, Tucídides e Xenofonte, os o poeta Simônides, os oradores Antifonte, Isócrates, Ésquines e Demóstenes, e o escultor Fídias. O principal estadista de meados do século V aC foi Péricles, que usou o tributo pago pelos membros da Liga de Delos para construir o Partenon e outros grandes monumentos da Atenas clássica. A cidade se tornou, nas palavras de Péricles, "a escola da Hélade [Grécia]".

Atenas Helenística Editar

Pouco depois da morte de Alexandre, o Grande, Antípatro e Cratero tornaram-se generais conjuntos da Grécia e da Macedônia. [21] Atenas juntou-se à Etólia e à Tessália para enfrentar seu poder, conhecido como Guerra Lamiana. [22] Cratero caiu em uma batalha contra Eumenes em 320 aC, [23] deixando Antípatro sozinho para governar por um ano, até sua morte em 319 aC. [24] Atenas teve um papel central na luta por sua sucessão, quando o filho de Antípatro, Cassandro, garantiu que o Pireu deixasse Atenas sem uma fonte de suprimentos, [21] para contestar o sucessor de Antipéter, Poliperconte. Para consolidar o poder contra Cassandro, Poliperconte restaurou a democracia de Atenas, como era antes da Guerra Lamiana. No entanto, depois de perder a frota um ano antes, Poliperconte teve que fugir da Macedônia quando, em 316 aC, Cassandro garantiu o controle de Atenas. Cassandro nomeou Demétrio de Falo como chefe da administração de Atenas. Demetrius permaneceu no poder até 307 AC quando o inimigo de Cassander, Demetrius Poliorcetes capturou Atenas, [25] e Macedon, terminando a dinastia Antipatrid de curta duração e instalando a sua própria.

Atenas e a ascensão do Império Romano Editar

Após a Guerra de Pirro (280–275 aC), Roma afirmou sua hegemonia sobre a Magna Grécia e envolveu-se cada vez mais na Grécia e na península dos Bálcãs. A Primeira Guerra da Macedônia (214–205 aC) entre a República Romana e o Reino da Macedônia terminou com o Tratado de Fenícia. Durante a Segunda Guerra da Macedônia (200–197), os romanos declararam "a liberdade da Grécia" dos reis da Macedônia. Após a Guerra Romano-Selêucida (192-188), que terminou com a Paz de Apamea, e a Terceira Guerra da Macedônia (171-168), após a qual o território macedônio foi dividido em quatro repúblicas clientes, a Macedônia foi formalmente anexada à República Romana após a Quarta Guerra da Macedônia (150–148). Depois que a própria Liga Aqueu foi derrotada e dissolvida pelos romanos na Guerra Aqueia em 146, durante a qual a Batalha de Corinto resultou no saque e destruição da cidade por Lúcio Múmio Acaia e a Grécia foi dividida nas províncias romanas da Macedônia e Acaia. Atenas, portanto, ficou sob o domínio romano.

Atenas Romana Editar

Durante a Primeira Guerra Mitridática, Atenas foi governada por um tirano, Aristion, instalado por Mitrídates, o Grande. Em 88-85 aC, a maioria dos edifícios atenienses, tanto casas quanto fortificações, foram demolidos pelo general romano Sulla (138 aC - 78 aC) após o cerco de Atenas e Pireu, embora muitos edifícios cívicos e monumentos tenham sido deixados intactos. [26] Sob o domínio romano, Atenas recebeu o status de cidade livre por causa de suas escolas amplamente admiradas. O imperador romano Adriano (r. 117–138 DC), construiu a Biblioteca de Adriano, um ginásio, um aqueduto [27] que ainda está em uso, vários templos e santuários, uma ponte e, finalmente, concluiu o Templo de Zeus Olímpico. [28] O Arco de Adriano comemora a fundação da cidade por Adriano, com a "cidade de Teseu" mencionada em sua inscrição em um lado do arco, e o novo bairro erguido por Adriano ao redor do Templo de Zeus chamado de " cidade de Adriano ".

A cidade foi saqueada pelos Heruli em 267 DC, resultando na queima de todos os prédios públicos, na pilhagem da cidade baixa e na destruição da Ágora e da Acrópole. Após o saque de Atenas, a cidade ao norte da Acrópole foi rapidamente refortificada em uma escala menor, com a Ágora deixada fora das muralhas. Atenas permaneceu um centro de aprendizagem e filosofia durante seus 500 anos de domínio romano, patrocinado por imperadores como Nero e Adriano.

No início do século 4 DC, o império romano oriental começou a ser governado a partir de Constantinopla e, com a construção e expansão da cidade imperial, muitas das obras de arte de Atenas foram levadas pelos imperadores para adorná-la. O Império tornou-se cristianizado, e o uso do latim declinou em favor do uso exclusivo do grego no período imperial romano, ambas as línguas foram usadas. No período romano posterior, Atenas foi governada pelos imperadores continuando até o século 13, seus cidadãos identificando-se como cidadãos do Império Romano ("Rhomaioi"). A conversão do império do paganismo ao cristianismo afetou muito Atenas, resultando na redução da reverência pela cidade. [29] cada vez mais antipagã, Atenas tornou-se uma cidade provinciana e teve fortunas flutuantes.

A cidade permaneceu um importante centro de aprendizagem, especialmente do neoplatonismo - com alunos notáveis, incluindo Gregório de Nazianzo, Basílio de Cesaréia e o imperador Juliano (r. 355-363) - e, conseqüentemente, um centro de paganismo. Itens cristãos não aparecem no registro arqueológico até o início do século V. [30] O saque da cidade pelos Hérulas em 267 e pelos visigodos sob seu rei Alarico I (r. 395–410) em 396, no entanto, desferiu um forte golpe na estrutura e fortunas da cidade, e Atenas foi daí em diante confinada para uma pequena área fortificada que abrangia uma fração da cidade antiga. [30] O imperador Justiniano I (r. 527-565) proibiu o ensino de filosofia pelos pagãos em 529, [31] um evento cujo impacto sobre a cidade é muito debatido, [30] mas geralmente é considerado como o fim do a história antiga de Atenas. Atenas foi saqueada pelos eslavos em 582, mas permaneceu em mãos imperiais depois disso, como destacado pela visita do imperador Constante II (r. 641-668) em 662/3 e sua inclusão no Tema da Hélade. [30]

Atenas Bizantina Editar

A cidade foi ameaçada por ataques sarracenos nos séculos 8–9 - em 896, Atenas foi invadida e possivelmente ocupada por um curto período, um evento que deixou alguns vestígios arqueológicos e elementos de ornamentação árabe em edifícios contemporâneos [32] - mas há também evidência de uma mesquita existente na cidade na época. [30] Na grande disputa sobre a iconoclastia bizantina, Atenas é comumente considerada como tendo apoiado a posição iconófila, principalmente devido ao papel desempenhado pela Imperatriz Irene de Atenas no final do primeiro período da Iconoclastia no Segundo Concílio de Nicéia em 787 [30] Alguns anos depois, outro ateniense, Teófano, tornou-se imperatriz como esposa de Estaurakios (r. 811–812). [30]

A invasão do império pelos turcos após a Batalha de Manzikert em 1071 e as guerras civis que se seguiram passaram em grande parte pela região e Atenas continuou sua existência provincial ilesa. Quando o Império Bizantino foi resgatado pela liderança resoluta dos três imperadores Comnenos, Aleixo, João e Manuel, a Ática e o resto da Grécia prosperaram. Evidências arqueológicas indicam que a vila medieval viveu um período de crescimento rápido e sustentado, começando no século XI e continuando até finais do século XII.

A ágora ou mercado, que estava deserto desde o final da antiguidade, começou a ser reconstruída e logo a cidade se tornou um importante centro de produção de sabonetes e tinturas. O crescimento da cidade atraiu os venezianos e vários outros comerciantes que frequentavam os portos do Egeu para Atenas. Esse interesse pelo comércio parece ter aumentado ainda mais a prosperidade econômica da cidade.

The 11th and 12th centuries were the Golden Age of Byzantine art in Athens. Almost all of the most important Middle Byzantine churches in and around Athens were built during these two centuries, and this reflects the growth of the town in general. However, this medieval prosperity was not to last. In 1204, the Fourth Crusade conquered Athens and the city was not recovered from the Latins before it was taken by the Ottoman Turks. It did not become Greek in government again until the 19th century.

Latin Athens Edit

From 1204 until 1458, Athens was ruled by Latins in three separate periods, following the Crusades. The "Latins", or "Franks", were western Europeans and followers of the Latin Church brought to the Eastern Mediterranean during the Crusades. Along with rest of Byzantine Greece, Athens was part of the series of feudal fiefs, similar to the Crusader states established in Syria and on Cyprus after the First Crusade. This period is known as the Frankokratia.

Burgundian period Edit

Athens was initially the capital of the eponymous Duchy of Athens, a fief of the Latin Empire which replaced the Byzantine Empire, ruling from Constantinople. After Thebes became a possession of the Latin dukes, which were of the Burgundian family called De la Roche, it replaced Athens as the capital and seat of government, although Athens remained the most influential ecclesiastical centre in the duchy and site of a prime fortress.

Under the Burgundian dukes, a bell tower was added to the Parthenon, known as the Frankish Tower. The Burgundians brought chivalry and tournaments to Athens they also fortified the Acropolis. They were themselves influenced by Byzantine Greek culture.

Aragonese period Edit

In 1311, Athens was conquered by the Catalan Company, a band of mercenaries called Almogavars. It was held by the Catalans until 1388. After 1379, when Thebes was lost, Athens became the capital of the duchy again.

The history of Aragonese Athens, called Cetines (rarely Athenes) by the conquerors, is obscure. Athens was a veguería with its own castellan, captain, and veguer. At some point during the Aragonese period, the Acropolis was further fortified and the Athenian archdiocese received an extra two suffragan sees.

Florentine period Edit

In 1388, the Florentine Nerio I Acciajuoli took the city and made himself duke. The Florentines had to dispute the city with the Republic of Venice, but they ultimately emerged victorious after seven years of Venetian rule (1395–1402). The descendants of Nerio I Acciajuoli ruled the city (as their capital) until the Turkish conquest of 1458.

Ottoman Athens Edit

The first Ottoman attack on Athens, which involved a short-lived occupation of the town, came in 1397, under the Ottoman generals Yaqub Pasha and Timurtash. [32] Finally, in 1458, Athens was captured by the Ottomans under the personal leadership of Sultan Mehmed II. [32] As the Ottoman Sultan rode into the city, he was greatly struck by the beauty of its ancient monuments and issued a firman (imperial edict) forbidding their looting or destruction, on pain of death. The Parthenon was converted into Athens' main mosque. [29]

Under Ottoman rule, the city was denuded of any importance and its population severely declined, leaving Athens as a "small country town" (Franz Babinger). [32] From the early 17th century, Athens came under the jurisdiction of the Kizlar Agha, the chief black eunuch of the Sultans' harem. The city had originally been granted by Sultan Ahmed I ( r . 1603–1617 ) to Basilica, one of his favourite concubines, who hailed from the city, in response of complaints of maladministration by the local governors. After her death, Athens came under the purview of the Kizlar Agha. [35]

The Turks began a practice of storing gunpowder and explosives in the Parthenon and Propylaea. In 1640, a lightning bolt struck the Propylaea, causing its destruction. [36] In 1687, during the Morean War, the Acropolis was besieged by the Venetians under Francesco Morosini, and the temple of Athena Nike was dismantled by the Ottomans to fortify the Parthenon. A shot fired during the bombardment of the Acropolis caused a powder magazine in the Parthenon to explode (26 September), and the building was severely damaged, giving it the appearance we see today. The occupation of the Acropolis continued for six months and both the Venetians and the Ottomans participated in the looting of the Parthenon. One of its western pediments was removed, causing even more damage to the structure. [29] [32] The Venetians occupied the town, converting its two mosques into Catholic and Protestant churches, but on 9 April 1688 they abandoned it again to the Ottomans. [32]

In the 18th century, however, the city recovered much of its prosperity. During Michel Fourmont's visit in the city in the 1720s, he witnessed much construction going on, and by the time the Athenian teacher Ioannis Benizelos wrote an account of the city's affairs in the 1770s, Athens was once again enjoying some prosperity, so that, according to Benizelos, it "could be cited as an example to the other cities of Greece". [37] Its Greek population possessed a considerable degree of self-government, under a council of primates composed of the leading aristocratic families, along with the city's metropolitan bishop. The community was quite influential with the Ottoman authorities, the pasha (governor), the kadi (judge), the mufti, and the garrison commander of the Acropolis—according to Benizelos, if the pasha did not treat them well and heed their opinion, he was liable to be removed before his annual term of office was out—particularly through the influence at Constantinople of the two Athenian-born patriarchs of Jerusalem, Parthenius (1737–1766) and Ephram II (1766–1770). [37] Taxation was also light, with only the kharaj tax payable to the Ottoman government, as well as the salt tax and a water-tax for the olive yards and gardens. [37]

This peaceful situation was interrupted in 1752–1753, when the execution of the previous Kizlar Agha resulted in the dispatch of a new pasha, Sari Muselimi. His abuse of power led to protests by both the Greeks and the Turks Sari Muselimi killed some of the notables who protested, whereupon the populace burned down his residence. Sari Muselimi fled to the Acropolis where he was besieged by the Athenians, until the Ottoman governor of Negroponte intervened and restored order, imprisoning the Metropolitan and imposing a heavy fine on the Greek community. [37] In 1759 the new pasha, a native Muslim, destroyed one of the pillars of the Temple of Olympian Zeus to provide material for a fifth mosque for the city—an illegal act, as the temple was considered the Sultan's property. [37] In the next year, Athens was removed from the purview of the Kizlar Agha and transferred to the privy purse of the Sultan. Henceforth it would be leased as a malikhane, a form of tax farming where the owner bought the proceeds of the city for a fixed sum, and enjoyed them for life. [37]

The first owner (malikhane sahib), Ismail Agha, a local Turk from Livadeia, had been humane and popular, appointing good voevodas, so that he was nicknamed "the Good". [37] English visitors during the 1760s report a population of around 10,000 inhabitants, around four-fifths of which were Christians. The Turkish community numbered several families established in the city since the Ottoman conquest and their relations with their Christian neighbours were friendlier than elsewhere, as they had assimilated themselves to a degree, even to the point of drinking wine. [37] The climate was healthy, but the city relied chiefly on pasture—practiced by the Arvanites of Attica—rather than agriculture. It exported leather, soap, grain, oil, honey, wax, resin, a little silk, cheese, and valonia, chiefly to Constantinople and France. The city hosted a French and an English consul. [37] During the Orlov Revolt the Athenians, with the exception of the younger ones, remained cautious and passive, even when the Greek chieftain Mitromaras seized Salamis. Nevertheless, it was only thanks to the intervention of Ismail Agha that the city was spared a massacre as reprisals, and was forced to pay an indemnity instead. [37]

Ismail Agha's successor, Hadji Ali Haseki was cruel and tyrannical, and the twenty years of his on-and-off rule over the city, represented one of the worst periods in the city's history. Supported by the city's aristocratic families, and his relationship with the Sultan's sister, who was his lover, he extorted large sums from the populace, and seized much property from them. Through protests in Constantinople, the Athenians achieved his recall several times, but Haseki always returned until his final downfall and execution in 1795. [37] His early tenure also saw two large Albanian raids into Attica, as a response to which he ordered the construction of a new city wall, the "Wall of Haseki", which was partly constructed with material taken from ancient monuments. [32] [37] Between 1801 and 1805 Lord Elgin, the British ambassador to the Ottoman Empire, arranged for the removal of many sculptures from the Parthenon (the Elgin marbles). Along with the Panathenaic frieze, one of the six caryatids of the Erechtheion was extracted and replaced with a plaster mold. All in all, fifty pieces of sculpture were carried away, including three fragments purchased by the French. [29]

Athens produced some notable intellectuals during this era, such as Demetrius Chalcondyles (1424–1511), who became a celebrated Renaissance teacher of Greek and of Platonic philosophy in Italy. [38] Chalcondyles published the first printed editions of Homer (in 1488), of Isocrates (in 1493), and of the Suda lexicon (in 1499), and a Greek grammar (Erotemata). [39]

His cousin Laonicus Chalcondyles (c. 1423–1490) was also a native of Athens, a notable scholar and Byzantine historian and one of the most valuable of the later Greek historians. He was the author of the valuable work Historiarum Demonstrationes (Demonstrations of History) and was a great admirer of the ancient writer Herodotus, encouraging the interest of contemporary Italian humanists in that ancient historian. [40] In the 17th century, Athenian-born Leonardos Philaras (c. 1595–1673), [41] was a Greek scholar, politician, diplomat, advisor and the Duke of Parma's ambassador to the French court, [42] spending much of his career trying to persuade western European intellectuals to support Greek independence. [43] [44]

Independence from the Ottomans Edit

In 1822, a Greek insurgency captured the city, but it fell to the Ottomans again in 1826 (though Acropolis held till June 1827). Again the ancient monuments suffered badly. The Ottoman forces remained in possession until March 1833, when they withdrew. At that time, the city (as throughout the Ottoman period) had a small population of an estimated 400 houses, mostly located around the Acropolis in the Plaka.

In 1832, Otto, Prince of Bavaria, was proclaimed King of Greece. He adopted the Greek spelling of his name, King Othon, as well as Greek national dress, and made it one of his first tasks as king to conduct a detailed archaeological and topographical survey of Athens, his new capital. He assigned Gustav Eduard Schaubert and Stamatios Kleanthis to complete this task. [29] At that time, Athens had a population of only 4,000 to 5,000 people in a scattering of houses at the foot of the Acropolis, located in what today covers the district of Plaka.

Athens was chosen as the Greek capital for historical and sentimental reasons. There are few buildings dating from the period of the Byzantine Empire or the 18th century. Once the capital was established, a modern city plan was laid out and public buildings were erected.

The finest legacy of this period are the buildings of the University of Athens (1837), the National Gardens of Athens (1840), the National Library of Greece (1842), the Old Royal Palace (now the Greek Parliament Building 1843), the Old Parliament Building (1858), the City Hall (1874), the Zappeion Exhibition Hall (1878), the Greek National Academy (1885) and the New Royal Palace (now the Presidential Palace 1897). In 1896 the city hosted the 1896 Summer Olympics.

Athens experienced its second period of explosive growth following the disastrous Greco-Turkish War in 1921, when more than a million Greek refugees from Asia Minor were resettled in Greece. Suburbs such as Nea Ionia and Nea Smyrni began as refugee settlements on the Athens outskirts.


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The Greek "Ideal"

Ancient Greek society was based on a devotion to the highest standards of excellence.  This classical ideal of perfection was expressed through body, mind, form and spirit in Greek culture.  From athletic prowess, the ancient Greeks sought the perfect body.  Perfection of the mind was pursued through religion, philosophy and science.  In sculpture and architecture, the perfect form was portrayed.  Through comedies and tragedies, they found perfection of spirit.  In every aspect of ancient Greek culture, could be found the classical ideal.

            The religion of the ancient Greeks was polytheistic.  This religious system revolved around a pantheon of gods, with the creator god Zeus ruling from the top.  Dozens of lesser and greater gods held influence over countless aspects of human life.  The gods were believed to watch over families and homes, shepherds and livestock, businesses and trade routes.  Gods were responsible for fair and poor weather, famines and disease, storms and earthquakes.  With each god having their own specializations, they would be worshipped both collectively and according to the current needs of the worshipper.  For example, if beginning a sea voyage, one might sacrifice a lamb to the god Poseidon in exchange for safe passage through his watery domain.  Acting as role models of perfection, ancient Greeks would revere the gods associated with their particular trade: soldiers and politicians to Athena housewives to Hestia playwrights and actors to Dionysus.  These supernatural beings were celebrated through theatre, literature, and sculpture and were in effect the ideal celebrities of the time.

            Imitated for centuries afterwards, Greek sculpture is a prime example of the classical ideal.  Sculptors took their philosophy to stone by creating perfection through symmetry and natural form in each of their works.  The male nude, usually presented in an athletic pose, was the most common subject of this ancient art form.  These idealized human images were the embodiment of balance and harmony.  The iconic sculptures were made from various materials, including marble, limestone, bronze and chryselephantine (gold and ivory) and could take years to complete.  Perfect human specimens were not the artist’s only creation.  Statues of the gods were also depicted and would adorn temples to their honor.  These larger than life cult statues would be carved examples of perfection of form.

            Through athletics, it was believed, perfection could be achieved.  The ancient Greeks valued physical conditioning as greatly as they did mental exercises, and viewed the two as equally important in a person’s life.  Ancient Greeks would compete in various sporting events for individual honor, community respect, and reverence to the gods.  From this tradition grew the modern day Olympics, where athletes compete with one another in order to bring victory to their nation, honor to themselves, and strive for the classical ideal of perfection through sport.

            Greek architecture from the classical era is another testament to the pursuit of perfection.  The Greek column and the arch were the two most fundamental pieces to this method of building design.  The Greek column, with its decorative fluting was one part structural support, and one part artistic design.  The arch was an architectural tool of simple genius, as it allowed for larger and more elaborate structures to be constructed.  It achieved this by dividing the weight above the arch evenly down each side.  The arch and column both convey the same sense of symmetry and balance sought by the sculpture, such that they too are seen as works of art. 

The greatest example of Greek architecture and design is the Parthenon.  Many optical illusions are employed to enhance the viewers awe when standing before this mighty structure.  The fluted columns were made thickest one third of the way up the column in order to make them appear taller.  The fluted columns vary in diameter, with the widest set to the corners to give the building an even grader sense.  This colossal temple to Athena the goddess of wisdom still stands to this day, becoming a model to present day architects of the importance of order, symmetry, and proportion: all parts of the classical ideal.

Ancient Greece was the birthplace of modern era democratic society.  With its strong emphasis on reason and the individual, Athens tested democracy.  Athenian society was divided into �mes”, or small local areas inside the city-state.  These demes were then grouped into ten political tribes.  Each tribe would select fifty members to a council of five hundred members to serve as the cities government for a little over a month.  After their time, a new fifty would be selected from each tribe.  Although only men were allowed to participate in the political process, this was still very progressive and a stark contrast from the plutocratic, dictatorial, lineage based systems common in the world.  It was the wide acceptance of the classical ideal that allowed this groundbreaking form of self-governance to exist.

The classical ideal has been emulated again and again in history and modern time.  The concepts of a balanced body and mind are seen in today’s education system.  Most of the western world’s governments are based on the models set forth by the idealistic Athenians.  Our country’s capitol is adorned with replicas of Athenian monuments and buildings.  While Voltaire may have famously proclaimed, “The best is the enemy of the good”, an Athenian man would likely rebut “The best is the embodiment of the good”.  It is this pursuit of the better, the best, the ideal that defines the classical ideal.


Assista o vídeo: Афины, Греция. Здесь есть не только Парфенон! Большой выпуск. (Pode 2022).