A história

Que palavras foram apagadas da Grande Colunata em Palmyra?

Que palavras foram apagadas da Grande Colunata em Palmyra?


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Uma das colunas da Grande Colunata em Palmyra apresenta uma inscrição dedicatória a Zenobia e Odaenathus. É bilíngue, registrando o mesmo texto em grego e palmireno:


(Crédito da imagem: MyOlmec em en.wikipedia / CC BY-SA 3.0)

Parece que uma ou mais palavras perto do final de ambos os textos foram apagadas. Isso foi deliberado? Em caso afirmativo, quais palavras estão faltando e por que foram apagadas? Esta é uma instância de damnatio memoriae?


Esta é a mais proeminente das inscrições na Grande Colunata em Palmyra. É uma inscrição bilíngue que dedica a coluna em grego e palmireno. A parte grega da inscrição é a seguinte:

ΗΒΟΥΛΗΚΑΙΟΔΗΜΟΣ
ΙΟΥΛΙΟΝΑΥΡΗΛΙΟΝΖΗΝΟΒΙΟΝ
ΤΟΥΚΑΙΖΑΒΔΙΛΑΝΔΙϚΜΑΛ
ΧΟΥΤΟΥΝΑΣΣΟΥΜΟΥΣΤΡΑΤΗ
ΓΗΣΑΝΤΑΕΝΕΠΙΔΗΜΙΑΘΕΟΥ
ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥΚΑΙΥΠΗΝΡΕΤΗ
ΣΑΝΤΑΠΑΟΥΣΙΑΔΙΗΝΕΚΕΙ
ΡΟΥΤΙΛΛΙΟΥΚΡΙΣΠΕΙΝΟΥΤΟΥ
ΗΓΗΣΑΜΕΝΟΥΚΑΙΤΑΙϚΕΠΙΔΗ
ΜΗΣΑΣΑΙϚΟΥΗΞΙΛΛΑΤΙΟΣΙΝΑ
ΓΟΡΑΝΟΜΗΣΑΝΤΑΤΕΚΑΙΟΥΚΟΛΙ
ΓΩΝΑΦΕΙΔΗΣΑΝΤΑΧΡΗΜΑΤΩΝ
ΩϚΔΙΑΤΑΥΤΑ ΜΑΡΤΥΡΗΘΗΝΑΙ
ΥΠΟΘΕΟΥΙΑΡΙΒΩΛΟΥΚΑΙΥΠΟΙΥ
ΛΙΟΥΠ [ΡΕ] ΙΣΚ [ΟΥ] ΤΟΥΕΞΟΧΩΤΑ
ΤΟΥΕΠΑΡΚΟΥΤΟΥΙΕΡΟΥΠΡΑΙΤΩ
ΡΙΟΥΚΑΙΤΗϚΠΑΤΡΙΔΟϚΤΟΝΦΙΛΟ
ΠΑΤΡΙΝΤΕΙΜΗϚΧΑΡΙΝΕΤΟΥϚΔΝΦ

As letras entre colchetes foram deduzidas e toda a parte em negrito foi apagada. Esta inscrição diz o seguinte em inglês:

“O Senado e o povo colocaram isso em homenagem a Júlio Aurelius Zenobius e Zabdilas, filho de Dichmalchus, filho de Nassumus, comandante no momento da chegada do divino Alexandre, que forneceu ajuda ao governador Rutilius Crispinus e seu expedicionário visitante força; superintendente também da distribuição de milho, um homem liberal, não poupando nem mesmo de sua propriedade privada, e conduzindo seu serviço público com distinção, de modo que foi abençoado pelo deus Jaribolus e por Júlio Prisco, o mais ilustre prefeito e sagrado pretor, e também um grande amante de seu país, no ano 554. "

"Alexandre" refere-se a Marco Aurélio Severo Alexandre Augusto, conhecido como Severo Alexandre, imperador de Roma 222-235 DC. Rutilius Pudens Crispinus foi um senador romano e general que serviu sob Severus Alexander e administrou a Síria. Gaius Julius Priscus era o Procurador da Macedônia e foi nomeado Prefeito Pretoriano do leste quando seu irmão, Marcus Iulius Philippus Augustus, se tornou imperador em 244. O ano do monumento, 554, é dado em termos da Era Selêucida e equivale a nosso ano 244 Anno Domini na era de Dionísio Exiguus.

A palavra Priskou foi apagada tanto nas inscrições gregas quanto nas de Palmira. A razão provável para isso foi que Prisco governou a Síria com muita severidade e tornou-se amplamente odiado durante o reinado de seu irmão. Aproximadamente cinco anos depois de seu reinado, Marcus Jotiapanus liderou uma rebelião na Síria e derrubou Prisco. O nome provavelmente foi apagado naquele momento.


A tragédia de Palmira: primeiro olhe dentro de uma das ruínas antigas mais mágicas do mundo - agora totalmente destruída pelo ISIS

PALMYRA, Síria - A cidade síria de Palmyra foi durante décadas um exemplo brilhante de civilização antiga, uma parada para caravanas na Rota da Seda que serviu como capital do império da Rainha Zenóbia.

As ruínas greco-romanas meticulosamente preservadas da cidade a classificaram como Patrimônio Mundial da UNESCO, tornando-a uma grande atração turística no Oriente Médio e uma meca para arqueólogos e historiadores.

Agora, a cidade que já foi conhecida por sua arte e artefatos antigos de valor inestimável foi devastada pelo ISIS, o grupo terrorista que destruiu desafiadoramente o patrimônio cultural das terras que ocupam. Mas, mesmo quando começou a destruir algumas das estruturas mais preciosas e bonitas do mundo - declarando muitos dos tesouros idolatria sacrílega - o ISIS também lançou o comércio altamente lucrativo de vender essas relíquias supostamente profanas no mercado negro.

Agora que o ISIS foi em grande parte expulso de Palmyra, a Fox News deu uma olhada de perto na destruição que o grupo causou no que apenas alguns anos atrás era uma cidade antiga incrivelmente preservada.

Anfiteatro de Palmyra após o grupo terrorista ISIS ocupar a cidade. (REUTERS)

Antes de os terroristas invadirem, a velha cidade de Palmyra, ou Tadmur como é conhecida localmente em árabe, era uma espécie de santuário arqueológico nas profundezas do deserto centro-sul da Síria. Foi o principal local do país para estudar as culturas grega, persa, romana e islâmica, representando a vida na área desde os primeiros séculos do primeiro milênio. Era também um lugar sagrado para oração, primeiro para os suplicantes do Templo Baalshamin e depois para os cristãos ortodoxos orientais no agora dizimado antigo mosteiro de Mar Elian.

O ISIS controlou Palmyra duas vezes, ambas causando estragos na história. Os insurgentes assumiram o controle pela primeira vez em maio de 2015, e o antigo teatro romano serviu de pano de fundo para os militantes do ISIS executarem publicamente dezenas de soldados do regime sírio capturados e despedaçarem artefatos antigos. Posteriormente, as contas de mídia social do ISIS foram preenchidas com fotos retratando a dizimação, incluindo a decapitação de estátuas antigas.

Grande Colunata de Palmyra após a destruição do ISIS. (Notícias da raposa)

Um nativo de Palmyra da Síria, Abu Mohammed, que estudou arqueologia na Itália no início dos anos 1980, foi convidado pelo Estado Islâmico para se juntar à sua equipe depois que eles invadiram a cidade antiga pela primeira vez. Ele precisava de dinheiro, então concordou.

“Trabalhei em Palmyra durante 18 anos. É por isso que me pediram para trabalhar para eles - cavando e explorando ”, explicou Mohammed, 55, da cidade turca de Mersin, onde estava espalhando uma seleção de antiguidades preciosas contrabandeadas. “O ISIS estava ganhando muito dinheiro com saques. Foi sua maior receita depois do petróleo. ”

Mohammed, um pseudônimo, foi feito para assinar um contrato oficial com o escritório Al-Rikaz do ISIS - o escritório responsável pelo comércio e finanças de antiguidades - se comprometendo a não vender quaisquer antiguidades fora de sua jurisdição. Ele trabalhou com uma equipe de seis outros arqueólogos, disse ele, desenterrando "esculturas de bronze e pedra e também boas joias". Muitas de suas descobertas foram enviadas para uma unidade de armazenamento secreto em um porão de sua chamada capital do califado de Raqqa, onde foram mantidas e vendidas.

“Ganhei um bom dinheiro. O ISIS me tratou bem e trabalhei para eles por dois anos ”, disse Mohammed.

Mohammed, que escapou da Síria em abril deste ano, colhe os benefícios do comércio ilícito de antiguidades na Turquia. (Daham Alassad)

O Exército Sírio recuperou a cidade em março de 2016, apenas para o ISIS invadir com sucesso novamente em dezembro. No início de março de 2017, a cidade estava de volta nas mãos das forças sírias - mas repleta de minas terrestres para garantir mais aniquilação.

Mohammed estimou que o ISIS destruiu cerca de 15% dos artefatos ao seu alcance, principalmente para fazer vídeos de propaganda para dizer a seus seguidores que os itens eram proibidos no Islã. Apesar de ser supostamente proibido no Islã, o grupo terrorista discretamente passou a vender a grande maioria para aumentar seu saldo.

“Quando eu vi aqueles vídeos do ISIS destruindo-os - não consegui dormir por dias.”

- Daham Alasaad

Os artefatos que sobreviveram à ocupação e aos combates foram traficados globalmente - encaminhados não apenas para a vizinha Turquia, mas também para a Jordânia e o Líbano. Moradores de Palmyra disseram à Fox News que vários combatentes do ISIS ainda estão à espreita nas áreas montanhosas próximas, e o comércio de contrabando continua a florescer fora das fronteiras da Síria.

Hoje, Mohammed, que escapou da Síria em abril deste ano, colhe tantos benefícios com um comércio ilícito completo na Turquia.

“Tenho funcionários que ainda fazem contrabando de diferentes áreas da fronteira para mim”, disse ele. "E quando fugi, coletei muitas antiguidades, e algumas estou esperando para chegar aqui."

Mohammed afirmou que, embora “os negócios não sejam tão bons quanto antes porque o mercado negro agora está cheio de antiguidades da Síria”, ele ainda consegue vender seus pequenos produtos, principalmente para “clientes da Alemanha, Itália e do mundo árabe. ” Ele opera através do boca a boca, fechando primeiro suas vendas enviando fotos dos itens para o cliente em potencial e, se eles gostarem, “pagam a metade do preço”. Ele então leva o item mais ao sul para um ponto de encontro designado, onde um interlocutor coleta o resto do dinheiro e transfere o item para as mãos de seus novos proprietários.

“Guardo meu dinheiro em bancos com números de conta diferentes ou transfiro o dinheiro para o ouro”, disse Mohammed, acrescentando que “não se sente culpado” por trocar tesouros arqueológicos. “Estou enviando esses artefatos para o mundo, caso contrário, eles teriam sido destruídos pela guerra.”

Graffiti espalhado por militantes do Estado Islâmico com os dizeres "Nós permanecemos" é visto em uma pedra no Templo de Bel, na cidade histórica de Palmyra, no governadorado de Homs, na Síria, em 1º de abril de 2016. (REUTERS / Omar Sanadiki)

O nativo de Palmira Daham Alasaad, que por vários anos antes da guerra na Síria foi um guia turístico proeminente em Palmira - observou os itens roubados de Maomé de perto, incluindo uma cabeça grega antiga e uma estátua de um Deus Hércules, e afirmou que eles pareciam ser autênticos.

“Quebrou meu coração ver esses itens como este, e quando vi aqueles vídeos do ISIS destruindo-os, não consegui dormir por dias”, disse Alasaad. “Eu estava tão orgulhoso de minha cidade antiga.”

Um representante da Diretoria Geral de Antiguidades e Museus do governo sírio disse à Fox News que eles estão perto de terminar sua "avaliação de danos" da cidade histórica - usando drones e mapas 3D - em um esforço para determinar as próximas etapas. E George Papagiannis, chefe de mídia do órgão cultural das Nações Unidas, UNESCO, disse que ainda não determinou se Palmyra passará por reparos, já que suas diretrizes só permitem a reconstrução em "casos excepcionais".

Uma visão geral do interior da cidade histórica de Palmyra, na governadoria de Homs, 27 de março de 2016 (REUTERS / SANA)

“As discussões na comunidade científica internacional estão em andamento desde que a primeira onda de destruições intencionais atingiu Palmyra, variando desde manter a destruição visível como um testemunho dos trágicos eventos que atingiram o local, até a reconstrução total como um meio de desafiar a destruição”, ele disse. “Não tivemos a oportunidade de avaliar totalmente o local e fazer essa determinação. A situação permanece volátil em toda a área, e as estradas que levam a ela ainda são zonas militares. ”


As ruínas de Palmyra, capturadas em fotografias antigas

Palmyra é uma cidade que enfrenta a destruição. Ruínas majestosas greco-romanas de 2.000 anos atrás foram destruídas por militantes armados na Guerra Civil Síria, que continua violenta.

Um vislumbre de como Palmyra era uma vez - no alvorecer da fotografia e da arqueologia moderna - é oferecido por um grupo de 47 fotografias do século XIX recém-adquiridas pelo Getty Research Institute e disponíveis para download aqui. Entre as impressões estão vistas da colunata de 3.000 pés de Palmyra, os túmulos que fazem fronteira com a cidade e o Templo de Bel e o Templo Baal Shamin, ambos supostamente destruídos nos últimos meses. As vistas foram capturadas por Louis Vignes, um oficial da marinha francês treinado pelo renomado fotógrafo Charles Nègre, e impressas pelo próprio Nègre.

Nas palavras de Frances Terpak, curadora de fotografia do Instituto de Pesquisa, "essas fotos representam documentos primários raros de uma região e Patrimônio Mundial em crise, preservando a memória de seus monumentos antigos e belezas naturais para a posteridade".

Também incluído no conjunto de estampas, Vistas e panoramas de Beirute e das ruínas de Palmira, são 14 fotografias de Beirute, o centro comercial mais importante do Oriente Médio em meados do século 19, mostrando-a exuberante, confortável e serena.


O museu sofreu grandes cortes de financiamento. De acordo com os funcionários, a preocupação com os perigos de incêndio era generalizada, com os funcionários muitas vezes desligando tudo em seus escritórios no final do dia. Os trabalhadores também foram obrigados a receber treinamento de emergência contra incêndio, mas ninguém estava presente no domingo para colocá-lo em prática.

Você é muito ativo em regiões como a Síria e o Iraque, onde iniciou projetos com arqueólogos desses países. Sobre o que é mais concretamente?

Com o projeto “Hora Zero: Um Futuro para o Tempo Após a Crise”, queremos apoiar colegas de países atualmente afetados por crises: Iraque, Síria e Iêmen. Nós os apoiamos em seus próprios esforços para manter, proteger e talvez até mesmo restaurar seu patrimônio cultural.

Isso significa que estamos investindo em treinamento. No Iraque, podemos ajudar diretamente nas medidas de reconstrução e conservação, mas na Síria e no Iêmen, isso é atualmente impossível por diferentes razões.

Qual é a situação da preservação do patrimônio cultural nesses países? Pode-se imaginar que em zonas de guerra como a Síria, a reconstrução de escolas, hospitais e a infraestrutura totalmente destruída seja a prioridade?

Os arqueólogos em todos esses países nunca deixaram de cuidar de seus monumentos. Eles também tentaram protegê-los durante a guerra direta. Eles têm, por exemplo, objetos enterrados ou, como foi feito durante a Segunda Guerra Mundial, eles protegeram mosaicos com sacos de areia ou muraram portões importantes. Eles realmente tentaram fazer tudo o que podiam. Mesmo nas piores situações. E isso é verdade para todos os países. É o caso do Iêmen, da Síria e do Iraque também.

Palmira: Destruição de um oásis de história cultural


Conteúdo

Colunatas foram construídas desde os tempos antigos e as interpretações do modelo clássico continuaram até os tempos modernos, e os estilos neoclássicos permaneceram populares por séculos. [3] No Museu Britânico, por exemplo, os pórticos continuam ao longo da frente como uma colunata. O pórtico de colunas que circunda o Lincoln Memorial em Washington, D.C. (no estilo a periférico templo clássico) pode ser denominado uma colunata. [4] Assim como o uso tradicional em edifícios e monumentos, as colunatas são usadas em estádios esportivos como o Harvard Stadium em Boston, onde todo o estádio em forma de ferradura é coberto por uma colunata. A colunata mais longa dos Estados Unidos, com 36 colunas coríntias, é o New York State Education Building em Albany, Nova York. [5]

Existem também muitas colunatas modernas, muitas vezes compostas de sekvences de placas de cogumelos.


Que palavras foram apagadas da Grande Colunata em Palmyra? - História

POR: Habeeb Salloum / Escritor colaborador

Do alto de Qalaat Ibn Maani (o castelo de Ibn Maani), localizado no topo de uma colina com vista para as ruínas de Palmira, conhecida pelos árabes como Tadmur, contemplei maravilhado as majestosas ruínas desta cidade que ficou famosa por Zenobia - rotulada em seu tempo como `Imperatriz do Oriente '. Os pilares e as pedras tombadas me deram uma profunda emoção, aparentemente transmitindo uma mensagem de muito tempo atrás. Eles falavam de riquezas, romance e coragem produzidos por uma brilhante civilização árabe, que floresceu por um curto período antes de ser extinta pelas legiões de Roma.

Esses fantásticos vestígios de uma metrópole que já foi próspera no deserto, a 220 km (134 milhas) a nordeste de Damasco, há séculos inspiram lembranças românticas de viajantes e literatos. Uma sobra de uma civilização magnífica no coração do deserto da Síria, eles ainda, mesmo em nossos tempos, surpreendem os visitantes. No passado, alguns acreditavam que apenas um ser sobrenatural poderia ter evocado uma metrópole tão magnífica.

"Levante-se e vá ao mundo para libertá-lo do erro e envie uma mensagem aos Jinn e eu lhes darei permissão para construir Tadmur com pedras lavradas e colunas."

Essas foram as palavras que Deus disse a Salomão, de acordo com o poeta árabe pré-islâmico Nabigha al-Dhubyain.

No entanto, apesar de todo o folclore e fantasia, o tamanho real das ruínas de hoje é de tirar o fôlego.


Esses vestígios de um misterioso centro urbano desértico, cercado por meio milhão de palmeiras, em meio às quais crescem damascos, figos, azeitonas e romãs, parecem como se alguém tivesse magicamente plantado um naufrágio colossal no coração árido da Síria. É maravilhoso vagar por este enorme oásis dominado pelas fragrâncias de suas flores.

As colinas altas e desoladas em dois lados fornecem um cenário dramático para as ruínas atuais, tornando-as incomparáveis ​​em sua grandeza espetacular - a visão mais surpreendente do país.Eles são uma das relíquias mais majestosas e maravilhosas do mundo - uma sobra fabulosa de uma extraordinária civilização árabe que atingiu seu apogeu cerca de quatro séculos antes do início do Islã.

O milagre da existência de Palmyra no meio do deserto é devido à fonte termal chamada Afqa. Suas águas minerais sulfurosas, além de dar vida ao oásis, dizem auxiliar no tratamento de doenças torácicas e hepáticas, anemias e doenças de pele. Agora faz parte do Palmyra Cham Palace Hotel, onde os hóspedes podem relaxar em suas águas calmantes, que emitem um cheiro constante de enxofre.

A história da cidade remonta a pelo menos 4.000 anos, mas foi somente depois que os romanos transformaram Palmyra em um protetorado no século I d.C. que ela ganhou brilho nos trezentos anos seguintes. A sua localização na rota comercial entre Duro-Europos nas margens do Eufrates e a antiga Emesa, a atual Homs, deu-lhe o poder de cobrar impostos sobre todas as caravanas que usam o oásis como escala. Conseqüentemente, tornou-se muito rico e importante - um posto de fronteira protegendo contra o perigo persa além do rio Eufrates.

A cidade floresceu economicamente e seus atributos comerciais tornaram-se conhecidos em todo o mundo antigo. Por vários anos, foi o centro de um estado autônomo árabe / romano espetacular, que se estendia das montanhas Caucus ao vale do Nilo. Esta grande nação foi construída, e depois perdida, sob a notável Rainha Zenobia - uma descendente orgulhosa de uma dinastia arameu-árabe governando Palmira que assumiu o poder em 267 DC sob os auspícios de Roma.

Depois que o imperador romano Valeriano, em 260 d.C., foi derrotado e capturado pelos sassânidas, o rei sem coroa de Palmira, Udhaynat II ('Orelhas' em árabe) [forma romana: Odenathus], logo depois vingou a derrota. Depois de esmagar uma série de exércitos persas, em gratidão, o Imperador Galieno o nomeou ‘Corretor de todo o Oriente’. O senado romano o declarou Augusto e, em uma demonstração arrogante de autonomia de Roma, Udhaynat assumiu o título de "Rei dos Reis".

No auge de sua carreira vitoriosa, seu sobrinho o assassinou em 267 d.C. Um homem de grande habilidade por seus próprios méritos, Udhaynat entrou para a história como o marido de Zenobia. Mesmo suas vitórias renomadas são atribuídas, por alguns historiadores, ao gênio de sua esposa. Após sua morte, seu filho Wahb-Allat (o presente do deus allat) [Romano: Vaballathus], foi instalado no trono, mas o controle real permaneceu nas mãos de sua mãe Zenobia.

Também conhecida por seu nome semita, Bath-Zebinab (Filha do Mercador), e chamada pelos beduínos, que traçam sua linhagem até a tribo de Bani Samayda, Sitt Zaynab, ela era, antes mesmo de assumir o poder, conhecida por seu orgulho, graças femininas, aprendizado e realizações. Uma mulher muito bonita e inteligente, dizem que ela tinha um semblante divinamente expressivo, um corpo bem formado e gracioso e uma voz clara e forte.

O historiador romano Cornelius Capitolinus declarou que Zenobia era a "mais bonita de todas as mulheres orientais". Uma das conquistadoras mais fascinantes e interessantes para atravessar os desertos do Oriente Médio, ela se tornaria, no mito e na lenda, "Rainha e Imperatriz do Oriente".

Descrevendo ela e sua corte em seus dias de glória, Philip Hitti em sua História da Síria, escreve ”

"Morena de pele, com dentes perolados e olhos grandes e brilhantes, ela se conduzia com dignidade e pompa régias em uma corte resplandecente inspirada na dos Chosroes ... Em ocasiões oficiais, ela usava uma túnica roxa com franjas de pedras preciosas e presa com uma fivela no cintura deixando um de seus braços nu até o ombro. Ela cavalgou, capacete na cabeça, em uma carruagem brilhando com pedras preciosas. ”

De ascendência meio grega / meio árabe, Zenobia tornou-se uma mulher eminente do mundo clássico. Uma mulher talentosa e realizada, ela foi influenciada por sua educação em Alexandria. Afirmando ser descendente de Cleópatra, ela era altamente educada e era fluente em aramaico, árabe, grego, latim e tinha um domínio perfeito da língua egípcia.

Logo após a morte de Udhaynat, ressentida com a invasão romana em seu território e aproveitando os problemas de Roma com as tribos germânicas, ela se declarou Augusta e reivindicou a metade oriental do Império Romano. Em 269 d.C., ela derrotou o exército do general romano Heraclianus, enviado pelo Imperador Galieno contra ela, e assumiu o controle da Síria e da maior parte da Mesopotâmia e da Arábia. No ano seguinte, seus exércitos ocuparam o Egito e desafiaram Roma na Ásia Menor, avançando até Ancara, na atual Turquia.

As conquistas militares de Zenobia foram as mais espetaculares que o Oriente Médio viu desde os dias de Alexandre, o Grande. Em poucos anos, ela se tornou a ameaça mais séria de Roma desde Aníbal. Mulher ambiciosa, digna e orgulhosa, obstinada e enérgica, ela cunhou moedas à sua imagem e liderou seus exércitos pessoalmente na batalha, cavalgando a cavalo ou caminhando à frente de sua infantaria por distâncias imensas.

Sob o governo de Zenobia de apenas cinco anos, Palmyra se expandiu até se tornar uma cidade imperial de cerca de 200.000 habitantes, conhecida por seus pilares dourados e mansões imponentes. Tornou-se um dos mais importantes centros de poder daquela época - um lugar empolgante e cheio de aventuras para se viver. A cidade atraiu algumas das melhores mentes do mundo helenístico, como Cassius Longinus, que se tornaria o principal conselheiro de Zenobia.

Roma esperou e construiu seu exército no leste. Em 272 d.C., o imperador romano Aureliano sitiou Palmira, mas Zenóbia escapou do cerco e fugiu de camelo pelo deserto em busca de ajuda persa. No entanto, ao tentar cruzar o Eufrates, as forças romanas a capturaram e, em agosto do mesmo ano, sua cidade capitulou.

Aureliano matou muitos dos principais cidadãos de Palmyra, incluindo Cassius Longinus. No entanto, admirando a coragem e a beleza da Rainha, o Imperador poupou sua vida. Ele a trouxe de volta a Roma e a desfilou com correntes de ouro pelas ruas da cidade. Nos anos seguintes, ela recebeu uma pensão e uma villa em Tivoli, não muito longe de Roma. Diz-se que ela era muito arrogante para viver em cativeiro e logo depois morreu.

Alguns anos após a captura de Zenobia, os Palmyrans se rebelaram e foram novamente derrotados. Aureliano arrasou a cidade, mas levou de volta para Roma o deus-sol de Palmira Shamash e construiu para ele um luxuoso templo, estabelecendo em 25 de dezembro, o solstício de inverno, um festival anual ao sol.

Quando o Império Romano se tornou cristão, essa data se tornou o aniversário de Cristo. A mudança foi feita principalmente para tornar a nova religião mais aceitável para as massas que haviam desfrutado das celebrações devotadas a Shamash. Por mais estranho que possa parecer, foi devido à derrota de Zenobia que o Natal é celebrado em dezembro.

Após a morte de Zenobia, a estrela de Palmyra começou a diminuir. Posteriormente, a cidade voltou ao seu antigo nome semita de Tadmur e caiu no esquecimento até ser redescoberta, no século 18, pelos europeus. Hoje existem pouquíssimas ruínas, mais magníficas ou românticas e um constante objeto de admiração.

Os visitantes que caminharem entre as pedras sentirão que voltaram para a história de uma civilização soberba. As antigas paredes, arcos, baixos-relevos, colunas, estátuas, templos e tumbas falam em pedra gravada, contando aos visitantes intermináveis ​​- cerca de 70.000 por ano - a história de Palmira de Zenobia e sua glória outrora renomada.

Atualmente, apenas cerca de 40%, cerca de 6 km2 (2,5 mi2), da cidade de Zenobia foram escavados. Algumas das relíquias descobertas estão no Museu de Palmyra, localizado na entrada da cidade moderna em frente à prefeitura. Dentro de suas paredes estão a maioria das antiguidades encontradas em Palmyra, incluindo muitas obras-primas impressionantes dos achados pré-históricos de Palmyra, bem como baixos-relevos, mosaicos, arte religiosa e funerária, múmias, cerâmica e artigos de vidro e ouro . Existem também muitas estátuas de palmianos, que esclarecem sua aparência e as roupas que costumavam usar.

À margem do oásis está o Templo de Bel - o monumento mais magnífico de Palmyra. Ele domina as ruínas e foi dedicado no primeiro século da era cristã a Bel, o chefe de cerca de 60 deuses de Palmira e mestre do universo, identificado pelos gregos como Zeus e Júpiter pelos romanos. Ele era freqüentemente mencionado em uma tríade com o Yarhibol inferior, o sol e Aglibol, o deus da lua.

As paredes circundam o templo, com 205 por 210 m (672 por 689 pés), no meio da qual está a cella (santuário) a parte mais sagrada do templo, o local original de adoração e a casa dos deuses e seus sacerdotes. Dentro da cela há uma piscina sagrada e altares onde os sacrifícios eram feitos. Existem duas câmaras Norte e Sul, ambas com tectos monolíticos talhados.

O norte é amplamente conhecido pelos sete planetas rodeados pelas esculturas dos 12 signos do Zodíaco, uma caravana de camelos e mulheres com véus e o deus da fertilidade Makkabel. Na época bizantina, a cella foi transformada em igreja e, durante o século XII, foi convertida em mesquita e continuou como local de culto muçulmano até 1929.

Menos impressionante que o Templo de Bel é o renovado Templo de Bel Shamin. Foi construído pela primeira vez em 17 DC, depois reconstruído em 130 A. D., e dedicado à divindade semítica Bel Shamin, que era considerado o senhor dos céus. Situado em frente ao recém-reformado Zenobia Hotel, ele mantém apenas a charmosa cella com suas delicadas colunas em marrom dourado e rosa.

A Grande Colunata ou Decumanus, que é o eixo principal da cidade, corre de noroeste a sudeste por 1,2 km. Alinhado em ambos os lados com colunas, ele cruza o coração da cidade de Zenobia e é o elemento mais impressionante de Palmira. Depois de um monumental arco de triunfo de três portais muito bem preservado, quase sempre a relíquia histórica com a qual Palmyra está associada, existem mais de 300 colunas desgastadas restauradas, algumas com consoles que já guardaram estátuas dos cidadãos mais famosos de Palmira.

Esta grandiosa rua de 11 m (36 pés) de largura já foi ladeada por lojas intercaladas com locais públicos civis e religiosos, partes dos quais permanecem. Entre eles estão: armazéns, o Templo de Nebo, frequentemente identificado como o deus grego Apolo, um requintado teatro reconstruído com 3.000 lugares que banha a Casa do Senado, a Ágora, com 11 pórticos e 200 estátuas, o Salão dos Banquetes e o Tetrapylon - um portão monumental, reconstruído em 1963, com quatro vãos cada um suportado por quatro colunas coríntias.

Hoje, embora aqui e ali partes dessas estruturas tenham sido renovadas, toda a cena é de colunas caídas e quebradas misturadas com pedras de construção. Segundo Mahmud Shweiti, diretor de turismo de Palmira, além de sírios, há arqueólogos franceses, alemães e japoneses que aos poucos vão recolocando os montes de pedras no lugar.

A oeste da cidade, entre as paredes internas e externas no que é chamado de "Vale das Tumbas", os Palmira construíram vários tipos de mausoléus familiares coloridos. Os tipos mais antigos eram as torres-tumbas, erguendo-se vários andares acima do solo. Das mais interessantes estão as tumbas-torre de Kithoth, Lamliku, Ellahbel, Atenatan e o Hypogeum de Yarhai. Gerações foram colocadas em reentrâncias nas paredes, com a frente de cada caixão exibindo relevos dos ocupantes. Outros tipos eram tumbas de casas, construídas acima do solo da mesma maneira que casas tumbas subterrâneas, semelhantes aos cemitérios dos faraós no Egito, e uma combinação de torre e mausoléus subterrâneos. Muitos desses túmulos antigos são ricos em estátuas e belos baixos-relevos. Vários foram restaurados e estão abertos à visitação.

Para mim, o dominante Qalaat Ibn Maani do século 17, construído no século 17 pelo governador otomano rebelde, Emir Fakhir el-Din al-Maani, e formando um esplêndido pano de fundo para as ruínas, parecia ser um guardião zelando pela cidade de Zenobia - majestoso e altivo em seu isolamento eterno. Enquanto eu observava o pôr do sol, jogando as sombras do castelo em direção às ruínas, tive um sonho assustador de como Palmyra deve ter aparecido em seus dias de glória, quando era realmente a "Rainha do Deserto da Síria".

Nesta atmosfera mágica, era fácil relembrar a lendária Zenobia que ao longo dos séculos os escritores chamaram de "a piedosa e sagrada rainha," a mais bela flor do Oriente "e" o mais adorável e heróico espécime de seu sexo ". Para mim, como para muitos outros, ela é, sem dúvida, o que alguns historiadores rotularam de "a flor eterna da feminilidade árabe".


Conteúdo

Os registros do nome "Tadmor" datam do início do segundo milênio aC [1] As tabuinhas do século XVIII aC de Mari escritas em cuneiforme registram o nome como "Ta-ad-mi-ir", enquanto as inscrições assírias do século XI aC o registram como "Ta-ad-mar". [2] As próprias inscrições em aramaico palmireno mostravam duas variantes do nome TDMR (ou seja, Tadmar) e TDMWR (ou seja,, Tadmor). [3] [4] A etimologia do nome não é clara a interpretação padrão, apoiada por Albert Schultens, conecta-o à palavra semítica para "tamareira", tamar (תמר), [nota 1] [7] [8] referindo-se, portanto, às palmeiras que cercavam a cidade. [8]

O nome grego Παλμύρα (latinizado Palmyra) foi registrado pela primeira vez por Plínio, o Velho, no século 1 DC. [9] Foi usado em todo o mundo greco-romano. [7] Acredita-se geralmente que "Palmyra" deriva de "Tadmor" e os linguistas apresentaram duas possibilidades que uma visão sustenta de que Palmyra foi uma alteração de Tadmor. [7] De acordo com a sugestão de Schultens, "Palmyra" poderia ter surgido como uma corruptela de "Tadmor", por meio de uma forma não atestada "Talmura", alterada para "Palmura" pela influência da palavra latina palma (data "palm"), [1] em referência às palmeiras da cidade, então o nome atingiu sua forma final "Palmira". [10] A segunda visão, apoiada por alguns filólogos, como Jean Starcky, sustenta que Palmira é uma tradução de "Tadmor" (assumindo que significa palma), que derivou da palavra grega para palma, "palame". [1] [8]

Uma sugestão alternativa conecta o nome ao siríaco tedmurtā (ܬܕܡܘܪܬܐ) "milagre", portanto tedmurtā "objeto de maravilha", da raiz dmr "questionar" essa possibilidade foi mencionada favoravelmente por Franz Altheim e Ruth Altheim-Stiehl (1973), mas rejeitada por Jean Starcky (1960) e Michael Gawlikowski (1974). [9] Michael Patrick O'Connor (1988) sugeriu que os nomes "Palmyra" e "Tadmor" se originaram na língua hurrita. [1] Como evidência, ele citou a inexplicabilidade das alterações nas raízes teorizadas de ambos os nomes (representadas na adição de -d- para tamar e -ra- para palame) [8] De acordo com esta teoria, "Tadmor" deriva da palavra hurrita pequenino ("to love") com a adição do típico formante hurrita em ascensão da vogal média (mVr) março. [11] Da mesma forma, de acordo com esta teoria, "Palmyra" deriva da palavra hurrita amigo ("saber") usando o mesmo formante mVr (março). [11]

A cidade de Palmira fica 215 km a nordeste da capital da Síria, Damasco [12], juntamente com um interior expandido de vários assentamentos, fazendas e fortes, a cidade faz parte da região conhecida como Palmirena. [13] A cidade está localizada em um oásis cercado por palmeiras (das quais vinte variedades foram relatadas). [8] [14] Duas cadeias de montanhas dominam a cidade: o cinturão de montanhas Palmyrene do norte e as montanhas de Palmyrene do sul do sudoeste. [15] No sul e no leste, Palmyra está exposta ao deserto da Síria. [15] Um pequeno wadi (al-Qubur) cruza a área, fluindo das colinas ocidentais passando pela cidade antes de desaparecer nos jardins orientais do oásis. [16] Ao sul do wadi há uma nascente, Efqa. [17] Plínio, o Velho, descreveu a cidade na década de 70 dC como famosa por sua localização no deserto, pela riqueza de seu solo, [18] e pelas nascentes que a cercavam, o que tornava a agricultura e o pastoreio possíveis. [nota 2] [18]

Edição de Layout

Embora o local, localizado próximo à nascente Efqa na margem sul de Wadi al-Qubur, tenha sido ocupado pelo menos pelo neolítico, [20] os primeiros edifícios apenas restaram da ocupação posterior. [21] Restos da cidade assíria são encontrados abaixo do assentamento helenístico. [21]

O assentamento helenístico de Palmira [22] teve suas residências se expandindo para a margem norte do wadi durante o primeiro século. [16] Embora as muralhas da cidade originalmente incluíssem uma extensa área em ambas as margens do wadi, [16] as muralhas reconstruídas durante o reinado de Aureliano cercavam apenas a seção da margem norte. [23] [16] A maioria dos projetos monumentais da cidade foram construídos na margem norte do wadi, [24] entre eles está o Templo de Bel, em uma pista que era o local de um templo anterior (conhecido como templo helenístico). [25] No entanto, a escavação apóia a teoria de que o tell estava originalmente localizado na margem sul, e o wadi foi desviado para o sul do tell para incorporar o templo na organização urbana do final do primeiro e início do segundo século de Palmyra na margem norte. [26]

Também ao norte do wadi estava a Grande Colunata, a rua principal de Palmyra com 1,1 km de comprimento (0,68 milhas), [27] que se estendia do Templo de Bel no leste, [28] até o Templo Funerário nº 86 na cidade parte ocidental. [29] [30] Ele tinha um arco monumental em sua seção oriental, [31] e um tetrapylon fica no centro. [32] As Termas de Diocleciano ficavam no lado esquerdo da colunata. [33] Nas proximidades havia residências, [34] o Templo de Baalshamin, [35] e as igrejas bizantinas, que incluem a "Basílica IV", a maior igreja de Palmyra. [36] A igreja é datada da era Justiniana, [37] suas colunas são estimadas em 7 metros (23 pés) de altura, e sua base mede 27,5 por 47,5 metros (90 por 156 pés). [36]

O Templo de Nabu e o teatro romano foram construídos no lado sul da colunata. [38] Atrás do teatro ficava um pequeno prédio do senado e a grande ágora, com os restos de um triclínio (sala de banquetes) e Tribunal Tarifário. [39] Uma rua transversal na extremidade oeste da colunata leva ao Campo de Diocleciano, [27] [40] construído por Sosianus Hierocles (o governador romano da Síria no reinado de Diocleciano). [41] Perto estão o Templo de Al-lāt e o Portão de Damasco. [42]

No seu auge durante o reinado de Zenobia, Palmyra tinha mais de 200.000 residentes. [nota 3] [44] Os primeiros habitantes conhecidos foram os amorreus no início do segundo milênio aC, [45] e no final do milênio os arameus foram mencionados como habitando a área. [46] [47] Os árabes chegaram à cidade no final do primeiro milênio AC.[48] ​​Sheikh Zabdibel, que ajudou os selêucidas na batalha de Raphia (217 aC), foi mencionado como o comandante dos "árabes e tribos vizinhas em um número de dez mil" [49] Zabdibel e seus homens não foram realmente identificados como Palmirenos nos textos, mas o nome "Zabdibel" é um nome Palmireno levando à conclusão de que o xeque veio de Palmira. [50] Os recém-chegados árabes foram assimilados pelos habitantes anteriores, usaram o palmireno como língua materna, [51] e formaram um segmento significativo da aristocracia. [52] A cidade clássica também tinha inscrições da comunidade judaica em Palmirena da necrópole de Beit She'arim na Baixa Galiléia que confirmam o sepultamento dos judeus palmirenses. [53] Durante o período romano, ocasionalmente e raramente, membros das famílias de Palmira adotavam nomes gregos, enquanto os gregos étnicos eram poucos, a maioria das pessoas com nomes gregos, que não pertenciam a uma das famílias da cidade, eram escravos libertos. [54] Os palmirenos parecem não gostar dos gregos, considerá-los estrangeiros e restringir seu estabelecimento na cidade. [54] Durante o califado omíada, Palmira era habitada principalmente pelos Banu Kalb. [55] Benjamin de Tudela registrou a existência de 2.000 judeus na cidade durante o século XII. [56] Palmyra declinou após sua destruição por Timur em 1400, [57] e era uma vila de 6.000 habitantes no início do século XX. [58]

Etnia da Palmyra clássica Editar

A população de Palmira era uma mistura de diferentes povos que habitavam a cidade, [59] [60] que é vista em nomes aramaicos, árabes e amoritas dos clãs de Palmira, [nota 4] [61] mas a etnia de Palmira é uma questão de debate . [62] Alguns estudiosos, como Andrew M. Smith II, consideram etnicidade um conceito relacionado ao nacionalismo moderno, e preferem não descrever os Palmirenos com designações étnicas que eles próprios desconheciam, concluindo que há uma falta de evidências sobre qual etnia os palmirenos se percebiam. [63] Por outro lado, muitos estudiosos, como Eivind Seland, afirmam que uma etnia palmirena distinta é aparente nas evidências contemporâneas disponíveis. [64] O trabalho do segundo século De Munitionibus Castrorum mencionou os palmirenos como um natio, o equivalente latino do grego ἔθνος (éthnos). [65] Seland observou a evidência epigráfica deixada pelos Palmirenos fora da cidade. [64] As inscrições revelam a existência de uma diáspora real que satisfaz os três critérios estabelecidos pelo sociólogo Rogers Brubaker. [nota 5] [66] Os membros da diáspora palmirena sempre deixaram clara sua origem palmirena e usaram a língua palmirena, e mantiveram sua religião distinta mesmo quando a religião da sociedade anfitriã era próxima à de Palmira. Seland concluiu que, no caso de Palmira, as pessoas se percebiam diferentes de seus vizinhos e que existia uma verdadeira etnia palmirena. [67] Além da existência de uma etnia palmirena, arameu ou árabe são as duas principais designações étnicas debatidas pelos historiadores [62] Javier Teixidor afirmou que "Palmyra era uma cidade aramaica e é um erro considerá-la como uma cidade árabe" , enquanto Yasamin Zahran criticou esta declaração e argumentou que os habitantes se consideravam árabes. [68] Na prática, de acordo com vários estudiosos como Udo Hartmann e Michael Sommer, os cidadãos de Palmira foram principalmente o resultado de tribos árabes e aramaicas fundindo-se em uma unidade com uma consciência correspondente que pensavam e agiam como palmirenos. [69] [70]

Edição de idioma

Até o final do século III DC, os Palmirenos falavam o aramaico palmireno e usavam o alfabeto palmireno. [71] [72] O uso do latim era mínimo, mas o grego era usado por membros mais ricos da sociedade para fins comerciais e diplomáticos, [73] e se tornou a língua dominante durante a era bizantina. [74] Existem várias teorias que explicam o desaparecimento da língua de Palmira logo após as campanhas de Aureliano. O linguista Jean Cantineau presumiu que Aureliano suprimiu todos os aspectos da cultura palmirena, inclusive a língua, mas a última inscrição palmirena data de 279/280, após a morte do imperador romano em 275, refutando assim tal teoria. [75] Muitos estudiosos atribuem o desaparecimento da língua a uma mudança na sociedade resultante da reorganização da fronteira romana oriental após a queda de Zenóbia. [75] O arqueólogo Karol Juchniewicz atribuiu isso a uma mudança na composição étnica da cidade, resultante do influxo de pessoas que não falavam aramaico, provavelmente uma legião romana. [23] Hartmann sugeriu que foi uma iniciativa de Palmirene por nobres aliados de Roma tentando expressar sua lealdade ao imperador Hartmann observou que Palmirene desapareceu na forma escrita, e isso não significa sua extinção como língua falada. [76] Após a conquista árabe, o grego foi substituído pelo árabe, [74] a partir do qual, embora a cidade fosse cercada por beduínos, um dialeto palmireno evoluiu. [58]

Edição de organização social

Palmyra clássica era uma comunidade tribal, mas devido à falta de fontes, não é possível compreender a natureza da estrutura tribal de Palmira. [77] Trinta clãs foram documentados [78] cinco dos quais foram identificados como tribos (Phylai Φυλαί pl. do Phyle Φυλή) compreendendo vários subclãs. [nota 6] [79] Na época de Nero Palmyra havia quatro tribos, cada uma residindo em uma área da cidade que levava seu nome. [80] Três das tribos eram os Komare, Mattabol e Ma'zin, a quarta tribo é incerta, mas provavelmente era a Mita. [80] [81] Com o tempo, as quatro tribos se tornaram altamente cívicas e as linhas tribais borradas [nota 7] [80] no segundo século, a identidade do clã perdeu sua importância e desapareceu durante o terceiro século. [nota 8] [80] Mesmo as quatro tribos deixaram de ser importantes no século III, pois apenas uma inscrição menciona uma tribo após o ano 212, em vez disso, os aristocratas desempenharam um papel decisivo na organização social da cidade. [83] As mulheres parecem ter sido ativas na vida social e pública de Palmyra. Eles encomendaram inscrições, edifícios ou tumbas e, em certos casos, ocuparam cargos administrativos. Ofertas aos deuses em nome de mulheres são documentadas. [84]

A última inscrição de Palmyrene de 279/280 refere-se à homenagem a um cidadão pelos Maththabolians, [75] o que indica que o sistema tribal ainda tinha peso após a queda de Zenobia. [85] Uma mudança notável é a falta de desenvolvimento de residências aristocráticas, e nenhum edifício público importante foi construído por moradores, indicando que a elite diminuiu após a campanha de Aureliano. A mudança social e a redução da elite aristocrática são difíceis de explicar. Pode ser o resultado da aristocracia sofrer muitas baixas na guerra contra Roma, ou fugir para o campo. Segundo os historiadores Emanuele Intagliata, a mudança pode ser atribuída à reorganização romana após a queda de Zenobia, pois Palmira deixou de ser uma rica cidade de caravanas e se tornou uma fortaleza de fronteira, levando os habitantes a se concentrar em satisfazer as necessidades de uma guarnição em vez de prover o império com luxuosos itens orientais. Essa mudança de funções teria tornado a cidade menos atraente para uma elite aristocrática. [86] Palmira se beneficiou do governo omíada desde que seu papel como cidade fronteiriça terminou e a rota comercial Leste-Oeste foi restaurada, levando ao ressurgimento de uma classe mercantil. A lealdade de Palmyra aos omíadas levou a uma retaliação militar agressiva de seus sucessores, os abassidas, e a cidade diminuiu de tamanho, perdendo sua classe de mercadores. [87] Após sua destruição por Timur, Palmyra manteve a vida de um pequeno assentamento até sua realocação em 1932. [88]

Os escassos artefatos encontrados na cidade que datam da Idade do Bronze revelam que, culturalmente, Palmira era mais afiliada ao oeste da Síria. [89] Palmyra clássica tinha uma cultura distinta, [90] baseada em uma tradição semítica local, [91] e influenciada pela Grécia e Roma. [nota 9] [93] Para parecer melhor integrado ao Império Romano, alguns palmirenos adotaram nomes greco-romanos, sozinhos ou em adição a um segundo nome nativo. [94] A extensão da influência grega na cultura de Palmyra é debatida. [95] Os estudiosos interpretaram as práticas gregas dos palmirenos de maneira diferente, muitos vêem esses personagens como uma camada superficial sobre uma essência local. [96] O senado de Palmyra foi um exemplo, embora os textos de Palmira escritos em grego o descrevam como um "boule" (uma instituição grega), o senado era uma reunião de anciãos tribais não eleitos (uma tradição de assembléia do Oriente Próximo). [97] Outros vêem a cultura de Palmyra como uma fusão de tradições locais e greco-romanas. [98]

A cultura da Pérsia influenciou as táticas militares de Palmira, as vestimentas e as cerimônias da corte. [99] Palmyra não tinha grandes bibliotecas ou editoras, e carecia de um movimento intelectual característico de outras cidades orientais, como Edessa ou Antioquia. [100] Embora Zenobia abrisse sua corte para acadêmicos, o único estudioso notável documentado foi Cássio Longino. [100]

Palmira tinha uma grande ágora. [nota 10] No entanto, ao contrário das Agoras gregas (locais de reunião públicos compartilhados com prédios públicos), a ágora de Palmira parecia mais um caravançarai oriental do que um centro de vida pública. [102] [103] Os palmirenos enterravam seus mortos em elaborados mausoléus familiares, [104] a maioria com paredes internas formando filas de câmaras mortuárias (loculi) nas quais os mortos, deitados em toda a extensão, eram colocados. [105] [106] Um relevo da pessoa enterrada fazia parte da decoração da parede, atuando como uma lápide. [106] Sarcófagos apareceu no final do século II e foram usados ​​em algumas das tumbas. [107] Muitos monumentos funerários continham múmias embalsamadas em um método semelhante ao usado no Egito Antigo. [108] [109]

Arte e arquitetura Editar

Embora a arte de Palmirene fosse relacionada à da Grécia, ela tinha um estilo distinto único na região do Médio Eufrates. [110] A arte de Palmyrene é bem representada pelos relevos de busto que selam as aberturas de suas câmaras mortuárias. [110] Os relevos enfatizavam roupas, joias e uma representação frontal da pessoa retratada, [110] [111] características que podem ser vistas como precursoras da arte bizantina. [110] De acordo com Michael Rostovtzeff, a arte de Palmyra foi influenciada pela arte parta. [112] No entanto, a origem da frontalidade que caracterizou as artes de Palmirena e parta é uma questão controversa, enquanto a origem parta foi sugerida (por Daniel Schlumberger), [113] Michael Avi-Yonah afirma que foi uma tradição síria local que influenciou a arte parta . [114] Poucas pinturas, e nenhuma das estátuas de bronze de cidadãos proeminentes (que ficavam em colchetes nas colunas principais da Grande Colunata), sobreviveram. [115] Um friso danificado e outras esculturas do Templo de Bel, muitos removidos para museus na Síria e no exterior, sugerem a escultura monumental pública da cidade. [115]

Muitos bustos funerários sobreviventes chegaram aos museus ocidentais durante o século XIX. [116] Palmyra forneceu os exemplos orientais mais convenientes, reforçando uma controvérsia da história da arte na virada do século 20: em que medida a influência oriental na arte romana substituiu o classicismo idealizado por figuras frontais, hieráticas e simplificadas (como acredita Josef Strzygowski e outros ) [115] [117] Esta transição é vista como uma resposta às mudanças culturais no Império Romano Ocidental, ao invés da influência artística do Oriente. [115] Os busto em relevo de Palmyrene, ao contrário das esculturas romanas, são retratos rudimentares, embora muitos reflitam uma individualidade de alta qualidade, a maioria varia pouco entre figuras de idade e gênero semelhantes. [115]

Assim como sua arte, a arquitetura de Palmyra foi influenciada pelo estilo greco-romano, preservando elementos locais (melhor visto no Templo de Bel). [nota 11] [118] [121] Cercado por uma parede maciça flanqueada com colunas romanas tradicionais, [121] [122] a planta do santuário de Bel era principalmente semítica. [121] Semelhante ao Segundo Templo, o santuário consistia em um grande pátio com o santuário principal da divindade descentralizado contra sua entrada (um plano preservando elementos dos templos de Ebla e Ugarit). [121] [123]

Cemitérios Editar

A oeste das antigas muralhas, os Palmyrenes construíram vários monumentos funerários em grande escala que agora formam o Vale das Tumbas, [124] uma necrópole de um quilômetro de comprimento (0,62 mi). [125] Os mais de 50 monumentos eram principalmente em forma de torre e até quatro andares de altura. [126] As torres foram substituídas por templos funerários na primeira metade do segundo século DC, já que a torre mais recente é datada de 128 DC. [29] A cidade tinha outros cemitérios no norte, sudoeste e sudeste, onde os túmulos estão principalmente hipogéia (subterrânea). [127] [128]

Estruturas notáveis ​​Editar

Edifícios públicos Editar

  • O senado edifício está em grande parte arruinado. [39] É uma pequena construção que consiste em um pátio de peristilo e uma câmara que tem uma abside em uma extremidade e fileiras de assentos ao redor dela. [78]
  • Muito dos Banhos de Diocleciano estão arruinados e não sobrevivem acima do nível das fundações. [129] A entrada do complexo é marcada por quatro colunas maciças de granito egípcio, cada uma com 1,3 metros (4 pés 3 pol.) De diâmetro, 12,5 metros (41 pés) de altura e pesando 20 toneladas. [39] No interior, o contorno de uma piscina rodeada por uma colunata de colunas coríntias ainda é visível, além de uma sala octogonal que servia como vestiário contendo um ralo em seu centro. [39] Sossianus Hierocles, um governador do imperador Diocleciano, afirmou ter construído os banhos, mas o edifício foi provavelmente erguido no final do século II e Sossianus Hierocles o renovou. [nota 12] [131]
  • o Agora de Palmira faz parte de um complexo que inclui também o tribunal tarifário e o triclínio, construído na segunda metade do século I dC. [132] A ágora é uma estrutura maciça de 71 por 84 metros (233 por 276 pés) com 11 entradas. [39] Dentro da ágora, 200 bases colunares que costumavam conter estátuas de cidadãos proeminentes foram encontradas. [39] As inscrições nas bases permitiram um entendimento da ordem pela qual as estátuas foram agrupadas - o lado oriental foi reservado para senadores, o lado norte para funcionários de Palmira, o lado oeste para soldados e o lado sul para chefes de caravanas. [39]
  • o Tribunal Tarifário é um grande recinto retangular ao sul da ágora e compartilha sua parede norte com ela. [133] Originalmente, a entrada do tribunal era um grande vestíbulo em sua parede sudoeste. [133] No entanto, a entrada foi bloqueada pela construção de uma parede defensiva e o tribunal foi acessado por três portas da Ágora. [133] O tribunal ganhou seu nome por conter uma laje de pedra de 5 metros (16 pés) que tinha a lei tributária de Palmira inscrita nela. [134] [135]
  • o Triclínio da Ágora fica no canto noroeste da Ágora e pode hospedar até 40 pessoas. [136] [137] É um pequeno salão de 12 por 15 metros (39 por 49 pés) decorado com motivos gregos que correm em uma linha contínua até a metade da parede. [138] O edifício foi provavelmente usado pelos governantes da cidade [136] o diretor-geral francês de antiguidades na Síria, Henri Seyrig, propôs que fosse um pequeno templo antes de ser transformado em um triclínio ou salão de banquetes. [137]

Templos Editar

  • o Templo de Bel foi inaugurado em 32 dC [139], consistia em um grande recinto revestido por pórticos, tinha uma forma retangular e estava orientado de norte a sul. [140] A parede externa tinha 205 metros (673 pés) de comprimento com um propileu, [141] e a cela estava em um pódio no meio do recinto. [142]
  • o Templo de Baalshamin data do final do século 2 aC em suas fases iniciais [143] seu altar foi construído em 115 dC, [123] e foi substancialmente reconstruído em 131 dC [144] Ele consistia em uma cela central e dois pátios com colunatas ao norte e ao sul da estrutura central. [145] Um vestíbulo consistindo de seis colunas precedia a cela, que tinha suas paredes laterais decoradas com pilastras na ordem coríntia. [146]
  • o Templo de Nabu está em grande parte arruinado. [147] O templo era oriental em sua planta, os propileus do recinto externo levavam a um pódio de 20 por 9 metros (66 por 30 pés) através de um pórtico do qual as bases das colunas sobrevivem. [145] A cella do peristilo se abriu em um altar ao ar livre. [145]
  • o Templo de Al-Lat está em grande parte em ruínas, restando apenas um pódio, algumas colunas e a moldura da porta. [40] Dentro do complexo, um relevo de leão gigante (Leão de Al-lāt) foi escavado e, em sua forma original, era um relevo que se projetava da parede do complexo do templo. [146] [148]
  • O arruinado Templo de Baal-hamon estava localizado no topo da colina Jabal al-Muntar que supervisiona a nascente de Efqa. [149] Construído em 89 DC, consistia em uma cela e um vestíbulo com duas colunas. [149] O templo tinha uma torre de defesa anexada a ele [150] um mosaico representando o santuário foi escavado e revelou que tanto a cela quanto o vestíbulo foram decorados com merlões. [150]

Outros edifícios Editar

  • o Grande Colunata era a rua principal de Palmyra, com 1,1 km de comprimento (0,68 mi), a maioria das colunas datam do século II dC e cada uma tem 9,50 metros (31,2 pés) de altura. [27]
  • o Templo Funerário nº 86 (também conhecida como a Tumba da Casa) está localizada na extremidade oeste da Grande Colunata. [29] [151] Foi construído no século III DC e tem um pórtico de seis colunas e esculturas com padrões de videiras. [61] [152] Dentro da câmara, os degraus levam a uma cripta em abóbada. [152] O santuário pode ter sido conectado à família real, pois é a única tumba dentro das muralhas da cidade. [61]
  • o Tetrapylon foi erguido durante as renovações de Diocleciano no final do século III. [88] É uma plataforma quadrada e cada canto contém um agrupamento de quatro colunas. [38] Cada grupo de colunas suporta uma cornija de 150 toneladas e contém um pedestal em seu centro que originalmente carregava uma estátua. [38] Das dezesseis colunas, apenas uma é original, enquanto as demais são do trabalho de reconstrução da Direção-Geral de Antiguidades da Síria em 1963, usando concreto. [152] As colunas originais foram trazidas do Egito e esculpidas em granito rosa. [38]
  • o Muros de Palmyra começou no século I como uma parede protetora contendo vãos onde as montanhas circundantes formavam barreiras naturais que englobava as áreas residenciais, os jardins e o oásis. [23] Depois de 273, Aureliano ergueu a muralha conhecida como a muralha de Diocleciano [23] que abrangia cerca de 80 hectares, uma área muito menor do que a cidade pré-273 original. [153] [154]

Destruição por ISIL Editar

De acordo com testemunhas oculares, em 23 de maio de 2015 militantes do ISIL destruíram o Leão de Al-lāt e outras estátuas, dias depois de os militantes reunirem os cidadãos e prometerem não destruir os monumentos da cidade. [155] O ISIL destruiu o Templo de Baalshamin em 23 de agosto de 2015, de acordo com o chefe de antiguidades da Síria, Maamoun Abdulkarim, e ativistas. [156] Em 30 de agosto de 2015, o ISIL destruiu a cella do Templo de Bel. [157] Em 31 de agosto de 2015, as Nações Unidas confirmaram que o templo foi destruído [158] as paredes externas do templo e o arco de entrada permanecem. [157] [159]

Em 4 de setembro de 2015, soube-se que o ISIL havia destruído três das tumbas das torres mais bem preservadas, incluindo a Torre de Elahbel. [160] Em 5 de outubro de 2015, a mídia noticiou que o ISIL estava destruindo edifícios sem nenhum significado religioso, incluindo o arco monumental. [161] Em 20 de janeiro de 2017, surgiram notícias de que os militantes haviam destruído o tetrapylon e parte do teatro. [162] Após a captura de Palmyra em março de 2017 pelo exército sírio, Maamoun Abdulkarim, diretor de antiguidades e museus do Ministério da Cultura da Síria, afirmou que os danos aos monumentos antigos podem ser menores do que se acreditava anteriormente e as fotos preliminares quase não mostravam mais. danos do que o que já era conhecido. [163] O oficial de antiguidades Wael Hafyan afirmou que o Tetrapylon foi seriamente danificado, enquanto os danos à fachada do teatro romano foram menos graves. [164]

Edição de restauração

Em resposta à destruição, em 21 de outubro de 2015, a Creative Commons deu início ao projeto New Palmyra, um repositório online de modelos tridimensionais que representam os monumentos da cidade. Os modelos foram gerados a partir de imagens coletadas e lançadas em domínio público pela internet síria advogado Bassel Khartabil entre 2005 e 2012. [165] [166] Consultas com a UNESCO, agências especializadas da ONU, associações arqueológicas e museus produziram planos para restaurar Palmyra. O trabalho é adiado até que a violência na Síria termine, já que muitos parceiros internacionais temem pela segurança de suas equipes, bem como garantir que os artefatos restaurados não sejam danificados novamente por novas batalhas. [167] Pequenas restaurações ocorreram em dois bustos funerários de Palmirene, danificados e desfigurados pelo ISIL, foram enviados para Roma, onde foram restaurados e enviados de volta para a Síria. [168] A restauração do Leão de Al-lāt levou dois meses e a estátua foi exibida em 1 de outubro de 2017 e permanecerá no Museu Nacional de Damasco. [169]

Em relação à restauração, o descobridor de Ebla, Paolo Matthiae, afirmou que: "O sítio arqueológico de Palmira é um vasto campo de ruínas e apenas 20-30% dele está seriamente danificado. Infelizmente, incluíam partes importantes, como o Templo de Bel, enquanto o Arco do Triunfo pode ser reconstruído. " Ele acrescentou: "Em qualquer caso, usando métodos tradicionais e tecnologias avançadas, pode ser possível restaurar 98% do site". [170]

Enquanto a área tinha assentamentos paleolíticos, [172] o local da nascente Efqa em Palmira tinha um assentamento neolítico [20] com ferramentas de pedra datadas de 7500 aC. [173] Sondagens arqueológicas no Tell sob o Templo de Bel revelaram uma estrutura de tijolos de barro construída por volta de 2500 aC, seguida por estruturas construídas durante a Idade Média do Bronze e Idade do Ferro. [21]

Edição do período inicial

A cidade entrou no registro histórico durante a Idade do Bronze por volta de 2.000 aC, quando Puzur-Ishtar, o Tadmóreo (Palmirena), concordou com um contrato com uma colônia comercial assíria em Kultepe. [173] Ele foi mencionado a seguir nas tabuinhas Mari como uma parada para caravanas comerciais e tribos nômades, como os suteanos, [59] e foi conquistado junto com sua região por Yahdun-Lim de Mari. [174] O rei Shamshi-Adad I da Assíria passou pela área em seu caminho para o Mediterrâneo no início do século 18 aC [175] até então, Palmyra era o ponto mais oriental do reino de Qatna, [176] e foi atacado pelos Suteans que paralisaram o tráfego ao longo das rotas comerciais. [177] Palmira foi mencionada em uma tabuinha do século 13 aC descoberta em Emar, que registrava os nomes de duas testemunhas "Tadmoreanas". [59] No início do século 11 aC, o rei Tiglate-Pileser I da Assíria registrou sua derrota dos "arameus" de "Tadmar" [59] de acordo com o rei, Palmira fazia parte da terra de Amurru. [178] A cidade se tornou a fronteira oriental de Aram-Damasco, que foi conquistada pelo Império Neo-Assírio em 732 aC. [179]

A Bíblia Hebraica (Segundo Livro das Crônicas 8: 4) registra uma cidade com o nome "Tadmor" como uma cidade deserta construída (ou fortificada) pelo Rei Salomão de Israel [180] Flavius ​​Josephus menciona o nome grego "Palmira", atribuindo a sua fundando a Salomão no Livro VIII de sua Antiguidades dos judeus. [144] As tradições árabes posteriores atribuem a fundação da cidade aos Jinn de Salomão. [181] A associação de Palmira com Salomão é uma fusão de "Tadmor" e uma cidade construída por Salomão na Judéia e conhecida como "Tamar" nos Livros dos Reis (1 Reis 9:18). [143] A descrição bíblica de "Tadmor" e seus edifícios não se encaixa nos achados arqueológicos em Palmyra, que era um pequeno povoado durante o reinado de Salomão no século 10 aC. [143] Os judeus Elefantinos, uma comunidade da diáspora estabelecida entre 650-550 aC no Egito, podem ter vindo de Palmira. [182] Papyrus Amherst 63 indica que os ancestrais dos judeus Elefantinos eram samarianos. O historiador Karel van der Toorn sugeriu que esses ancestrais se refugiaram na Judéia após a destruição de seu reino por Sargão II da Assíria em 721 aC, então tiveram que deixar a Judéia depois que Senaqueribe devastou a terra em 701 aC e rumou para Palmira. Este cenário pode explicar o uso do aramaico pelos judeus Elefantinos, e o papiro Amherst 63, embora não mencione Palmira, refere-se a uma "fortaleza de palmeiras" que está localizada perto de uma nascente em uma rota comercial nas franjas do deserto, tornando Palmira um candidato plausível. [183]

Períodos helenístico e romano Editar

Durante o período helenístico sob os selêucidas (entre 312 e 64 aC), Palmira tornou-se um povoado próspero devido à aliança com o rei selêucida. [143] [184] As evidências da urbanização de Palmyra no período helenístico são raras, uma peça importante é a inscrição Laghman II encontrada em Laghman, moderno Afeganistão, e encomendada pelo imperador indiano Ashoka c. 250 AC. A leitura é contestada, mas segundo o semitologista André Dupont-Sommer, a inscrição registra a distância até "Tdmr" (Palmyra). [nota 13] [186] Em 217 aC, uma força de Palmira liderada por Zabdibel juntou-se ao exército do rei Antíoco III na Batalha de Raphia, que terminou com uma derrota selêucida para o Egito ptolomaico. [48] ​​No meio da era helenística, Palmyra, anteriormente ao sul do wadi al-Qubur, começou a se expandir além de sua margem norte. [26] No final do século II aC, as tumbas das torres no Vale das Tumbas de Palmira e os templos da cidade (mais notavelmente, os templos de Baalshamin, Al-lāt e o templo helenístico) começaram a ser construídos. [25] [48] [143] Uma inscrição fragmentária em grego das fundações do Templo de Bel menciona um rei intitulado Epifânio, um título usado pelos reis selêucidas. [nota 14] [192]

Em 64 aC, a República Romana conquistou o reino selêucida e o general romano Pompeu estabeleceu a província da Síria. [48] ​​Palmyra ficou independente, [48] comercializando com Roma e Pártia, mas não pertencendo a nenhuma delas. [193] A inscrição mais antiga conhecida em Palmirene é datada de cerca de 44 aC [51] Palmyra ainda era um pequeno xeque, oferecendo água para caravanas que ocasionalmente tomavam a rota do deserto em que estava localizada. [194] No entanto, de acordo com Appian, Palmyra era rica o suficiente para que Marco Antônio enviasse uma força para conquistá-la em 41 aC. [193] Os palmirenos evacuaram para terras partas além da margem oriental do Eufrates, [193] que se prepararam para defender. [51]

Região autônoma de palmireno Editar

Palmira tornou-se parte do Império Romano quando foi conquistada e prestou homenagem no início do reinado de Tibério, por volta de 14 DC. [nota 15] [48] [196] Os romanos incluíram Palmyra na província da Síria, [195] e definiram os limites da região. [197] Plínio, o Velho, afirmou que ambas as regiões de Palmyrene e Emesene eram contíguas [198] um marcador na fronteira sudoeste de Palmyrene foi encontrado em 1936 por Daniel Schlumberger em Qasr al-Hayr al-Gharbi, datando do reinado de Adriano ou um de seus sucessores, que marcou a fronteira entre as duas regiões. [nota 16] [200] [201] Esta fronteira provavelmente corria para o norte para Khirbet al-Bilaas em Jabal al-Bilas onde outro marcador, colocado pelo governador romano Silanus, foi encontrado, 75 quilômetros (47 milhas) a noroeste de Palmira, provavelmente marcando uma fronteira com o território da Epifania. [202] [197] Enquanto isso, a fronteira oriental de Palmyra se estendia até o vale do Eufrates. [201] Esta região incluía numerosas aldeias subordinadas ao centro, [203] incluindo grandes assentamentos como al-Qaryatayn. [204] O período imperial romano trouxe grande prosperidade para a cidade, que gozava de um status privilegiado sob o império - mantendo muito de sua autonomia interna, [48] sendo governada por um conselho, [205] e incorporando muitas cidades-estado gregas ( polis) instituições em seu governo. [nota 17] [206]

O texto mais antigo de Palmira que atesta a presença romana na cidade data de 18 DC, quando o general romano Germânico tentou desenvolver um relacionamento amigável com a Pártia, ele enviou o Palmireno Alexandros para Mesene, um reino vassalo parta. [nota 18] [209] Isso foi seguido pela chegada da legião romana Legio X Fretensis no ano seguinte. [nota 19] [210] A autoridade romana era mínima durante o primeiro século DC, embora os coletores de impostos fossem residentes, [211] e uma estrada conectando Palmira e Sura foi construída em 75 DC. [nota 20] [212] Os romanos usavam palmirena soldados, [213] mas (ao contrário das cidades romanas típicas) nenhum magistrado ou prefeito local está registrado na cidade. [212] Palmyra teve uma construção intensiva durante o primeiro século, incluindo as primeiras fortificações muradas da cidade, [214] e o Templo de Bel (concluído e dedicado em 32 DC). [139] Durante o primeiro século, Palmyra se desenvolveu de uma pequena estação de caravana no deserto para um importante centro comercial, [nota 21] [194] com comerciantes de Palmira estabelecendo colônias em centros comerciais circundantes. [209]

O comércio de palmirenos atingiu seu apogeu durante o século II, [216] auxiliado por dois fatores: o primeiro foi uma rota comercial construída por Palmirenos, [18] e protegida por guarnições em locais importantes, incluindo uma guarnição em Dura-Europos em 117 DC. [217] O segundo foi a conquista romana da capital nabateu Petra em 106, [48] mudando o controle sobre as rotas comerciais do sul da Península Arábica dos nabateus para Palmira. [nota 22] [48] Em 129 Palmyra foi visitada por Adriano, que a chamou de "Hadriane Palmyra" e a tornou uma cidade livre. [219] [220] Adriano promoveu o helenismo em todo o império, [221] e a expansão urbana de Palmyra foi modelada na Grécia. [221] Isso levou a novos projetos, incluindo o teatro, a colunata e o Templo de Nabu. [221] As guarnições romanas foram atestadas pela primeira vez em Palmira em 167, quando a cavalaria Ala I Thracum Herculiana foi transferida para a cidade. [nota 23] [224] No final do segundo século, o desenvolvimento urbano diminuiu após o pico dos projetos de construção da cidade. [225]

Na década de 190, Palmira foi atribuída à província de Phoenice, recém-criada pela dinastia Severa. [226] No final do século II, Palmira iniciou uma transição estável de uma cidade-estado tradicional grega para uma monarquia devido à crescente militarização da cidade e à deterioração da situação econômica [227] a ascensão severa ao trono imperial em Roma desempenhou um papel importante na transição de Palmyra: [225]

  • A Guerra Romano-Parta liderada por Severan, de 194 a 217, influenciou a segurança regional e afetou o comércio da cidade. [228] Os bandidos começaram a atacar caravanas por volta de 199, levando Palmyra a fortalecer sua presença militar. [228]
  • A nova dinastia favoreceu a cidade, [228] estacionando a guarnição Cohors I Flavia Chalcidenorum lá em 206. [229] Caracalla fez de Palmira uma colônia entre 213 e 216, substituindo muitas instituições gregas por instituições constitucionais romanas. [227] Severo Alexandre, imperador de 222 a 235, visitou Palmira em 229. [228] [230]

Reino Palmireno Editar

A ascensão do Império Sassânida na Pérsia prejudicou consideravelmente o comércio de Palmira. [231] Os sassânidas dispersaram as colônias de Palmira em suas terras, [231] e começaram uma guerra contra o Império Romano. [232] Em uma inscrição datada de 252, Odaenathus aparece com o título de exarchos (senhor) de Palmira. [233] A fraqueza do Império Romano e o constante perigo persa foram provavelmente as razões por trás da decisão do conselho de Palmira de eleger um senhor para a cidade para que ele liderasse um exército fortalecido. [234] Odaenathus abordou Shapur I da Pérsia para pedir-lhe que garantisse os interesses de Palmirene na Pérsia, mas foi rejeitado. [235] Em 260, o imperador Valeriano lutou contra Sapor na Batalha de Edessa, mas foi derrotado e capturado. [235] Um dos oficiais de Valeriano, Macrianus Major, seus filhos Quietus e Macrianus, e o prefeito Balista rebelaram-se contra Galieno, filho de Valerian, usurpando o poder imperial na Síria. [236]

Guerras persas Editar

Odaenathus formou um exército de palmirenos e camponeses sírios contra Sapor. [nota 24] [235] De acordo com o História de Augusto, Odaenathus declarou-se rei antes da batalha. [238] O líder palmireno obteve uma vitória decisiva perto das margens do Eufrates no final de 260, forçando os persas a recuar. [239] Em 261, Odaenathus marchou contra os usurpadores restantes na Síria, derrotando e matando Quietus e Balista. [240] Como recompensa, ele recebeu o título Imperator Totius Orientis ("Governador do Oriente") de Galieno, [241] e governou as regiões orientais da Síria, Mesopotâmia, Arábia e Anatólia como o representante imperial. [242] [243] Palmyra permaneceu oficialmente como parte do império, mas as inscrições de Palmyrene começaram a descrevê-la como uma "metrocolônia", indicando que o status da cidade era superior ao das colônias romanas normais. [244] Na prática, Palmyra mudou de uma cidade provincial para um reino aliado de fato. [245]

Em 262 Odaenathus lançou uma nova campanha contra Shapur, [246] reclamando o resto da Mesopotâmia Romana (mais importante, as cidades de Nisibis e Carrhae), saqueando a cidade judaica de Nehardea, [nota 25] [247] [248] e sitiando a capital persa Ctesiphon. [249] [250] Após sua vitória, o monarca de Palmira assumiu o título de Rei dos Reis. [nota 26] [253] Mais tarde, Odaenathus coroou seu filho Hairan I como co-Rei dos Reis perto de Antioquia em 263. [254] Embora ele não tenha tomado a capital persa, Odaenathus expulsou os persas de todas as terras romanas conquistadas desde o início das guerras de Shapur em 252. [255] Em uma segunda campanha que ocorreu em 266, o rei de Palmira alcançou Ctesifonte novamente, no entanto, ele teve que deixar o cerco e seguir para o norte, acompanhado por Hairan I, para repelir os ataques góticos na Ásia Menor . [256] O rei e seu filho foram assassinados durante seu retorno em 267 [257] de acordo com o História de Augusto e Joannes Zonaras, Odaenathus foi morto por um primo (Zonaras diz sobrinho) nomeado no História como Maeonius. [258] O História de Augusto também diz que Maeonius foi proclamado imperador por um breve período antes de ser morto pelos soldados. [258] [259] [260] No entanto, nenhuma inscrição ou outra evidência existe para o reinado de Maeonius. [261]

Odaenathus foi sucedido por seu filho, Vaballathus, de dez anos. [262] Zenobia, a mãe do novo rei, era a de fato governante e Vaballathus permaneceram em sua sombra enquanto ela consolidava seu poder. [262] Galieno despachou seu prefeito Heráclito para comandar operações militares contra os persas, mas ele foi marginalizado por Zenóbia e retornou ao Ocidente. [255] A rainha teve o cuidado de não provocar Roma, reivindicando para ela e seu filho os títulos de seu marido, garantindo a segurança das fronteiras com a Pérsia e pacificando os Tanukhids em Hauran. [262] Para proteger as fronteiras com a Pérsia, Zenóbia fortificou vários assentamentos no Eufrates, incluindo as cidadelas de Halabiye e Zalabiye. [263] Existem evidências circunstanciais de confrontos com os sassânidas, provavelmente em 269 Vaballathus assumiu o título Persicus Maximus ("O grande vencedor na Pérsia") e o título podem estar ligados a uma batalha não registrada contra um exército persa tentando recuperar o controle do norte da Mesopotâmia. [264] [265]

Império Palmireno Editar

Zenobia começou sua carreira militar na primavera de 270, durante o reinado de Cláudio Gótico. [266] Sob o pretexto de atacar os Tanukhids, ela conquistou a Arábia Romana. [266] Isso foi seguido em outubro por uma invasão do Egito, [267] [268] terminando com uma vitória de Palmira e a proclamação de Zenóbia como rainha do Egito. [269] Palmyra invadiu a Anatólia no ano seguinte, alcançando Ancara e o auge de sua expansão. [270] As conquistas foram feitas sob uma máscara de subordinação a Roma. [271] Zenóbia emitiu moedas em nome do sucessor de Cláudio, Aureliano, com Vaballato retratado como rei [nota 27] [271] desde que Aureliano estava ocupado repelindo insurgências na Europa, ele tolerou a cunhagem e invasões de Palmira. [272] [273] No final de 271, Vaballathus e sua mãe assumiram os títulos de Augusto (imperador) e Augusta. [nota 28] [271]

No ano seguinte, Aureliano cruzou o Bósforo e avançou rapidamente pela Anatólia. [277] De acordo com um relato, o general romano Marco Aurélio Probo recuperou o Egito de Palmira [nota 29] [278] Aureliano entrou em Issus e foi para Antioquia, onde derrotou Zenóbia na Batalha de Imae. [279] Zenóbia foi derrotada novamente na Batalha de Emesa, refugiando-se em Homs antes de retornar rapidamente à sua capital. [280] Quando os romanos sitiaram Palmira, Zenóbia recusou sua ordem de se render pessoalmente ao imperador. [270] Ela escapou para o leste para pedir ajuda aos persas, mas foi capturada pelos romanos e a cidade capitulou logo depois. [281] [282]

Períodos romanos e bizantinos posteriores Editar

Aureliano poupou a cidade e posicionou uma guarnição de 600 arqueiros, liderados por Sandarion, como uma força de manutenção da paz. [283] Em 273, Palmyra rebelou-se sob a liderança de Septímio Apsaios, [276] declarando Antíoco (um parente de Zenóbia) como Augusto. [284] Aureliano marchou contra Palmyra, arrasando-a e apreendendo os monumentos mais valiosos para decorar seu Templo do Sol. [281] [285] Edifícios de Palmyrene foram destruídos, residentes massacrados e o Templo de Bel saqueado. [281]

Palmyra foi reduzida a uma aldeia e praticamente desapareceu dos registros históricos desse período. [286] Aureliano reparou o Templo de Bel e a Legio I Illyricorum foi instalada na cidade. [153] Pouco antes de 303, o acampamento de Diocleciano, um castro na parte oeste da cidade, foi construída. [153] O acampamento de 4 hectares (9,9 acres) foi uma base para a Legio I Illyricorum, [153] que guardava as rotas comerciais ao redor da cidade. [286] Palmyra tornou-se uma cidade cristã nas décadas que se seguiram à sua destruição por Aureliano. [287] No final de 527, Justiniano I ordenou a restauração das igrejas e edifícios públicos de Palmyra para proteger o império contra ataques do rei Lakhmid Al-Mundhir III ibn al-Nu'man. [288]

Califatos árabes Editar

Palmira foi conquistada pelo califado Rashidun após sua captura, 634 pelo general muçulmano Khalid ibn al-Walid, que tomou a cidade em seu caminho para Damasco em uma marcha de 18 dias de seu exército através do deserto da Síria, vindo da Mesopotâmia. [289] Nessa época, Palmyra estava limitada ao campo de Diocleciano. [88] Após a conquista, a cidade passou a fazer parte da Província de Homs. [290]

Períodos omíadas e abássidas iniciais Editar

Palmyra prosperou como parte do califado omíada e sua população cresceu. [291] Foi uma parada importante na rota comercial Leste-Oeste, com um grande souq (mercado), construído pelos omíadas, [291] [292] que também encomendou parte do Templo de Bel como uma mesquita. [292] Durante este período, Palmyra era uma fortaleza da tribo Banu Kalb. [55] Depois de ser derrotado por Marwan II durante uma guerra civil no califado, o candidato Umayyad Sulayman ibn Hisham fugiu para Banu Kalb em Palmyra, mas acabou jurando lealdade a Marwan em 744 Palmyra continuou a se opor a Marwan até a rendição de Banu Kalb líder al-Abrash al-Kalbi em 745. [293] Naquele ano, Marwan ordenou a demolição das muralhas da cidade. [88] [294]

Em 750, uma revolta, liderada por Majza'a ibn al-Kawthar e o pretendente omíada Abu Muhammad al-Sufyani, contra o novo califado abássida varreu a Síria [295], as tribos de Palmira apoiaram os rebeldes. [296] Após sua derrota, Abu Muhammad refugiou-se na cidade, que resistiu a um ataque abássida por tempo suficiente para permitir que ele escapasse. [296]

Edição de descentralização

O poder abássida diminuiu durante o século 10, quando o império se desintegrou e foi dividido entre vários vassalos. [297] A maioria dos novos governantes reconheceu o califa como seu soberano nominal, uma situação que continuou até a destruição mongol do califado abássida em 1258. [298]

A população da cidade começou a diminuir no século IX e o processo continuou no século X. [299] Em 955, Sayf al-Dawla, o príncipe hamdanida de Alepo, derrotou os nômades perto da cidade, [300] e construiu uma kasbah (fortaleza) em resposta às campanhas dos imperadores bizantinos Nicéforo II Focas e João I Tzimisces. [301] Após o colapso dos hamdanidas no início do século 11, a região de Homs foi controlada pelo sucessor da dinastia Mirdasid. [302] Terremotos devastaram Palmira em 1068 e 1089. [88] [303] Na década de 1070, a Síria foi conquistada pelo Império Seljuk, [304] e em 1082, o distrito de Homs ficou sob o controle do senhor árabe Khalaf ibn Mula 'ib. [302] Este último era um bandido e foi removido e preso em 1090 pelo sultão seljúcida Malik-Shah I. [302] [305] As terras de Khalaf foram dadas ao irmão de Malik-Shah, Tutush I, [305] que ganhou sua independência após a morte de seu irmão em 1092 e estabeleceu um ramo cadete da dinastia Seljuk na Síria. [306]

No século XII, a população mudou-se para o pátio do Templo de Bel, que foi fortificado. [299] Palmyra era então governada por Toghtekin, o atabeg burid de Damasco, que nomeou seu sobrinho como governador. [307] O sobrinho de Toghtekin foi morto por rebeldes, e o atabeg retomou a cidade em 1126. [307] Palmira foi dada ao neto de Toghtekin, Shihab-ud-din Mahmud, [307] que foi substituído pelo governador Yusuf ibn Firuz quando Shihab- ud-din Mahmud voltou a Damasco depois que seu pai, Taj al-Muluk Buri, sucedeu Toghtekin. [308] Os Burids transformaram o Templo de Bel em uma cidadela em 1132, fortificando a cidade, [309] [310] e transferindo-a para a família Bin Qaraja três anos depois em troca de Homs. [310]

Durante meados do século XII, Palmyra foi governada pelo rei Zengid, Nur ad-Din Mahmud. [311] Tornou-se parte do distrito de Homs, [312] que foi dado como feudo ao general aiúbida Shirkuh em 1168 e confiscado após sua morte em 1169. [313] A região de Homs foi conquistada pelo sultanato aiúbida em 1174 [ 314] no ano seguinte, Saladino deu Homs (incluindo Palmira) a seu primo Nasir al-Din Muhammad como um feudo. [315] Após a morte de Saladino, o reino aiúbida foi dividido e Palmira foi dada ao filho de Nasir al-Din Muhammad, Al-Mujahid Shirkuh II (que construiu o castelo de Palmyra conhecido como Castelo Fakhr-al-Din al-Maani por volta de 1230). [316] [317] Cinco anos antes, o geógrafo sírio Yaqut al-Hamawi descreveu os residentes de Palmyra como vivendo em "um castelo cercado por uma parede de pedra". [318]

Mamluk period Editar

Palmira foi usada como refúgio pelo neto de Shirkuh II, al-Ashraf Musa, que se aliou ao rei mongol Hulagu Khan e fugiu após a derrota mongol na batalha de Ain Jalut em 1260 contra os mamelucos. [319] Al-Ashraf Musa pediu perdão ao sultão mameluco Qutuz e foi aceito como vassalo. [319] Al-Ashraf Musa morreu em 1263 sem um herdeiro, colocando o distrito de Homs sob o domínio mameluco direto. [320]

Al Fadl principado Editar

O clã Al Fadl (um ramo da tribo Tayy) era leal aos mamelucos e, em 1281, o príncipe Issa bin Muhanna de Al Fadl foi nomeado senhor de Palmira pelo sultão Qalawun. [321] Issa foi sucedido em 1284 por seu filho Muhanna bin Issa, que foi preso pelo sultão al-Ashraf Khalil em 1293 e restaurado dois anos depois pelo sultão al-Adil Kitbugha. [322] Muhanna declarou sua lealdade a Öljaitü do Ilkhanate em 1312 e foi demitido e substituído por seu irmão Fadl pelo sultão an-Nasir Muhammad. [322] Embora Muhanna tenha sido perdoado por an-Nasir e restaurado em 1317, ele e sua tribo foram expulsos em 1320 por suas relações continuadas com o Ilkhanate, [323] e ele foi substituído pelo chefe tribal Muhammad ibn Abi Bakr. [324]

Muhanna foi perdoado e restaurado por an-Nasir em 1330, ele permaneceu leal ao sultão até sua morte em 1335, quando foi sucedido por seu filho. [324] O historiador contemporâneo Ibn Fadlallah al-Omari descreveu a cidade como tendo "vastos jardins, comércios florescentes e monumentos bizarros". [325] O clã Al Fadl protegeu as rotas comerciais e aldeias de ataques beduínos, [326] invadindo outras cidades e lutando entre si. [327] Os mamelucos intervieram militarmente várias vezes, demitindo, prendendo ou expulsando seus líderes. [327] Em 1400 Palmyra foi atacada por Timur, o príncipe Fadl Nu'air escapou da batalha e mais tarde lutou contra Jakam, o sultão de Aleppo. [328] Nu'air foi capturado, levado para Aleppo e executado em 1406, o que, de acordo com Ibn Hajar al-Asqalani, acabou com o poder do clã Al Fadl. [328] [321]

Era otomana Editar

A Síria tornou-se parte do Império Otomano em 1516, [329] e Palmyra era o centro de um distrito administrativo (sanjak). [nota 30] [330] Depois de 1568, os otomanos nomearam o príncipe libanês Ali bin Musa Harfush como governador do sanjak de Palmyra, [331] demitindo-o em 1584 por traição. [332] Em 1630, Palmyra ficou sob a autoridade de outro príncipe libanês, Fakhr-al-Din II, [333] que renovou o castelo de Shirkuh II (que ficou conhecido como Castelo Fakhr-al-Din al-Maani). [317] [334] O príncipe caiu em desgraça com os otomanos em 1633 e perdeu o controle da aldeia, [333] que permaneceu um sanjak separado até ser absorvido por Zor Sanjak em 1857. [335] O governador otomano da Síria, Mehmed Rashid Pasha, estabeleceu uma guarnição na aldeia para controlar os beduínos em 1867. [336] [337]

Edição do século 20

Em 1918, quando a Primeira Guerra Mundial estava terminando, a Royal Air Force construiu um campo de aviação para dois aviões, [nota 31] [338] e em novembro os otomanos retiraram-se de Zor Sanjak sem lutar. [nota 32] [339] O exército do emirado sírio entrou em Deir ez-Zor em 4 de dezembro, e Zor Sanjak tornou-se parte da Síria. [340] Em 1919, enquanto os britânicos e franceses discutiam sobre as fronteiras dos mandatos planejados, [338] o representante militar permanente britânico no Conselho Supremo de Guerra Henry Wilson sugeriu adicionar Palmyra ao mandato britânico. [338] No entanto, o general britânico Edmund Allenby persuadiu seu governo a abandonar este plano. [338] Síria (incluindo Palmira) tornou-se parte do Mandato Francês após a derrota da Síria na Batalha de Maysalun em 24 de julho de 1920. [341]

Com Palmyra ganhando importância nos esforços franceses para pacificar o deserto da Síria, uma base foi construída na aldeia perto do Templo de Bel em 1921. [342] Em 1929, Henri Seyrig começou a escavar as ruínas e convenceu os moradores a se mudarem para um nova vila de construção francesa próxima ao local. [343] A realocação foi concluída em 1932 [344] a antiga Palmyra estava pronta para escavação quando seus aldeões se estabeleceram na nova aldeia de Tadmur. [345] [343] Durante a Segunda Guerra Mundial, o Mandato ficou sob a autoridade da França de Vichy, [346] que deu permissão à Alemanha nazista para usar o campo de aviação em Palmyra [347] as forças da França Livre, apoiadas pelas forças britânicas, invadiram Síria em junho de 1941, [346] e em 3 de julho de 1941, os britânicos assumiram o controle da cidade após uma batalha. [348]

Guerra Civil Síria Editar

Como resultado da Guerra Civil Síria, Palmyra sofreu saques e danos generalizados por combatentes. [349] Em 2013, a fachada do Templo de Bel sofreu um grande buraco de morteiro, e as colunas da colunata foram danificadas por estilhaços. [349] De acordo com Maamoun Abdulkarim, o Exército sírio posicionou suas tropas em algumas áreas do sítio arqueológico, [349] enquanto os combatentes da oposição síria se posicionaram em jardins ao redor da cidade. [349]

Em 13 de maio de 2015, o ISIL lançou um ataque à moderna cidade de Tadmur, gerando temores de que o grupo iconoclasta destruiria o antigo local adjacente de Palmyra. [350] Em 21 de maio, alguns artefatos foram transportados do museu de Palmyra para Damasco para a custódia de uma série de bustos greco-romanos, joias e outros objetos roubados do museu que foram encontrados no mercado internacional. [351] As forças do ISIL entraram em Palmyra no mesmo dia. [352] Os residentes locais relataram que a Força Aérea Síria bombardeou o local em 13 de junho, danificando a parede norte perto do Templo de Baalshamin. [353] Durante a ocupação do local pelo ISIL, o teatro de Palmyra foi usado como local de execuções públicas de seus oponentes e vídeos de prisioneiros foram divulgados pelo ISIL mostrando a morte de prisioneiros sírios na frente da multidão no teatro. [354] [355] Em 18 de agosto, o chefe de antiguidades aposentado de Palmyra Khaled al-Asaad foi decapitado pelo ISIL após ser torturado por um mês para extrair informações sobre a cidade e seus tesouros, al-Asaad se recusou a dar qualquer informação aos seus captores. [356]

As forças do governo sírio apoiadas por ataques aéreos russos recapturaram Palmyra em 27 de março de 2016, após intensos combates contra os combatentes do ISIL. [357] De acordo com os relatórios iniciais, os danos ao sítio arqueológico foram menos extensos do que o previsto, com inúmeras estruturas ainda de pé. [358] Após a recaptura da cidade, as equipes russas de desminagem começaram a limpar as minas plantadas pelo ISIL antes de sua retirada. [359] Após intensos combates, o ISIL reocupou brevemente a cidade em 11 de dezembro de 2016, [360] levando a uma ofensiva do exército sírio que retomou a cidade em 2 de março de 2017. [361]

Desde o início de sua história até o primeiro século DC, Palmyra era um pequeno xeque, [363] e no primeiro século AC uma identidade palmirena começou a se desenvolver. [364] Durante a primeira metade do primeiro século DC, Palmira incorporou algumas das instituições de uma cidade grega (polis) [206] a noção de uma cidadania existente aparece pela primeira vez em uma inscrição, datada de 10 DC, mencionando o "povo de Palmyra ". [365] Em 74 DC, uma inscrição menciona a boule (senado) da cidade. [206] O papel tribal em Palmira é debatido durante o primeiro século, quatro tesoureiros que representam as quatro tribos parecem ter controlado parcialmente a administração, mas seu papel tornou-se cerimonial no segundo século e o poder estava nas mãos do conselho. [366]

O conselho de Palmira consistia em cerca de seiscentos membros da elite local (como os mais velhos ou chefes de famílias ou clãs ricos), [nota 33] [205] representando os quatro quartos da cidade. [81] O conselho, chefiado por um presidente, [367] gerenciava as responsabilidades cívicas [205], supervisionava as obras públicas (incluindo a construção de edifícios públicos), aprovava despesas, coletava impostos [205] e nomeava dois arcontes (senhores) cada ano. [367] [368] Os militares de Palmyra eram liderados por estratego (generais) nomeados pelo conselho. [369] [370] A autoridade provincial romana definiu e aprovou a estrutura tarifária de Palmyra, [371] mas a interferência provincial no governo local foi mantida no mínimo, já que o império procurava garantir o sucesso contínuo do comércio de Palmira mais benéfico para Roma. [372] Uma imposição da administração provincial direta teria prejudicado a capacidade de Palmyra de conduzir suas atividades comerciais no Leste, especialmente na Pártia. [372]

Com a elevação de Palmyra a colônia por volta de 213–216, a cidade deixou de estar sujeita aos governadores provinciais romanos e aos impostos. [373] Palmyra incorporou as instituições romanas em seu sistema, mantendo muitas das anteriores. [374] O conselho permaneceu, e o estrategos designado um dos dois magistrados eleitos anualmente. [374] Este duumviri implementou a nova constituição colonial, [374] substituindo os arcontes. [368] O cenário político de Palmira mudou com a ascensão de Odaenathus e sua família uma inscrição datada de 251 descreve o filho de Odaenathus, Hairan I, como "Ras" (senhor) de Palmira (exarca na seção grega da inscrição) e outra inscrição datada de 252 descreve Odaenathus com o mesmo título. [nota 34] [233] Odaenathus foi provavelmente eleito pelo conselho como exarca, [234] que era um título incomum no Império Romano e não fazia parte das instituições tradicionais de governo de Palmira. [233] [375] Não se sabe se o título de Odaenathus indicava uma posição militar ou sacerdotal, [376] mas o papel militar é mais provável. [377] Em 257 Odaenathus era conhecido como um consularis, possivelmente o legatus da província de Phoenice. [376] Em 258 Odaenathus começou a estender sua influência política, aproveitando a instabilidade regional causada pela agressão sassânida [376] que culminou na Batalha de Edessa, [235] a elevação real de Odaenathus e a mobilização de tropas, o que fez de Palmira um reino. [235]

A monarquia manteve a maioria das instituições cívicas, [376] [378] mas o duumviri e o conselho não foram mais atestados depois que 264 Odaenathus nomeou um governador para a cidade. [379] Na ausência do monarca, a cidade era administrada por um vice-rei. [380] Embora os governadores das províncias romanas orientais sob o controle de Odaenathus ainda fossem nomeados por Roma, o rei tinha autoridade geral. [381] Durante a rebelião de Zenóbia, os governadores foram nomeados pela rainha. [382] Nem todos os palmirenos aceitaram o domínio da família real. Um senador, Septímio Haddudan, aparece em uma inscrição posterior de Palmira como ajudante dos exércitos de Aureliano durante a rebelião de 273. [383] [384] Após a destruição da cidade pelos romanos, Palmyra foi governada diretamente por Roma, [385] e, em seguida, por uma sucessão de outros governantes, incluindo Burids e Ayyubids, [307] [315] e chefes beduínos subordinados - principalmente a família Fadl, que governou para os mamelucos. [386]

Edição Militar

Devido ao seu caráter militar e eficiência na batalha, Palmyra foi descrita por Irfan Shahîd como a "Esparta entre as cidades do Oriente, árabes e outras, e até mesmo seus deuses eram representados vestidos com uniformes militares". [387] O exército de Palmira protegeu a cidade e sua economia, ajudando a estender a autoridade de Palmira além das muralhas da cidade e protegendo as rotas comerciais do deserto do campo. [388] A cidade tinha um exército substancial [201] Zabdibel comandou uma força de 10.000 no terceiro século AC, [48] e Zenobia liderou um exército de 70.000 na Batalha de Emesa. [389] Os soldados foram recrutados na cidade e em seus territórios, abrangendo vários milhares de quilômetros quadrados dos arredores de Homs até o vale do Eufrates. [201] Soldados não-palmirenos também foram recrutados, um cavaleiro nabateu está registrado em 132 como servindo em uma unidade palmirena estacionada em Anah. [18] O sistema de recrutamento de Palmyra é desconhecido, a cidade pode ter selecionado e equipado as tropas e os estratego liderou, treinou e disciplinou-os. [390]

o estratego foram nomeados pelo conselho com a aprovação de Roma. [370] O exército real em meados do século III DC estava sob a liderança do monarca auxiliado por generais, [391] [392] e foi modelado nos sassânidas em armas e táticas. [99] Os palmirenos eram arqueiros famosos. [393] Eles usaram infantaria enquanto uma cavalaria fortemente blindada (clibanarii) constituía a principal força de ataque. [nota 35] [395] [396] A infantaria de Palmira estava armada com espadas, lanças e pequenos escudos redondos [213] os clibanarii estavam totalmente blindados (incluindo seus cavalos) e usavam lanças pesadas (kontos) de 3,65 metros (12,0 pés) de comprimento sem escudos. [396] [397]

Relações com Roma Editar

Citando as habilidades de combate dos palmirenos em áreas grandes e escassamente povoadas, os romanos formaram uma auxilia de Palmira para servir no exército imperial romano. [213] Vespasiano supostamente tinha 8.000 arqueiros palmirenos na Judéia, [213] e Trajano estabeleceu o primeiro Palmireno Auxilia em 116 (uma unidade de cavalaria de camelos, Ala I Ulpia dromedariorum Palmyrenorum). [213] [398] [399] Unidades palmirenas foram implantadas em todo o Império Romano, [nota 36] servindo na Dácia no final do reinado de Adriano, [401] e em El Kantara na Numídia e na Moésia sob Antonino Pio. [401] [402] Durante o final do século II, Roma formou a Cohors XX Palmyrenorum, que estava estacionada em Dura-Europos. [403]

Os deuses de Palmyra faziam principalmente parte do panteão semita do noroeste, com a adição de deuses dos panteões da Mesopotâmia e dos árabes. [404] A principal divindade pré-helenística da cidade era chamada de Bol, [405] uma abreviatura de Baal (um título honorífico semítico do noroeste). [406] O culto babilônico de Bel-Marduk influenciou a religião de Palmira e em 217 aC o nome da divindade principal foi mudado para Bel. [405] Isso não indicava a substituição do semítico Bol do noroeste por uma divindade mesopotâmica, mas era uma mera mudança no nome. [406]

Em segundo lugar em importância, depois da divindade suprema, [407] havia mais de sessenta deuses ancestrais dos clãs de Palmira. [407] [408] Palmyra tinha divindades únicas, [409] como o deus da justiça e o guardião de Efqa Yarhibol, [410] [411] o deus do sol Malakbel, [412] e o deus da lua Aglibol. [412] Palmirenos adoravam divindades regionais, incluindo os deuses levantinos maiores Astarte, Baal-hamon, Baalshamin e Atargatis [409] os deuses babilônios Nabu e Nergal, [409] e os árabes Azizos, Arsu, Šams e Al-lāt. [409] [410]

As divindades adoradas no campo eram representadas como cavaleiros de camelos ou cavalos e carregavam nomes árabes. [345] A natureza dessas divindades é incerta, pois apenas nomes são conhecidos, mais importante Abgal. [413] O panteão de Palmira incluía ginnaye (alguns receberam a designação "Gad"), [414] um grupo de divindades menores populares no campo, [415] que eram semelhantes aos jinn árabes e ao gênio romano. [416] Acredita-se que os ginnaye tenham a aparência e o comportamento dos humanos, semelhantes aos jinn árabes. [416] Ao contrário dos jinn, no entanto, o ginnaye não podia possuir ou ferir humanos. [416] Seu papel era semelhante ao do gênio romano: divindades tutelares que protegiam os indivíduos e suas caravanas, gado e aldeias. [407] [416]

Embora os palmirenos adorassem suas divindades como indivíduos, alguns eram associados a outros deuses. [417] Bel teve Astarte-Belti como sua consorte e formou uma divindade tripla com Aglibol e Yarhibol (que se tornou um deus do sol em sua associação com Bel). [410] [418] Malakbel fazia parte de muitas associações, [417] emparelhando-se com Gad Taimi e Aglibol, [419] [419] e formando uma divindade tripla com Baalshamin e Aglibol. [420] Palmyra sediou um Akitu (festival de primavera) a cada nisã. [421] Cada um dos quatro quartos da cidade tinha um santuário para uma divindade considerada ancestral da tribo residente Malakbel e o santuário de Aglibol ficava no bairro Komare. [422] O santuário Baalshamin ficava no bairro Ma'zin, o santuário Arsu no bairro Mattabol, [422] e o santuário Atargatis no quarto bairro da tribo. [nota 37] [420]

Os sacerdotes de Palmira foram selecionados entre as principais famílias da cidade, [423] e são reconhecidos em bustos por meio de seus cocares que têm a forma de uma polo adornada com coroa de louros ou outra árvore de bronze entre outros elementos. [424] O sumo sacerdote do templo de Bel era a mais alta autoridade religiosa e chefiava o clero de sacerdotes que eram organizados em colégios, cada um chefiado por um sacerdote superior. [425] O pessoal do santuário de Efqa Spring dedicado a Yarhibol pertencia a uma classe especial de sacerdotes, pois eram oráculos. [425] O paganismo de Palmyra foi substituído pelo cristianismo à medida que a religião se espalhou pelo Império Romano, e um bispo foi relatado na cidade em 325. [287] Embora a maioria dos templos tenham se tornado igrejas, o Templo de Al-lāt foi destruído em 385 no ordem de Maternus Cynegius (o prefeito pretoriano oriental). [287] Após a conquista muçulmana em 634, o Islã gradualmente substituiu o Cristianismo, e o último bispo conhecido de Palmyra foi consagrado após 818. [426]

Malakbel e o Sol Invictus Romano Editar

Em 274, após sua vitória sobre Palmyra, Aureliano dedicou um grande templo do Sol Invictus em Roma [427] a maioria dos estudiosos considera o Sol Invictus de Aureliano de origem síria, [428] ou uma continuação do culto do imperador Elagabalus ao Sol Invictus Elagabalus, ou Malakbel de Palmyra. [429] A divindade de Palmira era comumente identificada com o deus romano Sol e ele tinha um templo dedicado a ele na margem direita do Tibre desde o século II. [430] Além disso, ele carregava o epíteto Invictus e era conhecido pelo nome de Sol "Sanctissimus", o último era um epíteto aureliano em uma inscrição de Capena. [430]

A posição da divindade palmirena como Sol Invictus de Aureliano é inferida de uma passagem de Zósimo lendo: "e o magnífico templo do sol que ele (isto é, Aureliano) embelezou com presentes votivos de Palmira, montando estátuas de Hélios e Bel". [431] Três divindades de Palmira exemplificam as características solares: Malakbel, Yarhibol e Šams, daí a identificação do Palmyrene Helios que aparece no trabalho de Zosimus com Malakbel. [431] Alguns estudiosos criticam a noção da identificação de Malakbel com Sol Invictus de acordo com Gaston Halsberghe, o culto de Malakbel era muito local para se tornar um deus romano imperial e a restauração do templo de Bel por Aureliano e os sacrifícios dedicados a Malakbel eram um sinal de sua apego ao deus sol em geral e seu respeito pelas muitas maneiras pelas quais a divindade era adorada. [432] Richard Stoneman sugeriu outra abordagem em que Aureliano simplesmente emprestou a imagem de Malakbel para realçar sua própria divindade solar. [433] A relação entre Malakbel e Sol Invictus não pode ser confirmada e provavelmente permanecerá sem solução. [430]

A economia de Palmira antes e no início do período romano era baseada na agricultura, pastoralismo e comércio [18], a cidade servia como estação de descanso para as caravanas que cruzavam esporadicamente o deserto. [194] No final do primeiro século AC, a cidade tinha uma economia mista baseada na agricultura, pastoralismo, tributação, [434] [435] e, o mais importante, no comércio de caravanas. [436] A tributação era uma importante fonte de receita para o governo de Palmira. [435] Os caravaneiros pagavam impostos no edifício conhecido como Tribunal Tarifário, [78] onde uma lei tributária datada de 137 DC foi exibida. [135] [437] A lei regulamentava as tarifas pagas pelos comerciantes por mercadorias vendidas no mercado interno ou exportadas da cidade. [nota 38] [78] [439]

O classicista Andrew M. Smith II sugeriu que a maior parte das terras em Palmyra era de propriedade da cidade, que cobrava impostos sobre o pasto. [434] O oásis tinha cerca de 1.000 hectares (2.500 acres) de terras irrigáveis, [440] que cercavam a cidade. [441] Os Palmyrenes construíram um extenso sistema de irrigação nas montanhas do norte que consistia em reservatórios e canais para capturar e armazenar as chuvas ocasionais. [442] O trabalho de irrigação mais notável é a Represa Harbaqa, que foi construída no final do primeiro século DC [nota 39] [443] está localizada 48 km (30 milhas) a sudoeste da cidade e pode coletar 140.000 metros cúbicos (4.900.000 pés cúbicos ) de água. [444] Árvores de terebinto no interior eram uma fonte importante de carvão, resina e óleo, embora faltem evidências, é possível que oliveiras também tenham sido plantadas e produtos lácteos fossem produzidos nas aldeias [203] também é evidente que a cevada foi cultivado. [445] No entanto, a agricultura não podia sustentar a população e alimentos eram importados. [441]

Após a destruição de Palmyra em 273, tornou-se um mercado para aldeões e nômades da área circundante. [446] A cidade recuperou parte de sua prosperidade durante a era omíada, indicada pela descoberta de um grande omíada souq na rua com colunatas. [447] Palmira era um pequeno centro comercial até sua destruição em 1400 [448] de acordo com Sharaf ad-Din Ali Yazdi, os homens de Timur levaram 200.000 ovelhas, [449] e a cidade foi reduzida a um assentamento na fronteira do deserto cujos habitantes pastoreavam e cultivadas pequenas parcelas para hortaliças e milho. [450]

Edição comercial

Se a inscrição Laghman II no Afeganistão está se referindo a Palmyra, então o papel da cidade no comércio terrestre da Ásia Central era proeminente já no século III aC. [188] Durante os primeiros séculos DC, a principal rota comercial de Palmira ia para o leste até o Eufrates, onde se ligava à cidade de Hīt. [451] A rota seguia para o sul ao longo do rio em direção ao porto de Charax Spasinu no Golfo Pérsico, onde os navios de Palmira viajavam de ida e volta para a Índia. [452] Os bens foram importados da Índia, China e Transoxiana, [453] e exportados para o oeste para Emesa (ou Antioquia), em seguida, os portos do Mediterrâneo, [454] de onde foram distribuídos por todo o Império Romano. [452] Além da rota usual, alguns mercadores palmirenos usaram o Mar Vermelho, [453] provavelmente como resultado das Guerras Romano-Párticas. [455] As mercadorias eram transportadas por terra dos portos marítimos para um porto do Nilo e, em seguida, levadas para os portos egípcios do Mediterrâneo para exportação. [455] Inscrições atestando a presença de Palmirene no Egito datam do reinado de Adriano. [456]

Visto que Palmira não estava na principal rota comercial (que seguia o Eufrates), [18] os palmirenos garantiram a rota do deserto passando por sua cidade. [18] Eles o conectaram ao vale do Eufrates, fornecendo água e abrigo. [18] A rota de Palmira conectava a Rota da Seda com o Mediterrâneo, [457] e era usada quase exclusivamente pelos mercadores da cidade, [18] que mantinham uma presença em muitas cidades, incluindo Dura-Europos em 33 aC, [215] Babilônia por 19 DC, Seleucia por 24 DC, [209] Dendera, Coptos, [458] Bahrain, o Delta do Rio Indo, Merv e Roma. [459]

O comércio de caravanas dependia de patronos e mercadores. [460] Os patronos eram donos das terras onde os animais das caravanas eram criados, fornecendo animais e guardas para os mercadores. [460] As terras estavam localizadas nas numerosas aldeias da zona rural de Palmira. [345] Embora os comerciantes usassem os patronos para conduzir os negócios, seus papéis muitas vezes se sobrepunham e um patrono às vezes liderava uma caravana. [460] O comércio colocou Palmyra e seus mercadores entre os mais ricos da região. [436] Algumas caravanas foram financiadas por um único comerciante, [78] como Male 'Agrippa (que financiou a visita de Adriano em 129 e a 139 reconstrução do Templo de Bel). [219] O principal produto comercial de geração de renda era a seda, exportada do Oriente para o Ocidente. [461] Outros produtos exportados incluíam jade, musselina, especiarias, ébano, marfim e pedras preciosas. [459] Para seu mercado interno, Palmira importava uma variedade de produtos, incluindo escravos, prostitutas, azeite, produtos tingidos, mirra e perfume. [438] [459]

A primeira descrição acadêmica de Palmyra apareceu em um livro de 1696 de Abednego Seller. [462] Em 1751, uma expedição liderada por Robert Wood e James Dawkins estudou a arquitetura de Palmyra. [463] O artista e arquiteto francês Louis-François Cassas realizou uma extensa pesquisa dos monumentos da cidade em 1785, publicando mais de uma centena de desenhos dos edifícios cívicos e tumbas de Palmyra. [462] Palmrya foi fotografado pela primeira vez em 1864 por Louis Vignes. [462] Em 1882, a "Tarifa de Palmireno", uma laje de pedra inscrita de 137 dC em grego e Palmireno detalhando a tributação de importação e exportação, foi descoberta pelo príncipe Semyon Semyonovich Abamelik-Lazarev no Tribunal Tarifário. [464] Foi descrito pelo historiador John F. Matthews como "um dos itens mais importantes de evidência para a vida econômica de qualquer parte do Império Romano". [465] Em 1901, a laje foi presenteada pelo sultão otomano Abdul Hamid II ao czar russo e agora está no Museu Hermitage em São Petersburgo. [466]

As primeiras escavações em Palmyra foram conduzidas em 1902 por Otto Puchstein e em 1917 por Theodor Wiegand. [344] Em 1929, o diretor-geral francês de antiguidades da Síria e do Líbano, Henri Seyrig, começou a escavação em grande escala do local, [344] interrompida pela Segunda Guerra Mundial, e reiniciada logo após o fim da guerra. [344] Seyrig começou com o Templo de Bel em 1929 e entre 1939 e 1940 ele escavou a Ágora. [345] Daniel Schlumberger conduziu escavações na zona rural do noroeste de Palmyrene em 1934 e 1935, onde estudou diferentes santuários locais nas aldeias de Palmyrene. [345] De 1954 a 1956, uma expedição suíça organizada pela UNESCO escavou o Templo de Baalshamin. [344] Desde 1958, o local foi escavado pela Diretoria Geral de Antiguidades da Síria, [343] e expedições polonesas do Centro Polonês de Arqueologia Mediterrânea da Universidade de Varsóvia, [467] lideradas por muitos arqueólogos, incluindo Kazimierz Michałowski (até 1980 ) e Michael Gawlikowski (até 2009). [344] [468] A sondagem estratigráfica sob o Templo de Bel foi conduzida em 1967 por Robert du Mesnil du Buisson, [89] que também descobriu o Templo de Baal-hamon na década de 1970. [149] Em 1980, o local histórico, incluindo a necrópole fora das muralhas, foi declarado Patrimônio Mundial pela UNESCO. [469]

A expedição polonesa concentrou seu trabalho no acampamento de Diocleciano, enquanto a Diretoria Geral de Antiguidades da Síria escavava o Templo de Nabu. [345] A maioria das hipogéias foram escavadas em conjunto pela expedição polonesa e o Diretório Sírio, [470] enquanto a área de Efqa foi escavada por Jean Starcky e Jafar al-Hassani. [34] O sistema de irrigação Palmyrene foi descoberto em 2008 por Jørgen Christian Meyer, que pesquisou a zona rural de Palmyrene através de inspeções terrestres e imagens de satélite. [471] A maior parte de Palmira ainda permanece inexplorada, especialmente os bairros residenciais no norte e no sul, enquanto a necrópole foi totalmente escavada pelo Diretório e pela expedição polonesa. [34] Expedições de escavação deixaram Palmyra em 2011 devido à Guerra Civil Síria. [472]


Meninas históricas / Zenobia de Palmyra

[Posteriormente conhecida como "Zenobia Augusta, Rainha do Oriente"]
250 d.C.

Muitas e muitas milhas e muitos dias de jornada em direção ao sol nascente, sobre os mares e montanhas e desertos - mais a leste do que Roma, ou Constantinopla, ou mesmo Jerusalém e a velha Damasco - estão as ruínas de uma cidade outrora poderosa, espalhado por um oásis cercado de montanhas no grande deserto da Síria, trezentos metros acima do mar e do outro lado da fronteira norte da Arábia. Procure em suas geografias. É conhecido como Palmyra. Hoje, o chacal vagueia por suas ruas desertas e o lagarto toma sol em suas colunas caídas, enquanto trinta ou quarenta miseráveis ​​cabanas árabes amontoam-se em um pequeno canto do que já foi o grande pátio do magnífico Templo do Sol.

E, no entanto, há dezesseis séculos, Palmyra, ou Tadmor, como era originalmente chamada, era uma das cidades mais bonitas do mundo. Natureza e arte combinadas para torná-lo glorioso. Como uma miragem brilhante saindo do deserto varrido pela areia, ergueram-se seus palácios, templos e arcadas grandiosamente esculpidas. Com aquedutos e monumentos e pórticos reluzentes com incontáveis ​​bosques de palmeiras e jardins cheios de verdura com poços e fontes, mercado e circo com ruas largas que se estendem até os portões da cidade e revestidas em ambos os lados com magníficas colunatas de mármore rosa - tal era Palmira no ano de nosso Senhor 250, quando, no suave mês sírio de Nisan, ou abril, em um pórtico aberto na grande colunata e protegido do sol por toldos coloridos, dois jovens - um menino de dezesseis anos e uma menina de doze anos - olhou para baixo, para a bela Rua das Mil Colunas, repleta de bazares e repleta de mercadores que se estendia do maravilhoso Templo do Sol até o portal triplo do Sepulcro, a quase um quilômetro de distância.

Ambos eram bonitos e saudáveis ​​- verdadeiros filhos do velho Tadmor, aquela cidade brilhante e fada que, dizem as lendas árabes, foi construída pelos gênios para o grande Rei Salomão há muito tempo. A meio caminho entre o Mediterrâneo e o Eufrates, era o ponto de encontro das caravanas do leste e dos trens de vagões do oeste, e tinha

Assim, tornou-se uma cidade de príncipes mercadores, uma rica república comercial, como Florença e Veneza na Idade Média - o portão de pedágio comum tanto para o Oriente quanto para o Ocidente.

Mas, embora fosse uma colônia tributária de Roma, era uma dependência tão remota daquela poderosa senhora do mundo que o jugo da vassalagem só foi usado descuidadamente e levemente sentido. Os grandes mercadores e chefes de caravanas que compunham seu senado e dirigiam seus negócios, e cujas estátuas brilhantes revestiam a cornija esculpida de suas colunatas de mármore, tinham mais poder e influência do que o distante imperador em Roma, e pouca atenção foi dada a a esguia guarnição que atuava como guarda de honra para o estratega ou oficiais especiais que ocupavam a colônia de Roma e recebiam seu tributo anual. E, no entanto, uma força tão forte era Roma no mundo que até mesmo esta cidade desértica de temperamento livre se tornara gradualmente romanizada nas maneiras e no nome, de modo que Tadmor se tornara primeiro Adrianápolis e depois Palmyra. E essa influência tocou até mesmo essas crianças do pórtico. Pois seu ancestral comum - um rico comerciante de um século antes - havia garantido honra e posição do Imperador Septimus Severus - o homem que "cercou" a Inglaterra, e de quem se dizia que "ele nunca realizou um ato de humanidade ou perdoou uma falha." Tornando-se, pela graça do imperador, cidadão romano, este comerciante de Palmira, segundo um costume da época, tomava o nome de seu patrono real como sendo seu "fahdh,"ou família, e o pai do jovem Odhainat no pórtico, assim como o próprio Odhainat, era conhecido como Septimus Odænathus, enquanto a jovem encontrou seu nome árabe de Bath Zabbai, latinizado para Septima Zenobia.

Mas como, pensando em nada sobre tudo isso, eles olhavam preguiçosamente para a multidão abaixo, uma exclamação repentina do rapaz fez sua companheira erguer seus olhos negros cintilantes interrogativamente para seu rosto.

"O que o incomoda, meu Odhainat?" ela perguntou.

"Lá, olhe lá, Bath Zabbai!" respondeu o menino com entusiasmo "vindo pelo arco de Damasco, e pensamos que ele estivesse em Emesa."

O olhar da garota seguiu seu dedo guia, mas mesmo enquanto ela olhava um claro repique de trombeta ergueu-se acima do barulho da cidade, enquanto por baixo de uma arcada esculpida que se estendia por uma rua transversal com colunatas, o forte sol de abril brilhava sobre o estandarte de Roma com sua crista de águia e seu SPQR design abaixo. Há um segundo toque de trombeta e, balançando na grande Rua das Mil Colunas, à frente de seus legionários de armas leves, cavalga o centurião Rufino, recentemente promovido ao posto de tribuno de uma das principais coortes romanas na Síria. Sua vinda, como Odhainat e até mesmo o jovem Bath Zabbai sabiam, significou uma supervisão mais estrita da cidade, um reforço de sua guarnição e a afirmação do domínio de Roma sobre esta província do extremo leste na fronteira persa.

"Mas por que a vinda do Romano deveria incomodá-lo tanto, meu Odhainat?" ela perguntou. "Não somos judeus nem cristãos para temer a sua ira, mas sim palmianos livres que não dobram os joelhos aos senhores romanos ou persas."

"Quem vai não dobre mais o joelho, mesmo que nunca seja tão pequeno, meu primo ", exclamou o rapaz com veemência," como este mesmo dia teria mostrado se este astuto Rufinus - que os grandes gênios de Salomão o joguem no mar! - venha com sua coorte para estragar nossas medidas! No entanto, veja - quem vem agora? ", Gritou ele e imediatamente a atenção dos jovens foi voltada para a direção oposta quando viram, saindo do grande pátio semelhante a uma fortaleza do Templo do Sol, outra multidão apressada .

Então o jovem Odhainat deu um grito de alegria.

"Veja, Bath Zabbai, eles vêm, eles vêm"! ele chorou. "É meu pai, Odhainat o Esarkos, [1] com todos os líderes e todos os arqueiros e lanceiros de nosso fahdh armado e em prontidão. Neste dia, nos livraremos do jugo romano e nos tornaremos os verdadeiros e invencíveis senhores de Palmira. E eu também devo me juntar a eles ", acrescentou.

Mas a jovem o deteve. "Espere, primo", disse ela "observe e espere. fahdh dificilmente tentará um feito tão corajoso hoje, com esses novos soldados romanos em nossos portões. Isso dificilmente foi sábio.

Mas o menino irrompeu novamente. "Então eles se viram", disse ele, "os dois lados estão avançando!"

"É verdade e eles se encontrarão sob este mesmo pórtico", disse Bath Zabbai, e movida tanto pelo interesse quanto pelo desejo esta garota síria de olhos escuros, a quem o medo nunca foi conhecido, ao lado de sua prima, olhou para o mar agitado de lanças e lanças e escudos e elmos brilhantes que balançavam e avançavam na rua abaixo.

"Então, Odænathus!" disse Rufinus, o tribuno, controlando seu cavalo e falando em tons ásperos e de comando, "o que significa esta ordem de seguidores armados?"

"São os movimentos de Septimus Odænathus, o chefe, de tal importância para o nobre tribuno que ele precisa questionar um comerciante livre de Palmira sobre o número e as maneiras de seus servos?" perguntou Odænathus com altivez.

"Cão de um palmiano, escravo de um condutor de camelos", disse o romano com raiva, "não brinque comigo. Se você fosse dez vezes o comerciante livre que afirma, não deveria responder assim. Livre, com certeza! Ninguém é livre, exceto os romanos. "

"Tome cuidado, ó Rufinus", disse o palmiano corajosamente, "escolha palavras mais sábias se quiser maneiras pacíficas. Palmira não tolera tal calúnia de seus homens mais importantes."

"E Roma não tolera homens como você, traidor", disse Rufinus. "Sim, traidor, eu digo!" ele repetiu, enquanto Odænathus se assustava com a palavra. "Não pense em esconder seus planos para derrubar o poder romano em sua cidade e passar o governo para a base Sapor da Pérsia. Tudo é conhecido de nosso grande pai, o imperador, e assim ele conta com traidores. Macrinus, ataque!" e, ao ouvir sua palavra, a curta espada gaulesa na mão pronta do grande soldado alemão foi direto ao alvo e Odænathus, o "homem-chefe" de Palmira, jazia morto na Rua das Mil Colunas.

O golpe foi tão repentino e inesperado que os palmianos ficaram atordoados, incapazes de compreender o que havia acontecido. Mas o romano foi rápido para agir.

"Som, trombetas! Baixem, piques!" ele gritou, e quando o toque da trombeta se elevou alto e claro, novos legionários vieram correndo pelo arco de Damasco, e o pilum [2] e Spatha de Roma carregou de volta os escudos e lanças de Palmira.

Mas, antes que as lanças baixadas pudessem dispersar totalmente a multidão, a multidão se separou e, através da multidão oscilante, surgiu uma figura ágil e voadora - uma donzela de doze anos de pele castanha com cabelos ondulados, manto solto e olhos furiosos e faiscantes. Bem sob as lanças abaixadas, ela disparou e, toda corada e ofegante, enfrentou desafiadoramente o atônito Rufinus. Logo atrás dela veio um rapaz igualmente excitado que, ao ver o corpo ferido de seu pai na rua de mármore, se atirou chorando sobre ele. Mas os olhos de Bath Zabbai brilharam ainda com mais raiva:

"Assassino, assassino!" ela gritou "você matou meu parente e pai de Odhainat. Como você ousa, como você ousa!" ela repetiu com veemência e, em seguida, corando com mais desprezo, acrescentou: "Roman, eu te odeio! Quem dera eu fosse um homem. Então, se toda Palmyra soubesse ..."

"Flagele essas crianças para casa", interrompeu o severo Rufinus, "ou leve-as pelos ouvidos às babás e aos brinquedos. Que os meninos e meninas de Palmira tomem cuidado como se misturam nos assuntos dos mais velhos, ou nas tramas de seus pais. Homens de Palmira, vocês que hoje ousaram pensar em rebelião, olhem para o seu líder aqui e saibam como Roma lida com os traidores. Mas, porque o comerciante Odænathus tinha um nome romano e era de posição romana - oh , soldados! carreguem-no para sua casa e deixem Palmyra prestar a homenagem que convém a seu nome e posição. "

As crianças que lutavam foram meio conduzidas, meio carregadas para o escultor átrio [3] do palácio de Odænathus que, revestido de palmeiras e vinhas e maravilhosas plantas orientais, ficava afastado da colunata de mármore na Rua das Mil Colunas. E quando no mesmo átrio o corpo do mercador morto jazia embalsamado e envolto em sua "longa casa", [4] ali, ajoelhado ao lado da forma ferida do pai e do parente assassinados, e com a mão erguida, após a maneira vingativa desses ferozes dias de sangue , Odænathus e Zenobia juraram ódio eterno a Roma.

O ódio, meninos e meninas, é muito feio, pois é uma falta muito obstinada, mas como há um lado bom até mesmo em um mau hábito, há um ódio que pode atingir o cume de uma virtude. Ódio ao vício é A virtude ódio à tirania é patriotismo. Foi isso que levou o mundo da escravidão à liberdade, da ignorância ao esclarecimento, e inspirou as palavras que encontraram a imortalidade sobre as cinzas do regicídio Bradshaw e de Jefferson, o americano: "Rebelião aos tiranos é obediência a Deus."

Mas como poderia um menino e uma menina sem pai, longe

O DESAFIO DE ZENOBIA DA TRIBUNA ROMANA NA RUA DAS MIL COLUNAS.

À beira de um deserto da Arábia, espera resistir com sucesso ao poderoso poder da Roma Imperial? A história de suas vidas vai contar.

Se há algumas pessoas que são patriotas, há outras que são poltronas, e tal era Hairan, o irmão mais velho do jovem Odhainat, quando, sucedendo à riqueza e ao poder de seu pai morto, ele pensou menos na tirania romana do que na romana ouro.

"Vingança-nos nas bolsas deles, meu irmão, e não nas lanças", disse ele. "É mais fácil e lucrativo extrair o ouro do Romano do que derramar o sangue do Romano."

Mas essa submissão a Roma apenas enfureceu Odhainat, e levou a tal conflito de opinião que, finalmente, Hairan expulsou seu irmão mais novo da casa de seus pais, e o rapaz, "um Esaú entre os Jacobs de Tadmor", então o o registro nos diz, passou sua juventude entre os errantes Bedaween dos desertos da Arábia e os montanhistas das colinas armênias, esperando sua hora.

Mas, embora um exilado sem-teto, Bath Zabbai de olhos escuros não o esqueceu. No palácio de outro parente, Septimus Worod, o "senhor dos mercados", ela se entregou a um estudo cuidadoso e esperava o dia da liberdade de Palmira. Tão rica em faculdades mentais quanto nas graças da forma e do rosto, ela logo se tornou uma estudiosa maravilhosa para aqueles dias distantes - senhora de quatro línguas: copta, siríaco, latim e grego, enquanto o temperamento impetuoso da garota se transformava em as ambições mais nobres da donzela. Mas, acima de todas as coisas, como se tornou sua mistura de sangue árabe e egípcio - pois ela podia traçar sua linhagem de volta aos chefes livres do deserto da Arábia e à intrépida Cleópatra do Egito - ela adorava a emoção da perseguição, e no planícies e montanhas além da cidade, ela aprendeu a cavalgar e caçar com toda a habilidade e ousadia de uma jovem Diana.

E assim aconteceu que quando o imperador Valeriano enviou uma embaixada de Roma a Ctesifonte, levando uma mensagem ao Grande Rei, como Sapor, o monarca persa, era chamado, a embaixada parou em Palmira, e Septimus Hairan, agora o chefe - homem da cidade, ordenou, "em nome do senado e do povo de Palmira," um grande venatio, ou caça de feras, no circo perto da Rua das Mil Colunas, em homenagem a seus convidados romanos. E ele despachou seu parente Septimus Zabbai, o soldado, para as colinas armênias para supervisionar a captura e entrega da caça selvagem necessária para a caça. Com um grande séquito de escravos e caçadores, Zabbai, o soldado, partiu, e com ele foi sua sobrinha, Bath Zabbai, ou Zenobia, agora uma destemida jovem caçadora de quinze anos. O espaço não permitirá contar sobre as maravilhas e a emoção daquela caça ao animal selvagem - uma caça em que ninguém deve ser morto, mas todos devem ser capturados sem marcas ou ferimentos. Essa armadilha de lobos, ursos e búfalos estava lá, tal armação de redes e armadilhas para o leão da montanha e o leopardo sírio, enquanto os caçadores árabes batiam, dirigiam e gritavam, ou ficavam à espreita com rede e lança cega, que era um esporte raro para a destemida Zenobia, que montava seu veloz cavalo árabe bem no início da perseguição e, com olho rápido e mão experiente, ajudou em grande parte a aumentar os troféus da caça. Que garota de hoje, que até mesmo o lindo ratinho saltador da Síria assustaria até a morte, poderia ser tentada a testemunhar tal cena? E, no entanto, essa jovem palmiana não amava nada mais do que a caça, e os registros nos dizem que ela era uma "caçadora apaixonada" e que "perseguia com ardor as feras do deserto" e não pensava em fadiga ou perigo.

Assim, através de densas florestas armênias e ao longo de caminhos montanhosos acidentados, descendo encostas rochosas e vales baixos e verdes, a perseguição continuou: e um dia, em uma das clareiras agradáveis ​​que, meio sol e meio -sombra, estique-se para as colinas do Líbano, a jovem Bath Zabbai subitamente freou seu cavalo à vista de uma das cenas de caça típicas daqueles dias antigos. Um jovem caçador árabe havia atraído um grande leão da montanha para uma das redes de malha forte de fibras de palmeira robustas, então usadas para tais fins. Seu leopardo treinado ou guepardo havia tirado a besta de seu covil e, por meio de artifícios astutos, conduziu-o até que o infeliz leão ficou meio preso. Só então, com um golpe repentino, uma grande águia dourada lançou-se sobre o pré-ocupado guepardo, e enterrou suas garras na cabeça do leopardo. Mas o peso de sua vítima era mais do que ele esperava pelo guepardo com um rápido impulso para cima, desalojou uma das garras do grande pássaro e, virando-se com a mesma rapidez, pegou a perna solta com seus dentes afiados. Naquele instante, o leão, saltando sobre o par que lutava, começou a prender a rede que, caindo sobre o grupo, prendia os três prisioneiros. A águia e o leão assim enredados procuraram se libertar, mas apenas se enredaram ainda mais, enquanto a astúcia guepardo, versado no conhecimento da rede do caçador, rastejou para fora das malhas enquanto seu mestre as erguia ligeiramente e, com a cabeça ensanguentada, rastejou até ele em busca de elogios e alívio.

Então a garota, corada de deleite com essa dupla captura, galopou até o local, e naquele instante ela reconheceu no caçador bem-sucedido seu primo exilado.

"Bem enredado, meu Odhainat", disse ela, enquanto, após a primeira exclamação de surpresa, ela se postou ao lado do jovem caçador de rosto moreno e robusto. "O leopardo palmiano prendeu bravamente a águia romana e o leão persa. Veja, isso não é um presságio dos deuses? Enfrente a bravura com bravura e astúcia com astúcia, ó Odhainat! Você esqueceu completamente o voto no palácio de seu pai três anos atrás?"

Esqueceu? Ele não. E então ele disse a Bath Zabbai como em todas as suas andanças ele manteve o voto deles em mente, e com isso, também, suas outras palavras de conselho, "Observe e espere." Ele disse a ela que, em toda parte, ele era conhecido por todos os árabes do deserto e os armênios das colinas, e como, de xeque a menino-camelo, as tribos estavam prontas para se juntar a Palmyra contra Roma e Pérsia.

"Sua hora realmente chegará, meu Odhainat", disse a garota destemida, com olhares orgulhosos e voz retumbante. "Veja, mesmo assim nosso presságio dá a prova", e ela apontou para a rede, sob cujas malhas tanto a águia quanto o leão, esvoaçantes e ofegantes, jaziam cansados ​​de suas lutas, enquanto os guepardo vigiava acima deles. "Agora faça as pazes com Hairan, seu irmão volte para Palmyra mais uma vez, e ainda nos deixe assistir e esperar."


Mais três anos se passaram. Valeriano, imperador de Roma, liderando suas legiões para a guerra com Sapor, a quem os homens chamavam de "Grande Rei", havia sido vítima da traição e das armadilhas do monarca persa e foi mantido um miserável prisioneiro na capital persa, onde , ricamente vestido com a púrpura dos imperadores romanos e carregado com correntes, ele foi usado pelo selvagem tirano persa como um cavalete vivo para o esporte de uma corte igualmente selvagem. Em Palmyra, Hairan estava morto, e o jovem Odhainat, seu irmão, era agora Septimus Odænathus - o "chefe" da cidade e, ao que tudo indicava, o firme amigo de Roma.

Houve grande regozijo em Palmira quando a sábia Zenobia - ainda pouco mais que uma garota - e o destemido "chefe" da república deserta se casaram na cidade de mármore das palmeiras, e seus conselhos astutos trouxeram ainda mais triunfos para Odænathus e Palmira.

No grande mercado ou fórum, Odænathus e Zenobia aguardavam o retorno de seus mensageiros a Sapor. Pois o "Grande Rei", tendo matado e empalhado o imperador romano cativo, agora voltou suas armas contra o poder romano no leste e, destruindo Antioquia e Emesa, olhou com maldade para Palmira. Zenobia, lembrando-se do presságio da águia e do leão, repetiu seu conselho de enfrentar as embarcações com embarcações, e cartas e presentes foram enviados a Sapor, pedindo paz e amizade. Há uma entrada apressada pelo portão leste da cidade, e os mensageiros do Senado de Palmira correm para o mercado.

"Seus presentes para o Grande Rei foram jogados no rio, ó Odænathus", eles relataram, "e assim diz Sapor da Pérsia: 'Quem é este Odænathus, para que se atreva a escrever a seu senhor? obter mitigação da punição que o aguarda, que ele prostre-se diante dos pés de nosso trono, com as mãos amarradas atrás das costas. A menos que ele faça isso, ele, sua família e seu país certamente perecerão! '"

Rápida para a ira e ainda mais rápida para agir, Zenobia se levantou de um salto. - Enfrente força com força, Odænathus. Seja forte e seguro, e Palmyra ainda humilhará o persa!

Seu conselho foi seguido. Reunindo rapidamente as tropas de Palmyra e dos árabes e armênios que eram seus aliados, o destemido "homem-cabeça" caiu sobre o exército do soberbo rei persa, derrotou-o e despojou-o, levando-o de volta à Pérsia. Como Gibbon, o historiador diz: “A majestade de Roma, oprimida por um persa, foi protegida por um árabe de Palmira”.

Por isso, foi coberto de favores por Roma, feito comandante supremo no Oriente e, com Zenóbia como seu conselheiro e ajudante, a cada ano tornava Palmira mais forte e poderosa.

Aqui, com razão, termina a história da menina Zenobia. Mulher agora, sua vida preenche uma das páginas mais brilhantes da história. Enquanto seu marido conquistou para Roma no norte, ela, em sua ausência, governou tão sabiamente no sul a ponto de garantir o louvor de todos. E quando chegou a hora, e Roma, governada por imperadores fracos e assediada por bárbaros selvagens, estava em terrível estresse, o voto infantil do menino e da menina feitos anos antes foi cumprido. Palmira foi repentinamente declarada livre do domínio de Roma, e Odænathus foi reconhecido pelo Senado e pelo povo como "Imperador e Rei dos reis".

Mas a mão de um assassino golpeou o filho como havia golpeado o pai. Zenobia, ascendendo ao trono de Palmira, declarou-se "Zenobia Augusta, a Imperatriz do Oriente" e, à maneira de seu tempo, estendeu seu império em todas as direções até que, como diz o registro: "Um pequeno território no deserto , sob o governo de uma mulher, estendeu suas conquistas a muitos países ricos e vários estados. Zenobia, recentemente confinada às planícies áridas ao redor de Palmira, agora dominava do Egito no sul, até o Bósforo e o Mar Negro no norte. "

Mas um novo imperador governou em Roma: Aureliano, soldado e estadista. "Roma", disse ele, "nunca perderá uma província." E então a luta pelo domínio no Oriente começou. A força e o poder de Roma, dirigidos pelo próprio imperador, finalmente triunfaram. Palmyra caiu e Zenobia, após uma defesa heróica de seu reino, foi conduzida como prisioneira a Roma. Vestida com mantos magníficos, carregada de joias e pesadas correntes de ouro, ela caminhou, régia e destemida ainda, na grande procissão triunfal de seu conquistador, e, desdenhando de se matar como fez Cleópatra e Dido, ela se entregou ao trabalho mais nobre da educação e cultura de seus filhos, e levou por muitos anos, em sua villa em Tibur, a vida de uma nobre matrona romana.


Essa é, em resumo, a história de Zenobia. Vocês devem ler o registro de seus últimos anos, como está na história, se quiserem saber mais sobre sua grandeza em seus dias de poder e sua grandeza moral em seus dias de derrota.

E com Zenobia caiu Palmyra. Séculos de ruína e abandono passaram pela outrora cidade de fadas do oásis sírio. Seus templos e colunatas, seus monumentos e arcadas e edifícios maravilhosos estão prostrados e decadentes, e até mesmo o local da gloriosa cidade é conhecido pelo mundo moderno apenas no século passado. Mas enquanto o tempo dura e o registro de feitos heróicos sobrevive, nem a coluna caída, nem o arco em ruínas, nem toda a destruição e negligência da barbárie moderna podem apagar a história da vida e do valor de Bath Zabbai, a corajosa garota do deserto da Síria, a quem todo o mundo homenageia como a mulher mais nobre da antiguidade - Zenobia de Palmira, a intrépida "Rainha do Oriente".


Zenobia: Imperatriz do Oriente

Um jornalista que trabalha para o jornal sueco Expressen conseguiu colocar uma câmera de vídeo escondida em um ônibus a caminho de Palmyra. Esta é a primeira vez que alguém filma na cidade desde que o ISIS assumiu o controle em maio de 2015. ou, pelo menos, é a primeira vez que um cineasta sai vivo.

O ônibus passa pelas ruas desertas da cidade e # 8217s. 70.000 pessoas viviam aqui. Hoje é uma cidade fantasma. A cidade moderna nunca foi um lugar bonito, mas era próspera, com muitos restaurantes simples e cafés, com mercados vibrantes e fileiras de novas vilas erguendo-se do lado de fora das ruínas. Agora, nem uma única pessoa pode ser vista.

(Se o vídeo não aparecer corretamente, clique neste link)

Assim que o ônibus chega a Palmyra, é muito perigoso mudar a posição da câmera: por isso o vídeo mostra apenas o que é visível do lado direito do ônibus. Assim, embora não o vejamos, ao sair da cidade moderna, o ônibus passa pelo Museu e pela praça onde seu diretor, Khaled al-Asaad, foi assassinado no ano passado e seu corpo pendurado em um poste de luz.

Em seguida, você entra na área arqueológica e primeiro avista o vazio onde estava o bem preservado Templo de Balshamin.

A menos de 50 metros (150 ') de distância, à esquerda, você pode ver o Zenobia Hotel atrás das palmeiras.Freqüentemente nos sentávamos no jardim de Zenobia com uma cerveja gelada, observando o pôr do sol sobre o templo, enquanto a luz do crepúsculo transformava a pedra cor de damasco em púrpura e depois a noite.

O Templo de Balshamin se foi. É realmente noite.

A próxima câmera secreta registra a entrada da Grande Colunata, uma rua elegante que se estende por mais de um quilômetro (1100 jardas), repleta de templos, banhos, um teatro e lojas em ambos os lados. Altos arcos triplos - o símbolo pictórico da cidade - marcavam o início da Colunata na extremidade sudeste. Embora apelidado de 'Arco do Triunfo', não sabemos exatamente quando ou por que foi erguido. Não importa. Restam apenas blocos quebrados.

Não sei por que o ISIS explodiu os arcos: eles não tinham história religiosa nem imagens idólatras. Talvez fosse apenas um símbolo de vida antes do ISIS.

Em frente aos arcos triplos e do outro lado da estrada ficava o mais grandioso de todos os monumentos de Palmira, o Templo de Bel. Como a câmera secreta não conseguiu fotografar daquele lado do ônibus, não há novas fotos do templo devastado. Mas já sabemos o que aconteceu ao Templo de Bel.

A única estrutura sobrevivente dentro do santuário é a escavação arqueológica (canto superior direito). Esta tinha sido a residência de um chefe de aldeia, um belo edifício em torno de um pátio plantado com tamareiras e árvores de terebinto. Eu morei lá com o artista holandês Bierenbroodspot muitos meses na década de 1990: do terraço da escavação as ruínas se espalhavam na frente, e do outro lado dava para os restos do oásis verde. Nossa última visita foi no inverno de 1997 e foi notável pelo cometa Hale-Bopp de duas caudas que pairou todas as noites sobre o templo até as últimas semanas de nossa estadia. Sentado no terraço, olhando para o templo totalmente escuro e silencioso, era fácil pensar em presságios e como a indiferença cósmica de Hale-Bopp um dia teria predito a morte de reis e a queda de impérios. Quase podíamos estender a mão e tocar aquele mundo antigo, quando cada sinal era significativo. Eu continuo dizendo a mim mesmo que o cometa não poderia ter previsto a chegada do ISIS.

O Templo de Balshamin se foi. O Arco do Triunfo se foi. Os túmulos da torre foram explodidos. Restam apenas escombros.

Todo o crédito ao corajoso jornalista, Kassem Hamadé, do jornal sueco Espressen. A história está arquivada em Câmera escondida mostra como é destruída o patrimônio mundial de Palmyra

Observe um erro antigo inserido no texto do vídeo: O rei Salomão não encontrou Tadmor. Essa ideia foi baseada em uma leitura incorreta do nome do lugar "Tamar" em 1 Reis 9:18, combinando-o com "Tadmor", o nome semítico de Palmira (ambos os nomes significam 'palmeiras').

Todas as fotos do vídeo, exceto a do Templo de Bel, que foi publicado pela BBCI


Palmyra como uma cidade de caravana

Geralmente, o comércio de caravanas deixa poucos vestígios, exceto por alguma literatura anedótica e o que resta das mercadorias transportadas por ele para seus destinos. Daí a existência de Palmyra, que é reconhecida até pelos historiadores mais críticos como uma verdadeira cidade para caravanas, é um recurso importante no estudo da Rota da Seda [1]. É claro que há vestígios impressionantes (fig. 2) trazidos à luz por viajantes, primeiro em 1678, e por arqueólogos em tempos mais recentes. Ainda mais importante, existem as inscrições bilíngues em aramaico e grego que fornecem informações em primeira mão sobre pelo menos um trecho relativamente curto da Rota da Seda.2 De interesse adicional é a história romântica de Zenobia, Rainha de Palmira, tão célebre nas obras de historiadores romanos, no "Monk's Tale" de Chaucer, na arte e no drama [3].

Palmira fica na moderna Síria, no meio do desolado Deserto Tadmóreo (ver mapas, Figs. 1, 3). Ao redor estão barreiras naturais, montanhas secas e nuas ao norte, oeste e sudoeste (os Mts do Líbano e do Anti-Líbano, cortando a costa do Mediterrâneo), enquanto a leste e ao sul há planícies secas, com o deserto de basalto vulcânico de o Hauran se fundindo com a Jordânia e a sudeste com o Iraque e, em seguida, com a Arábia Saudita (Sanlaville e Traboulsi 1996). A leste, além do deserto com seu uádi e passagens, corre o rio Eufrates, mas em vez de ser uma barreira, ele permitia que o tráfego fluvial entrasse pelo Golfo Pérsico vindo do noroeste da Índia e além. A cordilheira Tadmorean significava que as estradas iam para o norte ou para o sul. A do sul passou por Palmyra, que então se tornou o centro de uma série de estradas. Assim, geograficamente, Palmyra estava bem servida para se tornar um importante centro de comércio se fosse tomada a decisão de cruzar este deserto em vez de seguir a rota mais longa em torno dele.

Os primórdios de Palmyra não são claros. Existem fontes naturais de água sulfurosa que parecem ter atraído os primeiros colonos vindos dos nômades que viviam no deserto circundante. Um povoado chamado Tadmor é mencionado já no século XVIII aC, quando os amorreus se estabeleceram na primavera. O nome aparece na Bíblia, que afirma ter sido construído por Salomão, embora agora se saiba que foi um erro de Tamar, no deserto da Judéia [4]. Muito se fala em um evento em 41 AEC, quando Mark Anthony liderou um exército pela região. Diante de seu ataque, os habitantes da aldeia, provavelmente nômades que se estabeleceram nas nascentes, derreteram-se no deserto com todos os seus bens, de modo que os romanos voltaram de mãos vazias (Seyrig 1950: 1, citando Apia).

No primeiro século EC Palmyra havia se tornado uma cidade devido ao desenvolvimento de seu comércio de caravanas. Já em 19 EC há uma inscrição que menciona a contribuição para a construção de um templo pelos mercadores palmirenos e gregos de Selêucia, embora não se saiba se esta foi a famosa Selêucia do Tigre ou uma de várias outras com este nome . Em 24 EC há menção de outra contribuição para este templo por "todos os mercadores da cidade de Babilônia" (PAT 0270 e 1352).

O período de ascensão de Palmira coincidiu com o controle romano da Síria. Anteriormente, a Síria havia sido conquistada por Alexandre, o Grande (332 AEC). Posteriormente, governado pela linhagem selêucida de reis, tornou-se sujeito a influências helenizantes, embora a influência grega fosse sentida mais na área costeira do Mediterrâneo do que a leste das montanhas. Roma adquiriu o que é a moderna Síria em 64 AEC e a tornou uma província romana com Antioquia como capital. As principais cidades gregas, como Antioquia e Selêucia, receberam autonomia sob a supervisão do governador da província. As dinastias árabes em Emesa e Edessa, por exemplo, foram mantidas desde que apoiassem Roma, e havia uma terra e um poll tax para toda a província. A província tornou-se cada vez mais importante como um baluarte contra as ameaças primeiro da Pártia e depois dos sassânidas ao leste e era uma base para campanhas militares contra eles. Roma exerceu hegemonia sobre Palmyra e parece ter se tornado uma cidade tributária com uma guarnição de 19 EC, com o nome Palmyra vindo para substituir o antigo Tadmor. A tentativa malfadada de Trajano de conquistar a Pártia em 117 EC criou muitas dificuldades para Palmyra, cuja prosperidade dependia de relações pacíficas entre as duas potências. Sua morte em 119 e a reversão a uma política de paz por parte de Roma em suas propriedades orientais amenizou a situação. Palmira tornou-se uma metrópole com status "livre" sob Adriano (117-38), que a visitou em 129, e foi nomeada colônia em 231, mas ainda assim manteve suas próprias formas de governo.

A língua da região era o aramaico, uma língua relacionada ao hebraico, escrita com o mesmo alfabeto. O aramaico tornou-se o língua franca da época do Império Assírio (oitavo século AEC), porque os arameus eram um setor significativo da população da Assíria e da Babilônia, e sua escrita era mais simples do que o acádio cuneiforme (Beyer 1986: 9-14). A religião e os costumes eram os da população local, originalmente amorita, mas com uma representação de árabes, que fizeram parte de uma onda Nabateana posterior do sul, e vários outros grupos (sobre religião, ver Dirven 1999 Teixidor 1979). Havia também uma camada da civilização helênica: o grego era falado. As inscrições que permanecem são bilíngues, em aramaico e grego, algumas com latim também sobrevivem, mas apenas a partir dos últimos anos da cidade (As'ad e Delplace 2002).

As roupas vistas nas esculturas da época também representavam as duas culturas, a grega e a asiática central. Para os homens, as vestimentas gregas consistiam em um quitão, uma longa túnica sem mangas com o pano, geralmente de linho, cobrindo até os cotovelos. Sobre ele estava usado um grande manto, o himação, de linho ou lã. Geralmente era drapeado de modo a fornecer um suporte para a mão direita. Pelo menos na escultura, não havia ornamentação. Os padres, que podem ser reconhecidos pelo capacete cilíndrico e os recipientes de incenso que carregam, usavam trajes mais ornamentados, túnicas com bordados e uma capa presa por uma grande placa metálica decorada com um padrão floral estilizado (imagens da Internet: 1). Fragmentos de tecido estampado de linho, lã e seda foram encontrados, bem como fragmentos de seda chinesa (Maen-chen-Helfen 1943 Stauffer 1995 Stauffer 1996).

O outro estilo era o que geralmente é chamado de parta. Consistia em uma túnica de mangas compridas, curta, cintada e fendida nas laterais, e calças justas nos tornozelos, calçadas com botas flexíveis. Ao contrário da moda grega usual, este estilo é altamente decorativo com faixas de ornamentação na túnica e ao longo dos membros. Uma capa foi usada sobre a túnica. As mulheres também usavam túnica longa com cinto e mangas compridas justas ou cheias com um punho decorativo, ou sem mangas, como a dos homens. A partir do século I, o vestuário tornou-se mais complexo, com um manto sobre a túnica e segurado por um broche no ombro esquerdo, uma espécie de turbante e sobre ele um longo véu cobrindo a cabeça, os ombros e os braços. As mulheres usavam joias como colares ornamentados, anéis e brincos. As esculturas os representam com uma das mãos parecendo afastar um pouco o véu e a outra segurando um fuso e uma roca, símbolo de seus deveres domésticos (imagens da Internet: 2, 3).

As inscrições indicam que a organização sócio-política inicial da cidade era baseada em quatro tribos, cada uma assentada em uma parte diferente da cidade. Eram eles: uma tribo sacerdotal, a Bene Komare (Kohenite) uma tribo árabe, a Bene Maazin ou Ma'zy & acircn a Bene Mattabol, também de origem ocidental e uma quarta cujo nome é incerto. Cada um tinha seu próprio templo de culto, mas o do deus Bel representava toda Palmyra (Schlumberger 1971).

O templo principal em Palmyra foi o dedicado a Bel, e seu templo é a relíquia mais impressionante que resta (Figs. 4-5 Seyrig, Amy e Will 1968 e 1975). Bel (originalmente Bol, que ocorre em nomes) teve um papel cósmico no panteão da cidade. O templo é dividido em duas partes: um grande pátio, 205 por 210 metros, e a cela. A cella é um edifício retangular sobre um pódio elevado no centro do pátio. A entrada para o átrio interno do templo era feita por um propileu, um poderoso portão de 35 metros de largura, com uma escadaria monumental que conduzia a ele. Nada resta da mobília, estátuas ou objetos de culto, mas uma inscrição datada de 51 EC menciona vasos de libação, um incensário de ouro e tigelas de libação, sem dúvida para serem usados ​​nas cerimônias. Pode ter havido procissões com a imagem de Bel pela cidade.

Outra divindade importante foi Baal Shamin, o antigo deus da costa cananéia e fenícia. Seu nome significa Senhor do Céu, e ele era o Senhor dos Céus, o deus supremo do clima, um patrono dos fazendeiros e pastores. Em Palmira, ele era especialmente associado à tribo Bene Maazin, que colonizou o terreno onde seu templo foi construído por volta de 131 EC. Ele é frequentemente mostrado com Yarhibol e Aglibol, um uma divindade ancestral no oásis e o outro uma divindade do norte da Síria. Os dois se tornaram o deus do sol e o deus da lua, respectivamente Yarhibol era uma divindade por direito próprio, como juiz e distribuidor de benefícios.

O santuário da deusa Allat foi encontrado na área do templo de Baal Shamin, no bairro árabe, onde deve ter sido o centro do culto dessas tribos. Ela se tornou a companheira de Bel e tinha o epíteto de "minha senhora". No ambiente cosmopolita de Palmyra, Allat foi assimilado pelo Astarte siro-fenício e pela Afrodite grega. Ela também era chamada de Ishtar, uma divindade assíria que deu a vitória na batalha. Como Ishtar, ela era a deusa por excelência, com uma variedade de cultos que a adoravam como a "Vênus árabe" dos beduínos. No século II, seguindo uma moda na iconografia, seus traços se tornaram os da Atenas armada, com a armadura de escama, lança e escudo peitoral de cabeça de Medusa.

Outros nomes que ocorrem nas inscrições incluem Manawat, uma deusa árabe, Herta e Nanai, deusas babilônicas, e Reshef, uma divindade cananéia. Havia centenas de altares em Palmyra, atestando a adoração de muitas outras divindades, nem todas as quais deixaram vestígios. Um outro exemplo da variedade de religiões às quais os Palmirenos aderiram é um relevo de Mitras de Dura-Europos, datado de março de 169 dC, dedicado por um Palmireno que estava estacionado lá. A inscrição diz:

dkrn tb `bd` tpny `strtg '
br zbd'h dy `l qsht dy bdwr '
byrh `dr shnt 480

Um bom memorial erguido por Etpani, o estratego,
filho de Zabde'a, que está no comando dos arqueiros
quem está em Dura. No mês de Adar, ano 480.

Estabelecimentos de sucursais de comerciantes de Palmira ou fonduqs como este em Dura-Europos podiam ser encontrados em muitas cidades, até mesmo no Egito e Roma. A referência ao título militar de estratego é um lembrete de que Palmyra era capaz de colocar arqueiros, montados em camelos e cavalos, que protegiam as caravanas contra os nômades do deserto saqueadores (Ingholt 1976).

Com o impasse entre Roma e Pártia, Palmyra passou a ocupar uma terra de ninguém entrecruzada por rotas de caravanas. Palmyra lucrou com sua localização, pois havia uma demanda de Roma pelos luxos do Oriente & mdash sedas e especiarias & mdash e Pártia, com seu crescente interesse pela cultura helenística, queria os bens do Ocidente. Houve algum tipo de entendimento tácito entre as duas potências, o que permitiu que Palmyra, uma cidade neutra e semi-independente, se tornasse o intermediário nesse comércio com seus enormes lucros.

Este fluxo de riqueza apoiou a construção em grande escala (Chamdor 1953 Gawlikowski 1973). Com seus templos e seus terrenos e edifícios cívicos como a Ágora, o Arco Monumental, a Grande Colunata e o Teatro, Palmyra se tornou a cidade mais luxuosa e elegante da Síria. Ainda hoje resta o suficiente para indicar a magnífica cidade daquela época com sua esplêndida arquitetura construída com pedra calcária de ouro pálido local. No centro da cidade, o ponto de encontro público ou Ágora (provavelmente construída em meados do século I) era o mesmo que existia em todas as cidades greco-romanas. Os colchetes nas colunas do lado leste foram reservados para estátuas de senadores, no norte para funcionários, no oeste para soldados e no sul para líderes de caravanas & mdash ao todo cerca de 200 olhariam para baixo no que acontecia no A própria Agora. Provavelmente, a mais famosa de todas as estruturas de Palmira é o Arco Monumental (Fig. 6), que marca uma mudança na direção da Grande Colunata. A colunata (Fig. 7), que percorre os 1100 metros de comprimento da via principal, continha originalmente cerca de 375 colunas, a maioria das quais com 9,5 metros de altura e 0,95 metros de espessura. Cerca de metade permanece. Devia haver lojas e feitorias sob os pórticos de ambos os lados, com estátuas e suas inscrições no topo dos suportes, a três metros do chão [5]. O Teatro, construído no início do século II, é um dos edifícios mais bem preservados do gênero. Pode ter originalmente 30 filas de assentos em três andares, provavelmente com uma loggia com pilares no topo. Diante dos assentos ficava o palco cujo pano de fundo era uma parede com portas, pilares e painéis de escultura, um projeto padrão no mundo helenístico-romano tardio. Não havia muito espaço nos bastidores, pois fazia fronteira diretamente com a Grand Colonnade. Existem outros edifícios impressionantes, como o Acampamento de Diocleciano e os Banhos de Diocleciano, mas estes datam depois da queda de Palmyra, quando foi transformada em um acampamento romano e não era mais o centro do comércio de caravanas como era antes [6].

O cemitério principal ficava a sudoeste da cidade (Schmidt-Colinet 1989). Os tipos de sepulturas em Palmyra mudaram com o tempo e refletiram a situação do falecido. Enterros simples eram marcados por uma pilha de pedras. Os mais elaborados continham sarcófagos de terracota ou gesso e eram marcados por uma lápide que poderia representar uma figura humana de corpo inteiro. Por volta do primeiro século EC, em um wadi a oeste da cidade chamado Vale das Tumbas, aparece o sepulcro, com uma porta, um corredor e vários compartimentos e sepulturas, e contendo bens mortuários como lâmpadas, cerâmica, vasos, joias e moedas de alabastro. O aumento da prosperidade coincidiu com a construção de torres de pedra retangulares e altas, geralmente alinhadas em uma estrada que atravessa o wadi (Fig. 8). Estes se tornaram cada vez mais elaborados com sepulcros adjacentes ou cemitérios subterrâneos, chamados hipogeu, e com uma arquitetura cada vez mais sofisticada. Enquanto no segundo século as torres deixaram de ser construídas, os sepulcros em certo sentido decolaram. Conhecido como bt `lm, "casas da eternidade", as câmaras elaboradamente decoradas podem ter um grupo de três sarcófagos ricamente esculpidos em torno de três paredes, para formar uma cena de banquete, e retratos individuais dos mortos marcando os nichos em que seus restos mortais foram colocados (imagens da Internet: 4 , 5). Estes eram os Palmirenos ricos: padres, funcionários municipais, comandantes militares, proprietários de caravanas, etc. Quase metade das inscrições palmirenas que sobreviveram (1371) são funerárias.

As inscrições, geralmente bilíngues, estão nos pedestais ou consoles das estátuas dos homenageados. Nenhuma dessas estátuas sobreviveu, mas das 181 inscrições honoríficas que foram encontradas, cerca de 36 estão relacionadas ao comércio de caravanas [7]. Uma inscrição típica diz:

Estátua de Marcus Ulpius Yarhai, filho de Hairan, filho de Abgar, dedicada pela caravana que veio de Charax Spasinou, pois ele ajudou em todas as coisas, em sua homenagem, durante o tempo em que Zabdela, filho de Yadaya, era chefe da caravana. Datado de agosto de 466 [= 155 CE].

O termo aqui para chefe da caravana é sinodiarca em grego e rb shurt em aramaico. Outras inscrições dão um pouco mais de informação e mencionam outros nomes e títulos, mas infelizmente não há informações sólidas sobre quais mercadorias foram transportadas, quem as transportou, como a caravana foi organizada e assim por diante.Essas inscrições e as estátuas que acompanhavam pertenciam à elite da cidade e eram, por assim dizer, tapinhas nas costas.

As inscrições fornecem evidências incompletas das rotas comerciais de Palmyra. Eles mencionam apenas uma rota de caravana, de Spasinou Charax (Hansman 1967 Matthews 1984: 165) [8] no Golfo Pérsico até o Eufrates através de Vologesias [9] (oeste da Babilônia) provavelmente para Dura-Europos ou outro porto fluvial como Hit (nenhum destes é mencionado), e de lá por terra para Palmyra. Há dois casos de navios pertencentes a um palmireno que chegou da Cítia, o que significa a área do estuário do Indo, no noroeste da Índia. Como Michal Gawlikowski observou, nas inscrições "não há nada que sugira que os palmirenos estivessem interessados ​​na rota terrestre através do Irã e da Ásia Central", que geralmente é considerada a rota da Rota da Seda (Gawlikowski 1994: 29). Em vez disso, eles parecem ter canalizado o comércio da Índia e da China através dos portos da Índia e do Golfo Pérsico. Alguns palmirenos foram nomeados pelo rei de Mesene (o território cobria o estuário do Tigre e do Eufrates e além, cuja capital era Charax) para governar o que é o moderno Bahrein e outras cidades daquele reino. Há algumas dúvidas sobre o papel dos nômades do deserto em tudo isso. Seus xeques podem muito bem ter lucrado com o comércio, fornecendo os camelos necessários e talvez recebendo outros pagamentos. Mas também há menção em várias inscrições do perigo de ataques evitados pela ação imediata das forças armadas enviadas de Palmyra.

A mercadoria que entrava em Palmyra tinha que ir para algum lugar, então não há dúvida de que havia outras rotas para fora da cidade (Fig. 3). O silêncio das inscrições pode ser explicado de várias maneiras. Como as caravanas que iam para o oeste em direção ao Mediterrâneo através do território controlado pelos romanos estavam sob proteção romana, pode não ter havido necessidade de agradecer pelos serviços prestados nessa direção. Uma explicação mais provável é que Palmirenos estavam envolvidos no financiamento apenas das caravanas para o sul, enquanto outras rotas foram subscritas em outros lugares. Se fosse assim, isso também abriria a possibilidade de que as caravanas estivessem chegando a Palmyra pelo leste por outras rotas que não ao longo do Eufrates e, portanto, Palmira estava na tradicional Rota da Seda, afinal. Apiano, o historiador romano do início do século II, disse dos Palmirenos: "Sendo mercadores, eles trazem os produtos da Índia e da Arábia da Pérsia e os descartam em território romano." Eles estavam, sem dúvida, envolvidos no lucrativo comércio de seda e especiarias.

O líder da caravana que aparece em muitas das inscrições, seja como a pessoa que está sendo homenageada ou como aquele que dedica a estátua, deve ter participado da organização da própria caravana. Michael Rostovtzeff sugeriu que ele era pouco mais do que um especialista ou técnico, contratado para fornecer os animais, camelos e cavalos, e o pessoal para cuidar deles e guiar o grupo pelo deserto. Além de fazer todas as tarefas preliminares, como obter a comida e a água necessárias, ele também protegeu o partido contra ataques de nômades e conduziu quaisquer negociações diplomáticas com as autoridades competentes (Rostovtzeff 1932: 806). Rostovzeff acreditava ainda que os membros da caravana eram os príncipes-mercadores que formavam uma companhia para cada viagem e escolhiam entre si seu próprio líder, que também poderia ser o líder da caravana, mas não necessariamente. A caravana simplesmente se desfaria ao final de cada viagem.

Ernest Will enfatizou a complexidade da organização da caravana, pois ao lado dos líderes e comerciantes da caravana, havia os financiadores ou empresários, os fonduqs ou comunidades comerciais fora de Palmyra, e os estratego que providenciou a segurança da caravana, incluindo quaisquer negociações diplomáticas necessárias (Will 1957).

A ênfase de Will nessas outras funções no comércio de caravanas talvez diminua indevidamente a importância do líder da caravana. Alguns daqueles a quem as estátuas eram dedicadas claramente eram atores importantes na cena comercial palmiana e muito provavelmente forneciam o capital necessário para continuar o comércio. Em uma área montanhosa a noroeste de Palmira, há evidências de agricultura e pastagem e amplo desenvolvimento, como vilas, santuários e poços que datam do período de proeminência palmiana. Essas descobertas apontam para a fonte da riqueza e dos recursos que homens como Marcus Ulpius Yarhai podem ter investido no comércio de caravanas (Schlumberger 1951).

Em um artigo eloqüente, J. F. Matthews foi além e descreveu esses homens eminentes como tendo sido xeques beduínos que trouxeram para Palmyra suas relações íntimas com os nômades e, portanto, a capacidade de policiar o deserto e proteger as caravanas. Embora não sejam príncipes-mercadores, eles podem servir como protetores e patronos dos mercadores. Depois que Palmyra caiu para os exércitos romanos em 272 EC, eles simplesmente voltaram para o deserto, tendo desfrutado "uma fase de grandeza urbana magnífica, mas de vida relativamente curta" (Matthews 1984: 169). Embora essa interpretação seja plausível, ela não está documentada nas inscrições. Quem eram esses homens, seu papel naquela sociedade e muito mais sobre o comércio de caravanas permanecem uma vaga tentadora.

O colapso do delicado equilíbrio entre o Império Romano e seus vizinhos orientais, os partos e depois os sassânidas, ameaçaria a riqueza de Palmira. Os imperadores romanos Crasso em 54 AEC, Trajano em 114-117 EC e Caracala em 216 EC fracassaram em seus esforços para controlar a fronteira. Caracalla pelo menos tentou chegar a um acordo com os partas, oferecendo-se em casamento com a filha de Artabanes V. Os romanos sugeriram que uma união dos dois impérios governaria o mundo, o que resultaria em que as especiarias e os tecidos maravilhosos dos persas, por um lado, e os produtos manufaturados dos romanos, por outro, podiam ser trocados diretamente sem intermediários e, portanto, não seriam mais difíceis de obter e em falta. Isso se referia às caravanas de Palmira? Artabanes V não se convenceu dos méritos da oferta.

A ascensão dos sassânidas criou novas dificuldades para os romanos, que eram assediados por todos os lados e enfraquecidos internamente pelos pretendentes ao trono. A expulsão dos romanos da Mesopotâmia começou com Ardashir em 230 CE. Seu sucessor, Shapur I, derrotou um exército romano em 244. Dura-Europos caiu em 256, e Palmira parece ter sido a próxima. O triunfo de Sapor foi completo quando ele capturou o imperador romano Valeriano em 260.

Nesse momento, Odenathus e sua esposa, Zenobia, aparecem em cena (Stoneman, 1992). Membro de uma das principais famílias de Palmira, Odenathus conquistou o poder por meio de seus sucessos militares em apoio a Roma durante esses tempos difíceis. Ele se tornou o governante de Palmyra e o recebedor de muitos títulos concedidos pelos agradecidos imperadores romanos e pelo Senado. Uma vitória sobre dois pretendentes ao trono romano deu-lhe ainda maior visibilidade. Como disse um historiador romano, ele se tornou, com efeito, "imperador sobre quase todo o Oriente", o que significava que a Síria de Odenato era um jogador importante no destino de Roma. Ele atacou os persas em 262, levou-os de volta ao rio Eufrates, capturou as esposas e os filhos de Sapor e foi, portanto, aclamado como o salvador do império. Um novo ataque em 267 forçou os persas de volta ao Tigre. Seguindo o padrão daquela época, Odenathus poderia em seguida ter se declarado um imperador romano, mas em seu retorno daquela campanha ele e seu filho foram assassinados em Emesa.

Quem e por que o assassinato? O poder passou para Zenobia, sua segunda esposa e mãe de seu segundo filho, Wahballath, de quem ela era regente. Uma versão da história de Zenobia pode ser encontrada no "Conto do Monge" de Chaucer, onde ela é retratada como a rainha guerreira, famosa por sua beleza e ambição. Alguns suspeitam que ela seja uma espécie de Lady Macbeth ao tramar a morte do próprio marido. No mínimo, ela era de linhagem nobre, alegando descender dos Ptolomeus e Cleópatras do Egito e de um rei da Síria. Os problemas de Roma em outras frentes significaram que pouca atenção foi dada à Síria. Zenobia rapidamente afirmou seu controle sobre os vários nômades do deserto e as outras cidades e vilas da Síria central, enviou exércitos ao sul para a península arábica e, finalmente, em uma revolta aberta de Roma, até invadiu o Egito. Ela estendeu seu governo para incluir Antioquia e até mesmo a distante Ancara, ao norte, e estava a caminho de estabelecer um reino independente. A lenda em uma das moedas de seu filho o chama de "Rei dos Reis, corretor de todo o mundo e príncipe de Palmira". Ele assumiu o título de Augusto em 271, o que sinalizou o rompimento com Roma. Alguns supõem que sua intenção era governar a própria Roma, sozinha ou como consorte do novo imperador Aureliano (270-75).

Infelizmente para ela, Aureliano foi um general bem-sucedido que mudou a sorte decadente de Roma. Ele foi capaz de derrotar os godos e vândalos que cruzaram o Danúbio e os alemães que invadiram a Itália, e mais tarde recuperou a Gália, a Grã-Bretanha e a Espanha. Aureliano enviou um exército para recuperar o Egito (o celeiro de Roma), enquanto liderava outro pelos Bálcãs e Anatólia e, virando para o sul, cruzou o deserto para chegar a Palmira em 272. Deserta por seus aliados, entre eles os armênios, Zenóbia fugiu com um pequeno grupo em direção à Pérsia em busca de ajuda, mas foi alcançado e capturado pelos romanos. Ela foi trazida de volta a Roma para desfilar em correntes de ouro na marcha da vitória e viveu seus dias em uma villa em Tivoli, a nordeste de Roma. Nas palavras de Chaucer,

Auriliano, que a governança
De Roma entrou em seu caminho.
Ele o fez fugir, e no último hir hente,
E feterido hir, e eek seus filhos tweye,
E ganhou o lond, e casa para Roma ele wente.
Bifore este triunfo walkith ela,
E gilte cheynes em hir necke hongynge
Coroun e desejava que ela fosse, após seu diploma,
E cheio de joias carregadas estava sua roupa.

Palmyra declinou para uma cidade-mercado provincial para os nômades próximos, ocupada por um tempo por uma guarnição romana. As rotas das caravanas moviam-se para o norte, através da Ásia Menor e para Constantinopla, e a própria Síria não fazia mais parte da Rota da Seda.

Os europeus redescobriram Palmyra, a cidade, no século XVII, e os relatórios e ilustrações maravilhosas trazidas para a Europa no século XVIII criaram uma mania palmiraiana. O estudo inicial oficial foi feito por Robert Wood Ruínas de Palmyra (Wood 1753). Suas representações do teto do Templo de Bel, desenhadas por Wood e James Dawkins, ajudaram a inspirar a decoração interior palmiana de propriedades luxuosas, como pode ser visto no teto da sala de estar da Osterley Park House, projetada por Robert Adam em 1775 (Osterley Park). Essa moda também se desvaneceu com o tempo, deixando-nos com o maravilhoso legado das esculturas funerárias, agora encontradas em museus de todo o mundo, e as magníficas ruínas da própria cidade (Dentzer-Feydy e Teixidor 1993 Ruprechtsberger 1987).

Mais imagens de Palmyra



Sobre o autor

Albert E. Dien é Professor Emérito de Línguas Asiáticas na Universidade de Stanford. Sua pesquisa abrange amplamente a história e a arqueologia chinesas e a história da Rota da Seda. Ele editou Estado e sociedade na China medieval (1990), que contém seu ensaio sobre "A hierarquia militar de Western Wei / Northern Chou", escreveu sobre "O estribo e seu efeito na história chinesa" (Ars Orientalia 16 [1986]) (disponível on-line em: http : //www.silkroad Foundation.org/artl/stirrup.shtml), e recentemente contribuiu com um ensaio sobre os Sogdians para Annette L. Juliano e Judith A. Lerner, eds., Monges e mercadores: tesouros da Rota da Seda do noroeste da China: Gansu e Ningxia, séculos 4 a 7 (2001). Seu ensaio "The Glories of Sogdiana" está disponível no site da Fundação Silkroad (http://www.silkroadfoundation.org/artl / sogdian.shtml).

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Notas

1. Finley (1999: 59) menciona Palmyra como uma exceção em sua rejeição geral da alegação de que cidades caravanas existiam no período greco-romano que ele examina. Millar 1998 contesta a generalização de Finley de que o comércio nunca foi um fator dominante na economia de qualquer cidade antiga, mas enquanto Millar enfatiza esse comércio, ele concorda com Finley que, pelo menos, Palmyra foi indiscutivelmente uma "cidade de caravanas".

2. Os textos aramaicos sobreviventes, numerando 2832, com as contrapartes gregas quando disponíveis, estão incluídos em Hillers e Caissini 1996, doravante PAT. Sobre a linguagem das inscrições, ver Drijvers 1995.

3. A bibliografia mais abrangente de materiais palmianos é Degeorge 2001: 302-307.

4. Para as primeiras ocorrências, ver Bounni 1989: 251.

5. Como Will (1992: 59) aponta, apenas algumas das estátuas de pedra sobreviveram. Os de bronze provavelmente foram derretidos quando a cidade foi saqueada em 273.

6. Entre os muitos relatos da arquitetura palmiana, ver, por exemplo, Abdulhak e Abdulhak 1996 e Gawlikowski 1973.

7. Trinta e quatro deles estão listados em Gawlikowski 1997: 142-143, e alguns outros são encontrados em outros lugares.

8. Esta foi a capital de Mesene ou Maish & acircn, sobre a qual ver Gawlikowski 1994: 28-29. A cidade foi fundada por Hyspaosines, originalmente um governador selêucida da área, seu nome, Charax Spasinou, significa Paliçada de Spasines ou Hyspaosines (Hansman 1967: 23-24). O nome usual nos textos aramaicos é krk my & scaronn. St. Thomas mencionou Maish & acircn como o "ponto de encontro dos mercadores do Oriente" e "o porto dos mercadores, que se senta na costa do mar" (Bevan 1897: 15, 25).

9. Sobre a localização de Vologesias, ver Maricq 1959. Discordando dele estão Chaumont 1974 e Gawlikowski 1994: 29-30. Ver também Matthews 1984: 165-166.


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