A história

Mapa etiquetado de Mari, moderno Tell Hariri, Síria

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História da síria

o história da síria cobre eventos ocorridos no território da atual República Árabe Síria e eventos ocorridos na região da Síria. A atual República Árabe Síria abrange um território que foi unificado pela primeira vez no século 10 AEC sob o Império Neo-Assírio, cuja capital era a cidade de Assur, da qual o nome "Síria" muito provavelmente deriva. Este território foi então conquistado por vários governantes e colonizado por diferentes povos. A Síria é considerada um país independente pela primeira vez em 24 de outubro de 1945, após a assinatura da Carta das Nações Unidas pelo governo sírio, encerrando efetivamente o mandato da França pela Liga das Nações de "prestar assessoria administrativa e assistência aos população "da Síria, que entrou em vigor em abril de 1946. Em 21 de fevereiro de 1958, no entanto, a Síria se fundiu com o Egito para criar a República Árabe Unida após a ratificação plebiscitária da fusão pelas nações de ambos os países, mas se separou dela em 1961, dessa forma recuperando sua total independência. Desde 1963, a República Árabe Síria é governada pelo Partido Ba'ath, dirigido exclusivamente pela família Assad desde 1970. Atualmente a Síria está dividida entre forças rivais devido à Guerra Civil Síria.


Homens fortes do Oriente Médio, antigos e modernos Ensaio de revisão

A guerra no Iraque expôs fissuras na estrutura daquele moderno estado do Oriente Médio anteriormente camuflado pelo nacionalismo árabe e pelo governo brutal de Saddam. Enquanto os líderes árabes falam de unidade, a guerra revelou a influência de outros centros de poder & mdashétnicos, sectários, regionais e tribais & mdasht que são paralelos ao estado e limitam o poder dos governos centrais. Em jogo estão tradições antigas. E embora seja fácil sugerir uma continuidade direta, os precedentes podem ser importantes. Estudos recentes sobre a governança do antigo Oriente Médio não apenas lançam luz sobre a origem das tradições e estruturas, mas também permitem uma análise comparativa de problemas contemporâneos.

Embora muitos estudiosos dividam o Oriente Médio em períodos pré-islâmicos e pós-islâmicos, essa divisão é, em muitos aspectos, artificial. A ascensão do Islã mudou muitos aspectos da sociedade, mas não todos. A prática do Islã cresceu e se ajustou com base em precedentes políticos e culturais em toda a região. Mesmo que os islamistas possam relegar tudo o que veio antes de Maomé ao jahiliya, a era da ignorância, os estudos sobre o período pré-islâmico podem fornecer percepções comparativas e culturais dos dias atuais.

Noções de controle na antiga Mesopotâmia

Antigos ancestrais da democracia: Mari e a governança coletiva inicial. Por Daniel E. Fleming. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. 359 pp. $ 75.

No Ancestrais da Democracia, Daniel Fleming, professor de estudos hebraicos e judaicos na Universidade de Nova York, onde ensina Assiriologia e estudos bíblicos, usa um arquivo de cartas do antigo reino de Mari, o moderno Tell Hariri na Síria, perto da fronteira do Iraque, para descrever as tradições políticas de Síria e Mesopotâmia no início do segundo milênio AEC Até que Hamurabi da Babilônia destruiu Mari em 1761 a.C., ela era uma potência política dominante na região do meio Eufrates.

Fleming desafia a sabedoria convencional dos estudiosos de que monarcas autoritários dominavam o mundo de língua semítica do norte e oeste da Mesopotâmia e, em vez disso, destaca as tradições de governança coletiva ou "corporativa" para entender "como o poder político poderia ser expresso coletivamente no mundo antigo antes Democracia [ateniense]. "[1] Ele argumenta que os poderes individuais e coletivos faziam parte de um sistema político integrado equilibrado com tensão dinâmica.

Enquanto o projeto de democracia vacila no Iraque, analistas dizem que a única maneira de estabelecer autoridade central em sociedades como a do Iraque é por meio do governo autocrático ou do "homem forte". O trabalho de Fleming sugere que a região também tem um precedente de regra "coletiva, cooperativa e de construção de consenso". [2]

Depois de pesquisar a história de Mari, Fleming examina as confederações tribais Sim'alite e Yaminite e suas subdivisões. Paralelos contemporâneos adicionam relevância. Ao sul de Tell Hariri hoje está a vila de Al Bu Kamal, um importante ponto de trânsito para jihadistas que se infiltram no Iraque. As fronteiras nacionais significam pouco em uma região onde a afiliação tribal supera a identidade nacional.

Dada a centralidade das estruturas tribais no mundo dos textos Mari, Fleming revê a literatura sobre tribalismo, ideologia de parentesco, pastoralismo, nomadismo, urbanismo, formação do estado e estados arcaicos. Ele critica as abordagens evolucionárias para a formação do estado e usa a evidência Mari para mostrar que o tribalismo também pode ser parte integrante de um aparato de estado complexo.

Os reis de Mari eram tribais, o antigo equivalente do presidente iraquiano Saddam Hussein definindo-se como Tikriti, o falecido presidente sírio Hafez al-Assad contando com membros de sua tribo & lsquoAlawite al-Kalbiyya, ou o rei saudita nomeando seu reino em homenagem ao governante Al-Família Saud. Assim, assim como as forças dos EUA no Iraque agora cultivam relações tribais e, no Afeganistão, o poder militar legitimado por meio de um Loya Jirga conselho tribal, Fleming mostra um precedente no qual nem as tribos nem seu componente pastoril poderiam ser relegados para a periferia da política ou sociedade da antiga Mesopotâmia.

As principais categorias políticas Mari eram a "terra" (acadiano, m & # 257tum "definida em última instância por seu povo e não por seu território") e a "cidade" (acadiano, & # 257lum) O rei não podia ter como certa a subserviência do m & # 257tum e, em vez disso, contou com a mediação de funcionários que representam subconjuntos da população.

Embora agisse apenas como parte ou subordinada a uma terra, a cidade era a unidade básica da vida política. Fleming examina três cidades: Imar (Tell Meskene, perto do Lago Assad), Tuttul (Tell Bi'a, perto de Raqqa) e Urkesh (Tell Mozan, perto de Qamishli). A liderança local tinha poder. Em um exemplo, Terru, rei de Urkesh, escreveu ao rei Mari Zimri-Lim para admitir o desamparo diante da liderança plural na cidade. Embora as tradições de governança coletiva fossem variadas e fortes, Fleming rejeita as tentativas excessivamente simplificadas de encontrar um paralelo entre conselhos de anciãos ou assembléias populares posteriores e muito mais institucionalizados.

O que surge é uma dinâmica complexa em que os reis devem negociar constantemente e construir consenso, mesmo enquanto mantêm um exército, a fim de coagir quando necessário. Fleming também destaca a ligação entre a viabilidade da regra e o controle da informação.

Enquanto Fleming integra o trabalho dos antropólogos Richard Blanton e seus colegas, que escreveram sobre "código cognitivo corporativo", [3] e Elizabeth DeMarrais, Luis Jaime Castillo e Timothy Earle sobre ideologia e estratégias de poder, [4] o autor poderia ter elaborado mais sobre a questão da ideologia como alternativa à coerção. Enquanto no mundo antigo isso seria evidenciado por festivais e rituais, tal discussão teria relevância no Oriente Médio moderno. Os comícios do Hezbollah libanês, por exemplo, são análogos aos rituais de ideologia.

Embora minucioso, Fleming está atento ao leitor não especializado. Ele fornece um glossário de termos acadianos, nomes próprios e regiões geográficas. Ainda assim, seus esforços para usar termos indígenas em vez de modernos podem ser difíceis para estudiosos comparativos.

Estado e sociedade na antiga Mesopotâmia Babilônica

Poder local na antiga Mesopotâmia Babilônica. Por Andrea Seri. London e Oakville, Conn .: Equinox Publishing, Ltd., 2005. 240 pp. $ 95.

No Poder local na antiga Mesopotâmia Babilônica, Andrea Seri, professor de Assiriologia na Universidade de Harvard, explora a relação entre a autoridade local e o estado centralizado na Antiga Mesopotâmia Babilônica (2000-1595 a.C.). Seu estudo mostra a complexa rede de relações tradicionais, sociais e políticas que permeou as cidades. Ao contrário de Fleming, Seri não se concentra em um único arquivo, mas trata de um conjunto variado de textos econômicos e jurídicos. E enquanto Fleming lida com a governança no que hoje é a Síria, Seri se concentra mais no sul da Mesopotâmia, hoje centro e sul do Iraque.

Seri dedica um espaço considerável às tendências históricas na bolsa de estudos para a Mesopotâmia e também examina o impacto que tiveram na disciplina moderna de Assiriologia. Como Fleming, Seri argumenta que os estudos tradicionais privilegiam o estado em detrimento do poder local. Muitos historiadores, ela argumenta, consideram as afirmações reais propagandísticas de antigos escribas e textos sobreviventes pelo valor de face. [5] Em vez disso, citando a queda da Terceira Dinastia de Ur (c. 2100-2002 A.C.E.), ela escreve: "Abordagens centradas em reis famosos geralmente omitem tensões sociais e políticas, enquanto a rica complexidade de interesses concorrentes é negligenciada." [6]

Seri examina quatro instituições específicas de poder local, todas urbanas, dedicando um capítulo a cada uma: "o chefe da cidade" (rabi & # 257num), os anciãos da cidade, a cidade (& # 257lum) e a montagem. Esses poderes locais lidavam com questões que afetavam a vida diária das pessoas, desde direito de família e herança, adoção, casamento e justiça, transações imobiliárias e atividades econômicas. Ela argumenta que o chefe da cidade e os anciãos eram intermediários, mas não eram líderes de base nem servos reais e realizavam suas tarefas por meio de colaboração e conflito.

Como Fleming, ela argumenta que a cidade era considerada um corpo coletivo e acrescenta que, nos textos que pesquisa, a cidade servia de contrapeso aos mais velhos. Às vezes, os interesses da cidade conflitavam com os dos mais velhos e rabi & # 257nums. Ela argumenta que o conceito babilônico de cidade não deve ser confundido com a assembléia. Isso, diz ela, era mais flexível do que rígido, um lugar onde as negociações ocorriam e os reclamantes resolviam disputas com funcionários do estado. Incluía representantes reais e comunais. Uma analogia vaga pode ser as reuniões ad hoc realizadas entre líderes comunitários e membros da comunidade de um lado e militares dos EUA e oficiais do governo iraquiano do outro, que se reuniram para resolver questões locais e demandas estaduais.

Poder local na antiga Mesopotâmia Babilônica pode ter se envolvido em uma discussão mais profunda com Fleming sobre a natureza das cidades antigas, mas Seri quase não menciona seu livro e, então, apenas superficialmente. Talvez este seja um exemplo de ciúme acadêmico, mas a falta de engajamento solapa conclusões que a análise comparativa pode ter ampliado. No entanto, os dois concordam que o poder local fazia parte de um sistema integrado e que o modelo da ciência política contemporânea que vê o Estado e a sociedade como um modelo bipolar não se aplica. Os dois também compartilham idéias semelhantes sobre os limites do poder real e o papel de construção de consenso e negociação.

Como o passado ilumina o presente?

A tensão entre o poder estadual e local permanece central para a política do Oriente Médio. O nacionalismo árabe e seu sucessor, o nacionalismo islamizado, promovem estados nos quais os déspotas tomam o poder e governam por meio da coerção. Pequenos grupos, muitas vezes tribais, operando sob uma ideologia disfarçada centralizam o governo e suprimem os rivais. Mas a regra do homem forte é o único modelo natural e aplicável para a região?

Não. A autoridade real e o poder local coexistiram em equilíbrio durante grande parte da era otomana. Um exemplo é o mutasarrifiya Sistema (governadoria) do Monte Líbano do final do século XIX, no qual um governador nomeado por otomanos presidia um conselho que representava vários grupos com membros eleitos por notáveis ​​da aldeia. O Líbano moderno também fornece um exemplo de sistema alternativo. Seus criadores projetaram o sistema libanês para ser a antítese do Estado árabe autoritário. O modelo libanês favoreceu um estado central fraco com poder investido em várias comunidades constituintes. O sistema consensual resistiu a ideologias excludentes e dificultou a ascensão de qualquer tirano. Somente quando os atores internos ou externos procuraram interromper esse delicado ato de equilíbrio, o conflito surgiu. Até o secretário-geral do Hezbollah, Hassan Nasrallah, o último aspirante a tirano, agora percebe os limites de seu poder, mesmo como um partido armado.

Existem outras semelhanças entre os precedentes antigos e o modelo libanês. Semelhante às elites urbanas estudadas por Seri e à liderança da cidade explorada por Fleming, incluindo chefes de família, notáveis ​​se destacam na sociedade libanesa. Os residentes costumam adotar a terminologia "doméstica" referindo-se, por exemplo, no Líbano a famílias políticas como a Bayt al-Gemayyel (a "casa" dos Gemayyels) ou Bayt Sham'oun. Essas "famílias" dominam a política de determinadas cidades e esferas de influência, como Beirute, Sidon, as montanhas Shouf, Matn ou o norte do Líbano. Assim como no passado, esses notáveis ​​coexistiram com outros sistemas de energia sobrepostos. No Líbano, por exemplo, o patriarcado maronita foi fundamental na recente defesa do sistema libanês contra as tentativas sírias de subvertê-lo.

A mansão do líder druso Walid Jumblatt em Mukhtara nas montanhas Shouf também pode fornecer dados interessantes para comparação, especialmente em como ela serve como um local de reunião para delegações comunais discutirem seus assuntos com chefes comunais.

A história moderna da Síria, pelo menos antes de a família Assad consolidar o controle, também tem um precedente de tensão de equilíbrio entre o centro e a periferia. Isso ficou evidente na luta entre o primeiro presidente da Síria, Shukri al-Quwatli, e os chefes drusos pelo controle da região de Jabal al-Druze.

As tradições de governança no Oriente Médio têm sido resilientes na região. Mas nem todo governo pode ser reduzido a um governo autoritário generalizado. De maneira semelhante ao antigo reino Mari e seus sucessores babilônios, também existe uma tradição no Oriente Médio de equilibrar o poder e de controlar e controlar os governantes. Hoje, uma batalha entre os sistemas de governo está em andamento. Resta saber qual sistema prevalecerá: o excludente ou o consensual.

Tony Badran, doutorando em estudos do antigo Oriente Médio na Universidade de Nova York, é pesquisador da Fundação para a Defesa das Democracias com foco no Líbano e na Síria.

[1] Fleming, Ancestrais da Democracia, p. 223.
[2] Ibidem, p. 14
[3] Richard E. Blanton, Gary M. Feinman, Stephen A. Kowalewski e Peter N. Peregrine, "A Dual-Processual Theory for the Evolution of Mesoamerican Civilization", Antropologia Atual, Fevereiro de 1996, pp. 1-14.
[4] "Ideologia, materialização e estratégias de poder," Antropologia Atual, Fevereiro de 1996, pp. 15-31.
[5] Por exemplo, veja Mario Liverani, Mito e política na historiografia do antigo Oriente Próximo, ed. e trans. Zainab Bahrani e Marc Van De Mieroop (Ithaca: Cornell University Press, 2004).
[6] Seri, Poder Local na Antiga Mesopotâmia Babilônica, p. 32

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O Planejamento de Mari

Embora apenas um terço da cidade tenha sobrevivido (o resto foi arrastado pelo Eufrates), as escavações em Mari nos forneceram algumas informações sobre este antigo local. Por exemplo, os arqueólogos descobriram que Mari foi projetada e construída como dois anéis concêntricos. O anel externo destinava-se a proteger a cidade das enchentes causadas pelo Eufrates, enquanto o anel interno servia como defesa contra os inimigos humanos. As surpreendentes descobertas arquitetônicas para a idade do local incluem vários palácios e templos em várias camadas.

Acredita-se que a cidade tenha sido totalmente planejada antes de sua construção, por isso é frequentemente considerada um exemplo de planejamento urbano complexo e o primeiro conhecido do tipo no mundo.

Como Mari fica no Eufrates e dependia do comércio, também desenvolveu um sistema de canais, outra evidência do planejamento urbano. Um canal de ligação, por exemplo, permitia que os barcos que trafegavam ao longo do rio tivessem acesso à cidade, além de fornecer água para seus habitantes. Além disso, havia também um canal de irrigação para fins agrícolas e um canal de navegação que passava pela cidade no lado oposto do rio. Esse canal fornecia aos barcos uma rota alternativa para a cidade - uma passagem reta em oposição ao sinuoso Eufrates. Os pontos de entrada eram controlados pela prefeitura, e Mari lucrou com os pedágios ali cobrados.


Al-Jazīrah

Ao norte das planícies aluviais, entre os rios Tigre e Eufrates, fica o planalto árido de Al-Jazīrah. Sua cadeia de montanhas mais proeminente são as montanhas de Sinjār, cujo pico mais alto atinge uma altitude de 1.356 metros (4.448 pés). O principal curso de água é o Wadi Al-Tharthār, que corre para o sul por 130 milhas (210 km) das montanhas Sinjār até a Depressão Tharthār (Sal). Milḥat Ashqar é a maior de várias salinas (ou sabkhahs) na região.


3. Resultados

3.1 Teste Cego dos Métodos

Como a motivação para este estudo é sincronizar conjuntos de dados de arqueointensidade adquiridos por meio de diferentes procedimentos laboratoriais, realizamos um “teste cego” com o objetivo de avaliar a compatibilidade entre os métodos Thellier-IZZI-MagIC e Triaxe. Gallet e Le Goff (2006) já compararam dados de arqueointensidade da Síria obtidos usando os métodos Triaxe e Thellier-Coe (comparações adicionais também foram realizadas por Genevey et al. [2009], Hartmann et al. [2010], Hartmann et al. . [2011] e Hervé et al. [2017]). Eles concluíram que, ao usar os critérios de seleção nesses estudos, os dois métodos produzem dados equivalentes. O Thellier-IZZI-MagIC aplicado aqui adota um procedimento de interpretação automática com critérios de aceitação diferentes do que em Gallet e Le Goff (2006) e Genevey et al. (2003). Portanto, aumentamos suas conclusões com testes adicionais do Triaxe com o Thellier-IZZI-MagIC.

Dividimos um conjunto de fragmentos de cerâmica da Idade do Bronze selecionados aleatoriamente de Tel Hazor (Tabela 3) em dois grupos. Um grupo foi encaminhado ao laboratório do IPGP sem os detalhes arqueológicos dos fragmentos para medidas do Triaxe e o outro grupo foi analisado no laboratório do HUJI pelo método Thellier-IZZI-MagIC. Como o procedimento de interpretação do Thellier-IZZI-MagIC é totalmente automático, o teste está livre de quaisquer considerações subjetivas para ambos os métodos. Dezesseis fragmentos passaram nos critérios Triaxe (Tabela 3 e Figura 3), 15 fragmentos passaram nos critérios Thellier-IZZI-MagIC (Tabela 4), 4 fragmentos falharam nos critérios em ambos os métodos e 4 fragmentos falharam nos critérios em um dos métodos. Treze fragmentos que passaram nos critérios de seleção em ambos os métodos são mostrados na Figura 4. A concordância entre os dois conjuntos de dados é excelente, exibindo diferenças de menos de 3 μT entre as médias de cada fragmento. Ao considerar os limites de erro, apenas dois fragmentos mostram valores distinguíveis nos dois métodos, mas sua diferença é menor que 1 μT. Notamos que, devido à forma como os limites de erro do Thellier-IZZI-MagIC são calculados (consulte a Seção 2.2.1), suas barras de erro são maiores. A partir disso, concluímos que os dados de arqueointensidade calculados usando os dois métodos são indistinguíveis.

Arqueointensidade triaxe (R') Curvas para um espécime por amostra (espécime "b"). Apenas as amostras que passam nos critérios de aceitação na Tabela 2 são mostradas.

ID de teste Fragmento Espécime T1'-T2 (° C) H Laboratório (µT) NRM T1' (%) Declive R' (%) F (µT) F valor médio por fragmento ± σF (µT)
HZ-T01 HZ16Aa HZ-T01a 275–520 50 81 5 39.9 39.6 ± 0.3
HZ-T01b 265–520 40 81 6 39.3
HZ-T02 HZ16Ab HZ-T02a 180–520 50 80 1 42.5 43.5 ± 1.0
HZ-T02b 220–520 45 78 0 44.4
HZ-T03 HZ16Ac HZ-T03a 200–520 45 93 −4 36.2 36.0 ± 0.2
HZ-T03b 225–520 35 89 0 35.8
HZ-T05 HZ16Ae HZ-T05a 350–520 50 72 1 49.1 48.9 ± 0.3
HZ-T05b 380–520 50 69 4 48.6
HZ-T07 HZ16Ba HZ-T07a 365–520 50 73 0 36.9 36.8 ± 0.2
HZ-T07b 375–520 35 71 1 36.6
HZ-T08 HZ16Bb HZ-T08a 310–520 50 83 2 48.2 48.0 ± 0.2
HZ-T08b 310–520 50 85 2 47.8
HZ-T09 HZ16Bc HZ-T09a 235–520 50 89 5 58.7 58.6 ± 0.2
HZ-T09b 240–520 60 89 3 58.4
HZ-T11 HZ16Bf HZ-T11a 320–520 50 88 −1 41.4 41.6 ± 0.2
HZ-T11b 335–520 40 89 −1 41.8
HZ-T14 HZ16Cc HZ-T14a 275–520 50 79 6 42.1 41.8 ± 0.3
HZ-T14b 285–520 45 80 6 41.5
HZ-T15 HZ16Cd HZ-T15a 250–520 50 85 5 38.5 39.0 ± 0.5
HZ-T15b 275–520 40 81 −1 39.5
HZ-T17 HZ16Cf HZ-T17a 295–520 50 73 6 39.5 39.5 ± 0.1
HZ-T17b 280–520 40 75 5 39.4
HZ-T19 HZ17Db HZ-T19a 175–520 50 60 1 43.4 42.9 ± 0.5
HZ-T19b 175–520 45 72 −2 42.4
HZ-T22 HZ17Ea HZ-T22a 245–520 50 77 5 41.0 40.6 ± 0.5
HZ-T22b 260–520 40 76 3 40.1
HZ-T23 HZ17Ee HZ-T23a 275–520 50 89 4 38.1 37.9 ± 0.3
HZ-T23b 275–520 40 90 2 37.6
HZ-T24 HZ17Fa HZ-T24a 305–520 50 81 5 41.0 41.1 ± 0.1
HZ-T24b 305–520 40 81 5 41.1
HZ-T25 HZ17Fe HZ-T25a 175–520 50 79 −1 39.1 38.9 ± 0.3
HZ-T25b 175–520 40 75 1 38.6
Grupo de fragmentos Fragmento n espécimes Método STDEV-OPT média (μT) STDEV-OPT σ (μT) Limite de erro inferior (μT) Limite de erro superior (μT)
Megiddo H-15 mgh15a 5 IZZI 59.9 0.5 56.7 63.2
mgh15e 5 IZZI 52.9 0.1 51.5 55.9
mgh15f 5 IZZI 49.2 0.8 42.2 52.8
mgh15i 5 IZZI 54.5 0.1 49.9 56.9
mgh15k 5 IZZI 58.3 0.1 54.9 63.2
Megiddo K-10 mgk10b 5 IZZI 56.0 0.1 52.9 58.5
mgk10c 5 IZZI 54.6 0.2 50.4 58.6
mgk10h 5 IZZI 47.3 0.8 43.1 51.8
mgk10j 5 IZZI 47.1 1.6 43.7 52.2
mgk10k 5 IZZI 44.8 0.3 42.5 48.0
Megiddo K-11 mgk11c 6 IZZI 51.8 3.0 47.4 56.3
mgk11d 6 IZZI 57.6 1.5 55.3 60.4
mgk11e 5 IZZI 46.6 0.1 44.6 49.9
mgk11g 4 IZZI 53.0 0.1 44.5 54.8
Megiddo S-2 mgs2f 3 IZZI 36.6 0.1 34.0 37.4
mgs2g 3 IZZI 39.8 0.1 36.2 41.9
Hazor XVI-A HZ16Aa 7 IZZI + Triaxe 41.2 1.4 39.1 44.2
HZ16Ab 6 IZZI + Triaxe 43.1 1.1 41.2 45.2
HZ16Ac 5 IZZI + Triaxe 35.1 1.2 31.8 37.8
HZ16Af 5 IZZI 39.1 1.3 35.2 41.7
Hazor XVI-B HZ16Ba 5 IZZI + Triaxe 38.2 1.5 36.5 39.9
Fragmentos HZ16Bc a a Outlier.
6 IZZI + Triaxe 57.9 0.6 53.2 60.6
HZ16Bd 4 IZZI 38.0 0.9 36.2 40.5
HZ16Be 5 IZZI 35.6 1.8 33.4 40.5
HZ16Bf 6 IZZI + Triaxe 42.8 1.1 40.8 47.9
Hazor XVI-C HZ16Ca 4 IZZI 34.8 0.5 30.1 38.5
HZ16Cc 7 IZZI + Triaxe 42.2 0.5 40.4 43.8
HZ16Cd 6 IZZI + Triaxe 38.6 0.7 37.3 40.7
HZ16Cf 5 IZZI + Triaxe 38.1 1.4 35.2 39.5
Hazor XVII-D HZ17Db 7 IZZI + Triaxe 42.7 0.4 41.9 43.5
HZ17Dd 5 IZZI 39.6 1.0 37.2 42.2
HZ17De 5 IZZI 38.0 0.1 35.7 39.7
Hazor XVII-E HZ17Eb 4 IZZI 38.4 1.3 34.8 43.9
HZ17Ed 5 IZZI 35.5 1.1 34.1 39.8
HZ17Ee 6 IZZI + Triaxe 38.3 0.7 35.5 39.8
Hazor XVII-F HZ17Fa 7 IZZI + Triaxe 39.8 1 38.1 41.5
HZ17Fc 3 IZZI 38.9 2.6 35.4 42.2
HZ17Fd 3 IZZI 43.4 3.4 43.4 46.8
HZ17Fe 6 IZZI + Triaxe 38.9 0.3 36.0 39.4

Comparação entre a arqueointensidade dos fragmentos obtida pelos métodos Thellier-IZZI-MagIC e Triaxe. A área cinza mostra o envelope de ± 3 μT.

3.2 Resultados de Arqueointensidade

De 219 espécimes, 181 passaram nos critérios de aceitação Thellier-IZZI-MagIC, representando uma taxa de sucesso de 83%. A Tabela S1 lista suas estatísticas. A Figura S3 apresenta os histogramas das estatísticas utilizadas como critério de seleção (Tabela 1), indicando a alta qualidade dos resultados aceitos. Os histogramas dos fatores de correção da anisotropia e da taxa de resfriamento são mostrados na Figura 5. A correção da anisotropia de 27% das amostras é superior a 10% e a correção da taxa de resfriamento de 10% das amostras é superior a 10%. Isso enfatiza a importância das duas correções. Além disso, ele destaca a preferência de ajustar os dados da taxa de resfriamento a uma linha usando três taxas de resfriamento diferentes (por exemplo, Figura 2b), em vez do procedimento típico de apenas duas taxas. Todos os dados brutos de medição e interpretações, incluindo ATRM, AARM e experimentos de correção de taxa de resfriamento, estão disponíveis no banco de dados MagIC (earthref.org/MagIC/16857).

Histogramas dos valores de correção da anisotropia e da taxa de resfriamento.

Dos 52 fragmentos, 39 passaram nos critérios Thellier-IZZI-MagIC listados na Tabela 1, representando uma taxa de sucesso de 75%. Incorporamos os espécimes analisados ​​usando o método Triaxe no cálculo da paleointensidade do fragmento, atribuindo o valor listado na Tabela 3 para cada espécime Triaxe. Os resultados dos fragmentos são apresentados na Tabela 4. A Figura 6a mostra as arqueointensidades do fragmento plotadas em relação ao grupo do fragmento - nível em Tel Megiddo e estrato / estágio em Tel Hazor. No geral, há uma boa concordância entre fragmentos coletados do mesmo grupo (contexto arqueológico) com algumas exceções: um fragmento de Megiddo H-15 teve um valor inferior que os outros quatro fragmentos cinco fragmentos de Megiddo K-10 produziram dois grupos de resultados : dois mostrando valores altos (

55 μT) e três indicando valores muito mais baixos (perto

46 μT) um fragmento do Hazor XVI-A apresentou um valor menor do que os outros três fragmentos; um fragmento do Hazor XVI-B apresentou valores significativamente diferentes dos outros quatro fragmentos deste estágio. O último fragmento de Hazor XVI-B que apresentou valores distinguíveis do resto dos fragmentos no grupo, com limites de erro distintos de todos os outros fragmentos, é mostrado em vermelho na Figura 6a e é considerado um outlier. Este fragmento não foi utilizado no cálculo da média do grupo. A dispersão dos dados dos fragmentos nos diferentes grupos pode ser explicada pela natureza dos fragmentos de cerâmica encontrados no contexto arqueológico. Mesmo após uma cuidadosa pré-seleção, os cacos representam um intervalo de tempo desde a produção do vaso de cerâmica até a sua deposição. Restringindo-nos a embarcações domésticas não luxuosas, esse intervalo pode durar algumas décadas. Assim, ao coletar vários fragmentos de cerâmica por contexto, obtemos uma gama de valores de arqueointensidade associados ao intervalo de tempo correspondente. Além disso, não podemos eliminar a possibilidade de “contaminação” de cacos de outros contextos, durante o complexo processo de formação do sítio. Por exemplo, o valor de arqueointensidade de alto valor discrepante em Hazor XVI-B (

57 μT) pode ser explicado por ser mais jovem em idade, por exemplo, de Hazor XV. Por esse motivo, adotamos a abordagem de analisar vários fragmentos por grupo e testamos a consistência dentro do grupo de fragmentos antes de calcular a média deles.

Resultados da arqueointensidade. (a) Dados de arqueointensidade de cacos de cerâmica (Tabela 4). O símbolo vermelho marca um valor atípico não usado no cálculo da média do grupo. Os números correspondem ao número de fragmentos em cada grupo, excluindo outliers. (b) Os grupos significam valores de arqueointensidade calculados pela média dos fragmentos (círculos laranja e barras de erro) e pela média das amostras usando o Thellier Auto Interpreter (quadrados azuis, onde as barras de erro verdes e azuis são os limites do Thellier Auto Interpreter e o padrão STDEV-OPT desvio, respectivamente). Os números correspondem ao número de espécimes em cada grupo.

Um valor médio para cada grupo (nível, estrato ou estágio), representando o intervalo de tempo associado ao contexto arqueológico, foi calculado por meio de duas abordagens. O primeiro é fazer a média dos valores médios dos fragmentos (STDEV-OPT significa na Tabela 4). Esta é a abordagem mais simples e direta. No entanto, não leva em consideração as diferentes incertezas de cada fragmento. A segunda abordagem é usar todas as amostras de todos os fragmentos que passam nos critérios (excluindo o fragmento atípico) e calcular sua média STDEV-OPT e limites de erro usando o algoritmo Thellier Auto Interpreter. Os valores médios calculados usando essas duas abordagens são mostrados na Figura 6b e listados na Tabela 5. Os dois métodos de cálculo geram valores semelhantes de médias de grupo, mas como esperado, os limites de erro calculados pelo Thellier Auto Interpreter são maiores.

Grupo de fragmentos Idade do radiocarbono intervalo de probabilidade 68,2% (intervalo de probabilidade 95,4%) a a Radiocarbono calculado usando a curva de calibração IntCal13 seguindo Martin et al. (2020).
Faixa etária arqueológica (AC) b b As idades arqueológicas para Megiddo refletem a faixa etária do contexto considerando idades de radiocarbono, restrições históricas, culturas materiais e restrições históricas acima sem idades de radiocarbono para Hazor.
N Fragmentos n espécimes Thellier intérprete automático Média de fragmentos
STDEV-OPT significa STDEV-OPT σ Limite inferior Limite superior Quer dizer σ
Megiddo F-10 1545–1354 (1561–1313) 1550–1400 3 14 50.5 2.1 46.8 55.0 50.6 1.3
Megiddo H-15 1557–1509 (1572–1463) 1550–1475 5 25 54.9 2.6 47.7 61.4 54.9 4.3
Megiddo K-10 1581–1545 (1596–1535) 1600–1550 5 25 50.2 2.9 43.9 56.8 50 5.0
Megiddo K-11 1626–1579 (1643–1561) 1650–1600 4 21 52.9 3.7 45.1 57.8 52.2 4.5
Megiddo F-13 1900–1700 4 25 41.7 2.8 36.7 46.6 41.9 2.4
Megiddo S-2 c c Camada de destruição.
1942–1902 (1965–1886) 1950–1900 2 6 36.9 0.2 34.6 40.9 38.2 2.3
Hazor XV 1650–1450 3 9 49.6 0.5 47.6 53.7 49.9 0.5
Hazor XVI-A d d Faixa de idade com base nas idades máximas arqueomagnéticas calculadas na Seção 4.2 e restrições históricas listadas na Seção 4.4.
1800–1575 (1600) 4 23 40.0 2.9 35.5 44.0 39.6 3.4
Hazor XVI-B d d Faixa de idade com base nas idades arqueomagnéticas máximas calculadas na Seção 4.2 e restrições históricas listadas na Seção 4.4.
1800–1575 (1640) 4 20 39.3 2.6 35.5 44.0 38.6 3.0
Hazor XVI-C d d Faixa de idade baseada em idades máximas arqueomagnéticas calculadas na Seção 4.2 e restrições históricas listadas na Seção 4.4.
1800–1575 (1680) 4 22 39.1 2.2 34.6 42.3 38.4 3.0
Hazor XVII-D d d Faixa de idade baseada em idades arqueomagnéticas máximas calculadas na Seção 4.2 e restrições históricas listadas na Seção 4.4.
1800–1600 (1720) 3 17 40.7 1.7 36.8 43.1 40.1 2.4
Hazor XVII-E d d Faixa de idade com base nas idades arqueomagnéticas máximas calculadas na Seção 4.2 e restrições históricas listadas na Seção 4.4.
1800–1600 (1755) 3 15 37.5 1.4 34.7 41.3 37.4 1.6
Hazor XVII-F d d Faixa de idade com base nas idades arqueomagnéticas máximas calculadas na Seção 4.2 e restrições históricas listadas na Seção 4.4.
1800–1600 (1785) 4 19 39.8 2.1 35.8 42.7 40.2 2.1
Hazor XVIII e e Faixa de idade com base em dados preliminares de radiocarbono (Lev et al., 2019).
2350–2200 e e Faixa etária com base em dados preliminares de radiocarbono (Lev et al., 2019).
3 11 47.4 0.8 44.5 51.6 47.0 1.1
  • a Radiocarbono calculado usando a curva de calibração IntCal13 seguindo Martin et al. (2020).
  • b As idades arqueológicas para Megiddo refletem a faixa etária do contexto considerando idades de radiocarbono, restrições históricas, culturas materiais e restrições históricas acima sem idades de radiocarbono para Hazor.
  • c Camada de destruição.
  • d Faixa etária baseada em idades máximas arqueomagnéticas calculadas na Seção 4.2 e restrições históricas listadas na Seção 4.4.
  • e Faixa etária com base em dados preliminares de radiocarbono (Lev et al., 2019).

Mapa etiquetado de Mari, moderno Tell Hariri, Síria - História

Durante a época otomana, Abu Kamal foi chamado qashla que é uma palavra turca para & # 8216base militar & # 8217. Abu kamal, o nome, é um nome tribal para a região. Abu Kamal significa o pai de Kamal, mas significa a família de Kamal & # 8211, que é a tribo que vive lá.

História
Durante a época romana, Abu Kamal foi, como parte da Mesopotâmia, um importante posto comercial entre o Império Romano e a Índia. Conquistado por Zenobia, passou a fazer parte do reino de Palmira. Durante o início do Império Islâmico, a administração de Jazira era freqüentemente compartilhada com a da Armênia. Na época de Mu & # 8216awiyah (governador da Síria e mais tarde fundador do califado omíada), a administração de al-Jazira foi incluída na administração da Síria.

No século 17, Abu Kamal ou Ebukemal era a residência de um sanjak otomano no vilayet de Ar Ruha, o Sanliurfa moderno.

A França ocupou Abu Kamal junto com Dair Azzour (ou Deir Ez-Zor) em 1921 e fez dele a sede de uma grande guarnição. Em 1946, tornou-se parte da Síria independente. A posição da região na fronteira entre a Síria e o Iraque tornou-a um importante centro comercial e político.


Mapa etiquetado de Mari, moderno Tell Hariri, Síria - História

Mapa da Antiga Mesopotâmia

Mapa da Mesopotâmia no Mundo Antigo

Este mapa revela as áreas da Antiga Mesopotâmia. A maioria dos estudiosos data o início da Babilônia com a queda da terceira dinastia de Ur, por volta de 2.000 aC, porque muitos amorreus aparentemente migraram do deserto para a Mesopotâmia.

Os amorreus eram um grupo de nômades que falavam semitas, que capturaram as cidades-estado locais, onde estabeleceram novas dinastias e se adaptaram à cultura da área circundante. Os amorreus ajudaram a destruir a civilização suméria e dominaram a Mesopotâmia por cerca de 300 anos (1900-1600 aC). Eles governaram a terra fora da cidade de Babilônia. Mas logo os imigrantes amorreus e os moradores anteriores começaram a lutar pelo poder, o que causou uma confusão considerável durante o período inicial.

Por volta de meados do século 18 aC, duas cidades, Isin e Larsa, acabaram dominando a cena, de modo que a era foi chamada de período Isin-Larsa.

A cidade-estado de Larsa foi logo capturada por um governante amorita chamado Kudur-mabug, que nomeou seus dois filhos Warad-Sin e Rim-Sin, para governar Larsa enquanto ele estava fora em campanhas militares. Rim-Sin (1822-1763 AC) continuou a construir sobre o pequeno Império de seu pai e finalmente conquistou seu antigo rival, Isin, em seu 30º ano.

O período de glória de Larsa durou um pouco mais, aproximadamente 30 anos (1763 aC), quando Hammurapi da Babilônia veio para conquistar, inaugurando assim uma nova era.

Nessa época, os hebreus estavam no Egito e José já estava morto há cerca de 50 anos.

Mesopotâmia no dicionário da Bíblia de Smith (leia o artigo completo)

Mesopotâmia - (entre os rios), todo o país entre os dois rios, o Tigre e o Eufrates. Este é um trato com quase 700 milhas de comprimento e de 20 a 250 milhas de largura, estendendo-se na direção sudeste de Telek a Kurnah. The Arabian geographers term it "the Island," a name which is almost literally correct, since a few miles only intervene between the source of the Tigris and the Euphrates at Telek. But the region which bears the name of Mesopotamia, par excellence, both in Scripture and in the classical writers, is the northwestern portion of this tract, or the country between the great bend of the Euphrates, lat. 35 degrees to 37 degrees 30', and the upper Tigris.

We first hear of Mesopotamia in Scripture as the country where Nahor and his family settled after quitting Ur of the Chaldees. Ge 24:10 Here lived Bethuel and Laban and hither Abraham sent his servants to fetch Isaac a wife. Ibid. ver. 38. Hither too, a century later, came Jacob on the same errand and hence he returned with his two wives after an absence of twenty-one years. After this we have no mention of Mesopotamia till the close of the wanderings int he wilderness. De 23:4 About half a century later we find, for the first and last time, Mesopotamia the seat of a powerful monarchy. Jud 3:1 . Finally, the children of Ammon, having provoked a war with David, "sent a thousand talents of silver to hire them chariots and horsemen out of Mesopotamia, and out of Syria-maachah, and out of Zobah." 1Ch 19:6 According to the Assyrian inscriptions Mesopotamia was inhabited in the early times of the empire, B.C. 1200-1100, by a vast number of petty tribes, each under its own prince, and all quite independent of one another.

The Assyrian monarchs contended with these chiefs at great advantage, and by the time of Jehu, B.C. 880, had fully established their dominion over them. On the destruction of the Assyrian empire, Mesopotamia seems to have been divided between the Medes and the Babylonians. The conquests of Cyrus brought it wholly under the Persian yoke and thus it continued to the time of Alexander. Since 1516 it has formed a part of the Turkish empire. It is full of ruins and mounds of ancient cities, some of which are now throwing much light on the Scripture.

Mesopotamia in Wikipedia (Read Full Article)

Mesopotamia (from the Greek meaning "land between the rivers") is an area geographically located between the Tigris and Euphrates rivers, largely corresponding to modern Iraq,[2] as well as northeastern Syria, southeastern Turkey, and the Khūzestān Province of southwestern Iran.


Resumo

Thanks to systematic excavations conducted at Tell Mardikh/Ebla (Syria) during more than 40 years, we collected eleven groups of Bronze Age ceramic fragments defining a series of seven time intervals dated to between ∼2300 BC and ∼1400 BC. Archaeointensity experiments were performed using the Triaxe protocol that takes into account both anisotropy thermoremanent magnetization and cooling rate effects. The results, complemented by three other data previously obtained from Ebla, allow the recovery of geomagnetic field intensity variations over nearly 1000 years characterized by a V-shape, with a distinct relative intensity minimum around the 18th century BC. They also permit to constrain the occurrence of an intensity maximum between ∼2300 and ∼2000 BC. Together with other archaeointensity data obtained from Syrian, Levantine and Anatolian regions, the results from Ebla help to make emerging a coherent pattern of geomagnetic field intensity variations in the Near East over the entire Bronze period. This evolution was marked by distinct intensity maxima at ∼2600–2500 BC, ∼2300–2000 BC, ∼1550–1350 BC and at the very beginning of the first millennium BC (Iron Age), the latter showing a much higher magnitude than the three older ones. We discuss the fact that the detected geomagnetic field intensity maxima could be associated with the occurrence of archaeomagnetic jerks that appear synchronous, within age uncertainties, with significant regional climatic fluctuations.


O Instituto de Pesquisa Criativa

The new findings at Ebla are possibly the most significant discovery yet made so far as they relate to the background of early Bible times. The impact on some areas of Biblical knowledge will indeed be startling.

Where Ebla is Located &hellip and the Work Begins

Tell Mardikh -- the ancient Ebla -- is on the main road to Aleppo in Northern Syria, being not quite half way between Hamath and Aleppo. It is nearer to Aleppo than to Hamath. There is a mound and a small village about one kilometer off the highway. Professor Paolo Matthiae of the Rome University has been excavating there since 1964, but his work was not spectacular until 1968 when his team produced a statue dedicated to the goddess Eshtar, and bearing the name of Ibbit-Lim, a king of Ebla. This endorsed the positive identification of the city. The kingdom of Ebla had previously been known in Sumerian, Akkadian and Egyptian texts, and the excavators had good clues when they began digging in this 50-feet high mound. Now their hopes were bright for the future.

In the 1975 season some 15,000 tablets were recovered. To bring the report up to date, the excavators recently reported (with a smile!) that 1976 was a poor season -- only 1,600 tablets were found! One tablet stated that the city had a population of 260,000.

Professor Giovanni Pettinato, also of the University of Rome, is the epigrapher working on the tablets, and some of what follows stems from his reports, both in the Biblical Archaeologist of May, 1976, and in public lectures and discussions at the University of Michigan in November 1976. Professor Matthiae also lectured at that time, and both professors were most cooperative in two days of lectures, discussion, and question and answer sessions. It was this writer's privilege to participate in these public functions, as well as in more private meetings with the archaeologists and with a number of leaders in the field of Biblical archaeology and Semitic studies.

What the Tablets Are All About

It is probable that the 17,000 tablets so far recovered are not from the major royal archives, but are rather a collection of records that were kept near the central court. Here the provisions were stored, tribute was collected, and apprentice scribes did their copying from the tablets which they would take temporarily from the royal archives themselves. A wide variety of tablets were copies, and this is of tremendous importance, for it means that today we have a wide range of these copied tablets available for study.

The two rooms where the main body of 15,000 tablets were recovered were close to the entrance to the palace. If the royal archives themselves are found as excavation proceeds, the potential for the study of Bible backgrounds and ancient history is tremendous.

As Professor Pettinato has pointed out, these are the sorts of tablets that scholars dream about, but rarely find. Personal names are included, and in one text alone 260 geographic names have been given. Other texts give lists of animals, fish, birds, professions, and names of officials.

There are a number of historical texts which can be tied in with other known records, such as those of the city of Marik, coming down to the time of Narim Sin who eventually defeated the Eblahites decisively. It appears that the city was defended by mercenaries rather than by its own army. Professor Pettinato conjectures that this is probably the reason why Akkad finally prevailed over Ebla.

The tablets would appear to date to the two last generations of the city, somewhere about 2,300 B.C.-- possibly 100 years earlier. The final destruction was about 2250 B.C.

There are literary texts with mythological backgrounds, incantations, collections of proverbs, and hymns to various deities. Rituals associated with the gods are referred to, many of these gods being known in Babylonian literature of a later period. These include Enki, Enlil, Utu, lnana, Tiamut, Marduk and Nadu. The god of the city of Kish is also referred to.

Most of the tablets deal with economic matters, tariffs, receipts, and other commercial dealings. However, other matters such as offerings to the gods are also dealt with.

The city was in contact with other cities all over the Near East. One of the interesting illustrations of this comes from the list of nations given to messengers as they traversed certain routes, with the names of the cities given. There are lists of towns in their geographic regions, and even lists of the towns that are subject to Ebla. Biblical towns known in later times are included, such as Ashdod and Sidon.

Vocabulary Lists in Two Languages

There are syllabaries of grammatical texts, making it possible to go from one language to another. There are no less than 114 Sumerian Eblahite vocabularies, these being the first such lists recovered from any ancient site. One of these vocabulary tablets contains nearly 1,000 translated words, and it has 18 duplicates.

It has long been known that scribes in Assyria copied tablets from Babylonia, but it is now established that scholars in Mesopotamia had also copied some of their tablets from the Syrian libraries.

When the first tablets were found, it was soon realized that this city used a very ancient language in the North West Semitic group which was previously unknown. Professor Pettinato labeled this "Paleo-Canaanite." In layman's terms, this means "ancient Canaanite." At the close of this article in Biblical Archaeologist Professor Pettinato tells us,

These Ebla tablets are written in a Sumerian script, with Sumerian logograms adapted to represent Akkadian words and syllables. About 1,000 words were recovered initially (hundreds more later) in vocabulary lists. The words are written out in both Sumerian logograms and Eblaic syllable-type writing. These offered an invaluable key to the interpretation of many of the Ebla texts.

The vocabularies at Ebla were distinctively Semitic: the word "to write" is k-t-b (as in Hebrew), while that for "king" is "malikum," and that for "man" is "adamu." The closeness to Hebrew is surprising.

It is relevant to note that some of the tablets deal with judicial proceedings. There are elaborations as to the penalties incurred when a person is injured, and there are details about various trials. Some of these points make foolish the former criticisms against the possibility of the existence of a Mosaic law-code. Here is a civilization about 1,000 years earlier than that of Moses, and in writing it gives all sorts of details about the administration of justice. It is clearly a highly developed civilization, with concepts of justice and individual rights to the fore. To suggest that Moses could not have dealt with such cases is ludicrous.

Some tablets deal with case law, and the law code of Ebla must now be recognized as the oldest ever yet found. In dealing with the penalties for injuries, distinction is made according to the nature of the act. An injury caused by the blow of a hand merited a different penalty from one caused by a weapon such as a dagger. Differing penalties are prescribed for various offenses.

There is elaborate discussion of case law, with varying conditions recognized for what at first sight might seem to be the same crime. In the case of a complaint involving sexual relations, if the girl was able to prove that she was a virgin and that the act was forced on her, the penalty against the man was death. Otherwise he would pay a fine that varied according to circumstances. It is remarkably like Deuteronomy 22:22-30, supposedly very late according to liberal scholarship.

In the public lecture series referred to above, Professor David Noel Freedman pointed out that about 17,000 tablets and significant fragments have been found at this site, and they date to approximately 2,400 B.C. to 2,250 B.C. This would be about four times the grand total of all tablets found, dating to that period, from all other sites. The nearest in magnitude for the number of tablets would be Mari, dating several hundred years later.

Personal Names and Places In the Tablets

A number of personal names in the Ebla documents are very similar to names used at later times in the Old Testament. One such name is Michael (mi-ka-ilu) which means, "Who is like El?" A related form, also in the Ebla texts, is mi-ka-ya which is well-known in the Bible, with the ya ending replacing the el. Other names are e-sa-um (Esau), da-'u-dum (David), sha-'u'-lum (Saul), and Ish-ma-ll (Ishmael), this last meaning "II (El -- God) has heard me."

Other examples given by Professor Pettinato are En-na-ni-ll which gave over to En-na-ni-Ya (II/Ya has mercy on me) A-dam-Malik (man of Milik) 'il-ha-il, II is strength Eb-du-Ra-sa-ap, Servant of Rasaph Ish-a-bu, A man is the father Ish-i-lum, A man is the god I-sa-Ya, Ya has gone forth I-ad-Damu, The hand of Damu and Ib-na-Malik, Milik has created. Hebrew scholars recognize remarkable similarities to later Hebrew in the Old Testament, and Professor Pettinato himself states, in the Biblical Archaeologist referred to above, "Many of these names occur in the same form in the Old Testament, so that a certain interdependence between the culture of Ebla and that of the Old Testament must be granted."

Hebrew Words Akin to Ebla Words

At Ebla, the king has the Sumerian title 'en,' and according to the vocabulary lists already referred to, the Paleo-Canaanite equivalent is "Malek." This is virtually the same as the Hebrew word for "king" in the Old Testament "melek." The elders of the kingdom were the "abbu," remarkably close to "abba" (father) of the Old Testament. At many points the similarity to Old Testament Hebrew is very close.

Man's search for the true God and for spiritual truth is shown by some of the personal names at Ebla. "Mi-ka-Ya," meaning "Who is like Ya?" replaced "Mi-Ka-ll," meaning "Who is like ll (El)?" "En-na-ni-Ya" meant, "Ya has mercy on me." Re-i-na-Adad," telling the world that "Adad (a god) is our shepherd," reminds the Christian of Psalm 23 where the ultimate of that searching for divine leading and protection is found as the psalmist exclaims,"The Lord é minha shepherd."

Professor Pettinato discusses the names of some of the gods attested at Eber, including "II/El of the Ugaritic texts," and tells us that "from Eber on, ll was substituted for by Ya&hellip it appears evident that under Ebrum a new development in West Semitic religious concepts took place that permitted the rise of Ya. It would be more correct to see it as renewed acknowledgment of Yahweh. Dagan of the Old Testament is well-known, being associated with several places already known to scholars, including "Dagan of Canaan." This indicates that the term "Canaan" was known much earlier than previously believed.

One aspect of special interest to Bible students is that a number of Old Testament cities are referred to. There are cities that were previously known in lst and 2nd Millennium records, but now they are referred to in these 3rd Millennium B.C. tablets. There is Salim, possibly the city of Melchizedec, Hazor, Lachish, Megiddo, Gaza, Dor, Sinai, Ashtaroth, Joppa and Damascus. Of special interest is Urusalima (Jerusalem), this being the earliest known reference to this city.

Although a city called Salim is referred to in the tablets, there is no indication just what its geographic location is. It is referred to separately from Urusalima (Jerusalem), and this would indicate that the two cities are separate.

Two of the towns mentioned are Sodom and Gomorrah. Here we are transported back to about 2,300 B.C., and we find that these towns were regularly visited, being on the route of the King's Highway that ran down from Damascus. There are actually references to five "cities of the Plain" (to use the Biblical term at Genesis 14:2), and these were Sodom, Gomorrah, Admah, Zeboiim, and Zoar. We are told in that same verse that an earlier name for Zoar was Bela.

Another of the towns referred to is Carchemish, and Professor Pettinato made the point that the prophet Isaiah (at Isaiah 10:9) has a remarkable knowledge of this name, as shown in the text preserved at Isaiah 10:9. This preserves the ancient name of the god "Chemosh," the Moabite god known in later Bible times.

There is a creation record remarkably similar to the Genesis account. There are dealings with Hittites long before Abraham purchased the Cave of Machpelah from the Hittites of his time -- it is not so long since it was argued there were no Hittites so early. There are treaties and covenants similar to those in Exodus, and for the protection of society there are laws that point towards the concept of justice so prominent in Exodus. There are ritualistic sacrifices long before those of Leviticus, and before the Canaanites from whom some critics claimed the Hebrews borrowed them. There are prophets proclaiming their message long before the nevi'im (prophets) of the Old Testament, though the Old Testament's superiority in the realms of ethics, morality, and spiritual values stands unchallenged. The Old Testament records have that indefinable something that is different. Metaphorically, they bear within them the imprint of the finger of God.

The story has only just begun and there will be echoes from Eber for generations to come. It is at least thought-provoking that findings such as those at Ebla consistently support the Bible as a thoroughly acceptable record. To this writer it is far more than a wonderful history text: it is God's Word of Truth, His revelation of Himself in the Person of His Son.


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