A história

Dionísio com Pantera

Dionísio com Pantera


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Dionísio

Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

Dionísio, também escrito Dioniso, também chamado Baco ou (em Roma) Liber Pater, na religião greco-romana, um deus da natureza da fecundidade e da vegetação, especialmente conhecido como um deus do vinho e do êxtase. A ocorrência de seu nome em uma tabuinha Linear B (século 13 aC) mostra que ele já era adorado no período micênico, embora não se saiba de onde seu culto se originou. Em todas as lendas de seu culto, ele é descrito como tendo origens estrangeiras.

Quem é Dioniso?

Na religião greco-romana, Dionísio é um deus da natureza da fecundidade e da vegetação, especialmente conhecido como um deus do vinho e do êxtase.

Quem foram os pais de Dioniso?

Dionísio era filho de Zeus, divindade principal do antigo panteão grego, e de Semele, filha de Cadmo (rei de Tebas).

Por que Dioniso é descrito como tendo nascido duas vezes?

Dionísio é chamado de nascido duas vezes porque nasceu de Semele e então, enquanto ela estava morrendo, Zeus o salvou costurando-o na coxa e mantendo-o lá até que atingisse a maturidade. Ele então "deu à luz" a Dioniso, fazendo-o nascer duas vezes.

Quais festivais foram associados a Dionísio?

As antigas Bacanais, também chamadas de Dionísia, eram qualquer um dos vários festivais de Dionísio. As mais famosas da Dionísia Grega estavam na Ática e incluíam a Pequena, ou Rústica, Dionísia, a Lenaea, a Antestéria, a Oscoforia e a mais famosa de todas, a Cidade, ou Grande, Dionísia, que foi acompanhada por performances dramáticas no teatro de Dionísio.

Dionísio era filho de Zeus e Semele, filha de Cadmo (rei de Tebas). Por ciúme, Hera, a esposa de Zeus, convenceu a grávida Semele a provar a divindade de seu amante, solicitando que ele aparecesse em sua pessoa real. Zeus obedeceu, mas seu poder era grande demais para o mortal Semele, que foi atingido por raios. No entanto, Zeus salvou seu filho costurando-o na coxa e mantendo-o lá até que ele atingisse a maturidade, de modo que ele nasceu duas vezes. Dionísio foi então conduzido pelo deus Hermes para ser criado pelas bacantes (mênades, ou thyiads) de Nysa, um local puramente imaginário.

Como Dionísio aparentemente representava a seiva, o suco ou o elemento vital na natureza, a pródiga festa orgia (ritos) em sua honra foram amplamente instituídos. Essas Dionísias (Bacanais) rapidamente conquistaram convertidos entre as mulheres. Os homens, entretanto, os enfrentaram com hostilidade. Na Trácia, Dioniso foi combatido por Licurgo, que acabou cego e louco.

Em Tebas, Dionísio enfrentou a oposição de Penteu, seu primo, que foi feito em pedaços pelas bacantes quando tentou espionar suas atividades. Os atenienses foram punidos com impotência por desonrar o culto do deus. Apesar da resistência de seus maridos, as mulheres foram para as colinas, vestindo peles de fulvo e coroas de hera e gritando o grito ritual: "Euoi!" Formando thyai (bandas sagradas) e acenando tirsoi (singular: tirso varinhas de erva-doce amarradas com videira e com a ponta de hera), dançavam à luz de tochas ao ritmo do Aulos (tubo duplo) e o tímpano (tambor portátil). Enquanto estavam sob a inspiração do deus, acreditava-se que as bacantes possuíam poderes ocultos e a capacidade de encantar cobras e amamentar animais, bem como força sobrenatural que lhes permitia despedaçar vítimas vivas antes de se entregar a um banquete ritual (ōmophagia) Os bacantes saudavam o deus por seus títulos de Bromios (“Trovão”), Taurokeros (“Chifre de Touro”) ou Tauroprosopos (“Cara de Touro”), na crença de que ele encarnava a besta do sacrifício.

Na lenda órfica (ou seja, baseada nas histórias de Orfeu), Dionísio - sob o nome de Zagreus - era filho de Zeus com sua filha Perséfone. Sob a direção de Hera, o bebê Zagreus / Dionísio foi feito em pedaços, cozido e comido pelos malignos Titãs. Mas seu coração foi salvo por Atenas, e ele (agora Dionísio) foi ressuscitado por Zeus por meio de Semele. Zeus atingiu os Titãs com um raio, e eles foram consumidos pelo fogo. De suas cinzas vieram os primeiros humanos, que assim possuíam tanto a natureza maligna dos Titãs quanto a natureza divina dos deuses.

Dioniso tinha o poder de inspirar e criar êxtase, e seu culto teve especial importância para a arte e a literatura. Apresentações de tragédia e comédia em Atenas fizeram parte de dois festivais de Dionísio, a Lenaea e a Grande (ou Cidade) Dionísia. Dionísio também foi homenageado em poemas líricos chamados ditirambos. Na literatura romana, sua natureza é freqüentemente mal compreendida, e ele é retratado de forma simplista como o alegre Baco que é invocado em festas. Em 186 aC, a celebração das bacanais foi proibida na Itália.

Os seguidores de Dionísio incluíam espíritos da fertilidade, como os sátiros e sileni, e em seus rituais o falo era proeminente. Dionísio freqüentemente assumia uma forma bestial e era associado a vários animais. Seus atributos pessoais eram uma coroa de hera, o tirso e o kantharos, uma grande taça de duas alças. Na arte grega antiga, ele era representado como um homem barbudo, mas mais tarde foi retratado como jovem e afeminado. As festas báquicas eram um assunto favorito dos pintores de vasos.

The Editors of Encyclopaedia Britannica Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Adam Augustyn, Editor Gerente, Reference Content.


Arquivo: Parte de um painel de um pavimento em mosaico - o deus do vinho Dioniso dança com uma pantera, de Halicarnasso, século IV DC, Império Romano, Museu Britânico (14097669977) .jpg

Clique em uma data / hora para ver o arquivo como ele apareceu naquele momento.

Data horaMiniaturaDimensõesDo utilizadorComente
atual11h39, 16 de janeiro de 20154.571 × 3.264 (11,54 MB) Butko (falar | contribs) Transferido do Flickr via Flickr2Commons

Você não pode sobrescrever este arquivo.


# 2 Lenda órfica de Zeus e Perséfone

De acordo com Lendas órficas (baseadas nas histórias de Orfeu), Dioniso era filho de Zeus e Perséfone (Rainha do Submundo e filha de Zeus e Deméter). No que não era incomum entre os deuses gregos, Perséfone era simultaneamente filha, sobrinha e cunhada de Zeus. Segundo o mito, Zeus seduziu Perséfone em uma caverna na forma de uma serpente e a união resultou no nascimento de Dionísio. A criança era a favorita de seu pai que, apesar de sua infância, foi capaz de subir no trono de Zeus e brandir seus raios, tornando-o de muitas maneiras o sucessor de Zeus. Isso não era aceitável para Hera, que em seu ciúme incitou os titãs a matar a criança. Com a ajuda dela, os Titãs finalmente conseguiram realizar a tarefa e o infante Dioniso foi rasgado e comido. Contudo, Atenas (deusa da sabedoria e da guerra) conseguiu salvar o coração da criança e entregá-lo a Zeus. Um Zeus enfurecido atingiu os Titãs com um raio, e eles foram consumidos pelo fogo. Ele então colocou o coração sobrevivente em uma poção e deu a uma de suas amantes mortais, Semele. Finalmente Dioniso foi nascido de Semele como a reencarnação do filho que Perséfone havia nascido.


Dionísio com Pantera

Dionísio com Pantera, Arte Romana, Século II d.C., Mármore pentélico, Coleção da Galeria Uffizi, Florença, Itália

Dionísio com Pantera
2o século DC

Dionísio, amante de Ariadne, era o deus grego da colheita da uva, da vinificação e do vinho. Ele também era conhecido pelo nome de Baco pelos romanos e era freqüentemente usado para representar a libertação e o sentimento livre e extático que o vinho produz em bebedores. Muitas vezes ele tem animais exóticos com ele, neste caso, uma pantera, para enfatizar ainda mais sua natureza selvagem e despreocupada.

Esta escultura foi criada em mármore pentélico, um tipo de mármore grego que também foi usado para construir a Acrópole em Atenas. Acredita-se Dionísio com Pantera foi esculpido no século 2 dC, numa época em que copiar originais gregos era uma prática estabelecida em Roma. Os primeiros registros disponíveis de Dionísio indicam que ela já fez parte da prestigiosa coleção de arte romana Della Valle e foi comprada pela família Médici em 1584. Em 1780, sob a direção de Leopoldo de Lorena, a escultura foi transferida da Villa Medici para sua casa atual na Galeria Uffizi.

A restauração desta escultura é bastante urgente porque, infelizmente, o gesso com afrescos do teto imediatamente acima da escultura cedeu recentemente. Isso só se soma a depósitos espessos de poeira e sujeira em toda a superfície, e esses depósitos precisarão ser limpos. Também esperamos verificar as juntas entre as antigas integrações de mármore e o estado de reparos anteriores de massa. Isso pode envolver refazer ou retocar a massa para garantir a estabilidade da escultura.

Fotografias extensas documentariam totalmente a restauração e permitiriam análises petrográficas para determinar se há alguma olicromia antiga na superfície do mármore. As estátuas romanas antigas eram pintadas com frequência, portanto, encontrar qualquer tinta residual permitiria um melhor entendimento de como essa estátua magnífica era em sua glória original.


Conteúdo

Acredita-se que os mistérios dionisíacos da Grécia continental e do Império Romano tenham evoluído de um culto iniciático mais primitivo de origem desconhecida (talvez trácio ou frígio) que se espalhou por toda a região mediterrânea no início do período grego clássico. Sua propagação foi associada à disseminação do vinho, um sacramento ou enteógeno com o qual parece sempre ter estado intimamente associado (embora o hidromel possa ter sido o sacramento original). Começando como um rito simples, evoluiu rapidamente dentro da cultura grega para uma religião de mistério popular, que absorveu uma variedade de cultos semelhantes (e seus deuses) em uma síntese tipicamente grega em seus territórios, uma forma tardia foi os Mistérios Órficos. No entanto, todos os estágios desse espectro de desenvolvimento parecem ter continuado em paralelo por todo o Mediterrâneo oriental até o final da história grega e da cristianização forçada.

O culto extático de Dioniso foi originalmente considerado uma chegada tardia da Trácia ou da Ásia Menor à Grécia, devido à sua popularidade em ambos os locais e à não integração de Dioniso no Panteão Olímpico. Depois que o nome da divindade foi descoberto nas tabuinhas Mycenean Linear B, no entanto, essa teoria foi abandonada e o culto é considerado indígena, anterior à civilização grega. A ausência de um Dioniso olímpico primitivo é hoje explicada por padrões de exclusão social e marginalidade do culto, mais do que pela cronologia. Se o culto se originou na Creta minóica (como um aspecto de um antigo Zagreus) ou na África - ou na Trácia ou na Ásia, como um proto-Sabázio - é incontestável, devido à falta de evidências. Alguns estudiosos acreditam que foi um culto adotado não nativo de nenhum desses lugares e pode ter sido um culto eclético em sua história mais antiga, embora quase certamente tenha obtido muitas características familiares da cultura minóica. [1]

Papel do vinho Editar

O rito original de Dionísio (conforme introduzido na Grécia) está associado a um culto ao vinho (não muito diferente dos cultos enteogênicos da antiga América Central), preocupado com o cultivo da videira e com a compreensão de seu ciclo de vida (que se acredita ter incorporado o deus vivo) e a fermentação do vinho de seu corpo desmembrado (associado à essência do deus no mundo subterrâneo). Mais importante, entretanto, os efeitos intoxicantes e desinibidores do vinho eram considerados devidos à possessão pelo espírito do deus (e, mais tarde, como causadores dessa possessão). O vinho também foi derramado sobre a terra e sua videira em crescimento, completando o ciclo. O culto não se preocupava apenas com a videira em si, mas também com os outros componentes do vinho. O vinho inclui outros ingredientes (ervas, florais e resinosos) que aumentam sua qualidade, sabor e propriedades medicinais. Os estudiosos sugeriram que, devido ao baixo teor alcoólico dos primeiros vinhos, seus efeitos podem ser devidos a um ingrediente enteogênico adicional em sua forma sacramental. Mel e cera de abelha eram frequentemente adicionados ao vinho, introduzindo uma bebida ainda mais antiga (hidromel). Károly Kerényi postulou que esta tradição do vinho substituiu (e parcialmente absorveu) a tradição do hidromel neolítico anterior envolvendo enxames de abelhas associados pelos gregos com Dionísio. [2] Hidromel e cerveja (com sua base de cereal) foram incorporados ao domínio de Dionísio, talvez por meio de sua identificação com a deidade trácia do milho, Sabázio.

Outras plantas consideradas viniculturalmente significativas também foram incluídas na tradição do vinho, como a hera (pensada para neutralizar a embriaguez - portanto o oposto da videira - e vista como florescendo no inverno em vez do verão), o figo (um purgante de toxinas) e o pinheiro (um conservante de vinho). O touro (de cujo chifre se bebia vinho) e a cabra (cuja carne fornecia odres e cuja pastagem podava as vinhas) também faziam parte do culto, eventualmente vistos como manifestações de Dioniso. Algumas dessas associações foram vinculadas a divindades da fertilidade (como Dionísio) e se tornaram parte de seu novo papel. Uma compreensão da tradição vinícola e de seu simbolismo é a chave para entender o culto que dela emergiu, assumindo um significado diferente da produção de vinho que englobaria a vida, a morte e o renascimento e forneceria uma visão da psicologia humana.

Supondo que o culto a Dionísio tenha chegado à Grécia com a importação de vinho, provavelmente surgiu pela primeira vez por volta de 6.000 aC [ citação necessária ] em um de dois lugares - as montanhas Zagros e as fronteiras da Mesopotâmia e da Pérsia (com uma rica cultura do vinho através da Ásia Menor) ou de vinhas selvagens nas encostas das montanhas da Líbia e outras regiões do norte da África. Este último fornecia vinho ao antigo Egito por volta de 2.500 aC e era o lar de ritos extáticos envolvendo a posse de animais - notadamente os homens-bode e pantera do culto sufi Aissaoua do Marrocos (embora esse culto possa ter sido influenciado pelo culto dionisíaco). Em qualquer caso, a Creta minóica era o próximo elo da cadeia, importando vinho dos egípcios, trácios e fenícios e exportando-o para suas colônias (como a Grécia). Os mistérios provavelmente tomaram forma na Creta minóica de cerca de 3.000 a 1.000 aC, uma vez que o nome "Dionísio" não existe em nenhum outro lugar além de Creta e Grécia.

Rites Edit

Os ritos eram baseados em um tema sazonal de morte-renascimento, comum entre os cultos agrícolas, como os Mistérios de Elêusis. Os Mistérios Osirianos eram paralelos aos dionisíacos, de acordo com observadores gregos e egípcios contemporâneos. A possessão de espíritos envolveu a libertação das regras e restrições da civilização. Celebrou o que estava fora da sociedade civilizada e um retorno à natureza primordial - que mais tarde assumiria conotações místicas. Também envolveu a fuga da personalidade socializada e do ego para um estado extático e divinizado ou para o rebanho primitivo (às vezes ambos). Nesse sentido, Dionísio era o deus-besta interior, ou a mente inconsciente da psicologia moderna. [3] Tal atividade foi interpretada como fertilizante, revigorante, catártica, libertadora e transformadora e, portanto, apelou para aqueles que estão à margem da sociedade: mulheres, escravos, foragidos e "estrangeiros" (não cidadãos, na democracia grega). Todos eram iguais em um culto que inverteu seus papéis, semelhante à Saturnália Romana.

A indução de transe central para o culto envolveu não apenas quimognosia, [4] mas uma "invocação do espírito" com o bullroarer e a dança comunal de tambor e flauta. Os transes são descritos em termos antropológicos familiares, com movimentos característicos (como o movimento da cabeça para trás, encontrado em todos os cultos indutores de transe) encontrados hoje no Vodu Afro-Americano e seus equivalentes. Como nos ritos do Vodu, certos ritmos foram associados ao transe. Ritmos também são encontrados preservados na prosa grega referindo-se aos ritos dionisíacos (como Eurípides ' As bacantes) Esta coleção de citações clássicas descreve ritos no campo grego nas montanhas, para os quais procissões eram feitas nos dias de festa:

Seguindo as tochas enquanto eles mergulhavam e balançavam na escuridão, eles escalaram os caminhos da montanha com a cabeça jogada para trás e os olhos vidrados, dançando ao ritmo do tambor que agitava seu sangue '[ou' cambaleavam bêbados com o que era conhecido como a marcha de Dioniso ' ] 'Nesse estado de ekstasis ou entusiasmo, eles se abandonaram, dançando loucamente e gritando' Euoi! ' [o nome do deus] e naquele momento de intenso êxtase tornou-se identificado com o próprio deus. Eles ficaram cheios de seu espírito e adquiriram poderes divinos. [5]

Esta prática é demonstrada na cultura grega pelas bacanais das Maenads, Thyiades e Bacchoi. Muitos governantes gregos consideravam o culto uma ameaça à sociedade civilizada e desejavam controlá-lo (se não suprimi-lo totalmente). O último falhou, o primeiro teria sucesso na fundação de um dionisianismo domesticado como religião oficial em Atenas. Esta foi apenas uma forma de dionisíaco - um culto que assumiu diferentes formas em diferentes localidades (muitas vezes absorvendo divindades indígenas e seus ritos, como o próprio Dionísio fez). O grego Bacchoi afirmava que, como o vinho, Dionísio tinha um sabor diferente em diferentes regiões refletindo seu solo mítico e cultural, ele aparecia sob diferentes nomes e aparências em diferentes regiões.

Parafernália dionisíaca Editar

    , copo com alças grandes, originalmente o Rhyton (bebendo chifre de um touro), depois um Kylix, ou taça de vinho, varinha longa com pinha no topo, carregada por iniciados e aqueles possuídos pelo deus
  • Stave, uma vez lançada no solo para marcar o espaço ritual, tigela de mistura
  • Flagelo, um flagelo
  • Machado duplo minóico, outrora usado para rituais de sacrifício, mais tarde substituído pelo grego kopis (punhal curvo)
  • Retis, rede de caçador
  • Coroa e capa de louro, manto roxo, ou leopardo ou pele de fulvo nebix
  • Botas de caça
  • Máscaras persona, trompete longo e reto, um tambor de moldura
  • Liknon, cesta sagrada com figo

Ofertas tradicionais para Dionísio Editar

Animais sagrados para Dionísio Editar

Dionísio possui vários animais sagrados, como o leopardo ou o touro. [6] Outros animais sagrados incluem: Leões e outros grandes felinos, cabras, donkies e serpentes. [6]

O touro e a cabra e seus "inimigos", a pantera (ou qualquer grande felino - depois que os gregos colonizaram parte da Índia, o tigre de Shiva às vezes substituía a pantera ou leopardo tradicional) e a serpente (provavelmente derivada de Sabazius, mas também encontrada no Norte Cultos africanos) além do golfinho, do leão e da abelha.

A associação de Dionísio com touros é encontrada em vários epítetos. No As bacantes, Penthus, que se opôs à sua adoração na cidade de origem do deus, Tebas, viu chifres na cabeça de Dioniso quando ele começou a enlouquecer. [7]

Os epítetos de Dionísio ligados aos touros são os seguintes:

Taurokephalos / Taurokranos / Taurometôpos Grego: Ταυροφαγος um sobrenome de Dionísio nos mistérios órficos. (Orph. Hymn. 51. 2.) Também ocorre como um sobrenome de rios e do oceano, que eram simbolicamente representados como touros, para indicar seu efeito fertilizante sobre os países. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378 Aelian, V. H. ii. 33 Horat. Carm. Iv. 14, 25.) [8]

Tauros, um touro, ocorre como um sobrenome de Dionísio. (Eurip. Bacch. 918 Athen. Xi. P. 476 Plut. Quaest. Graec. 36 Lycoph. Cass. 209.) [8]

Uma antiga inscrição romana escrita em grego antigo datada de 253 - 255 DC foi descoberta na Grande Basílica de Plovdiv (antiga Filipópolis). A inscrição se refere aos mistérios dionisíacos e também menciona os imperadores romanos Valeriano e Galieno. Foi encontrado em uma grande estela que foi usada como material de construção durante a construção da Grande Basílica. [11]


Sarcófago de mármore com o ensaio do Triunfo de Dioniso e as estações

A figura romana chamada & # 8220Marble Sarcophagus com o Triunfo de Dionysos e as Estações & # 8221 foi feita no final do período imperial, Galliênico, por volta de 260 a 270 C.

E como parte da cultura romana. A figura é uma escultura de mármore e tem cerca de 34 x 85 x 361/4 polegadas de altura. Como resultado do tamanho, podemos dizer que esta peça pode ser complementar relevante e importante na cultura romana. Embora o artista desta figura seja desconhecido, sabe-se que foi criado para uma família abastada.

O sarcófago é um exemplo típico da arte funerária romana, normalmente criada para homenagear a pessoa poderosa. No Metropolitan Museum, & # 8220Marble sarcophagus com o Triunfo de Dionysos e as estações da arte realmente se destacou para mim porque mostra algum tipo de realismo. & # 8220Sarcófago de mármore com o Triunfo de Dionísio e as Estações é um luxo criado para uma família rica. No entanto, o tamanho maciço, o caro material de mármore, o uso de design 3D e a exibição de importantes figuras imperiais indicam o contrário. Este ensaio irá argumentar que sempre há uma classificação social em nossa vida, do antigo ao moderno Com a classificação social, a sociedade é classificada em diferentes grupos, as classes alta, média e baixa.

Vamos escrever um ensaio personalizado sobre Sarcófago de mármore com o triunfo de Dionísio e as estações especificamente para você
por apenas $16.38 $ 13,9 / página

Esta peça foi feita para uma família rica e importante, o que confirma a verdade de que apenas grupos de classe alta na antiguidade poderiam ser capazes de possuir este sarcófago como um símbolo de levar deuses da vida para a vida após a morte. A figura simboliza o sarcófago, que é conhecido como um recipiente ou caixão para enterrar cadáveres humanos. Na cultura romana, a produção de sarcófagos era mais comumente feita em pedra de mármore. Durante o final do período imperial de Roma, o mármore era extremamente caro e raramente exclusivo. Quando o sarcófago foi construído, o mármore teve que ser transportado desde o Mediterrâneo Oriental até Roma.

Os materiais usados ​​para realizar essa tarefa foram um martelo e um cinzel, para entalhar o mármore lenta e cuidadosamente no sarcófago. Durante o procedimento, os trabalhadores precisaram ter muito cuidado e vigilância para lascar o mármore, a fim de dar forma às formas do corpo humano. Depois que o lascamento foi feito, primeiro daria uma superfície áspera, no entanto, eles gostariam de tornar a superfície lisa. Para tornar o mármore liso, os trabalhadores usaram outra pedra chamada abrasão para transformar a superfície áspera em uma peça de arte lisa. A abrasão também ajudou o mármore a ficar mais brilhante e mais bonito.

Durante as tradições funerárias romanas, eles usavam o sepultamento como uma forma ou ação de colocar o cadáver de uma pessoa morta em uma tumba. A cultura romana transformou o sarcófago nos funerais em um símbolo de luxo no período. Há muitos detalhes esculpidos na peça, para formar a roupa humana, para o movimento do corpo e os elementos lendários. Infelizmente, na parte de trás a figura tornou-se áspera e escura, no entanto, as laterais e a frente do sarcófago são decoradas de forma distinta com quarenta figuras humanas e animais. A cor do sarcófago é igual à cor natural do mármore. Olhando de perto, o sarcófago meio que destaca os quatro jovens nus, que representam as quatro estações na cultura romana.

(Fig. 3) Nas culturas romanas, tumbas e sepulturas envolviam a expectativa da alma humana de trazer o status social vitalício para a vida após a morte. Como resultado, quanto maior o tamanho do sarcófago, maior o status da pessoa morta. O realismo da figura se revela maravilhosamente na beleza física dos corpos animal e humano na figura, o que ilustra claramente o cenário da cultura romana. Na figura central (fig.), O deus Dioniso está vestindo uma túnica, sentado sobre uma pantera e segurando uma arma em uma das mãos.

Pode ser um pouco difícil reconhecer o deus porque ele é ofuscado por figuras. No entanto, o rei Dioniso ainda pode ser visto como superior, por sua posição e pose. Dionísio era filho de Zeus e Semele. Ele é o deus grego reconhecido como travesso e estranho.

Ele gostava de vinho e preferia festejar e comemorar. Olhando de perto para a figura, existem quatro figuras masculinas maiores que estão em uma linha paralela, com o deus Dionísio. Os dois nas laterais, estão voltados para a frente, e os outros dois no meio estão voltados em direções opostas entre si, segurando uma xícara. Essas quatro figuras representam as quatro estações, inverno, primavera, verão e outono, da esquerda para a direita (Fig.

5). Além dessas cinco figuras maiores na frente, existem também outras duas figuras grandes nas laterais do sarcófago que também são consideradas significativas. Uma figura do lado esquerdo é uma mulher deitada no chão. A fêmea está recebendo frutas da figura jovem, enquanto as outras duas figuras masculinas em suas costas também carregam frutas nas mãos.

A figura feminina é uma identificação de uma & # 8220Mãe Terra & # 8221 como um deus feminino de milhares de anos. O renascimento da adoração à Mãe Terra começou no período cristão no século 18, o que tornou a Terra feminina como a Deusa Mãe. A adoração da & # 8220Mãe Terra & # 8217 dá uma indicação sobre o ciclo da revolução humana. Durante a revolução humana, o deus feminino da terra possui o poder supremo, que as pessoas adoram & # 8220Mãe Terra & # 8221 como uma prática espiritual e cultural de importância dominante. No lado direito está uma figura masculina, com cabelos longos e uma barba caída no chão.

O homem também está rodeado por duas figuras juvenis e duas figuras masculinas, na mesma posição que a figura feminina. A figura masculina é uma identificação de um & # 8220River-deus. & # 8221 Na época, o & # 8220River-god era usado como o nome para se referir ao rio Nilo. É possível que os números sejam considerados as duas outras temporadas adicionais.

O povo real nos tempos antigos gostava de ansiar por deuses ou divindades em seu túmulo como uma representação do status vitalício capaz de mostrar um poder dominante. As estações ao redor ilustram o poder imperial do rei e da realeza. Como resultado, o objeto sarcófago foi considerado um luxo, para o qual apenas uma pessoa muito rica e poderosa poderia possuí-lo. Talvez este sarcófago em particular pertença a uma das famílias aristocráticas de Roma.

Para que isso, possa confirmar a verdade de que apenas o grupo de classe alta na antiguidade poderia ter a capacidade de possuir este sarcófago com o propósito de levar os deuses da vida para a vida após a morte. Além disso, também permite que as pessoas do próximo século acomodem e adorem o grande deus.

Bibliografia:

1. Museu Metropolitano de Arte: Sarcófago de mármore com o Triunfo de Dioniso e as Estaçõeshttp: // www.

metmuseum. org / Collections / search-the-Collections / 254819? img = 02. Joshua J. Mark, Burial, Ancient History Encyclopedia, publicado em 02 de setembro de 2009, http: // www. ancestral.

eu. com / enterro /. 3. Weitzmann, Kurt, Age of spirituality: final da antiguidade e início da arte cristã, terceiro ao sétimo século, Metropolitan Museum of Art, New York, no. 386, 1979.


CITAÇÕES DE LITERATURA CLÁSSICA

DEUS DA VITICULTURA e VINHO

I. DEUS DA VITICULTURA e VINHO

Hesíodo, trabalhos e dias 609 ff (trad. Evelyn-White) (épico grego C8 ou 7 a.C.):
& quotQuando [as estrelas] Oarion (Orion) e Seirios (Sirius) estão no meio do céu, e Dawn de dedos rosados ​​vê Arktouros, então corte todos os cachos de uva, Perses, e os traga para casa. Mostre-os ao sol dez dias e dez noites: depois cubra-os por cinco e, no sexto dia, coloque em vasos os presentes do alegre Dioniso. & Quot

Hesíodo, O Escudo de Hércules 398 ss:
& quotQuando Seirios [a estrela ígnea] queima a carne, quando as uvas brutas que Dioniso deu aos homens - uma alegria e uma tristeza - começam a colorir. & quot

Euripides, Bacchae 535 ff (trad. Buckley) (tragédia grega C5 a.C.):
& quotEu juro pelo deleite da videira de Dioniso. & quot

Euripides, Bacchae 650 ff:
& quotEle [Dionísio] que produz a videira rica em cachos para os mortais. & quot

Eurípides, Bacchae 770 ff:
& quotReceba este deus [Dionísio]. . . Ouvi dizer que ele dá aos mortais a videira que acaba com a dor. & Quot

Eurípides, Bacchae 705 ff:
& quotOutro [dos Bakkhai] deixou seus thyrsos atingirem o solo, e lá o deus enviou uma fonte de vinho. & quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 191 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.):
& quotDionísio veio para Attika. . . e Ikarios recebeu Dioniso, que lhe deu uma poda de videira e lhe ensinou a arte de fazer vinho. & quot

Diodorus Siculus, Library of History 3. 62. 5 (trad. Oldfather) (historiador grego C1st A.C.):
& quotDionísio foi nomeado duas vezes (dimetor) pelos antigos, contando-o como um único e primeiro nascimento quando a planta é plantada no solo e começa a crescer, e como um segundo nascimento quando fica carregada de frutos e amadurece seus cachos - o deus, portanto, sendo considerado como tendo nascido uma vez da terra e novamente da videira. & quot

Plutarco, Life of Lysander 28. 4 (trad. Perrin) (historiador grego C1st a C2nd A.D.):
& quotA fonte chamada Kissousa (da Ivy) [no Monte Kithairon]. Aqui, como conta a história, suas enfermeiras [as Nysiades] banharam o bebê Dionísio após seu nascimento, pois a água tem a cor e o brilho do vinho, é límpida e muito agradável ao paladar. & Quot

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c (trad. Gullick) (retórico grego C2nd a 3 d.C.):
“Alguns chegam a afirmar que a fuga de Dioniso para o mar é um indício de que a fabricação do vinho era conhecida há muito tempo. Pois o vinho é doce quando a água do mar é derramada nele. Teopompos [de Khios, poeta C4 aC] diz que o vinho escuro se originou entre os Khians, e que eles foram os primeiros a aprender a plantar e cuidar das vinhas de Oinopion, filho de Dioniso, que também foi o fundador daquela ilha-estado e eles o transmitiram a outros povos. & quot

Aelian, Historical Miscellany 3. 41 (trad. Wilson) (retórico grego C2nd a 3 d.C.):
& quot Observe que os antigos usavam a palavra phlyein (para se deleitar) de uma abundante produção de frutas. Assim, eles chamaram Dioniso de Phleon (o luxuriante), Protrygaios (o primeiro da safra), Staphylites (o deus da uva), Onfakites (o deus da uva verde) e vários outros epítetos. & Quot

Philostratus the Elder, Imagines 1. 31 (trad. Fairbanks) (retórico grego C3d.C.):
& quotE se você olhar para os ramos de videira tecidos juntos e os cachos pendurados neles e como as uvas se destacam uma a uma, certamente irá cantar Dioniso e falar da videira como & lsquoQueenly doadora de uvas. & rsquo & quot

Oppian, Cynegetica 4. 230 (trad. Mair) (poeta grego C3d.C.):
& quotAgora estava predestinado que uma terra, que antes era selvagem, cortasse a videira por exemplo de Dioniso, que livra da tristeza. & quot.

Pseudo-Hyginus, Fabulae 129 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
& quotQuando Liber [Dionysos] veio como um convidado para Oeneus. . . ele deu a videira como um presente, mostrou-lhe como plantá-la e decretou que seu fruto deveria ser chamado de & lsquooinos & rsquo pelo nome de seu anfitrião. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 274:
& quotInventores e suas invenções. . . Um certo homem chamado Cerasus [um discípulo de Dionísio] misturou vinho com o rio Achelous na Etólia, e dessa & lsquoto mistura & rsquo é chamado & lsquokerasai & rsquo. Então, também, os homens antigos de nossa raça tinham nas colunas de seus sofás de jantar cabeças de ases [a besta sagrada de Dionísio] amarradas com vinhas para significar que o asno havia descoberto a doçura da videira. A videira, também, que uma cabra [animal sagrado de Dionísio] mordiscou, trouxe mais frutos para o forte, e a partir disso eles inventaram a poda. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 130:
& quotQuando o padre Liber [Dionysos] saiu para visitar os homens a fim de demonstrar a doçura e agradável de suas frutas, ele veio à generosa hospitalidade de Icarius e Erigone. Para eles, ele deu um odre cheio de vinho como um presente e ordenou que difundissem o uso dele em todas as outras terras. & Quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 2:
& quotIcarus, a quem, por sua justiça e piedade, o padre Liber [Dionysos] deu o vinho, a videira e a uva, para que pudesse mostrar aos homens como plantar a videira, o que dela brotaria e como usá-la o que foi produzido. Quando ele plantou a videira e, cuidando cuidadosamente com uma faca de poda, a fez florescer. & Quot

Sátiro, Dionísio e Maenade, krater sino de figura vermelha ateniense C5 a.C., Museus de arte de Harvard

Virgil, Georgics 1. 6 ff (trad. Fairclough) (bucólico romano C1st A.C.):
& quotO Liber [Dionysos] e a generosa Ceres [Demeter], se por sua graça a Terra trocou a bolota de Chaonia pela rica espiga de milho e misturou goles de Achelous [água] com as uvas recém-encontradas. & quot

Virgil, Georgics 2. 1 ff:
“Agora você, Baco, cantarei, e com você as mudas da floresta, e a descendência da oliveira de crescimento lento. Aqui, senhor Lenaean! Aqui tudo está repleto de generosidades para você florescer no campo repleto da colheita da videira, e as espumas vintage nos tonéis transbordantes. Venha aqui, senhor Lenaean, tire seus casacos e comigo mergulhe suas pernas nuas no novo must. & Quot

Virgil, Georgics 2. 111 ff:
& quotBacchus [a videira] adora colinas abertas, e o teixo [sobre o qual as vinhas são cultivadas] o frio do Vento Norte. & quot

Virgil, Georgics 2. 189 ff:
& quotEsta terra vai lhe render a mais resistente das vinhas, fluindo com a rica inundação de Baco, que é fecunda na uva, e no suco que oferecemos das tigelas de dobra, quando o esguio etrusco soprou seu chifre de marfim ao lado do altar, e em travessas barrigadas apresentamos a carne fumegante do sacrifício. & quot

Suidas s.v. s.v. Dragmata (citando a Antologia Grega 6. 44. 2-4) (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 d.C.):
& quotDragmata: Primeiras frutas. & lsquoHeronax consagrado [a Dionysos e os Satyroi] como os primeiros frutos de seu plantio desses barris triplos de vinhedos triplos. & rsquo & quot

Para os MITOS que descrevem a descoberta de Dionísio da uva e do vinho, consulte:
(1) Dionísio e a descoberta do vinho
Para os MITOS de Dionísio como professor de viticultura e vinicultura, consulte:
(1) Favor de Dionísio: Icarius (viticultura e vinificação)
(2) Favor de Dionísio: Oeneus (viticultura e vinificação)
(3) Favor de Dionísio: os Bacchides (viticultura e vinificação)

II. TIPOS DE VINHO E REGIÕES DE DEUS

Estrabão, Geografia 13. 4. 11 (trad. Jones) (geógrafo grego C1st A.C. para C1st A.D.):
& quotO país Katakekaumene (Burnt Up) [em Lydia ou Mysia]. . . não tem árvores, exceto a videira que produz o vinho Katakekaumenite, que em qualidade não é inferior a nenhum dos vinhos notáveis. A superfície da planície está coberta de cinzas, e a região montanhosa e rochosa é negra, como que em um incêndio. . . Que tal solo deve ser bem adaptado à videira que se pode assumir da terra de Katana, que foi amontoada com cinzas e agora produz um excelente vinho em grande abundância. Alguns escritores, a julgar por lugares como este, observam com humor que há uma boa razão para chamar Dionísio de Pirígenos (Nascido do Fogo). & Quot

Estrabão, Geografia 13. 1. 12:
& quotOs habitantes [da cidade de Priapos, na Mísia] sentiram um impulso de adorar o deus [Priapos] porque ele era chamado de filho de Dionísio e uma ninfa, pois seu país é abundantemente suprido com a videira, tanto deles como dos países vizinhos sobre ele, refiro-me aos dos Parianoi e dos Lampsakenoi. & quot

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 29e (trad. Gullick) (retórico grego C2nd a 3 d.C.):
& quotHermippos [poeta iâmbico grego C3 a.C.], creio, faz Dioniso mencionar várias variedades [de vinho]: & lsquoPor causa de Mendaian, os deuses realmente molharam suas camas macias. Quanto à doce generosidade de Magnesia e Thasian, sobre a qual flutua o cheiro de maçãs, julgo que é de longe o melhor de todos os vinhos, exceto Khian, irrepreensível e saudável. Mas há um vinho que eles chamam de & quotthe mellow & quot, e da boca de seus frascos que se abrem sai o cheiro de violetas, o cheiro de rosas, o cheiro de jacinto. Um odor sagrado permeia a casa de telhado alto, ambrosia e néctar em um. Isso é néctar e meus amigos beberão no banquete generoso, mas meus inimigos tomarão Peparethan [um vinho forte e opressor]. & Rsquo & quot

Ateneu, Deipnosophistae 1. 26b-c:
& quotTheopompos [poeta khian C4 a.C.] diz que o vinho escuro se originou entre os khians e que eles foram os primeiros a aprender a plantar e cuidar das vinhas de Oinopion, filho de Dioniso, que também foi o fundador daquela ilha-estado. & quot

Filóstrato, Vida de Apolônio de Tiana 2. 6-10 (trad. Conybeare) (biografia grega C1st a 2 DC):
& quotA montanha de Nysa [na Índia] sobe coberta até o topo com plantações, como a montanha de Tmolos na Lídia. & quot

Plínio, o Velho, Natural History 4. 67 (trad. Rackham) (enciclopédia romana C1st A.D.):
& quot A dezoito milhas de Delos fica Naxos com sua cidade, que foi chamada de Strongyle e depois Dia e depois Dionysiada por causa da fertilidade de seus vinhedos. & quot

Suidas s.v. Enekheis (citando Aristófanes, Plutus 1020) (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 d.C.):
& quotEnekheis (você despejou): Você misturou. Aristophanes [escreve]: & lsquoCertly, por Zeus, se você derramou em Thasian. & Rsquo Com base no vinho de Thasian ser cheiroso. Pois Staphylos, o amado de Dionísio, vivia em Thasos e por causa desse vinho Thasiano é distinto. & Quot

Suidas s.v. Ganos (citando a Antologia Grega 6. 158. 4):
& quotGanos (Refresco): Vinho. & lsquoPan [aumentar seu] rebanho, Nymphai, sua fonte Bakkhos, seu refresco. & rsquo Também ganos ampelou (refresco da videira), vinho, & lsquotoil-finaling espiral do cacho da uva. & rsquo & quot

Para os MITOS de Dionísio e a origem das melhores regiões produtoras de vinho, consulte:
(1) Favor de Dionísio: os Báquidas (seus filhos produtores de vinho)

III. GOD OF WINE-MERCHANTS & amp COMMERCE

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 27e (trad. Gullick) (retórico grego C2nd a 3 d.C.):
& quotHermippos [poeta iâmbico grego C3 aC] reconta assim: & lsquoDiga-me agora, ó Mousai que habita na mansão olímpica, todas as bênçãos, desde o tempo em que Dioniso viajou sobre o mar cor de vinho, que ele [o comerciante] trouxe aqui homens em seu navio negro. & rsquo & quot

Plínio, o Velho, Natural History 7. 191 (trad. Rackham) (enciclopédia romana C1st A.D.):
“Parece adequado apontar as várias descobertas de pessoas diferentes. O padre Liber [Dionysos] instituiu a compra e venda e também inventou o emblema da realeza, a coroa e a procissão triunfal. & Quot

Pantera, grifo e carruagem de Dionísio, pelike ateniense de figuras vermelhas de C4 a.C., Museu do Louvre

DEUS DO VINHO, PRAZER E FESTA

I. DEUS DE BEBER VINHO (PARA PRAZER)

Anacreon, Fragment 12 (de Palatine Antholog, em Anacreon) (trad. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (C6º a.C.):
& quotPara toda a sua vida, velho, foi derramado como uma oferenda a estes três - os Mousai (Musas), Dionísio e Eros (Amor) [ele se entregou exclusivamente à música, vinho e amor]. & quot

Anacreonte, Fragmento 346:
"Devo muitos agradecimentos, Dionísio [Vinho], por ter escapado completamente dos laços de Eros (Amor), laços tornados duros por Afrodite."

Anacreonte, Fragmento 357:
& quotSenhor [Dionísio], com quem Eros, o subjugador, a de olhos azuis Nymphai, e a radiante Afrodite brincam, enquanto você assombra os elevados picos das montanhas. & quot

The Anacreontea, Fragment 38 (trad. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (Greek Lyric B.C.):
& quotVamos alegres e bebamos vinho e cantemos Bakkhos [Dionísio], o inventor da dança coral, o amante de todas as canções, levando a mesma vida que os Erotes (amores), a queridinha de Kythere [Afrodite como deusa do prazer] graças a ele, Methe (embriaguez) nasceu, Kharis (Grace) nasceu, Lupa (Pain) descansou e Ania (encrenca) vai dormir. & quot

O Anacreontea, Fragmento 4:
& quotColoque videiras nele para mim [um copo feito em prata por Hefesto] com cachos de uvas sobre eles. . . [e imagens dos deuses do prazer:] o Satyroi rindo, Erotes (ama) todo em ouro, Kythere [Afrodite] rindo junto com o belo Lyaios [Dionísio], Eros e Afrodite. & quot

Euenus, Fragment 2 (trad. Gerber, Vol. Greek Elegiac) (elegia grega de C5 a.C.):
& quot [Dionysos, Wine] se delicia em ser misturado como o quarto com três Nymphai [três partes de água], então ele está mais pronto para o quarto. & quot

Euripides, Bacchae 275 ff (trad. Buckley) (tragédia grega C5 a.C.):
& quotA deusa Deméter - ela é a terra (ge), mas chame-a do nome que quiser, ela nutre mortais com comida seca, mas aquele que veio depois, a prole de Semele, descobriu um fósforo para ela, a bebida líquida da uva, e a apresentou aos mortais. Libera mortais miseráveis ​​da dor, sempre que são enchidos com o riacho da videira, e lhes dá sono, um meio de esquecer seus problemas diários, nem há outra cura para as adversidades. Aquele que é um deus é derramado em oferendas aos deuses, para que por seus meios os homens possam ter coisas boas. & Quot

Eurípides, Bacchae 375 ff:
& quotBromios [Dionísio], o filho de Semele, a primeira divindade dos deuses nos banquetes onde os convidados usam lindas guirlandas? Ele ocupa este cargo, para participar de danças, rir com a flauta e acabar com as preocupações, sempre que o deleite da uva vem nas festas dos deuses, e em banquetes de hera que derramam as taças dormem sobre os homens . & quot

Eurípides, Bacchae 420 ff:
& quotO deus [Dionísio], filho de Zeus, deleita-se com banquetes, e ama Eirene (Paz), doadora de riquezas (olbodotes), deusa que nutre os jovens (thea kourotrophos) Para os bem-aventurados e os menos afortunados, ele dá um prazer igual ao vinho que acaba com a dor. & Quot

Eurípides, Bacchae 770 ff:
& quotReceba este deus [Dionísio]. . . Pois ele é grande em outros aspectos, e isso também dizem dele, pelo que ouvi, que ele dá aos mortais a videira que acaba com a dor. Sem vinho não há mais Kypris [Afrodite, como a alegria e o prazer da deusa] ou qualquer outra coisa agradável para os homens. & Quot

Eurípides, Bacchae 863 ff:
& quotDionísio, que é de fato um deus, o mais terrível e ainda mais suave para os homens. & quot

Hino órfico 50 a Lysius Lenaeus (trad. Taylor) (hinos gregos de C3 a.C. a 2 d.C.):
& quotBlest Bakkhos, deus do vinho. . . Fértil e nutritivo, cujo cuidado liberal aumenta o fruto que afasta o desespero. Som magnânimo, poder de Lenaios, de várias formas, flores medicinais sagradas: os mortais em ti repousam do trabalho encontram, encanto delicioso, desejado por toda a humanidade. & Quot

Platão, Cratylus 400d & amp 406b (trad. Lamb) (filósofo grego C4º a.C.):
& quot [Platão constrói etimologias filosóficas para os nomes dos deuses:]
Sokrates: Vamos investigar o que os homens pensaram em dar a eles [os deuses] seus nomes. . . Os primeiros homens que deram nomes [aos deuses] não eram pessoas comuns, mas pensadores elevados e grandes faladores. . .
Hermógenes: O que dizer de Dioniso e Afrodite?
Sokrates: Você pede grandes coisas de mim. . . Você vê que há um relato tanto sério quanto jocoso da forma do nome dessas divindades. Você terá que pedir aos outros o que é sério, mas nada impede que eu lhe dê um relato jocoso, pois os deuses também têm senso de humor. Dioniso, o doador (didoso) de vinho (Oinos), pode ser chamado de brincadeira Didoinysos e vinho, porque faz a maioria dos bebedores pensar (Oiesthai) eles têm inteligência (nous) quando não o fizeram, poderia muito justamente ser chamado de Oionos (oleoso). & quot

Platão, Leis 653d:
& quotOs deuses, em piedade pela raça humana assim nascida na miséria, ordenaram as festas de agradecimento como períodos de descanso de seus problemas e os concederam como companheiros em suas festas os Mousai (Musas) e Apolo, o mestre da música, e Dionysos. & Quot

Platão, Leis 665b:
& quot [Na cidade ideal proposta por Platão:] Devemos regulamentar que o jovem com menos de trinta anos pode beber vinho com moderação, mas que deve abster-se inteiramente de intoxicação e bebidas alcoólicas. Mas quando um homem atinge a idade de quarenta anos, ele pode participar das reuniões de convívio e invocar Dioniso, acima de todos os outros deuses, convidando sua presença no rito (que é também a recriação) dos anciãos, que ele concedeu à humanidade como um remédio potente contra a enfermidade da velhice, para que assim nós, homens, possamos renovar nossa juventude, e que, por esquecimento do cuidado, o temperamento de nossas almas perca sua dureza e se torne mais macio e dúctil, mesmo como o ferro quando foi forjado no fogo. & quot

Dionísio e Satirisco, sino de figura vermelha ateniense Kylix C5 a.C., Museu de Belas Artes de Boston

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 38c-d (trad. Gullick) (retórico grego C2nd a 3 d.C.):
& quotPhilokhoros [historiador grego C3 a.C.] tem o seguinte: & lsquoAmphiktyon, rei de Atenas, aprendeu com Dionísio a arte de misturar vinho e foi o primeiro a misturá-lo. Era assim que os homens ficavam de pé, bebendo vinho misturado, ao passo que antes eram dobrados pelo uso de não misturado. Por isso, ele fundou um altar de Dionysos Orthos (Ereto) no santuário de Horai (Estações) para que estes amadureçam o fruto da videira. Perto dele, ele também construiu um altar para a [água] Nymphai para lembrar os devotos da mistura, pois as Nymphai [Naiade, ninfas de água doce] seriam as enfermeiras de Dioniso. Ele também instituiu o corte de tomar apenas um gole de vinho não misturado após a carne, como uma prova do poder do Bom Deus (Agathos Theos), mas depois ele pode beber vinho misturado, tanto quanto cada homem quiser. Eles também deveriam repetir neste copo o nome de Zeus Soter (Salvador) como um aviso e lembrete aos bebedores de que somente quando eles bebessem dessa forma eles certamente estariam seguros. & Rsquo & quot

Ateneu, Deipnosophistae 2. 39b:
& quot & lsquoNenhum homem que goste de beber é vil. Pois o filho de duas mães Bromios [Dionísio] não se deleita na companhia de homens perversos ou de maneiras não treinadas ”, diz Alexis e acrescenta que o vinho & lsquomakes todos gostam de falar quem o bebe muito livremente. & Rsquo & quot

Ateneu, Deipnosophistae 2. 35d:
& quotDilphios, o poeta cômico, diz: & lsquoO Dionísio, o mais querido e sábio aos olhos dos homens de bom senso, quão bom és tu! Tu sozinho fazes o humilde sentir-se orgulhoso e persuades o carrancudo a rir, o fraco a ser corajoso, o covarde a ser ousado. & Rsquo & quot

Ateneu, Deipnosophistae 2. 37f -38a:
& quot Philokhoros [historiador grego C3 a.C.] diz que os bebedores não apenas revelam o que são, mas também revelam os segredos de todos os outros em sua franqueza. Daí o ditado, & lsquowine é verdade também & rsquo e & lsquowine revelam o coração do homem. & Rsquo Daí também o tripé como prêmio da vitória na Dionísia (Festival de Dionísio). Pois, daqueles que falam a verdade, dizemos que eles falam do tripé, & rsquo e deve-se entender que a tigela é o tripé de Dionísio. . . Neles costumavam misturar seu vinho, e esta é & lsquot a verdadeira verdade do tripé. & Rsquo Portanto, o tripé é próprio de Apolo por causa de sua verdade profética, enquanto a Dionísio é próprio por causa da verdade do vinho. & Quot

Ovid, Metamorphoses 13. 631 ff (trad. Melville) (epopéia romana C1st A.C. a C1st A.D.):
& quotEntrando no palácio, eles compartilharam da bênção [vinho] de Baco [Dionísio] e presentes [pão] de Ceres [Deméter], estendidos em colchas altas. & quot

Sêneca, Oedipus 409 ff (trad. Miller) (tragédia romana C1st A.D.):
& quotBright glória do céu [Dionysos]. . . Vire aqui com favor o teu rosto virginal com o teu semblante brilhante afugente as nuvens, as ameaças sombrias de Erebus e o destino ganancioso [ou seja, facilite todos os nossos cuidados]. & quot

Sêneca, Phaedra 443 ff:
& quotLembra-te da tua juventude e relaxa o teu espírito, sai à noite, erguendo a tocha festiva, permitiu que Baco [Dioniso] aliviasse as tuas pesadas preocupações. & quot

Suidas s.v. s.v. Abromios (citando a Antologia Grega 6. 291. 3-5) (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 d.C.):
& quotAbromios (Sem Bromios, Sem Bromius): Sem vinho. & lsquoSe eu escapar pela onda de fogo destrutivo, digo que beberei por cem sóis de riachos orvalhados, sem Bromios e sem vinho. & rsquo No Epigramas. & quot

Suidas s.v. s.v. Agathou Daimonos:
& quotAgathou Daimonos (Do Bom Espírito): Os antigos tinham um costume depois do jantar de beber & lsquoof the Good Spirit & rsquo, tomando um gole extra de vinho não misturado e chamam isso de & lsquoof the Good Spirit & rsquo, mas quando eles estão prontos para partir, & lsquoof Zeus the Savior & rsquo . E é assim que eles chamam o segundo dia do mês. Mas também havia em Tebas um santuário de heróis do Bom Espírito. Outros dizem que o primeiro copo de bebida foi chamado assim. & Quot

Suidas s.v. s.v. Dioniso:
& quotDionísio: O filho de Semele. [Assim chamado] de realizar (Dianuein) para cada um daqueles que vivem a vida selvagem ou de fornecer (dianoein) tudo para aqueles que vivem a vida selvagem. & quot [N.B. Esta é uma etimologia incomum.]

Suidas s.v. s.v. Anfiforeia (citando a Antologia Grega 6. 257):
& quotAnfíforo e ecirca (jarro de vinho com duas alças): Recipiente. & lsquoQuem me encheu - um jarro de duas alças feito para Dionísio, a vasilha de vinho para conter o néctar do Adriático - com coisas de Deméter? Seria inveja de Bakkhos em relação a mim ou a falta de uma jarra adequada para espigas de milho? Ele envergonhou os dois: Bakkhos foi roubado e Deméter não aceita a embriaguez como companhia. & Rsquo & quot

II. DEUS DE BEBER VINHO (PARA UMA BOA SAÚDE)

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 22e (trad. Gullick) (retórico grego C2nd a 3 d.C.):
& quotO oráculo de Pítia registrado por Khamaileon: & lsquoVinte dias antes do surgimento da Estrela do Cão e vinte depois disso, faça de Dioniso seu médico nas sombras de sua casa. & rsquo Mnesiteu de Atenas, também, diz que a sacerdotisa de Pítia condenou os atenienses a homenagear Dioniso como latros (Médico). & Quot

Ateneu, Deipnosophistae 2. 63a-b:
“Mnesiteu [um médico grego] disse que os deuses revelaram o vinho aos mortais, para ser a maior bênção para aqueles que o usam corretamente, mas para aqueles que o usam sem medida, o inverso. Pois dá alimento aos que o ingerem, e força na mente e no corpo. Na medicina é mais benéfico que pode ser misturado com medicamentos líquidos e ajuda aos feridos. Na relação diária, para quem mistura e bebe moderadamente, dá bom ânimo, mas se você ultrapassar os limites, traz violência. Misture meio a meio e você terá a loucura sem mistura, o colapso corporal. Por isso Dionísio é em toda parte chamado Latros (médico).
A sacerdotisa délfica também instruiu certas pessoas a chamar Dionysos Hygiates (Doador de saúde). Euboulos faz Dionísio dizer: & lsquoTrês tigelas só faço para os temperados - um dedo do pé para a saúde, que esvazia primeiro, o segundo para o amor e o prazer, o terceiro para dormir. Quando isso estiver bêbado, os hóspedes sábios vão para casa. A quarta tigela não é mais nossa, mas pertence à violência, a quinta ao alvoroço, a sexta à festa dos bêbados, a sétima aos olhos negros. O oito é do policial, o nono pertence à biliosidade e o décimo à loucura e ao arremesso de móveis. Muito vinho, derramado em um pequeno recipiente, facilmente derruba as pernas por baixo dos bebedores. & Rsquo & quot

III. DEUS DA BEBIDA

Hesiod, Catalogs of Women Fragment 87 (de Athenaeus 10. 428) (trad. Evelyn-White) (épico grego C8 ou 7 a.C.):
“Tais presentes como Dionísio deu aos homens, uma alegria e uma tristeza ao mesmo tempo. Quem sempre bebe em abundância, nele o vinho se torna violento e une suas mãos e pés, sua língua também e sua inteligência com grilhões indizíveis: e o sono suave o envolve. & Quot

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 36d (trad. Gullick) (retórico grego C2nd a 3 d.C.):
& quotPanyasis, o poeta épico [C5 aC], atribui o primeiro brinde [de vinho de um grande copo grego] aos Kharites (Graças), o Horai (Estações) e Dionísio, o segundo a Afrodite (Amor) e Dionísio novamente , o terceiro, entretanto, para Hybris (Violência) e Ate (Loucura, Ruína). Ele diz: & lsquoA primeira porção coube ao destino dos caritas (graças) e do alegre Horai (estações), e ao barulhento Dioniso, os próprios deuses que inspiraram a primeira rodada [de bebida]. Para o próximo seguinte, Kyprogeneia [Afrodite] e Dionísio empataram. Aqui os homens obtêm o maior bem ao beber vinho. Se um homem, contente com isso, volta para casa depois do banquete ainda agradável, ele nunca poderá sofrer nenhum dano. Mas se ele persistir até a medida da terceira rodada e beber em excesso, surge a amarga condenação de Hybris (Violência) e Ate (Ruína), com males (Kakoi) para os homens em seu trem & rsquo. . . De acordo com Eurípides, & lsquothe revel traz golpes, insultos e ultraje & rsquo, de onde alguns declaram que Dionysos e Hybris (Violência) nasceram ao mesmo tempo. & Quot

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 38e:
“Da condição produzida pelo vinho, eles comparam Dionísio a um touro da pantera, porque aqueles que se entregaram livremente são propensos à violência. . . Existem alguns bebedores que ficam furiosos como um touro. . . Alguns, também, tornam-se como feras em seu desejo de lutar, daí a semelhança com uma pantera. & Quot

Virgil, Georgics 2. 454 ff (trad. Fairclough) (bucólico romano C1st A.C.):
& quotQue dádiva de igual nota os dons de Baco [Dioniso] proporcionaram? Baco até deu ocasião para ofender. Foi ele quem sufocou na morte os enlouquecidos Centauros, Rhoetus e Pholus, e Hylaeus, enquanto apontava sua enorme jarra para os Lapiths [ou seja, foram mortos por causa da embriaguez]. & quot

Para os MITOS de Dionísio como o deus da embriaguez, veja:
(1) Dionísio e o retorno de Hefesto ao Olimpo (deixa o deus bêbado)
(2) Favor de Dioniso: Icarius (devoto do deus morto por homens bêbados)
(3) Dionísio ama: Erígona (seduzido sob a influência do vinho)
(4) Dionísio Ama: Aura (seduzido sob a influência do vinho)
(5) Ira de Dionísio: Cianipo (causado por um ataque de embriaguez)
(6) Dionysus Wrath: Aruntius (causado por um acesso de embriaguez)

Bacante, Dionísio e Sátiro, coluna de figuras vermelhas de Apúlia krater C4 a.C., Museu de Arte de Tampa

DEUS DA LOUCURA, FANTASMAS E ALUCINAÇÃO

Ovid, Metamorphoses 3. 572 ff (trad. Melville) (epopéia romana C1st A.C. a C1st A.D.):
& quot O próprio Bacchus [Dionísio], com cachos de uva na testa, brandia uma lança que as folhas da videira enroscavam e a seus pés jaziam ferozes panteras pintadas, tigres e linces também, em formas fantasmas. & quot

Ovídio, Metamorfoses 4. 389 ff:
& quot [Dionísio faz fantasmas aparecerem:] o estrondo de tambores invisíveis clamava, e pífanos e metais retinindo ressoavam, e o ar estava doce com aromas de mirra e açafrão e - além da crença! - toda a tecelagem ficou verde, o enforcamento pano cresceu folhas de hera, parte tornou-se uma videira, o que eram fios formavam gavinhas, da urdidura folhas largas desdobradas, cachos de uvas foram vistos, combinando o roxo com seu brilho colorido.E agora o dia havia passado, a hora passou em que se duvidava se era claro ou escuro, alguma luz persistente nas vagas fronteiras da noite. De repente, a casa inteira começou a tremer, as lâmpadas acenderam-se e todos os cômodos iluminaram-se com fogueiras carmesim e formas fantasmas de feras feras de rapina uivaram por toda parte. & Quot

Para os MITOS de Dionísio como o deus dos fantasmas e da alucinação, veja:
(1) Loucura de Dioniso (enlouquecido por Hera)
(2) Dionysus Wrath: Tyrrhenian Pirates (fantasmas)
(3) Ira de Dionísio: Penteu (bestas fantasmas, mãe enlouquecida, alucinações)
(4) Dionísio Ira: Licurgo (enlouquecido, alucinações)
(5) Dionysus Wrath: Minyades (bestas fantasmas e música amplificada)
(6) Dionísio Ira: Proétides (enlouquecido)
(7) Dionísio Ira: Atenienses (enlouquecidos)
Para as DESCRIÇÕES do culto orgiástico de Dioniso, consulte:
Bacanal (devotos inflamados com loucura e alucinações)

DEUS DA FRUTA e VEGETAÇÃO

Sêneca, Oedipus 413 ff (trad. Miller) (tragédia romana C1st A.D.):
& quotThee [Dionysos] torna-se circundar teus cabelos com flores da primavera. . . ou tua testa lisa para envolver com os frutos da ivy. & quot

I. DEUS DA FRUTA (EM GERAL)

Hino órfico 53 a Amphietus (trad. Taylor) (hinos gregos de C3 a.C. a 2 d.C.):
& quotKhthonion (terrestre) Dioniso, ouça minha prece. . . torne prolíficos os frutos sagrados aos teus cuidados. & quot

Suidas s.v. Bromios (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 A.D.):
& quotBromios: Dionysos, o criador de frutas. A partir de bora (comida) vem borimos e, por metátese, brômios. & quot

Suidas s.v. Antesterion (de Harpocration s.v.):
& quotAnthest & ecircri & ocircn: É o oitavo mês entre os atenienses, sagrado para Dionísio. É assim chamado porque a maioria das coisas floresce (anthein) da Terra naquele momento. & quot

II. DEUS DE UVAS

III. DEUS DE OUTRAS FRUTAS ESPECÍFICAS (figos, maçãs, et. Al.)

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 78a (trad. Gullick) (retórico grego C2nd a 3 d.C.):
& quotSosibos, o lacedimônio, a fim de provar que a figueira é uma descoberta de Dionísio, diz que por isso os lakedaimonianos até veneram Dionísio sicita (da figueira). E os náxios, de acordo com Andriskos e novamente Aglaosthenes, registram que Dioniso é chamado de Meilikhios (gentil) porque concedeu o fruto do figo. Por esta razão, também, entre os naxianos, o rosto do deus chamado Dionysos Bakkheos é feito de videira, enquanto o de Dionysos Meilikhios é de madeira de figueira. Pois, dizem eles, os figos são chamados meilikha (fruta suave). & quot

Ateneu, Deipnosophistae 3. 82d:
& quotQue Dioniso é também o descobridor da maçã é atestado por Theokritos de Syrakousa [poeta C3rdB.C.], em palavras mais ou menos como estas: & lsquoArmazenando as maçãs de Dionísio nas dobras do meu seio, e usando na minha cabeça choupo branco, sagrado ramo de Herakles. & rsquo E Neoptolemos o Parian, no Dionisíada, registra por sua própria autoridade que as maçãs, bem como todas as outras frutas, foram descobertas por Dionísio. & quot

GOD OF PLAYS & amp CHORAL SONG

Diodorus Siculus, Library of History 4. 4. 3 (trad. Oldfather) (historiador grego C1st A.C.):
& quotEles dizem também que quando ele [Dionísio] foi para o exterior estava acompanhado pelas Mousai (Musas), que eram donzelas que receberam uma educação excepcionalmente excelente, e que por suas canções e danças e outros talentos nos quais foram instruídas essas donzelas encantou o coração do deus. & quot

Suidas s.v. Ouden pros ton Dionyson (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 d.C.):
& quot Anteriormente, ao escrever em homenagem a Dioniso, eles competiam com essas [composições], que também costumavam ser chamadas satírica. Mais tarde, porém, tendo progredido para escrever tragédias, eles se voltaram gradualmente para mitos e assuntos históricos, não mais pensando em Dioniso. Conseqüentemente, eles também exclamaram isso [o provérbio & lsquon nada a ver com Dionísio & rsquo]. And Khamaileon] em Em Thespis relaciona coisas semelhantes. & quot

I. TRAGÉDIA

Peças de tragédia foram apresentadas no festival dionisíaco.

Pausanias, Description of Greece 1. 21. 1 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
“Há uma lenda que, após a morte de Sófocles, os lacedemônios invadiram Átika, e seu comandante teve uma visão de Dioniso, que lhe deu homenagem, com todas as honras habituais dos mortos, o novo Seiren. Ele interpretou o sonho como uma referência a Sófocles e sua poesia, e até os dias de hoje os homens costumam comparar a um Seiren tudo o que há de encantador tanto na poesia quanto na prosa. A semelhança de Aiskhylos é, creio eu, muito posterior à sua morte e do que a pintura que retrata a ação na Maratona. O próprio Aiskhylos disse que, quando jovem, dormia enquanto observava uvas no campo, e que Dioniso apareceu e pediu-lhe que escrevesse uma tragédia. Quando chegou o dia, em obediência à visão, ele fez uma tentativa e, a partir de então, achou muito fácil compor. & Quot

II. JOGOS DE COMÉDIA

Também foram produzidas peças de comédia para os festivais dionisíacos.

III. CHORAL SONG (DITHYRAMBS) & amp DANCE

Dança coral e música (ditirambos) eram executadas pelos coros das peças dionisíacas.

The Anacreontea, Fragment 38 (trad. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (lírica em grego B.C.):
& quotDeixe-nos ser alegres e beber vinho e cantar de Bakkhos [Dionísio], o inventor da dança coral, o amante de todas as canções. & quot

Platão, Laws 664b (trad. Lamb) (filósofo grego C4º a.C.):
& quotOs deuses, por piedade de nós, concederam-nos como co-coristas e chefes de coro Apolo e os Mousai (Musas), - além dos quais mencionamos, se nos lembrarmos, um terceiro, Dionísio. & quot

Platão, Leis 672b:
"Foi implantado em nós, homens, o senso de ritmo e harmonia, e que os co-autores foram Apolo e os Mousai (Musas) e o deus Dioniso."

Platão, Leis 700b:
& quotUma classe de música era a das orações aos deuses, que levava o nome de hinos (hymnai) em contraste com esta havia outra classe, mais bem chamada de & lsquodirges & rsquo & lsquopaeans & rsquo formou outra e ainda outra foi a & lsquodithyramb & rsquo, chamada, imagino, em homenagem a Dionysos. & quot [N.B. Os ditirambos eram odes corais a Dioniso.]

Statius, Silvae 2. 7. 6 (trad. Mozley) (poesia romana C1st d.C.):
& quot Vós que tendes o privilégio de cantar, descobridor Arkadian da lira vocal [Hermes], e tu, Euhan [Dionysos], redemoinho de thy Bassarides, e Paean [Apollon] e as irmãs Hyantian [Mousai, Musas], alegremente enfeite-se novamente com filetes roxos, faça suas tranças aparar e deixe a hera fresca envolver sua roupa brilhante. & quot

Suidas s.v. Ditirambos (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 A.D.):
& quotDitirambos (Ditirambo): Um hino a Dioniso. & Quot

DEUS DA HOMOSSEXUALIDADE & EFFEMINACY

I. DEUS DO TRAJETÓRIA E EFEMINIA

Euripides, Bacchae 350 ff (trad. Buckley) (tragédia grega C5 a.C.):
& quot [Penteu fala:] & lsquoEste estranho efeminado [Dionísio]. & rsquo & quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 28 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.):
& quotHermes levou-o [o recém-nascido Dionísio] para Ino e Athamas e os convenceu a criá-lo como uma menina. & quot

Sêneca, Oedipus 418 ff (trad. Miller) (tragédia romana C1st A.D.):
“Temendo a ira de tua madrasta [Hera], tu [Dionísio] cresceste até a maturidade com membros de aparência falsa, uma pretensa donzela com argolinhas douradas, com cinto de açafrão amarrando tuas vestes. Portanto, a partir de então, esta vestimenta macia te agradou, dobras soltas penduradas e o manto comprido. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 14. 143 ff (trad. Rouse) (épico grego C5º A.D.):
& quot [O infante] Dioniso estava escondido de todos os olhos. . . um bebê inteligente. Ele iria imitar uma criança recém-nascida escondida no redil. . . Ou ele se mostrava como uma jovem em vestes cor de açafrão e assumia a forma fingida de uma mulher para enganar a mente da maldosa Hera, moldava os lábios para falar com uma voz de menina, amarrava um véu perfumado nos cabelos. Ele vestiu todas as vestimentas multicoloridas de uma mulher: prendeu um colete de donzela sobre o peito e o círculo firme de seu seio, e colocou uma cinta roxa sobre seus quadris como uma faixa de virgindade. & Quot

Para os MITOS de Dionísio como o deus do travesti, consulte:
(1) Nascimento e enfermagem de Dionísio (criado disfarçado de menina)
(2) Dionísio Ira: Penteu (persuadido a se disfarçar de mulher)
(3) Dionísio e a Recaptura do Monte Cithaeron (suas tropas disfarçadas de mulheres)

II. DEUS DA HOMOSSEXUALIDADE e EFEMINIA

Sêneca, Hercules Furens 472 ff (trad. Miller) (tragédia romana C1st A.D.):
& quotMas o delicado Baco [Dionísio] não enrubesce para borrifar com perfume seus cachos esvoaçantes, nem em sua mão macia para brandir o triso esguio, quando com passo lento ele arrasta seu manto alegre com ouro bárbaro. & quot.

Suidas s.v. Androgynos (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 A.D.):
& quotAndrógino (andrógino): [Uma palavra aplicada a] Dionísio, como alguém que faz tanto coisas masculinas ativas quanto passivas e femininas [nas relações sexuais].
Como alternativa, & lsquoeffeminate & rsquo (anandros), e hermafrodita (hermafroditos) [também homens que perderam a virilidade, incluindo eunucos]. Também [no plural genitivo, significando aqueles que são] fracos e têm coração de mulher. & Quot

Suidas s.v. Appapai (citando Aristófanes, Frogs 57):
& quotAppapai (Oh Deus!): Uma expressão de afirmação. Pois quando Hércules pergunta a [Dionísio] & lsquoVocê foi amado [fisicamente] por um homem? & Rsquo, esta é a resposta dele. & Quot

Suidas s.v. Kybele:
& quotKybele: Rhea. [Assim chamado] das montanhas Kybela. . . Mas ele usou a frase & lsquoO [Kybele] mãe de Kleokritos & rsquo. . . Ele o tratou comicamente como um gay (kindaidos) e um estrangeiro e de nascimento inferior e filho de Kybele porque afeminados estão presentes nos mistérios de Reia. . . Portanto, o provérbio foi dito dos gays (kindaidoi). & quot [N.B. Dioniso também foi amamentado por Kybele e, portanto, também era efeminado.]

Para os MITOS de Dionísio como o deus da homossexualidade, veja:
(1) Dionísio nas Fábulas de Esopo (Dionísio embebedou Prometeu e criou homossexuais enquanto moldava a humanidade)
(2) Dionysus Loves: Ampelus (menino amado por Dionysos, transformado em uma videira)
(3) Dionísio ama: Polymnus (um homem com quem o deus concorda em fazer sexo em troca de sua ajuda para encontrar uma entrada para o submundo)

DEUS DA REENCARNAÇÃO e A VIDA AFTER

Heródoto, Histórias 2. 123 (trad. Godley) (historiador grego C5 a.C.):
& quotOs egípcios dizem que Deméter [Ísis] e Dioniso [Osíris] são os governantes do mundo inferior. Os egípcios foram os primeiros que mantiveram a seguinte doutrina, também, de que a alma humana é imortal e, com a morte do corpo, entra em alguma outra coisa viva, então nascendo e depois de passar por todas as criaturas da terra, do mar e do ar , ele entra mais uma vez em um corpo humano ao nascer, um ciclo que completa em três mil anos. Há gregos que usaram essa doutrina [os órficos], alguns antes e outros depois, como se fossem seus próprios, sei seus nomes, mas não os registro. & Quot

Oppian, Cynegetica 4. 230 (trad. Mair) (poeta grego C3d.C.):
& quotEle [Dionísio em sua infância] arrancou carneiros, peles e tudo, e os cravou aos pedaços e jogou os cadáveres no chão e novamente com as mãos ele ordenadamente juntou seus membros, e imediatamente eles estavam vivos e vasculharam o pasto verde. & quot

Para os MITOS de Dionísio como o deus da reencarnação, consulte:
(1) O nascimento, morte e renascimento de Dionysos-Zagreus (reencarnação do deus)
(2) Dionísio e Tifão Gigante (deus desmembrado pelo Gigante)
(3) Journey of Dionysus to the Underworld (recupera sua mãe Semele de Hades)
(4) Favor de Dioniso: Hyades (rejuvenescimento após desmembramento)
(5) Favor de Dioniso: Ino & amp Melicertes (morte violenta seguida de apoteose)
(6) Dionísio ama: Ariadne (renascimento após a morte)
Para o mistério CULTOS de Dioniso incorporando a ideia de reencarnação, consulte:
Orgia Órfica de Dioniso

IDENTIFICADO COM DEUSES ESTRANGEIROS

Dionísio foi identificado com o deus traco-frígio Sabázios, Osíris egípcio, o fenício Tammuz e o deus romano Liber, entre outros.

Cicero, De Natura Deorum 3. 21-23 (trad. Rackham) (retórico romano C1st A.C.):
& quotNós [os povos do Império Romano] temos vários Dionísios [deuses identificados com Dionísio]. O primeiro [o deus órfico Zagreus] é filho de Júpiter [Zeus] e Prosérpina [Perséfone] o segundo [o deus egípcio Osíris] do Nilo - ele é o lendário matador de Nisa. O pai do terceiro [Frígio Sabázios] é Cabirus; afirma-se que ele foi o rei da Ásia, e os Sabázios foram instituídos em sua homenagem. O quarto [o deus traco-órfico Sabazios] é filho de Júpiter [deus do céu Thrakian] e de Luna [Bendis], acredita-se que os ritos órficos sejam celebrados em sua homenagem. O quinto [o Tebano Dioniso] é filho de Nisus [Zeus] e Thyone [Semele], e acredita-se que tenha estabelecido o festival Trieterid. & Quot

Para os MITOS de Dionísio no Oriente, consulte:
Dionísio no Oriente (Resumo) (conectando-o com Osíris, Tammuz, Sabázios)

I. SABAZIOS (DEUS TRACOFRÍGIO)

Heródoto, Histórias 5. 7 (trad. Godley) (historiador grego C5 a.C.):
& quotEles [os thrakians] não adoram deuses, exceto Ares, Dionysos [Sabazios] e Artemis [Bendis]. Seus príncipes, no entanto, ao contrário do resto de seus compatriotas, adoram Hermes [Zalmoxis] acima de todos os deuses e juram apenas por ele, reivindicando-o como seu ancestral. & Quot

Heródoto, Histórias 7. 111:
& quotThe Satrai [tribo de Thrake]. . . só os Thrakians continuam vivendo em liberdade até hoje, eles moram em altas montanhas cobertas com florestas de todos os tipos e neve, e são excelentes guerreiros. São eles que possuem o lugar de adivinhação sagrado para Dionísio [Sabázios]. Este lugar fica em suas montanhas mais altas, os Bessoi, um clã dos Satrai, são os profetas do santuário, há uma sacerdotisa que profere o oráculo, pois em Delphoi não é mais complicado aqui do que lá. & Quot

Cicero, De Natura Deorum 3. 21-23 (trad. Rackham) (retórico romano C1st A.C.):
& quotO [deus identificado com Dionísio] pai do terceiro [Frígio Sabázios] é Cabirus; afirma-se que ele era o rei da Ásia, e os Sabazia foram instituídos em sua honra. O quarto [o deus traco-órfico Sabazios] é filho de Júpiter [deus do céu Thrakian] e de Luna [Bendis], os ritos órficos são celebrados em sua homenagem. & Quot

Suidas s.v. Sabazios (de Scholiast on Aristophanes, Birds 874) (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 d.C.):
& quotSabazios: Ele é o mesmo [deus] que Dionísio. Ele adquiriu esta forma de tratamento a partir do rito que lhe pertence, pois os bárbaros chamam de grito bakkhic sabazein. Portanto, alguns dos gregos também seguem o exemplo e chamam o grito sabasmos assim, Dionísio [torna-se] Sabázios. Eles também costumavam ligar Saboi aqueles lugares que foram dedicados a ele e seus Bakkhoi. & quot

Suidas s.v. Saboi (de Harpocration s.v., citando Demosthenes 18. 260):
& quotSaboi: Demosthenes [no discurso] Em nome de Ktesiphon [os menciona]. Alguns dizem que Saboi é o termo para aqueles que se dedicam a Sabazios, isto é, a Dioniso, assim como aqueles [dedicados] a Bakkhos [são] Bakkhoi. Dizem que Sabázios e Dioniso são iguais. Assim, alguns também dizem que os gregos chamam os Bakkhoi de Saboi. Mas Mnaseas de Patrai [C3 a.C.] diz que Sabazios é filho de Dioniso. & Quot

Suidas s.v. Euoi (de Harpocration s.v. citando Demosthenes 18. 260):
& quotEuoi, saboi. . . & lsquoEuoi, Saboi & rsquo são gritos místicos. Dizem que aqueles que celebram os mistérios os revelam na língua frígia de onde vem que Sabázios é Dioniso. & Quot

II. PRIAPOS (DEUS MÍSICO)

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 30b (trad. Gullick) (retórico grego C2nd a 3 d.C.):
& quotEntre o povo de Lampsakos [em Mísia], Priepos, que é o mesmo que Dionísio, é honrado e tem o nome de Dionísio, bem como de Triambos e Ditirambos. & quot

Suidas s.v. Priapos (citando a Antologia Grega 6. 22. 5-6 e 6. 33. 1-2) (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 d.C.):
& quotPriapos: O mesmo que Dionísio. No Epigramas : & lsquoO guardião da fruta fez um sacrifício de árvore a este rústico Priapos monolítico. & rsquo E novamente: & lsquoShore os Priapos que assombram a costa, os pescadores deram presentes [para você]. & rsquo & quot

Para mais informações sobre este deus, consulte PRIAPOS

III. OSIRIS (DEUS EGÍPCIO)

Heródoto, Histórias 2. 42 (trad. Godley) (historiador grego C5 a.C.):
& quotNenhum deuses são adorados por todos os egípcios em comum, exceto Ísis e Osíris, que eles dizem ser Dioniso; estes são adorados por todos igualmente. & quot;

Heródoto, Histórias 2. 144:
“Antes dos homens, diziam eles, os governantes do Egito eram deuses. . . o último deles a governar o país foi Hórus, filho de Osíris, a quem os gregos chamam de Apolo, ele depôs Tífon [Set] e foi o último rei divino do Egito. Osiris é, na língua grega, Dionísio. & Quot

Heródoto, Histórias 2. 156:
& quotApollon [Horus] e Artemis [Bastet] eram (dizem) filhos de Dionysus [Osiris] e Isis, e Leto [Buto] foi nomeado seu enfermeiro e preservador em egípcio, Apollon is Horus, Demeter Isis, Artemis Bubastis. & quot

Heródoto, Histórias 2. 123:
& quotOs egípcios dizem que Deméter [Ísis] e Dioniso [Osíris] são os governantes do mundo inferior. Os egípcios foram os primeiros a manter a seguinte doutrina, também, de que a alma humana é imortal e, com a morte do corpo, entra em alguma outra coisa viva. . . Existem gregos que usaram essa doutrina [os órficos]. & Quot

Heródoto, Histórias 2. 145:
& quotNo Egito. . . Dionísio [Osíris] pertence à terceira geração de deuses, que veio depois dos doze. Quantos anos houve entre. . . Dionísio [Osíris] e Amasis [o último verdadeiro faraó egípcio] são os menores, e os egípcios calculam que sejam quinze mil. Os egípcios afirmam ter certeza de tudo isso, visto que contaram os anos e os narraram por escrito. & Quot

Heródoto, Histórias 2. 29:
& quotUma grande cidade chamada Meroe é considerada a capital de toda a Aithiopia. As pessoas do lugar não adoram outros deuses, exceto Zeus [Egípcio Amom] e Dioniso [Egípcio Osíris], que eles honram muito, e têm um local de adivinhação sagrado para Zeus, eles enviam exércitos sempre e onde quer que este deus através de seu oráculo os comande . & quot

Heródoto, Histórias 3. 97:
& quotOs etíopes mais próximos do Egito, que Kambyses [o general persa] conquistou em sua marcha em direção aos antigos etíopes e também aqueles que moram ao redor do sagrado Nysa [provavelmente Barkal na Núbia superior, identificado por Heródoto, o lendário Monte Nisa], onde Dionísio [Osíris] é o deus de seus festivais. & Quot

Heródoto, Histórias 2. 49:
& quotMelampos [um vidente mítico] foi quem ensinou aos gregos o nome de Dionísio e a forma de se sacrificar a ele. . . além de muitas outras coisas que ele aprendeu do Egito, ele também ensinou aos gregos coisas a respeito de Dioniso, alterando alguns deles, pois não direi o que é feito no Egito em conexão com o deus [Osíris identificado com Dioniso] e o que é feito entre os gregos se originaram independentemente: pois seriam então de caráter helênico e não introduzidos recentemente. Também não direi que os egípcios tomaram este ou qualquer outro costume dos gregos. & Quot


Facebook

Pavimento em mosaico: Dioniso dança com sua pantera. Este mosaico do século IV dC foi escavado na villa em Halicarnassus (hoje Bodrum, Turquia) por C.T. Newton. Agora está em exibição no Museu Britânico de Londres. # MosaicMonday

Izabela Miszczak

Pavimento em mosaico: Dioniso dança com sua pantera. Este mosaico do século IV dC foi escavado na villa em Halicarnassus (hoje Bodrum, Turquia) por C.T. Newton. Agora está em exibição no Museu Britânico de Londres. # MosaicMonday

Notícias Arqueológicas Turcas

As escavações em Claros, o centro de profecia mais antigo do mundo segundo dados arqueológicos, continuarão por 12 meses com o apoio da Presidência da Sociedade Histórica Turca no distrito de Menderes, na província de Izmir ocidental. Como parte das últimas escavações, as estátuas de culto do sítio arqueológico serão restauradas com as peças desenterradas.

DAILYSABAH.COM

Estátuas de culto do antigo Claros serão restauradas no oeste da Turquia

Notícias Arqueológicas Turcas

Os trabalhos de restauração começaram no primeiro banheiro público da Anatólia durante o período otomano, no bairro histórico de Sulusokak, na província de Tokat, no norte da Turquia. A estrutura do período otomano servirá como “Museu da Água e da Limpeza” após a conclusão das obras.

A estrutura foi construída por volta de 1600 e foi o único banheiro público usado por artesãos durante o período otomano. Era coloquialmente conhecido como "sık dişini helası", que significa "segure seu xixi no banheiro público". Depois de ser usado como armazenamento por um longo tempo, o Município de Tokat decidiu recentemente restaurar a estrutura.


CITAÇÕES DE LITERATURA CLÁSSICA

DIONYSUS & amp A DESCOBERTA DO VINHO

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 29 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.):
& quotHermes levou-o [o infante Dioniso] para a Nymphai da Ásia Nysa. . . [em sua juventude] Dionísio foi o descobridor da videira. Depois que Hera infligiu a loucura sobre ele, ele vagou por Aigyptos (Egito) e pela Síria [apresentando a videira]. & Quot

Diodorus Siculus, Biblioteca de História 4. 2. 3 (trad. Oldfather) (historiador grego C1st A.C.):
"Depois que ele [Dionísio] foi criado pela Nymphai em Nysa, dizem, ele descobriu o vinho e ensinou a humanidade a cultivar a videira."

Oppian, Cynegetica 4. 230 (trad. Mair) (poeta grego C3d.C.):
& quotQuando Dioniso chegou à infância, ele brincava com as outras crianças, cortava um caule de erva-doce e golpeava as pedras duras, e de suas feridas eles derramavam para o deus do licor. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 130 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
“O padre Liber [Dionysos] saiu para visitar os homens a fim de demonstrar a doçura e o prazer de suas frutas. . . ele deu um odre cheio de vinho como um presente e pediu-lhes que divulgassem o uso dele em todas as outras terras. & quot

Nonnus, Dionysiaca 12. 330 ff (trad. Rouse) (épico grego C5º A.D.):
& quotQuando Bakkhos viu as uvas [selvagens] com a barriga cheia de suco vermelho, ele o lembrou de um oráculo que o profético Rheia havia falado há muito tempo. Ele cavou na rocha, ele cavou um buraco na pedra com as pontas afiadas de sua picareta de escavação de terra, ele alisou as laterais do porão de aprofundamento e fez uma escavação como um lagar [e fez o primeiro lote de vinho] . & quot

Nonnus, Dionysiaca 12. 394 ff:
& quotDepois da folia com sua doce fruta [de Dionísio] [vinho recém-descoberto pelo jovem deus], ​​Dionísio orgulhosamente entrou na caverna da deusa Kybeleid Rheia [sua mãe adotiva], agitando cachos de uvas em sua mão amadora de flores e ensinou Maionia a vigília de sua festa. & quot

Nonnus, Dionysiaca 13. 470 ff:
& quotA terra de cultivo de uvas de Bakkhos, onde o vinegod misturou o vinho pela primeira vez para Mãe Rheia em um copo cheio e chamou a cidade de Kerassai, as Misturas [na Lídia]. & quot

Para o MITO de Dionísio e Ampelos relacionado, consulte:
Dionísio ama: Ampelos (um menino transformado na primeira videira)

DIONYSUS PROCURA REFÚGIO COM THETIS

O ímpio rei Lykourgos expulsou Dionísio e seus companheiros da terra, forçando-os a buscar refúgio com Tétis e os deuses do mar.

No Ilíada a história se passa durante os anos da juventude de Dionísio no Monte Nysa (Kithairon na Boiotia), no entanto escritores posteriores a ambientaram em Thrake durante as andanças do deus.

Para o PRELÚDIO desta história, veja Dionysus Wrath: Lycurgus

Homer, Iliad 6. 135 ff (trad. Lattimore) (épico grego de C8 a.C.):

Homer, Odyssey 24. 75 ff (trad. Shewring) (épico grego C8 a.C.):
& quotSua mãe [de Akhilleus] [Thetis] deu-nos [os gregos] uma urna de ouro com duas alças (anfifíforo) - dada a ela, disse ela por Dionísio, e feita pelo renomado próprio Hefesto. & quot

Stesichorus, Fragment 234 (de Scholiast on Homer's Iliad) (trad. Campbell, Vol. Greek Lyric III) (C7 a 6 a.C.):
& quotQuando ele [Dioniso] foi perseguido por Lykourgos e se refugiou no mar, Thetis deu-lhe as boas-vindas gentilmente, e ele deu-lhe a ânfora [uma urna de ouro], obra de Hefesto. Ela o deu a seu filho [Akhilleus], ​​para que, quando ele morresse, seus ossos pudessem ser colocados nele. A história é contada por Stesichorus. & Quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 34 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.):
& quotLykourgos. . . foi o primeiro a mostrar arrogância a Dioniso, expulsando-o. Dioniso fugiu para o mar e se abrigou com a filha de Nereu, Tétis. & Quot

Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 2. 544 ff (trad. Way) (épico grego C4º d.C.):
& quotThetis, sábia com sabedoria mundialmente conhecida por em seus caramanchões ela protegeu Dionísio, perseguido pelo poder do assassino Lykourgos da terra. . . Os onipotentes Ouranioi (Celestiais) lembram-se de todas essas coisas e reverenciam minha mãe Tétis no divino Olimpo. & Quot

Quintus Smyrnaeus, Queda de Tróia 3. 855 ff:
& quotUm vaso de ouro que sua mãe [Thetis] deu [para o enterro de Akhilleus], ​​o presente nos tempos antigos de Dionísio, gloriosa obra do mestre Hefesto. & quot

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c (trad. Gullick) (retórico grego C2nd a 3 d.C.):
“Alguns chegam a afirmar que a fuga de Dioniso para o mar é um indício de que a fabricação do vinho era conhecida há muito tempo. Pois o vinho é doce quando a água do mar é derramada nele. & Quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 21 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
"Diz-se que elas [as Hyades, enfermeiras de Dinoysos] foram colocadas em fuga por Licurgo e todos, exceto Ambrosia, refugiaram-se com Tétis, como diz Asclepíades [poeta grego C3 a.C.]."

Nonnus, Dionysiaca 20. 350 ff (trad. Rouse) (épico grego C5º A.D.):
& quotEle [Dioniso] pensou que Cronion [Zeus] estava lutando por Lykourgos [que o atacou e suas tropas de Bakkhantes], quando ouviu os trovões rolando no céu. Ele deu um salto com medo e correu rápido demais para persegui-lo, até que mergulhou nas águas cinzentas do Mar da Eritréia.
Mas Thetis nas profundezas o abraçou com mãos amigáveis, quando ele entrou no salão barulhento. Em seguida, ela o consolou com palavras amigáveis ​​e disse: & lsquoDiga-me, Dioniso, por que seus olhares estão desanimados? Nenhum exército de árabes nascidos na terra conquistou você, nenhum homem mortal perseguidor, você não fugiu de nenhuma lança humana, mas Hera, irmã e consorte de Zeus Crônides, armou-se no céu e lutou ao lado de Lykourgos - Hera e o teimoso Ares e o céu de bronze Lykourgos, o poderoso, era apenas um quarto. Freqüentemente, seu próprio pai, o senhor do céu governando nas alturas, tinha que dar lugar a Hera! Você terá ainda mais do que se orgulhar, quando um dos Abençoados disser - Hera consorte e irmã do poderoso Zeus se arma contra Dioniso umarmed! & Rsquo Assim falando, os Nereis tentaram consolar os Bakkhos. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 21. 170 ff:
& quotNo mar da Eritréia, as filhas de Nereu [Nereides] amavam Dionísio [levado ao mar por Lykourgos] em sua mesa, em seus salões nas profundezas das ondas. . . Assim, ele permaneceu no salão, nas profundezas das ondas sob as águas, e se deitou esparramado entre as algas marinhas no seio de Tétis. & Quot

Para mais informações sobre esta deusa do mar, consulte THETIS

LOUCURA DE DIONYSUS

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 29 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.):
& quotDepois de Hera infligir a loucura a ele [Dioniso, após atingir a idade adulta], ele vagou por Aigyptos (Egito) e pela Síria. O rei aigípcio Proteu o deu as boas-vindas [talvez uma confusão com o rei argivo Proitos]. & Quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
& quotEm uma parte de sua figura [da constelação de Câncer] há certas estrelas chamadas Asnos, retratadas na concha do Caranguejo por Liber [Dionísio] com apenas duas estrelas. Pois Liber, quando a loucura foi enviada sobre ele por Juno [Hera], é dito que ele fugiu descontroladamente através de Thesprotia com a intenção de chegar ao oráculo de Jove de Dodonau [Zeus] para perguntar como ele poderia recuperar sua sanidade anterior. Quando ele chegou a um certo grande pântano que não pôde cruzar, dizem que dois asnos o encontraram. Ele pegou um deles e assim foi carregado, sem tocar na água. Então, quando ele veio ao templo de Dodonaean Jove [Zeus], ​​imediatamente libertado de sua loucura, ele entregou seus tanques aos asnos e os colocou entre as constelações.
Alguns dizem que ele [Dionísio] deu uma voz humana ao asno que o carregou. Este asno mais tarde teve uma disputa com Priapus por uma questão de físico, mas foi derrotado e morto por ele. Com pena dele por causa disso, Liber [Dionysos] o numerou entre as estrelas, e para que se saiba que ele fez isso como um deus, não como um homem tímido fugindo de Juno [Hera], ele o colocou acima do Caranguejo que tinha sido adicionado às estrelas por sua bondade. & quot

RECAPTURA DA MONTAGEM CITHAERON DE DIONYSUS

Pseudo-Hyginus, Fabulae 131 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
& quotQuando Liber [Dionysos] estava liderando seu exército para a Índia, ele deu a autoridade sobre seu reino tebano para sua enfermeira Nysus [provavelmente Seilenos é seu papel como deus do monte Nysa-Kithairon] até que ele voltasse. Mas depois que Liber voltou de lá, Nysus não estava disposto a ceder o reino. Já que Liber [Dionysos] não queria brigar com sua babá, ele permitiu que ele mantivesse o reino até que surgisse uma oportunidade de recuperá-lo. E assim, três anos depois, ele brigou com ele, e fingiu que queria celebrar no estado os ritos sagrados denominados trietéricos, porque os realizava após o terceiro ano. Ele apresentou os soldados como bacanais em trajes femininos, capturou Nysus e recuperou seu reino. & Quot

Para MAIS informações sobre o deus Nysos, veja NYSOS e SEILENOS

GUERRA DE DIONYSUS CONTRA PERSEUS & amp THE ARGIVES

Dionísio chegou a Argos durante suas andanças terrestres com tropas de mulheres das ilhas do Egeu. Perseu (ou seu avô Akrisios) bloqueou sua entrada na cidade e enfrentou o deus na batalha, matando Ariadne e derrotando suas tropas. Os dois finalmente se reconciliaram e o culto ao deus foi firmemente estabelecido.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 37 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.):
& quotDepois de Dioniso ter demonstrado aos tebanos que era um deus, ele foi para Argos, onde novamente enlouqueceu as mulheres quando o povo não lhe prestou homenagem, e nas montanhas as mulheres se alimentaram da carne dos bebês que amamentavam seus seios. & quot

Pausanias, Description of Greece 2. 20. 4 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
& quotA tumba [na cidade de Argos] eles chamam de Mainas Khorea, dizendo que ela foi uma das mulheres que se juntou a Dionísio em sua expedição contra Argos, e que Perseu, sendo vitorioso na batalha, colocou a maioria das mulheres para a espada. Para o resto, deram uma sepultura comum, mas para Coréia deram o sepultamento à parte por causa de sua alta posição. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 22. 1:
& quotAntes [do templo de Hera em Argos] é um túmulo de mulheres. Eles foram mortos em uma batalha contra os argivos sob Perseu, tendo vindo das Ilhas do Egeu para ajudar Dionísio na guerra, razão pela qual eles têm o sobrenome Haliai (Mulheres do Mar). & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 23. 7-8:
“Dizem que o deus [Dionísio], tendo feito guerra a Perseu, depois deixou de lado sua inimizade e recebeu grandes honras das mãos dos argivos, incluindo este recinto especialmente separado para ele. Posteriormente foi chamado de recinto de Kres (o Kretan), porque, quando Ariadne morreu, Dionísio a enterrou aqui. Mas Lykeas diz que quando o [novo] templo [de Dionísio] estava sendo reconstruído um caixão de barro foi encontrado, e que era de Ariadne. Ele também disse que ele próprio e outros argivos o tinham visto. & Quot

Ovid, Metamorphoses 4. 605 ff (trad. Melville) (epopéia romana C1st A.C. a C1st A.D.):
& quot [Dionísio], conquistador da Índia, adorado nos santuários recém-construídos da Grécia. Apenas Acrisius Abantiades da mesma linhagem, o barrou de sua cidade, Argos, pela força das armas, e ainda negou Jove [Zeus] ser seu pai, assim como ele negou [seu neto] Perseus poderia ser filho de Jove [Zeus]. . . No entanto, em pouco tempo (tão certo do poder da verdade) Acrísio se arrependeu de sua violência ao deus. & Quot

Sêneca, Édipo 486 ff (trad. Miller) (tragédia romana C1st A.D.):
& quot [Sobre as conquistas de Dionísio:] Os Proétides fugiram para a floresta, e Argos, na própria presença de sua madrasta [Hera], prestou homenagem a Baco [Dionísio]. & quot

A guerra de Dionísio e Perseu é descrita em detalhes no Livro 47 de Nonnus ' Dionysiaca. Algumas passagens são citadas aqui descrevendo a morte de Ariadne: -

Nonnus, Dionysiaca 25. 104 ff (trad. Rouse) (épico grego C5º A.D.):
& quot [O rio Argivo] Inakhos foi testemunha de [Perseu e Dioniso], quando as pesadas lanças de bronze de Mykenai resistiram à hera e ao funcho mortal, quando a foice de Perseu na mão deu lugar a Bakkhos com sua varinha e fugiu diante da fúria de Satyroi voando Euoi Perseus lançou uma lança furiosa e atingiu a frágil Ariadne desarmada em vez de Lyaios, o guerreiro. Não admiro Perseu por matar uma mulher, em seu vestido de noiva, ainda respirando amor. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 47. 665 ff:
“Ele [Perseu em sua batalha com Dionísio] sacudiu em sua mão o rosto mortal de Medousa e transformou Ariadne armada em pedra. Bakkhos ficou ainda mais furioso quando viu sua noiva toda de pedra. . .
[Hermes chega ao campo de batalha e se dirige a Dioniso:] & lsquoShe [Ariadne] morreu em batalha, um destino glorioso, e você deve pensar que Ariadne está feliz em sua morte, porque ela encontrou alguém tão grande [Perseu] para matá-la. . . Venha agora, coloque seu tirso, deixe os ventos soprarem para a batalha e fixe a imagem feita por si mesma da mortal Ariadne onde a imagem da Hera celestial está [em Argos]. & Rsquo & quot

Para um MITO relacionado de Dionísio em Argos, veja Dionísio Ira: as Proétides

CONCURSO DE BEBIDAS DE DIONYSUS & amp HERACLES

Hércules uma vez desafiou o deus Dionísio para um concurso amigável de bebida. Esta história pouco conhecida é retratada na arte clássica.

JORNADA DE DIONYSUS AO SUBMUNDO

Dioniso desceu ao submundo para trazer sua mãe Semele (e talvez também sua esposa Ariadne) de volta dos mortos.

Hesíodo, Theogony 940 ff (trad. Evelyn-White) (épico grego C8 ou 7 a.C.):
& quotE Semele, filha de Kadmos. . . [nu] Dionísio, - uma mulher mortal um filho imortal. E agora os dois são deuses. & Quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 38 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.):
& quotEle [Dionísio] resgatou sua mãe do reino de Hades, deu-lhe o nome de Thyone e acompanhou-a até o céu. & quot

Pausanias, Description of Greece 2. 31. 2 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
& quot [No templo de Artemis em Troizenos em Argolis] são altares aos deuses que dizem governar sob a terra. É aqui que dizem que Semele foi trazido de Haides por Dionísio, e que Hércules arrastou o Cão de Haides. Mas não consigo acreditar nem mesmo que Semele morreu, visto que ela era a esposa de Zeus. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 2. 37. 6:
& quotO lago Alkyonian [perto de Nemea, Argos], através do qual os argivos dizem que Dionísio desceu a Haides para trazer Semele, acrescentando que a descida aqui foi mostrada a ele por Polymnos. . . Os ritos noturnos realizados todos os anos em homenagem a Dionísio, não devo divulgar para o mundo em geral. & Quot

Pausânias, Descrição da Grécia 3. 19. 3:
& quotNo altar [do Amyklaian em Amyklai, Lakedaimonia] são trabalhados em relevo. . . [imagens de] Zeus e Hermes estão conversando perto de Dionísio e Semele, com Ino ao seu lado [após sua ascensão ao Olimpo]. & quot

Diodorus Siculus, Library of History 4. 25. 4 (trad. Oldfather) (historiador grego C1st A.C.):
& quotOs mitos relatam que Dioniso trouxe sua mãe Semele do Hades, e que, compartilhando com ela sua própria imortalidade, ele mudou seu nome para Thyone. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 251 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
& quotAqueles que, com a permissão do Parcae [Moirai, Fates], voltaram do mundo inferior. . . Pai Liber [Dionysos] ele descendeu de Semele, sua mãe, filha de Cadmo. & Quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 5:
& quotAqueles que escreveram a Argolica dão a seguinte razão [para a constelação Corona].Quando Liber [Dionysos] recebeu permissão de seu pai [Zeus] para trazer de volta sua mãe Semele do Mundo Inferior, e em busca de um lugar de descendência veio para a terra dos Argivos, um certo Hyplipnus o encontrou, um homem digno de aquela geração, que deveria mostrar a entrada para Liber em resposta ao seu pedido. No entanto, quando Hypolipnus o viu, um mero menino em anos, superando todos os outros em notável beleza de forma, ele pediu a ele a recompensa que poderia ser dada sem perdas. Liber, no entanto, ansioso por sua mãe, jurou que se ele a trouxesse de volta, ele faria o que desejasse, embora em termos de que um deus pudesse jurar por um homem sem vergonha. Com isso, Hypolipnus mostrou a entrada. Então, quando Liber chegou àquele lugar e estava prestes a descer, ele deixou a coroa, que ele havia recebido como um presente de Vênus [Afrodite], naquele lugar que em conseqüência é chamado de Stephanos, pois ele não estava disposto a tomá-la com ele por medo de que o dom imortal dos deuses fosse contaminado pelo contato com os mortos. Quando ele trouxe sua mãe de volta ilesa, ele teria colocado a coroa nas estrelas como um memorial eterno. & Quot

Clemente de Alexandria, Exortação aos Gregos 2. 30 (trad. Butterworth) (retórica cristã grega C2 e d.C.):
[N.B. A passagem a seguir é da crítica de um escritor cristão antigo aos deuses pagãos.]
“Dioniso estava ansioso para descer até Haides, mas não conhecia o caminho. Em seguida, um certo homem, de nome Prosymnos, promete contar a ele, embora não sem recompensa. . . Foi um favor de luxúria, esta recompensa que Dioniso foi pedida. O deus está disposto a atender o pedido e por isso promete, no caso de seu retorno, cumprir o desejo de Prosymnos, confirmando a promessa com um juramento. Tendo aprendido o caminho, ele partiu e voltou novamente. Ele não encontra Prosymnos, pois ele estava morto. Em cumprimento à promessa feita a seu amante, Dioniso corre para a tumba e se entrega à sua luxúria não natural. Cortando um galho de uma figueira que estava perto, ele o moldou na forma de um falo, e então fez uma demonstração de cumprimento de sua promessa ao homem morto. Como um memorial místico dessa paixão, os faloi são erguidos para Dionísio nas cidades. "Pois se não fosse a Dionísio que ele realizou a procissão solene e cantou o hino fálico, eles estariam agindo da forma mais vergonhosa", diz Herakleitos.

Peça de comédia de Aristófanes Os sapos (não citado aqui) é uma paródia da jornada de Dionísio ao submundo. Nesta comédia, o deus viaja ao Hades para trazer de volta seu escritor favorito de tragédias.

Para MAIS informações a deusa mãe do deus veja THYONE

Hefesto, Dioniso, Satirisco, Hebe e Hera, skyphos de figuras vermelhas atenienses C5 a.C., Museu de Arte de Toledo

A DIVINDADE-APOTEOSE DE DIONYSUS

Dionísio atinge a apoteose total ou o reconhecimento como um deus, uma vez que suas perambulações terrenas estejam completas. A história de sua ascensão final ao céu segue sua jornada para Haides (abaixo), na qual ele exibe sua supremacia sobre a morte, e a busca de Hefesto para a entrada dos dois deuses em Olimpo (abaixo).

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 38 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.):
& quotCom eventos como esses [os milagres realizados durante suas andanças terrenas], os homens aprenderam que Dionísio era um deus e começaram a honrá-lo. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 224 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
& quotMortais que foram feitos imortais. . . Liber [Dionysos], filho de Jove [Zeus] e Semele. & Quot

Ovid, Metamorphoses 4. 605 ff (trad. Melville) (epopéia romana C1st A.C. a C1st A.D.):
& quot [Dionísio], conquistador da Índia, adorado nos santuários recém-construídos da Grécia. . . foi colocado entre os deuses do céu. & quot

Sêneca, Hercules Furens 16 ff (trad. Miller) (tragédia romana C1st A.D.):
& quotNem sozinho o próprio Baco [Dionísio] ou a [Semele] mãe de Baco alcançou os céus. . . [mas também] os céus usam a coroa da donzela cretense [Ariadne]. & quot

Sêneca, Hercules Furens 65 ff:
& quotNem ele [Hércules] virá às estrelas por uma jornada pacífica como Baco [Dioniso] fez. & quot

Sêneca, Édipo 497 ff:
& quotA noiva recém-feita [Ariadne] é conduzida aos céus elevados [ao lado de Dionísio] Phoebus [Apollon] um hino majestoso canta, com seus cachos descendo por seus ombros, e Cupides gêmeos [Erotes] brandem suas tochas. Júpiter [Zeus] deixa de lado suas armas de fogo e, quando Baco chega, abomina seu raio. & Quot

Para os MITOS relacionados à apoteose de Dionísio e sua ascensão ao Olimpo, consulte:
(1) Jornada de Dioniso ao Mundo Inferior (ele vence a morte)
(2) Ascensão de Dionísio e Hefesto ao Olimpo (junta-se aos deuses do Olimpo)

ASCENSÃO DE DIONYSUS & amp HEPHAESTUS PARA OLYMPUS

Pausanias, Description of Greece 1. 20. 2-3 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
& quotExistem pinturas aqui [no templo de Dionísio em Atenas] - Dionísio trazendo Hefesto para o céu. Uma das lendas gregas é que Hefesto, quando nasceu, foi derrubado por Hera. Em vingança, ele enviou como presente uma cadeira dourada com grilhões invisíveis. Quando Hera se sentou, ela foi presa com firmeza, e Hefesto recusou-se a ouvir qualquer outro dos deuses, exceto Dioniso - nele ele depositou a mais completa confiança - e depois de deixá-lo bêbado, Dioniso o trouxe para o céu. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 166 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
& quotQuando Vulcanus [Hefesto, ainda vivendo no exílio após ser expulso do Olimpo ao nascer] tinha feito [tronos ou sandálias] de ouro para Jove [Zeus] e para os outros deuses, ele fez um de adamantio [para Juno ou Hera], e como assim que ela se sentou, ela de repente se viu suspensa no ar. Quando Vulcano [Hefesto] foi convocado para libertar sua mãe a quem havia amarrado, com raiva por ter sido expulso do Céu, ele negou que tinha mãe. Quando o padre Liber [Dionysos] o trouxe de volta bêbado ao conselho dos deuses, ele não pôde recusar esse dever filial. ” Esta história provavelmente vem do Corastae of Epicharmus, um dramaturgo de C5 a.C.]

As representações de Dioniso liderando Hefesto em seu retorno a Olimpo foram populares em C5 a.C. Pintura de vaso ateniense.

Para MAIS informações sobre este deus, veja HEPHAISTOS

Dionísio e Hefesto montando um burro, Hidria de figuras negras de Caeretan C6 a.C., Museu Kunsthistorisches

DIONYSUS e A GUERRA DOS GIGANTES

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 37 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.):
& quot [Na Guerra dos Gigantes:] Dionísio matou [o Gigante] Eurytos com seus thyrsos. & quot

Diodorus Siculus, Library of History 4. 15. 1 (trad. Oldfather) (historiador grego C1st A.C.):
& quotOs Gigantes sobre Pallene escolheram começar a guerra contra os imortais. . . [e] Zeus deu o nome de Olimpo apenas aos deuses que lutaram ao seu lado, para que os corajosos, por estarem adornados por um título tão honroso, pudessem ser distinguidos por esta designação dos covardes e daqueles que nasceram das mulheres mortais, ele considerava apenas Dionísio e Hércules dignos desse nome. & quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
& quotSegundo Eratóstenes [escritor grego C3 a.C.], outra história é contada sobre os asnos. Depois que Júpiter [Zeus] declarou guerra aos Gigantes, ele convocou todos os deuses para combatê-los, e o Pai Liber [Dionysos], Vulcanus [Hefesto], os Sátiros e os Sileni vieram montados em jumentos. Como não estavam longe do inimigo, os burros ficaram apavorados e, individualmente, soltaram um zurro como os Gigantes nunca tinham ouvido. Com o barulho, o inimigo fugiu às pressas e foi derrotado. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 1. 18 ff (trad. Rouse) (épico grego C5º A.D.):
& quotCom a varinha envolta em hera, ele [Dioniso] destruiu as hediondas hostes de Gigantes com cabelos de serpente. & quot

Nonnus, Dionysiaca 25. 85 ff:
& quotBakkhos retribuiu o restolho de Gigantes de cabelos de cobra, um herói conquistador com uma minúscula varinha destruidora, quando lançou a hera de batalha contra Porfírio, quando esbofeteou Enkelados e dirigiu Alkyoneus com uma rajada de folhas: então as varinhas voaram em chuvas e trouxeram os Gegenees (Nascido na Terra) em defesa de Olimpo, quando os filhos enrolados de Gaia com duzentas mãos [isto é, havia uma centena de Gigantes], que pressionaram a abóbada estrelada com muitas cabeças de pescoço, dobraram o joelho diante de um ligeiro dardo de folhas de vinil ou uma lança de hera. Um enxame não tão grande caiu para o raio de fogo como caiu para o tirso que destrói o homem. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 25. 206 ff:
& quotEuios [Dionísio] com a varinha na mão cortou sozinho os filhos serpenteantes de Gaia [os Gigantes] - aquele campeão de Zeus! atacou todos eles, com enormes serpentes fluindo sobre seus ombros igualmente em ambos os lados, muito maiores do que a cobra de Inakhian, enquanto saíam sibilando inquietamente entre as estrelas do céu. & quot

Nonnus, Dionysiaca 48. 6 ff:
& quot [Hera] dirigiu suas orações enganosas à Mãe Gaia, clamando sobre as ações de Zeus e o valor de Dioniso [com quem ela ainda estava furiosa]. . . Em seguida, ela armou em volta de Bakkhos as tribos de Gigantes, que se situavam em montanhas, a própria ninhada de Gaia (Terra), e incitou seus próprios filhos para a batalha: & lsquoMeus filhos, façam seu ataque com rochas altíssimas contra Dionísio em aglomerados de terras - pegue esse matador de índios, esse destruidor de minha família , este filho de Zeus. . . Traga Dioniso para mim, para que eu possa enfurecer Kronion [Zeus] quando ele vir Lyaios como um escravo e prisioneiro de minha lança. Ou feri-lo com aço cortante e matá-lo por mim como Zagreus, que se pode dizer, deus ou mortal, que Gaia em sua raiva armou duas vezes seus assassinos contra a raça de Crônides - os Titanes mais velhos contra o ex-Dionísio [Zagreus] , os Gigantes mais jovens contra Dionísio nasceram mais tarde. & rsquo
Com essas palavras, ela excitou todo o exército dos Gigantes, e os batalhões dos Gegenees (nascidos na Terra) partiram para a guerra, um deles carregando um baluarte de Nysa, aquele que havia cortado com aço o flanco de um precipício de nuvens altas, cada um com essas rochas pois os mísseis o armaram contra Dioniso, um apressou-se para o conflito levando a colina rochosa de alguma terra com sua base na salmoura, outro com um recife arrancado de um istmo de brinegirt. Peloreus pegou Pelion com o pico mais alto como um míssil em seus inúmeros braços. . . Mas Bakkhos segurou um ramo de videira gigante e correu para Alkyoneus com a montanha erguida em suas mãos: ele não empunhou nenhuma lança furiosa, nenhuma espada mortal, mas ele golpeou com este monte de gavinhas e protegeu as mãos numerosas dos Gigantes, os terríveis Enxames de serpentes nascidas na terra foram tosquiadas por aquelas folhas caídas, as cabeças dos Gigantes com aquelas tranças de víbora foram cortadas e os pescoços decepados dançaram na poeira. Inumeráveis ​​tribos foram destruídas dos Gigantes mortos correram rios de sangue sempre fluindo, torrentes carmesins recém-derramadas coloriram as ravinas de vermelho. Os enxames de cobras terrestres correram selvagens com medo antes que as tranças de Dionísio vibravam.
O fogo também era uma arma dos Bakkhos. Ele lançou uma tocha no ar para destruir seus adversários: pelos caminhos elevados corria a chama Bakkhic saltando e se enrolando sobre si mesma e lançando fagulhas corrosivas nos membros do Gigante e havia uma serpente com uma chama na boca ameaçadora, meio queimada e assobiando com a garganta queimada, cuspindo fumaça em vez de um jato de veneno mortal.
Houve um tumulto infinito. Bakkhos se ergueu e ergueu sua tocha de combate sobre as cabeças de seus adversários, e assou os corpos dos Gigantes em um grande incêndio, uma imagem na terra do raio lançado por Zeus. As tochas acenderam: o fogo rolava por toda a cabeça de Enkelados e esquentava o ar, mas não o venceu - Enkelados não dobrou os joelhos no vapor do fogo terrestre, pois estava reservado para o raio. O vasto Alkyoneus saltou sobre Lyaios [Dionísio] armado com seus penhascos Thrakian, ele ergueu sobre Bakkhos um pico de Haimos invernal - inútil contra aquela marca, Dioniso, o invulnerável. Ele lá estava o penhasco, mas quando as pedras tocaram a pele de fulvo de Lyaios, eles não puderam rasgá-la e se estilhaçaram. Tifão, de alturas elevadas, havia destruído as montanhas de Emathia (um Tifão mais jovem em todas as partes, como o mais velho, que outrora erguera muitas faixas acidentadas de sua mãe terra) e lançou os mísseis rochosos contra Dioniso. Lord Bakkhos puxou a espada de um que estava ofegante no chão e atacou as cabeças dos Gigantes, cortando a safra de cabelo venenoso que cuspia veneno, mesmo sem arma, ele destruiu o hospedeiro que se autodenominou, lutando furiosamente e usando a trepadeira de hera de folha longa para atacar os Gigantes. Na verdade, ele teria matado todos com seus thyrsos destruidores, se ele não tivesse se retirado da briga por sua própria vontade e deixado os inimigos vivos para seu Pai. & Quot

Para MAIS informações sobre a Guerra dos Gigantes, consulte GIGANTES

Dionísio e o gigante Eurytus, kyathos ateniense de figura vermelha de C6 a.C., Antikensammlung Berlim


Assista o vídeo: Pantera - Walk Guitar cover (Pode 2022).