A história

Bispo Marianos e Maria, Catedral Faras

Bispo Marianos e Maria, Catedral Faras


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Bispo Marianos e Maria, Catedral Faras - História

Os resultados foram divididos entre o lado polonês e o lado sudanês, o que resultou na aquisição do Museu Nacional de uma coleção, única para os padrões europeus, de pinturas religiosas medievais originárias da África. Datadas entre os séculos VIII e XIV, as pinturas foram retiradas das paredes da catedral de Faras (as antigas Pachoras), um dos centros metropolitanos do Reino da Núbia, por arqueólogos e conservadores.

Em exibição, além de mais de sessenta pinturas em têmpera em gesso seco, representando divindades e santos (a Virgem Maria, Cristo, arcanjos, santos guerreiros, os apóstolos e eremitas) e a igreja núbia e dignitários leigos (os bispos Petros e Marianos, o rei Georgios, e a eparca), são elementos da decoração arquitetônica da catedral, inscrições, um conjunto de vasos de vidro de Faras e Old Dongola, ilustrando a evolução das formas e decoração da cerâmica núbia no período cristão primitivo, vasos do período pré-cristão período e um grande conjunto cruza da Etiópia e da região de (a coleção do Dr. Waclaw Korabiewicz e a doação do Professor Stanislaw Chojnacki).

COPYRIGHT (c) 1996-97 DO MUSEU NACIONAL, D'DG E OS AUTORES APROPIADOS.


Arquivo: Autor nieznany, Biskup Marianos pod opieką Chrystusa i Matki Boskiej. Malowidło ścienne.jpg

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Conclusão

Uma das descobertas mais importantes em Faras do período cristão inclui a capela de pedra e a catedral da cidade originárias do período cristão núbio. Esta catedral é composta por paredes adornadas com pinturas que são narrativas bíblicas em detalhes sofisticados e também retratos de líderes e cidadãos famosos. Estas pinturas de estilo bizantino-copta são feitas em têmpera em gesso seco. As pinturas retratam a arte cristã núbia, incluindo cenas bem conhecidas da Bíblia e vários retratos relacionados a bispos e monarcas de Faras. Em geral, as primeiras igrejas da Núbia foram construídas com base nas basílicas cristãs do Egito, com 3 a 5 corredores. Presumivelmente, por motivos técnicos, o corredor de retorno oeste foi abandonado. Na Núbia, a nave sofreu um novo encurtamento e as colunatas localizadas em ambos os lados foram reduzidas a dois pilares (Oblong).

As figuras abaixo mostram diferentes pinturas na Catedral da Núbia

Figura 1: Basílica de Qasr Ibrim

Figura 2: afresco de Faras da catedral

Figura 3: Friso de Faras com pássaros de Primeira Catedral

Figura 4: Arcanjo Mud Gesso Têmpera


Datada do período do Grupo A, a cidade era um importante centro durante o período Meroítico e era o local de um grande templo. Durante o período de controle do antigo Egito sobre a Núbia, Faras se tornou um centro administrativo egípcio e, localizado rio acima de Abu Simbel, as influências culturais egípcias eram proeminentes.

A cidade atingiu o seu apogeu durante o período cristão da Núbia, quando Faras era a capital do basiliskos Silko de Nobadia. Quando Nobatia foi absorvida pela Makuria, ela permaneceu como o centro mais proeminente do norte, a sede da eparca de Nobadia.

Em 1909-1912, a pesquisa no local foi conduzida por uma expedição britânica da Universidade de Oxford chefiada por F.Ll. Griffith. Cemitérios meroíticos e cristãos, bem como templos egípcios, foram descobertos. [2] Na virada da década de 1960, a UNESCO organizou a Campanha de Salvamento da Núbia para preservar os monumentos da área, que seria inundada pelo Lago Nasser. O trabalho em Faras, confiado ao Professor Kazimierz Michałowski, foi realizado de 1960 a 1964 pelo Centro Polonês de Arqueologia Mediterrânea da Universidade de Varsóvia, no Cairo, que ele fundou (agora Centro Polonês de Arqueologia Mediterrânea da Universidade de Varsóvia). [3] Descobriu-se que a colina onde a missão começou as escavações escondia uma catedral cristã com pinturas de parede magníficas. Os pesquisadores distinguiram três fases principais de seu funcionamento. A catedral foi fundada pelo bispo Aetios em 620 e depois reconstruída duas vezes: por Paulos no início do século VIII e Petros I no final do século X. Os edifícios subsequentes receberam o nome desses bispos. [2] A catedral foi completamente preenchida com areia, graças à qual sua estrutura e decoração foram bem preservadas. [4] Essas pinturas são os melhores exemplos sobreviventes da arte cristã núbia e retratam retratos de arcanjos, principalmente Miguel, vários monarcas e bispos de Faras, santos cristãos, Virgem Maria e várias cenas bíblicas. Foram executadas a têmpera sobre gesso seco, sobre várias camadas datadas do século VIII ao XIV. Das 169 pinturas descobertas, 120 foram retiradas das paredes. Sessenta e seis deles foram transportados para a Polônia e estão hoje em exibição no Museu Nacional da Polônia em Varsóvia e no Museu Nacional do Sudão em Cartum. [3] Além disso, uma grande oficina de cerâmica foi encontrada.

Graças à descoberta da Lista dos Bispos de Faras, foi possível datar cada episcopado e assim estabelecer a data de algumas das pinturas murais. [3]

Nos turbulentos anos posteriores da Núbia Cristã, Faras parece ter declinado e o centro administrativo mudou-se para a área de Qasr Ibrim, mais facilmente defendida.


Distante como

- Igreja de tijolos de barro - o edifício mais antigo dentro das fortificações
- A primeira catedral do século 7
- 169 pinturas murais executadas em têmpera sobre gesso seco
- Aproximadamente 750 inscrições em grego, núbio antigo e copta
- A Lista dos Bispos de Faras: além dos nomes dos hierarcas, dá o número de anos de seus reinados
- Blocos de edifícios faraônicos de Tutmosis III e Ramsés II (do templo em Buhen, que fica a uma distância de cerca de 50 km)
- Inscrição da fundação de 707 DC mencionando Merkurios, o rei de Makuria
- Estela comemorativa com inscrições gregas e coptas

História da pesquisa:

Datas de trabalho da missão PCMA:
1961–1964

Tipo de pesquisa:

Escavações, escavações de salvamento, trabalhos de conservação

Diretores:
Instituições cooperantes:

- Centro Polonês de Arqueologia Mediterrânea, Universidade de Varsóvia
- Museu Nacional de Varsóvia
- Serviço de Antiguidades do Sudão

Informações adicionais:

No início do século 20, as escavações em Faras foram conduzidas por uma missão britânica sob a direção de Francis Griffith. A missão arqueológica polonesa realizou suas atividades como parte da Campanha internacional da Núbia, iniciada pela UNESCO em conexão com a construção da Represa Alta em Aswan. Atualmente, o local está sob as águas do lago artificial Nasser.

Descrição do site e pesquisa:

A descoberta da catedral de Faras, com suas pinturas murais bem preservadas, foi saudada como o “milagre de Faras” pela imprensa internacional. O complexo da catedral consiste em edifícios sacrais com os nomes dos bispos que os fundaram: Aetios, Paulos e Petros.

As pinturas nas paredes:

Dentro da catedral, os escavadores descobriram 169 pinturas murais executadas em têmpera em gesso seco. É a maior coleção de pinturas cristãs da Núbia já encontrada, mostrando seu desenvolvimento do século VIII ao século XIII. Como parte das escavações de resgate, 120 pinturas de parede foram retiradas, 66 das quais foram transportadas para o Museu Nacional de Varsóvia. A Galeria Faras é a única exposição de objetos da arte cristã da Núbia dos séculos 8 a 14 na Europa e única em escala internacional. O resto das pinturas murais está em exibição no Museu Nacional de Cartum. Ambas as galerias foram inauguradas em 1972 em 2014, a galeria de Varsóvia foi reaberta com uma nova configuração.

As representações nas pinturas de parede incluem as seguintes cenas:

- arcanjos, principalmente Miguel, que é retratado várias vezes na catedral de Faras
- Virgem Maria (diferentes motivos iconográficos - entronizada, em pé, geralmente com a criança)
- os apóstolos, dos quais João e Pedro são os mais populares
- santos locais, por exemplo, Santo Amônio ou o único retrato existente de Santo Kaau
- três cenas obrigatórias: Presépio de tipo bizantino (com os Três Reis Magos a cavalo, Virgem Maria reclinada na cama e Cristo em uma manjedoura em forma de estrutura de alvenaria), Paixão pelo Entombamento de Cristo e Três Jovens em um Fornalha Fiery.

Na fase final do funcionamento da catedral, suas paredes eram adornadas principalmente com pinturas de dignitários atuais.

A Lista dos Bispos de Faras:

A descoberta mais valiosa do ponto de vista dos historiadores é a Lista dos Bispos de Faras, documento que menciona a duração do reinado de cada hierarca & # 8217s, além de seu nome. Combinando esta informação com a de outros documentos, foi assim possível datar cada episcopado, o que, por sua vez, permitiu estabelecer a data de muitas das pinturas murais. A Lista dos Bispos de Faras foi copiada de um documento mais antigo em 902, e novos nomes foram adicionados regularmente até 1169.

Cronologia:

- quarteirões dos edifícios faraônicos de Tutmosis III e Ramsés II
- igreja de tijolos de barro, mais tarde a primeira catedral (século 7 dC)
- 620: O Bispo Aetios ergue a catedral mais antiga de Pachoras (Faras) sobre as ruínas de uma igreja anterior
- 707: O Bispo Paulos inicia a reconstrução da catedral de Faras. As pinturas de parede mais antigas da catedral datam do século VIII DC
- 903–923: O Bispo Kollouthos encomenda o revestimento das paredes da catedral e a execução de uma nova decoração pintada
- 974-997: O Bispo Petros reconstrói a catedral. Os tetos planos são substituídos por abóbadas de berço e cúpulas apoiadas em pilares, e novas pinturas de parede são executadas. O trabalho na decoração é continuado pelos sucessores de Petros: bispos Ioannes e Marianos (1005)
- 1293-1304: Os ataques mamelucos ao Egito e as lutas internas pelo poder resultam no declínio e queda da Makuria cristã. O Islã substitui o Cristianismo na Núbia, a catedral cai em ruínas e seus restos mortais estão enterrados na areia do deserto
- No topo do kom cobrindo as ruínas da catedral, uma cidadela árabe é construída, provavelmente no século 17 DC.

Eventos selecionados associados ao projeto:
Links:

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Conteúdo

Makuria é muito mais conhecida do que sua vizinha Alodia, ao sul, mas ainda existem muitas lacunas em nosso conhecimento. A fonte mais importante para a história da região são vários viajantes e historiadores árabes que passaram pela Núbia durante este período. Esses relatos são freqüentemente problemáticos, pois muitos dos escritores árabes foram tendenciosos contra seus vizinhos cristãos. Essas obras geralmente se concentram apenas nos conflitos militares entre o Egito e a Núbia. [2] Uma exceção é Ibn Selim el-Aswani, um diplomata egípcio que viajou para Dongola quando Makuria estava no auge de seu poder no século 10 e deixou um relato detalhado. [3]

Os núbios eram uma sociedade letrada, e um belo corpo de escritos sobreviveu desse período. Esses documentos foram escritos no idioma núbio antigo, em uma variedade uncial do alfabeto grego estendido com alguns símbolos coptas e alguns símbolos exclusivos do núbio. Escritos em uma linguagem intimamente relacionada à língua Nobiin moderna, esses documentos foram decifrados há muito tempo. No entanto, a grande maioria deles são obras que tratam da religião ou registros jurídicos de pouca utilidade para os historiadores. A maior coleção conhecida, encontrada em Qasr Ibrim, contém alguns registros governamentais valiosos. [4]

A construção da barragem de Aswan High em 1964 ameaçou inundar o que antes era a metade norte de Makuria. Em 1960, a UNESCO lançou um grande esforço para fazer o máximo de trabalho arqueológico possível antes que as enchentes ocorressem. Nos anos seguintes, milhares de especialistas foram trazidos de todo o mundo. Alguns dos locais makurianos mais importantes observados foram a cidade de Faras e sua catedral, escavada por uma equipe da Polônia, os britânicos trabalham em Qasr Ibrim e o trabalho da Universidade de Gana na cidade de Debeira West, que forneceu informações importantes sobre a vida cotidiana na Núbia medieval. Todos esses locais estão no que era Nobatia - o único grande sítio arqueológico na própria Makuria é a exploração parcial da capital em Old Dongola. [5]

Período inicial (séculos V-VIII) Editar

No início do século 4, se não antes, o Reino de Kush com sua capital Meroe estava em colapso. [9] A região que mais tarde constituiria Makuria, ou seja, o Vale do Nilo entre a terceira catarata do Nilo e a grande curva do Nilo da quarta / quinta catarata, foi proposta como tendo se separado de Kush já no século III. Aqui, uma cultura homogênea e relativamente isolada apelidada de "pré-Makuria" se desenvolveu. [10] Durante os séculos 4 e 5, a região de Napata, localizada perto da quarta catarata e anteriormente sendo um dos lugares políticos e sagrados mais importantes de Kush, serviu de centro para uma nova elite regional enterrada em grandes tumulos como aqueles em el Zuma ou Tanqasi. [11] Houve um crescimento populacional significativo [12] acompanhado por transformações sociais, [13] resultando na absorção dos Kushitas pelos núbios, [14] um povo originário do Cordofão [15] que se estabeleceu no Vale do Nilo em o 4o século. [16] Assim, uma nova sociedade e estado Makuriano emergiu [13] no século 5. [17] No final do século 5, um dos primeiros reis de Makurian [18] mudou a base de poder do reino ainda em desenvolvimento de Napata para mais a jusante, onde a fortaleza de Dongola, a nova sede da corte real, foi fundada [ 19] e que logo se desenvolveu um vasto distrito urbano. [20] Muitas outras fortalezas foram construídas ao longo das margens do Nilo, provavelmente não com a intenção de servir a um propósito militar, mas para promover a urbanização. [18]

Já na época da fundação de Dongola os contatos eram mantidos com o Império Bizantino. [21] Na década de 530, os bizantinos sob o imperador Justiniano montaram uma política de expansão. Os núbios faziam parte de seu plano para ganhar aliados contra os persas sassânidas, convertendo-os ao cristianismo, a religião estatal bizantina. A corte imperial, no entanto, foi dividida em duas seitas, acreditando em duas naturezas diferentes de Jesus Cristo: Justiniano pertencia aos calcedônicos, a denominação oficial do império, enquanto sua esposa Teodora era uma miafisita, que era a mais forte do Egito. João de Éfeso descreveu como duas missões concorrentes foram enviadas à Núbia, com o miafisita chegando primeiro e convertendo o reino do norte da Nobatia em 543. Enquanto o rei de Nobatian recusou a missão de Justiniano de viajar mais ao sul [22], os registros arqueológicos podem sugerir que Makuria foi convertido ainda na primeira metade do século VI. [23] O cronista João de Biclar registrou que por volta de 568 Makuria havia “recebido a fé de Cristo”. Em 573, uma delegação makuriana chegou a Constantinopla, oferecendo marfim e uma girafa e declarando seu bom relacionamento com os bizantinos. Ao contrário de Nobatia no norte (com a qual Makuria parecia ter estado em inimizade) [24] e Alodia, no sul, Makuria abraçou a doutrina calcedônica. [25] A arquitetura eclesiástica inicial em Dongola confirma as relações estreitas mantidas com o império, [24] o comércio entre os dois estados estava florescendo. [26]

No século 7, Makuria anexou seu vizinho do norte, Nobatia. Embora existam várias teorias contraditórias, [a] parece provável que isso tenha ocorrido logo após a ocupação sassânida do Egito, [28] provavelmente durante a década de 620, [29] mas antes de 642. [30] Antes da invasão sassânida, Nobatia costumava têm fortes laços com o Egito [29] e, portanto, foi duramente atingido por sua queda. [31] Talvez também tenha sido invadida pelos próprios sassânidas: algumas igrejas locais desse período mostram vestígios de destruição e reconstrução subsequente. [32] Assim enfraquecido, Nobatia caiu para Makuria, fazendo Makuria se estender ao norte até Philae perto da primeira catarata. [33] Um novo bispado foi fundado em Faras por volta de 630 [b] e duas novas catedrais com o estilo da basílica de Dongola foram construídas em Faras e Qasr Ibrim. [29] Não se sabe o que aconteceu com a família real Nobatian após a unificação, [35] mas está registrado que Nobatia permaneceu uma entidade separada dentro do reino unificado governado por uma Eparch. [36]

Entre 639 e 641, os árabes muçulmanos invadiram o Egito bizantino. Um pedido de ajuda bizantino ficou sem resposta pelos núbios devido a conflitos com os Beja. Em 641 ou 642, os árabes enviaram uma primeira expedição a Makuria. [37] Embora não esteja claro até que ponto ao sul [c] ele penetrou, acabou sendo derrotado. Uma segunda invasão liderada por Abdallah abi Sarh ocorreu em 651/652, quando os atacantes avançaram para o sul até Dongola. [39] Dongola foi sitiada e bombardeada por catapultas. Embora danificassem partes da cidade, não conseguiram penetrar nas paredes da cidadela. [40] Fontes muçulmanas destacam a habilidade dos arqueiros núbios em repelir a invasão. [41] Com ambos os lados incapazes de decidir a batalha em seu favor, abi Sarh e o rei makuriano Qalidurut finalmente se encontraram e redigiram um tratado conhecido como Baqt. [42] Inicialmente foi um cessar-fogo também contendo uma troca anual de bens (escravos Makurianos por trigo egípcio, têxteis etc.), [43] uma troca típica para estados históricos do Nordeste Africano e talvez sendo uma continuação de termos já existentes entre os Núbios e bizantinos. [44] Provavelmente na época dos omíadas, o tratado foi ampliado regulando a segurança dos núbios no Egito e dos muçulmanos na Makuria. [45] Embora alguns estudiosos modernos vejam o Baqt como uma submissão de Makuria aos muçulmanos, é claro que não: os bens trocados eram de igual valor e Makuria foi reconhecido como um estado independente, [46] sendo um dos poucos para derrotar os árabes durante o início da expansão islâmica. [47] O Baqt permaneceria em vigor por mais de seis séculos, [48] embora às vezes interrompido por ataques mútuos. [49]

O século 8 foi um período de consolidação. Sob o rei Merkurios, que viveu no final do século 7 e início do século 8 e a quem a biografia copta João o Diácono se refere com aprovação como "o novo Constantino", o estado parece ter sido reorganizado e o Cristianismo Miafisita tornou-se o credo oficial. [50] Ele provavelmente também fundou o monumental mosteiro Ghazali (cerca de 5000 m 2) em Wadi Abu Dom. [51] Zacarias, filho e sucessor de Merkurios, renunciou à sua reivindicação ao trono e foi para um mosteiro, mas manteve o direito de proclamar um sucessor. Dentro de alguns anos, houve três reis diferentes [52] e vários ataques muçulmanos [49] até antes de 747, o trono foi tomado por Kyriakos. [53] Naquele ano, afirma João, o diácono, o governador omíada do Egito prendeu o patriarca copta, resultando na invasão makuriana e no cerco de Fustat, a capital egípcia, após o qual o patriarca foi libertado. [53] Este episódio foi referido como "propaganda egípcia cristã", [54] embora ainda seja provável que o Alto Egito tenha sido sujeito a uma campanha makuriana, [53] talvez um ataque. [55] A influência núbia no Alto Egito permaneceria forte. [56] Três anos depois, em 750, os filhos de Marwan II, o último califa omíada, fugiram para a Núbia e pediram asilo a Kyriakos, embora sem sucesso. [57] Por volta de 760 Makuria foi provavelmente visitada pelo viajante chinês Du Huan. [58]

Zenith (século 9 a 11) Editar

O reino atingiu seu auge entre os séculos IX e XI. [61] Durante o reinado do rei Ioannes no início do século IX, as relações com o Egito foram cortadas e o Baqt deixou de ser pago. Após a morte de Ioannes em 835, um emissário abássida chegou, exigindo o pagamento makuriano dos 14 pagamentos anuais perdidos e ameaçando com guerra se as exigências não fossem atendidas. [62] Assim, confrontado com uma demanda por mais de 5.000 escravos, [49] Zakharias III "Augusto", o novo rei, teve seu filho Georgios I coroado rei, provavelmente para aumentar seu prestígio, e o enviou ao califa em Bagdá para negociar. [d] Sua viagem chamou muita atenção na época. [64] O patriarca siríaco do século 12 Miguel descreveu Georgios e sua comitiva com alguns detalhes, escrevendo que Georgios montava um camelo, empunhava um cetro e uma cruz dourada em suas mãos e que um guarda-chuva vermelho era carregado sobre sua cabeça. Ele estava acompanhado por um bispo, cavaleiros e escravos, e à sua esquerda e direita havia jovens empunhando cruzes. [65] Poucos meses depois de chegar a Bagdá, Georgios I, que foi descrito como educado e bem-educado, conseguiu convencer o califa a perdoar as dívidas da Núbia e reduzir os pagamentos do Baqt a um ritmo de 3 anos. [66] Em 836 [67] ou no início de 837 [68] ele retornou à Núbia. Após seu retorno uma nova igreja foi construída em Dongola, a Igreja Cruciforme, que tinha uma altura aproximada de 28m e veio a ser a maior construção de todo o reino. [69] Um novo palácio, o chamado Salão do Trono de Dongola, também foi construído, [70] mostrando fortes influências bizantinas. [71]

Em 831, uma campanha punitiva do califa abássida al-Mutasim derrotou os Beja a leste da Núbia. Como resultado, eles tiveram que se submeter ao califa, expandindo assim a autoridade muçulmana nominal sobre grande parte do deserto oriental do Sudão. [72] Em 834, al-Mutasim ordenou que os beduínos árabes egípcios, que haviam declinado como força militar desde a ascensão dos abássidas, não deveriam receber mais pagamentos. Descontentes e despossuídos, eles avançaram para o sul. A estrada para a Núbia foi, no entanto, bloqueada por Makuria: embora existissem comunidades de colonos árabes na Baixa Núbia, a grande massa de nômades árabes foi forçada a se estabelecer entre os Beja, [73] movidos também pela motivação para explorar o ouro local minas. [74] Em meados do século 9, o aventureiro árabe al-Umari contratou um exército particular e se estabeleceu em uma mina perto de Abu Hamad, no leste de Makuria. Após um confronto entre as duas partes, al-Umari ocupou os territórios Makurianos ao longo do Nilo. [75] O rei Georgios I enviou uma força de elite [76] comandada por seu genro, Nyuti, [77] mas ele não conseguiu derrotar os árabes e se rebelou contra a coroa. O rei Georgios então enviou seu filho mais velho, provavelmente o mais tarde Georgios II, mas ele foi abandonado por seu exército e foi forçado a fugir para Alodia. O rei Makuriano então enviou outro filho, Zacharias, que trabalhou junto com al-Umari para matar Nyuti antes de derrotar o próprio al-Umari e empurrá-lo para o deserto. [76] Posteriormente, al-Umari tentou estabelecer-se na Baixa Núbia, mas logo foi expulso novamente antes de ser finalmente assassinado durante o reinado do sultão tulunida Ahmad ibn Tulun (868-884). [78]

Durante o governo da dinastia Ikhshidid, as relações entre Makuria e o Egito pioraram: em 951, um exército Makuriano marchou contra o Oásis Kharga do Egito, matando e escravizando muitas pessoas. [79] Cinco anos depois, os makurianos atacaram Aswan, mas foram posteriormente perseguidos ao sul até Qasr Ibrim. Um novo ataque makuriano a Aswan seguiu imediatamente, o que foi respondido por outra retaliação egípcia, desta vez capturando Qasr Ibrim. [80] Isso não impediu a agressão makuriana e em 962-964 eles atacaram novamente, desta vez avançando para o norte até Akhmim. [81] Partes do Alto Egito aparentemente permaneceram ocupadas por Makuria por vários anos. [82] [83] Ikhshidid Egito finalmente caiu em 969, quando foi conquistado pelos fatímidas xiitas. Imediatamente depois, eles enviaram o emissário Ibn Selim el-Aswani ao rei makuriano Georgios III. [84] Georgios aceitou o primeiro pedido do emissário, a retomada do Baqt, mas recusou o segundo, a conversão ao Islã, após uma longa discussão com seus bispos e homens eruditos e, em vez disso, convidou o governador fatímida a abraçar o cristianismo. Posteriormente, ele concedeu a al-Aswani para celebrar o Eid al-Adha fora de Dongola com tambores e trombetas, embora não sem o descontentamento de alguns de seus súditos. [85] As relações entre Makuria e Fatmid Egito permaneceriam pacíficas, já que os fatimidas precisavam dos núbios como aliados contra seus inimigos sunitas. [84]

O reino de Makuria estava, pelo menos temporariamente, exercendo influência sobre as populações de língua núbia do Cordofão, a região entre o vale do Nilo e Darfur, como sugere um relato do viajante do século X, Ibn Hawqal, bem como as tradições orais. [88] Com o reino de Alodia, no sul da Núbia, com o qual Makuria compartilhava sua fronteira em algum lugar entre Abu Hamad e a confluência Nilo-Atbara, [89] Makuria parecia ter mantido uma união dinástica, de acordo com os relatos de geógrafos árabes do Do século 10 [90] e fontes da Núbia do século 12. [91] Evidências arqueológicas mostram um aumento da influência Makuriana na arte e arquitetura alodiana a partir do século VIII. [92] Enquanto isso, as evidências de contato com a Etiópia cristã são surpreendentemente escassas. [93] [94] Um caso excepcional [95] foi a mediação de Georgios III entre o Patriarca Philotheos e algum monarca etíope, [96] talvez o falecido imperador Aksumita Anbessa Wudem ou seu sucessor Dil Ne’ad.[97] Monges etíopes viajaram pela Núbia para chegar a Jerusalém, [98] um grafite da igreja de Sonqi Tino testemunha sua visita por um abuna etíope. [99] Esses viajantes também transmitiram conhecimento da arquitetura núbia, que influenciou várias igrejas medievais da Etiópia. [60]

Durante a segunda metade do século 11, Makuria viu grandes reformas culturais e religiosas, conhecidas como "Nubização". Foi sugerido que o principal iniciador foi Georgios, o arcebispo de Dongola e, portanto, o chefe da igreja Makuriana. [100] Ele parece ter popularizado a língua núbia como língua escrita para combater a crescente influência do árabe na Igreja copta [101] e introduziu o culto de governantes e bispos mortos, bem como de santos núbios indígenas. Uma nova e única igreja foi construída em Banganarti, provavelmente se tornando uma das mais importantes de todo o reino. [102] No mesmo período, Makuria também começou a adotar um novo vestido real [103] e regalia e talvez também a terminologia núbia na administração e títulos, todos sugeridos como originalmente vindos de Alodia, no sul. [101] [104]

Declínio (século 12 a 1365) Editar

Em 1171, Saladino derrubou a dinastia Fatímida, o que sinalizou novas hostilidades entre o Egito e a Núbia. [83] No ano seguinte, [105] um exército makuriano saqueou Aswan e avançou ainda mais ao norte. Não está claro se esta campanha foi destinada a ajudar os fatímidas ou foi meramente um ataque [83] explorando a situação instável no Egito, [106] embora o último pareça mais provável, já que os makurianos aparentemente se retiraram logo. [107] Para lidar com os núbios, Saladino enviou seu irmão Turan-Shah. Este último conquistou Qasr Ibrim em janeiro de 1173, [108] supostamente saqueando-o, fazendo muitos prisioneiros, saqueando a igreja e convertendo-a em uma mesquita. [109] Posteriormente, ele enviou um emissário ao rei makuriano, Moses Georgios, [110] com a intenção de responder a um tratado de paz previamente solicitado com um par de flechas. [111] Provavelmente governando Makuria e Alodia, [91] Moses Georgios era um homem confiante em sua habilidade de resistir aos egípcios, carimbando com ferro quente uma cruz na mão do emissário. [110] Turan Shah retirou-se da Núbia, mas deixou um destacamento de tropas curdas em Qasr Ibrim, que atacaria a Baixa Núbia pelos próximos dois anos. Evidências arqueológicas os relacionam com a destruição da catedral de Faras, [112] Abdallah Nirqi [113] e Debeira West. [114] Em 1175, um exército núbio finalmente chegou para enfrentar os invasores em Adindan. Antes da batalha, no entanto, o comandante curdo se afogou ao cruzar o Nilo, resultando na retirada das tropas de Saladino da Núbia. [112] Depois disso, houve paz por mais 100 anos. [83]

Não há registros de viajantes a Makuria de 1172 a 1268, [115] e os eventos deste período têm sido um mistério, embora as descobertas modernas tenham lançado alguma luz sobre esta época. Durante este período, Makuria parece ter entrado em declínio acentuado. A melhor fonte sobre isso é Ibn Khaldun, escrevendo no século 14, que culpou as invasões beduínas semelhantes às que os mamelucos estavam enfrentando. Outros fatores para o declínio da Núbia podem ter sido a mudança das rotas comerciais africanas [116] e um severo período de seca entre 1150 e 1500. [117]

As coisas mudariam com a ascensão dos mamelucos e do sultão Baybars em 1260. [118] Em 1265, um exército mameluco supostamente invadiu Makuria ao sul até Dongola [119] enquanto também se expandia para o sul ao longo da costa africana do Mar Vermelho, ameaçando assim os núbios. [120] Em 1272, o rei Davi marchou para o leste e atacou a cidade portuária de Aidhab, [121] localizada em uma importante rota de peregrinação a Meca. O exército núbio destruiu a cidade, causando “um golpe no próprio coração do Islã”. [122] Uma expedição mameluca punitiva foi enviada em resposta, mas não passou da segunda catarata. [123] Três anos depois, os makurianos atacaram e destruíram Aswan, [121] mas desta vez o sultão mameluco Baybars respondeu com um exército bem equipado partindo do Cairo no início de 1276, [122] acompanhado por um primo do rei Davi chamado Mashkouda [ 124] ou Shekanda. [125] Os mamelucos derrotaram os núbios em três batalhas em Jebel Adda, Meinarti e finalmente em Dongola. Davi fugiu rio acima do Nilo, finalmente entrando em al-Abwab no sul, [126] que, anteriormente sendo a província mais ao norte de Alodia, havia, nesse período, aparentemente se tornado um reino próprio. [127] O rei de al-Abwab, no entanto, entregou Davi a Baybars, que o executou. [128]

Graças às cruzadas, [133] a Europa ocidental tornou-se cada vez mais consciente da existência da Núbia cristã durante os séculos 12 e 13 até o início do século 14, havia até propostas de aliar-se aos núbios para outra cruzada contra os mamelucos. [134] Personagens núbios também começaram a ser apresentados nas canções dos cruzados, primeiro exibidos como muçulmanos e, mais tarde, após o século 12 e com o crescente conhecimento da Núbia, como cristãos. [135] Contatos entre cruzados e peregrinos ocidentais de um lado e núbios do outro ocorreram em Jerusalém, [133] onde relatos europeus dos séculos 12 a 14 atestam a existência de uma comunidade núbia, [136] e também, se não principalmente no Egito, onde viviam muitos núbios [137] e onde os mercadores europeus eram altamente ativos. [138] Talvez também existisse uma comunidade núbia em Famagusta, Chipre, controlada pelos cruzados. [139] Em meados do século 14, o peregrino Niccolò da Poggibonsi afirmou que os núbios simpatizavam com os latinos e, portanto, o sultão mameluco não permitiu que os latinos viajassem para a Núbia porque temia que eles pudessem incendiar os núbios à guerra, [140] ] embora na contemporaneidade Livro do Conhecimento de Todos os Reinos estava escrito que comerciantes genoveses estavam presentes em Dongola. [141] Em Qasr Ibrim foi encontrado um texto que aparentemente mistura núbio com italiano [142], bem como uma carta de baralho catalã, [143] e em Banganarti foi observada uma inscrição escrita em provençal datando da segunda metade do dia 13 século / século XIV. [144]

Dificuldades internas parecem ter afetado também o reino. Shekanda, prima do rei Davi, reivindicou o trono e viajou para o Cairo para buscar o apoio dos mamelucos. Eles concordaram e assumiram Nubia em 1276, e colocaram Shekanda no trono. O Shekanda cristão então assinou um acordo tornando Makuria um vassalo do Egito, e uma guarnição mameluca foi estacionada em Dongola. Alguns anos depois, Shamamun, outro membro da família real Makuriana, liderou uma rebelião contra Shekanda para restaurar a independência Makuriana. Ele finalmente derrotou a guarnição mameluca e assumiu o trono em 1286, após se separar do Egito e trair o acordo de paz. Ele ofereceu aos egípcios um aumento nos pagamentos anuais do Baqt em troca do cancelamento das obrigações com as quais Shekanda havia concordado. Os exércitos mamelucos foram ocupados em outro lugar, e o sultão do Egito concordou com esse novo arranjo. [ citação necessária ]

Após um período de paz, o rei Karanbas deixou de pagar esses pagamentos e os mamelucos ocuparam novamente o reino em 1312. Desta vez, um membro muçulmano da dinastia makuriana foi colocado no trono. Sayf al-Din Abdullah Barshambu começou a converter a nação ao Islã e em 1317 o salão do trono de Dongola foi transformado em uma mesquita. Isso não foi aceito por outros líderes Makurianos e a nação entrou em guerra civil e anarquia naquele mesmo ano. Barshambu acabou sendo morto e sucedido por Kanz ad-Dawla. Enquanto governava, sua tribo, o Banu Khanz, atuou como uma dinastia fantoche dos mamelucos. [145] O já mencionado rei Keranbes tentou lutar pelo controle de Kanz ad-Dwala em 1323 e eventualmente capturou Dongola, mas foi afastado apenas um ano depois. Ele se retirou para Aswan por outra chance de tomar o trono, mas nunca aconteceu. [146]

A ascensão do rei muçulmano Abdallah Barshambu e sua transformação do salão do trono em uma mesquita foram frequentemente interpretadas como o fim da Makuria cristã. Esta conclusão é errônea, visto que o Cristianismo evidentemente permaneceu vital na Núbia. [147] Embora não se saiba muito sobre as décadas seguintes, parece que havia reis muçulmanos e cristãos no trono makuriano. Tanto o viajante Ibn Battuta quanto o historiador egípcio Shihab al-Umari afirmam que os reis makurianos contemporâneos eram muçulmanos pertencentes ao Banu Khanz, enquanto a população em geral permanecia cristã. Al-Umari também aponta que Makuria ainda era dependente do Sultão Mamluk. [148] Por outro lado, ele também observa que o trono makuriano foi tomado em turnos por muçulmanos e cristãos. [149] De fato, um monge etíope que viajou pela Núbia por volta de 1330, Gadla Ewostatewos, afirma que o rei núbio, que ele afirma ter conhecido pessoalmente, era cristão. [150] No Livro do Conhecimento de Todos os Reinos, que conta com um viajante anônimo de meados do século 14, afirma-se que o "Reino de Dongola" era habitado por cristãos e que sua bandeira real era uma cruz sobre fundo branco (ver bandeira). [141] A evidência epigráfica revela os nomes de três reis makurianos: Siti e Abdallah Kanz ad-Dawla, ambos governando durante a década de 1330, e Paper, que data de meados do século XIV. [151] Os atestados do reinado de Siti, todo núbio por natureza, mostram que ele ainda exercia controle / influência sobre um vasto território da Baixa Núbia ao Cordofão, [152] sugerindo que seu reino entrou na segunda metade do século 14 centralizado, poderoso e cristão. [153]

Foi também em meados do século XIV, mais particularmente depois de 1347, quando a Núbia teria sido devastada pela peste. A arqueologia confirma um rápido declínio da civilização núbia cristã desde então. Devido à população em geral bastante pequena, a praga pode ter limpado paisagens inteiras de seus habitantes núbios. [154]

Em 1365, ocorreu outra guerra civil curta, mas desastrosa. O atual rei foi morto em batalha por seu sobrinho rebelde, que se aliou à tribo Banu Ja'd. O irmão do rei assassinado e sua comitiva fugiram para uma cidade chamada Daw nas fontes árabes, provavelmente idêntico ao Addo na Baixa Núbia. [155] O usurpador então matou a nobreza dos Banu Ja'd, provavelmente porque ele não podia mais confiar neles, e destruiu e saqueou Dongola, apenas para viajar para Daw e pedir perdão a seu tio depois. Assim, Dongola foi deixada para o Banu Ja'd e Addo se tornou a nova capital. [156]

Período terminal (1365 – final do século 15) Editar

O estado de garupa Makuriana Editar

Tanto o usurpador quanto o herdeiro legítimo, e muito provavelmente até o rei que foi morto durante a usurpação, eram cristãos. [157] Agora residindo em Addo, os reis makurianos continuaram suas tradições cristãs. [158] Eles governaram sobre um estado de alcatra reduzido com uma extensão norte-sul confirmada de cerca de 100 km, embora possa ter sido maior na realidade. [159] Localizados em uma periferia estrategicamente irrelevante, os mamelucos deixaram o reino em paz. [158] Nas fontes, este reino aparece como Dotawo. Até recentemente, era comumente assumido que Dotawo era, antes de a corte Makuriana mudar sua sede para Addo, apenas um reino vasal de Makuria, mas agora é aceito que era apenas a autodesignação da Antiga Núbia para Makuria. [160]

O último rei conhecido é Joel, mencionado em um documento de 1463 e em uma inscrição de 1484. Talvez tenha sido sob o governo de Joel quando o reino testemunhou um último e breve renascimento. [161] Após a morte ou deposição do rei Joel, o reino pode ter entrado em colapso. [162] A catedral de Faras saiu de uso após o século 15, assim como Qasr Ibrim foi abandonada no final do século 15. [127] O palácio de Addo também deixou de ser usado após o século 15. [159] Em 1518, há uma última menção de um governante núbio, embora não se saiba onde ele residia e se era cristão ou muçulmano. [163] Não havia vestígios de um reino cristão independente quando os otomanos ocuparam a Baixa Núbia na década de 1560, [162] enquanto o Funj passou a possuir a Alta Núbia ao sul da terceira catarata.

Desenvolvimentos adicionais Editar

Edição Política

No início do século 15, há menção de um rei de Dongola, provavelmente independente da influência dos sultões egípcios. As orações de sexta-feira realizadas em Dongola também não os mencionaram. [164] Esses novos reis de Dongola provavelmente foram confrontados com ondas de migrações árabes e, portanto, eram muito fracos para conquistar o estado fragmentado Makuriano da Baixa Núbia. [165]

É possível que alguns pequenos reinos que continuaram a cultura núbia cristã se desenvolveram no antigo território makuriano, como por exemplo na ilha Mograt, ao norte de Abu Hamed. [166] Outro pequeno reino teria sido o Reino de Kokka, fundado talvez no século 17 na terra de ninguém entre o Império Otomano no norte e Funj no sul. Sua organização e rituais apresentavam semelhanças claras com os da época cristã. [167] Eventualmente, os próprios reis eram cristãos até o século 18. [168]

Em 1412, Awlad Kenz assumiu o controle da Núbia e parte do Egito acima de Tebaida.

Edição Etnográfica e Lingüística

Os núbios a montante de Al Dabbah começaram a assumir uma identidade árabe e a língua árabe, eventualmente tornando-se o ja'alin, reivindicou descendentes de Abbas, tio de Maomé. [169] Os Ja'alin já foram mencionados por David Reubeni, que viajou pela Núbia no início do século XVI. [170] Eles agora estão divididos em várias subtribos, que são, de Al Dabbah à conjunção do Nilo Azul e Branco: Shaiqiya, Rubatab, Manasir, Mirafab e o "Ja'alin propriamente dito". [171] Entre eles, o núbio permaneceu uma língua falada até o século XIX. [170] Ao norte do Al Dabbah desenvolveram três subgrupos núbios: Os Kenzi, que, antes da conclusão da Barragem de Aswan, viviam entre Aswan e Maharraqa, os Mahasi, que se estabeleceram entre Maharraqa e Kerma e Danagla, o extremo sul de os Núbios restantes do Vale do Nilo. Alguns contam os Danagla com o Ja'alin, já que os Danagla também afirmam pertencer àquela tribo árabe, mas na verdade ainda falam uma língua núbia, Dongolawi. [172] O Kordofan do Norte, que ainda fazia parte da Makuria na década de 1330, [173] também passou por uma arabização linguística semelhante ao vale do Nilo a montante de Al Dabbah. Evidências históricas e lingüísticas confirmam que os locais eram predominantemente de língua núbia até o século 19, com uma língua intimamente relacionada aos dialetos do Nilo-Núbio. [174]

Hoje, a língua núbia está em processo de substituição pelo árabe. [175] Além disso, os núbios cada vez mais começam a reivindicar ser árabes descendentes de Abbas, desconsiderando assim seu passado cristão núbio. [176]

Por muito tempo, Christian Nubia foi considerado um remanso, principalmente porque seus túmulos eram pequenos e não tinham os bens de épocas anteriores. [177] Estudiosos modernos percebem que isso se deveu a razões culturais, e que os Makurianos realmente tinham uma arte e cultura ricas e vibrantes.

Edição de idiomas

Quatro línguas eram usadas em Makuria: núbio, copta, grego e árabe. [178] Nubian era representado por dois dialetos, com Nobiin sendo dito ter sido falado na província de Nobadia no norte e Dongolawi no coração de Makurian, [179] embora no período islâmico Nobiin também tenha sido atestado ter sido empregado pelos Tribo Shaigiya no sudeste de Dongola Reach. [180] A corte real empregou Nobiin, apesar de estar localizada no território de língua Dongolawi. Por volta do século VIII, Nobiin foi codificado com base no alfabeto copta, [181] mas não foi até o século 11 quando Nobiin se estabeleceu como idioma de documentos administrativos, econômicos e religiosos. [182] A ascensão de Nobiin coincidiu com o declínio da língua copta em Makuria e no Egito. [183] ​​Foi sugerido que antes da ascensão de Nobiin como língua literária, o copta servia como língua administrativa oficial, mas parece duvidoso que os restos literários coptas estejam virtualmente ausentes no coração de Makur. [184] Em Nobadia, no entanto, o copta era bastante difundido, [185] provavelmente até servindo como língua franca. [183] ​​O copta também serviu como língua de comunicação com o Egito e a Igreja copta. Refugiados coptas que escaparam da perseguição islâmica estabeleceram-se em Makuria, enquanto padres e bispos núbios teriam estudado em mosteiros egípcios. [186] O grego, a terceira língua, era de grande prestígio e usado no contexto religioso, mas não parece ter sido realmente falado, o que o torna uma língua morta (semelhante ao latim na Europa medieval). [187] Por último, o árabe foi usado desde os séculos 11 e 12, substituindo o copta como língua de comércio e correspondências diplomáticas com o Egito. Além disso, os comerciantes e colonos árabes estavam presentes no norte da Núbia, [188] embora a língua falada destes últimos pareça ter mudado gradualmente do árabe para o núbio. [189]

Artes Editar

Edição de pinturas de parede

Em 2019, cerca de 650 murais distribuídos em 25 sites foram registrados, [190] com mais pinturas ainda aguardando publicação. [191] Uma das descobertas mais importantes do trabalho apressado antes da inundação da Baixa Núbia foi a Catedral de Faras. Este grande edifício foi completamente preenchido com areia preservando uma série de pinturas magníficas. Pinturas semelhantes, mas menos preservadas, foram encontradas em vários outros locais em Makuria, incluindo palácios e residências particulares, dando uma impressão geral da arte Makuriana. O estilo e o conteúdo foram fortemente influenciados pela arte bizantina e também mostraram influência da arte copta egípcia e da Palestina. [192] Principalmente de natureza religiosa, retrata muitas das cenas cristãs padrão. Também são ilustrados vários reis e bispos makurianos, com pele visivelmente mais escura do que as figuras bíblicas.

Cristo, Abu Oda (segunda metade do século 7)

São Pedro inserido em uma pintura faraônica, Wadi es-Sebua (final do século 7 ao início do século 8)

St.Anna, Faras (oitava primeira metade do século IX)

Apóstolo Santos Pedro e João (oitava primeira metade do século 10)

Santo guerreiro com lança e escudo, Faras (século IX)

Arcanjo Gabriel com espada, Faras (9º primeiro quarto do século 10)

Madonna e Cristo Menino, Faras (século 10)

Três jovens na fornalha, Faras (último quarto do século 10)

Teofania e bispo, Abdallah Nirqi (final do século 10 ao início do século 11)

Magos a cavalo, Faras (final do século 10 ao início do século 11

Bispo Marianos com Madonna e o Menino Jesus, Faras (primeira metade do século XI)

Cruz elaborada, Faras (século 11)

Dignitário núbio e Cristo, Faras (século 12)

Batismo de Cristo, Old Dongola (séculos 12 a 13)

Santo guerreiro, Meinarti (final do século 13 a meados do século 14)

Ilustrações do manuscrito Editar

Manuscrito núbio antigo de Serra East (973) mostrando um indivíduo ricamente vestido

Detalhe de um manuscrito da Serra Leste mostrando um homem sentado

Manuscrito núbio antigo de Qasr Ibrim mostrando um bispo

St. Menas e barqueiro em um antigo manuscrito núbio encontrado em Edfu

Edição de cerâmica

A cerâmica núbia neste período também é notável. Shinnie se refere a ela como a "tradição de cerâmica indígena mais rica do continente africano". Os estudiosos dividem a cerâmica em três épocas. [193] O período inicial, de 550 a 650 de acordo com Adams, ou 750 de acordo com Shinnie, viu uma cerâmica bastante simples semelhante à do final do Império Romano. Também viu grande parte da cerâmica núbia importada do Egito, em vez de produzida internamente. Adams sente que esse comércio terminou com a invasão de 652 Shinnie e o liga ao colapso do governo Umayyad em 750. Depois disso, a produção doméstica aumentou, com uma grande unidade de produção em Faras. Nessa época intermediária, que durou até cerca de 1100, a cerâmica foi pintada com cenas florais e zoomórficas e apresentava distintas influências omíadas e até sassânidas. [194] O último período durante o declínio de Makuria viu a produção doméstica cair novamente em favor das importações do Egito. A cerâmica produzida em Makuria tornou-se menos ornamentada, mas um melhor controle das temperaturas de queima permitiu diferentes cores de argila.

Papel das mulheres Editar

A sociedade núbia cristã era matrilinear [195] e as mulheres gozavam de uma posição social elevada. [196] A sucessão matrilinear deu à rainha-mãe e à irmã do atual rei como futura rainha-mãe grande relevância política. [195] Essa importância é atestada pelo fato de ela constar constantemente em documentos legais. [197] Outro título político feminino foi o asta ("filha"), talvez algum tipo de representante provincial. [196]

As mulheres tinham acesso à educação [196] e há evidências de que, como no Egito bizantino, existiam mulheres escribas. [198] A posse de terra privada estava aberta a homens e mulheres, o que significa que ambos podiam possuir, comprar e vender terras. As transferências de terras da mãe para a filha eram comuns. [199] Eles também podem ser os patrocinadores de igrejas e pinturas murais. [200] Inscrições da catedral de Faras indicam que a cada segunda pintura de parede havia um patrocinador feminino. [201]

Edição de higiene

As latrinas eram uma visão comum em edifícios domésticos núbios. [202] Em Dongola, todas as casas tinham banheiros de cerâmica. [203] Algumas casas em Cerra Matto (Serra Leste) apresentavam latrinas com vasos sanitários de cerâmica, que eram conectadas a uma pequena câmara com uma janela limpa forrada de pedra para o exterior e um duto de ventilação de tijolo. [204] Pedaços bicônicos de argila serviam como o equivalente a papel higiênico. [205]

Uma casa em Dongola apresentava um banheiro abobadado, alimentado por um sistema de canos ligado a um tanque de água. [206] Uma fornalha aquecia a água e o ar, que circulava no banheiro ricamente decorado por meio de dutos nas paredes. [67] Pensa-se que o complexo monástico de Hambukol tinha uma sala que servia como banho de vapor. [206] O mosteiro Ghazali em Wadi Abu Dom também pode ter vários banheiros. [207]

Makuria era uma monarquia governada por um rei baseado em Dongola. O rei também era considerado um sacerdote e podia celebrar missa. Não está claro como a sucessão foi decidida. Os primeiros escritores indicam que foi de pai para filho. Após o século 11, no entanto, parece claro que Makuria estava usando o sistema de tio para filho de irmã, favorecido por milênios em Kush. Shinnie especula que a forma posterior pode ter realmente sido usada do começo ao fim, e que os primeiros escritores árabes meramente interpretaram mal a situação e descreveram incorretamente a sucessão Makuriana como semelhante àquela a que estavam acostumados. [208] Uma fonte copta de meados do século 8 refere-se ao rei Cyriacos como "rei abissínio ortodoxo de Makuria", bem como "rei grego", com "abissínio" provavelmente refletindo a igreja copta miafisita e "grego" a ortodoxa bizantina. [209] Em 1186, o rei Moisés Georgios se autodenominava "rei de Alodia, Makuria, Nobadia, Dalmácia [g] e Axioma". [211]

Pouco se sabe sobre o governo abaixo do rei. Uma grande variedade de funcionários, geralmente usando títulos bizantinos, são mencionados, mas seus papéis nunca são explicados. Uma figura que é bem conhecida, graças aos documentos encontrados em Qasr Ibrim, é a Eparca da Nobatia, que parece ter sido o vice-rei naquela região após sua anexação a Makuria. Os registros da Eparca deixam claro que ele também era responsável pelo comércio e pela diplomacia com os egípcios. Os primeiros registros fazem parecer que a Eparca foi nomeada pelo rei, mas os posteriores indicam que a posição se tornou hereditária. [212] Este cargo acabaria por se tornar o do "Senhor dos Cavalos", governando o autônomo e então controlado egípcio Al-Maris. [ citação necessária ]

Os bispos podem ter desempenhado um papel na governança do estado. Ibn Selim el-Aswani observou que antes de o rei responder à sua missão, ele se reuniu com um conselho de bispos. [213] El-Aswani descreveu um estado altamente centralizado, mas outros escritores afirmam que Makuria era uma federação de treze reinos presidida pelo grande rei em Dongola. [214] Não está claro qual era a realidade, mas o Reino de Dotawo, mencionado com destaque nos documentos Qasr Ibrim, pode ser um desses sub-reinos. [215]

Kings Edit

Paganismo Editar

Uma das questões mais debatidas entre os estudiosos é sobre a religião de Makuria. Até o século 5, a antiga fé de Meroe parece ter permanecido forte, mesmo enquanto a antiga religião egípcia, sua contraparte no Egito, desapareceu. No século 5, os núbios chegaram a ponto de lançar uma invasão ao Egito quando os cristãos de lá tentaram transformar alguns dos principais templos em igrejas. [216]

Cristianismo Editar

Evidências arqueológicas neste período encontram vários ornamentos cristãos na Núbia, e alguns estudiosos acham que isso implica que a conversão vinda de baixo já estava ocorrendo. Outros argumentam que é mais provável que isso refletisse a fé dos fabricantes no Egito do que dos compradores na Núbia.

Certa conversão veio com uma série de missões do século 6. O Império Bizantino despachou um grupo oficial para tentar converter os reinos ao Cristianismo Calcedônico, mas a Imperatriz Teodora conspirou para atrasar a festa para permitir que um grupo de Miafisitas chegasse primeiro. [217] João de Éfeso relata que os monofisitas converteram com sucesso os reinos de Nobatia e Alodia, mas que Makuria permaneceu hostil. João de Biclarum afirma que Makuria então abraçou o rival Cristianismo Bizantino. A evidência arqueológica parece apontar para uma conversão rápida provocada pela adoção oficial da nova fé. Tradições milenares, como a construção de tumbas elaboradas e o sepultamento de túmulos caros com os mortos, foram abandonadas, e os templos de toda a região parecem ter sido convertidos em igrejas. Com o tempo, igrejas foram construídas em praticamente todas as cidades e vilas. [193]

Após este ponto, o curso exato do Cristianismo Makuriano é muito contestado. É claro que por ca. 710 Makuria tornou-se oficialmente copta e leal ao Patriarca copta de Alexandria [218] o rei de Makuria tornou-se o defensor do patriarca de Alexandria, ocasionalmente intervindo militarmente para protegê-lo, como Kyriakos fez em 722. Este mesmo período viu Melkite Makuria ser absorvido o copta Nobatia, e os historiadores há muito se perguntam por que o estado conquistador adotou a religião de seu rival. É bastante claro que a influência copta egípcia era muito mais forte na região e que o poder bizantino estava desaparecendo, e isso pode ter desempenhado um papel. Os historiadores também estão divididos sobre se este foi o fim da divisão melquita / copta, pois há algumas evidências de que uma minoria melquita persistiu até o fim do reino.

Infraestrutura da igreja Editar

A igreja Makuriana foi dividida em sete bispados: Kalabsha, Qupta, Qasr Ibrim, Faras, Sai, Dongola e Suenkur. [219] Ao contrário da Etiópia, parece que nenhuma igreja nacional foi estabelecida e todos os sete bispos se reportaram diretamente ao Patriarca copta de Alexandria. Os bispos foram nomeados pelo Patriarca, não pelo rei, embora pareçam ter sido em grande parte núbios locais, em vez de egípcios. [220]

Monasticism Edit

Ao contrário do Egito, não há muitas evidências de monaquismo na Makuria. De acordo com Adams, existem apenas três sítios arqueológicos que são certamente monásticos. Todos os três são bastante pequenos e bastante coptas, levando à possibilidade de terem sido criados por refugiados egípcios em vez de makurianos indígenas. [221] Desde o século 10/11, os núbios tinham seu próprio mosteiro no vale egípcio de Wadi El Natrun. [222]

Islam Edit

O Baqt garantiu a segurança dos muçulmanos que viajavam em Makuria, [223] mas proibiu seu estabelecimento no reino. O último ponto, no entanto, não foi mantido: [224] migrantes muçulmanos, provavelmente mercadores e artesãos, [225] foram confirmados como tendo se estabelecido na Baixa Núbia desde o século 9 e se casado com os locais, lançando assim as bases para um pequena população muçulmana [226] no extremo sul do Batn el-Hajar. [227] Documentos árabes de Qasr Ibrim confirmam que esses muçulmanos tinham seu próprio judiciário comunitário, [228] mas ainda consideravam a Eparca da Nobatia como seu suserano. [229] Parece provável que eles tinham mesquitas próprias, mas nenhuma foi identificada arqueologicamente, [225] com uma possível exceção em Jebel Adda. [224]

Em Dongola, não havia maior número de muçulmanos até o final do século XIII. Antes dessa data, os residentes muçulmanos se limitavam a comerciantes e diplomatas. [230] No final do século 10, quando al-Aswani veio para Dongola, não havia, apesar de ser exigido no Baqt, ainda nenhuma mesquita que ele e cerca de 60 outros muçulmanos deviam orar fora da cidade. [231] Não é até 1317, com a conversão da sala do trono por Abdallah Barshambu, quando uma mesquita é firmemente atestada. [232] Enquanto o Jizya, o imposto por cabeça islâmico aplicado a não-muçulmanos, foi estabelecido após a invasão mameluca de 1276 [233] e Makuria era periodicamente governada por reis muçulmanos desde Abdallah Barshambu, a maioria dos núbios permaneceu cristã. [234] A verdadeira islamização da Núbia começou no final do século 14, com a chegada do primeiro de uma série de professores muçulmanos que propagavam um Islã sufi rudimentar. [235]

A principal atividade econômica na Makuria era a agricultura, com os agricultores cultivando várias safras por ano de cevada, painço e tâmaras. Os métodos usados ​​eram geralmente os mesmos que haviam sido usados ​​por milênios. Pequenos lotes de terra bem irrigada foram alinhados ao longo das margens do Nilo, que seriam fertilizados pelas enchentes anuais do rio. Um importante avanço tecnológico foi a saqiya, uma roda d'água movida a bois, que foi introduzida no período romano e ajudou a aumentar a produtividade e a densidade populacional. [236] Os padrões de assentamento indicam que a terra foi dividida em lotes individuais, em vez de em um sistema senhorial. Os camponeses viviam em pequenas aldeias compostas de casas aglomeradas de tijolos secos ao sol.

Indústrias importantes incluíam a produção de cerâmica, em Faras, e a tecelagem, em Dongola. As indústrias locais menores incluem a marroquinaria, a metalurgia e a ampla produção de cestos, esteiras e sandálias de fibra de palmeira. [237] Também importante foi o ouro extraído nas colinas do Mar Vermelho, a leste de Makuria. [193]

O gado era de grande importância econômica. Talvez sua criação e comercialização fossem controladas pela administração central. Uma grande reunião de ossos de gado do século 13 de Old Dongola foi associada a uma matança em massa pelos invasores mamelucos, que tentaram enfraquecer a economia Makuriana. [238]

O comércio Makuriano era em grande parte por permuta, já que o estado nunca adotou uma moeda. No norte, porém, as moedas egípcias eram comuns. [1] O comércio Makuriano com o Egito foi de grande importância. Do Egito, uma grande variedade de artigos de luxo e manufaturados foram importados. O principal produto de exportação Makuriano eram escravos. Os escravos enviados para o norte não eram da própria Makuria, mas sim do sul e do oeste da África. Pouco se sabe sobre o comércio Makuriano e as relações com outras partes da África. Existem algumas evidências arqueológicas de contatos e comércio com as áreas a oeste, especialmente o Cordofão. Além disso, os contatos com Darfur e Kanem-Bornu parecem prováveis, mas há poucas evidências. Parece ter havido relações políticas importantes entre Makuria e a Etiópia cristã a sudeste. Por exemplo, no século 10, Georgios II interveio com sucesso em nome do governante não identificado naquela época, e persuadiu o Patriarca Filoteu de Alexandria a finalmente ordenar um abuna, ou metropolitana, para a Igreja Ortodoxa Etíope. No entanto, há pouca evidência de muitas outras interações entre os dois estados cristãos. [ citação necessária ]

  1. ^ A teoria I situa esse evento na época da invasão sassânida, a teoria II na época entre a primeira e a segunda invasão árabe, ou seja, 642 e 652, e a terceira na virada do século VII. [27]
  2. ^ Também foi argumentado que o bispado não foi fundado, mas apenas restabelecido. [34]
  3. ^ Recentemente, foi sugerido que os árabes lutaram contra os núbios não na Núbia, mas no Alto Egito, que permaneceu uma zona de batalha contestada por ambas as partes até a conquista árabe de Aswan em 652. [38]
  4. ^ Zakharias, presumivelmente já bastante poderoso durante a vida de Ioannes, era marido de uma irmã de Ioannes. A sucessão matrilinear núbia exigia que apenas o filho da irmã do rei pudesse ser o próximo rei, tornando Zakharias um rei ilegítimo em contraste com seu filho Georgios. [63]
  5. ^ A alegação de nudez completa não deve ser tomada como um fato, pois reflete um estereótipo antigo. [131]
  6. ^ Isso pode ser uma referência aos três reinos originais de Nobatia, Makuria e Alodia, a menos que o autor estivesse sugerindo o status semi-autônomo de Nobatia dentro de Makuria. [131]
  7. ^ "Dalmácia" ou "Damaltia" é provavelmente um erro para Tolmeita (antigo Ptolemais na Líbia), que fazia parte do título do patriarca de Alexandria: "arcebispo da grande cidade de Alexandria e da cidade de Babilônia (Cairo), e Nobadia , Alodia, Makuria, Dalmácia e Axioma (Axum). " Foi proposto que havia alguma confusão no documento de 1186 entre os títulos do rei e do patriarca. [210]
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Sim, os egípcios tinham acesso, assim como os povos do norte do Sudão e, claro, a Etiópia também. Na verdade, a maioria desses lugares eram países cristãos antes de muitas nações europeias.


https://www.youtube.com/watch?v=NJfbtupcGbs
Cristianismo na Etiópia.

Parte do novo testamento escrito em meados do século na língua núbia.

No entanto, o resto do africano tornou-se cristão muito mais tarde, infelizmente. Sempre achei que meu povo deveria ter convertido outros africanos em vez de europeus. Teria sido melhor assim.

Lembre-se de que somos muçulmanos desde que existiu. Islam Christian mesma coisa. Ambos são para lavagem cerebral!

^ Essas são algumas fotos interessantes, eu acho que os primeiros cristãos africanos são frequentemente subestimados nos livros de história.

Eu concordo com o que você disse antes sobre a conversão. Essa teria sido uma maneira muito melhor de a religião se espalhar na África. Sem ocidentalização e destruição da cultura.

o cristianismo estava no norte da África até a conquista árabe em 700 DC.

um eunuco etíope é mencionado na Bíblia como um dos primeiros africanos convertidos ao cristianismo.

simon de cirene era africano.

aliás, naquela época havia principalmente a Torá, não a Bíblia como a conhecemos hoje.

Pintura mural cristã encontrada no mosteiro em Dongola, no norte do Sudão, por volta do século VIII DC.


Arquivo: Autor nieznany, Biskup Marianos pod opieką Chrystusa i Matki Boskiej. Malowidło ścienne.jpg

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A diversidade da arquitetura africana primitiva / fio das ruínas

Kukawa (Kouka / Kuka), capital de Kanem Bornu de 1814 a 1907 (Nordeste da Nigéria):

Já compartilhei algumas imagens incluindo um mapa da cidade neste tópico:

População Ngazargamu

Encontrada a resolução mais alta de & quotArrival at Kukawa & quot, que foi compartilhada antes, mas não desta qualidade:

As duas imagens a seguir nunca foram indexadas pelo Google antes:

Acabei de compartilhar este em outro tópico: Cavalaria pesada entregando uma saudação tradicional realizando uma carga de finta em seu convidado, em Kukawa:

A imagem a seguir é de particular interesse para mim. De minhas investigações sobre a artilharia entre os estados da África Subsaariana, descobri que, em 1866, Rohlfs relatou que Umar de Bornu tinha cerca de 26 canhões, alguns dos quais lançados em Kukawa (Kuka). Nachtigal relatou que um canhão foi colocado lá e disparado para comemorar o fim do Ramadã em 1870. Ele relata o mesmo em Abeshr (Wadai) em 1873. Diante do palácio real de Kuka, ele relatou a presença de 6 pequenos canhões de bronze. E agora, no relatório de exploração francês de 1895 pelo Tenente-Coronel Monteil, encontramos uma ilustração extremamente rara de um dos canhões de Bornu sendo disparado! Observe a falta de rodas, o que também foi notado pelos exploradores citados.
& quotréception par le Cheik & quot


Esta última representação mostra uma cidade murada que é a própria Kukawa ou, alternativamente, outra cidade muito próxima:

Sundiata1

Vamos para Madagascar hoje

Antananarivo, a atual capital de Madagascar já era a capital do Reino de Imerina:

O palácio da rainha (mais no próximo post)

Ambohimanga, um complexo real sagrado perto de Antananarivo


Ambatonakanga e Analakely

Acampamento real em Imahamasina

Sundiata1

& quotThe Rovā de Antananarivo / ˈruːvə / (Malgaxe: Rovān'i Manjakāmiadänā [ˈruvən manˌdzakəmiˈadə̥nə]) é um complexo de palácio real (rova) em Madagascar que serviu como residência dos soberanos do Reino de Imerina nos séculos 17 e 18 bem como dos governantes do Reino de Madagascar no século XIX. Sua contraparte é a vizinha aldeia fortificada de Ambohimanga, que serviu como a sede espiritual do reino em contraste com o significado político da Rova na capital. Localizado na cidade montanhosa central de Antananarivo, o Rova ocupa o ponto mais alto de Analamanga, anteriormente a mais alta das muitas colinas de Antananarivo. Acredita-se que o rei Merina Andrianjaka, que governou Imerina de cerca de 1610 até 1630, tenha capturado Analamanga de um rei Vazimba por volta de 1610 ou 1625 e erguido a primeira estrutura real fortificada do local. Sucessivos reis Merina continuaram a governar do local até a queda da monarquia em 1896, freqüentemente restaurando, modificando ou adicionando estruturas reais dentro do complexo para atender às suas necessidades.

Com o tempo, o número de edifícios no local variou. Andrianjaka fundou a Rova com três edifícios e um local dedicado a tumba no início do século XVII. O número de estruturas aumentou para aproximadamente vinte durante o reinado do rei Andrianampoinimerina no final do século 18. No final do século 20, as estruturas da Rova foram reduzidas a onze, representando vários estilos arquitetônicos e períodos históricos. O maior e mais proeminente deles foi Manjakamiadana, também conhecido como o & quot Palácio da Rainha & quot em homenagem à Rainha Ranavalona I, para quem o palácio de madeira original foi construído entre 1839-1841 pelo francês Jean Laborde. Em 1867, o palácio foi revestido de pedra para a Rainha Ranavalona II pelo escocês James Cameron, um artesão missionário da Sociedade Missionária de Londres. & Quot




Manjakamiadana, Palácio da Rainha hoje (restaurado após o incêndio):


Palácio de Andafiavaratra, o palácio de Rainilaiarivony de Madagascar. & quotRainilaiarivony permaneceu no poder como o primeiro-ministro mais antigo de Madagascar nos 31 anos seguintes, casando-se com três rainhas em sucessão: Rasoherina, Ranavalona II e Ranavalona III & quot

Palácio de Andafiavaratra hoje (um museu):

Tranombolafotsy, o palácio de prata:

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As paredes de Sokoto (noroeste da Nigéria) eram aparentemente enormes, em seu apogeu! Olhando para o tamanho das figuras humanas em frente ao portão à direita, e os camelos na caravana de camelos passando pelo portão à esquerda, eu estimo que as paredes têm mais de 15 metros de altura! Talvez esta seja apenas parte da cidadela porque outras fotos de Sokoto retratam paredes mais baixas e as histórias afirmam que houve diferentes períodos de paredes.

& quotSokoto tinha sido usado já em outubro de 1804 pelo Shehu Usmanu Dan Fodiyo como o local para o encontro com Galadima, o vizir de Yunfa. Posteriormente, foi usado por Muhammad Bello como uma plataforma para um ataque a Dufua na primavera de 1806. Bovil sugeriu que a área / distrito pode ter sido conhecido como Sokoto já no século XVII. Em perspectiva histórica, Sokoto foi fundado como um ribat (acampamento militar ou fronteira) em 1809, quando Shehu Usmanu estava em Sifawa. Mais tarde, tornou-se a capital do califado após a morte de Shehu.

Na década de 1820, Sokoto estava no auge da prosperidade, coincidindo com o auge dos poderes de seus "governantes" no centro do califado, recebendo tributos anuais de todos os feudos antes de um longo período de declínio. O explorador Hugh Clapperton (1827) ficou muito impressionado com essa prosperidade e seus efeitos na cidade.

Clapperton observou a importância dos arredores estreitamente povoados de Sokoto: os rios, ao invés do comércio de longa distância, na economia da cidade. Mas o comércio de Sokoto é atualmente insignificante, devido ao estado perturbado do país circundante.

Na época em que o explorador Heinrich Barth chegou, em 1853, Sokoto era pouco habitada e muito dilapidada. Barth em 1857 estimou a população em apenas 20.000-22.000, mas o mercado ainda era abastecido e atendido, e um próspero subúrbio fora do muro era mais animado do que a própria Sokoto.

Bovil habilmente descreveu Sokoto como uma posição forte, com escarpas íngremes de leste a noroeste e um pequeno vale a oeste e sudoeste protegendo-o contra ataques surpresa da cavalaria. A cidade domina a vasta planície onde os dois rios, Rima e Sokoto se encontram, sendo a junção das estradas de Gobir no norte, Kebbi no sul e Burmi Zamfara no leste.

No início do século 19, a cidade (Sokoto) foi dividida em distritos. Essas alas incluem as alas de Magajin Gari, Waziri, Sarkin Musulmi, Sarkin Adar, Magajin Rafi e Sarkin Zamfara. Nessa época, as enfermarias eram pequenas e cercadas por um muro, que incluía as mesquitas do Sultão Bello e Shehu, o Palácio do Sultão e outros edifícios, bem como o complexo de Shehu.

Em 1818, o muro foi ampliado até o ponto em que possui portões que entram e saem do muro Birni. Esses portões são Kofar-Kade, Kofar-Kware, Kofar-Rini, Kofar-Dundaye, Kofar-Taramniya, Kofar-Aliyu Jedo e Kofar-Marke.

A área do atual Sokoto foi o lar de muitos impérios e reinos do Sudão ocidental pré-colonial. Isso inclui os reinos Gobir e Kebbi, bem como o califado de renome mundial, cuja capital espiritual e política é a sede do estado. & Quot

As fortificações de pelo menos partes de Sokoto parecem rivalizar com as fortificações de Kano, que são do mesmo tipo. Aqui está outra versão em HQ de algumas das fortificações de Kano durante os dias melhores.

Alguns achados mais interessantes:

(pode ser o outro lado de Sokoto)

Le Serky N'Guiouaé revenant de la prise de Gandi (O Serky N'Guiouaé retornando da captura de Gandi)


Palais de la Résidence a Ségou.
O antigo palácio de Ahmadu Tall do Império Toucouleur, em sua capital Ségou, no rio Níger. Usado pelo exército colonial francês como um forte.


Aqui está um belo exemplo de um palácio Toucouleur restaurado do século 19 em Bandiagara. Palais Aguibou Tall:



Não é a peça arquitetônica mais notável, mas ainda assim muito charmosa:


Assista o vídeo: Magnificat: Dogmas Marianos - Parte 1 (Pode 2022).