A história

O Attis pagão e o Jesus cristão: uma conexão espúria?


Recentemente, tem sido popular sugerir em alguns círculos que o Cristianismo foi influenciado, ou mesmo derivado, das antigas religiões de mistério romanas - religiões frequentemente conhecidas por terem rituais orgíacos e conexão com um deus pessoal. Uma figura pagã popular entre os proponentes dessa ideia é Attis, um deus frígio associado à vegetação e consorte da deusa Cibele. Afirma-se que Átis nasceu de uma virgem, foi crucificado em uma árvore e ressuscitou dos mortos de maneira semelhante a Jesus. Esses elementos podem parecer semelhantes, porém um exame mais atento mostra que há pouca evidência para essas afirmações e que o mito original tem pouca semelhança com a narrativa do Evangelho.

Religiões de mistério e cristianismo

As religiões de mistério surgiram durante o período helenístico e continuaram no período romano até por volta do século V, quando a maioria das tradições pagãs do Império Romano foram substituídas pelo cristianismo. Eles eram caracterizados por elaborados rituais orgíacos, conhecimento secreto e ênfase em um relacionamento pessoal direto com um deus em particular.

Os antigos deuses gregos e romanos eram distantes e indiferentes às preocupações humanas. Os deuses das religiões misteriosas, no entanto, genuinamente se preocupavam com a humanidade e podiam ser acessados ​​pessoalmente com relativa facilidade. Ísis, a deusa egípcia e sujeito de uma religião de mistério particularmente popular, alimentou o Nilo com suas lágrimas e, no passado, foi responsável por nutrir Faraó e dar-lhe seu poder divino para governar o Egito com eficácia.

  • A Mãe de todos os Deuses: A Cibele Frígio
  • Tammuz e Jesus: mais do que uma conexão distante?
  • A reconstrução facial traz de volta à vida o último missionário na terra do sol nascente

Ísis com Hórus, o Menino.

Visto que o Cristianismo tem algumas semelhanças com essas religiões, alguns estudiosos as compararam ao Cristianismo. Alguns afirmam ter encontrado muitos paralelos com o Cristianismo nas religiões de mistério, particularmente no culto ao deus Átis. Attis estava associado à deusa Cibele. O culto a Átis era uma religião que envolvia ritos e rituais orgíacos. Os padres da religião, o Gallai, eram eunucos. Essa exigência fazia parte da reconstituição de um dos principais mitos a respeito de Átis e Cibele. Alguns afirmam que Attis morreu em uma árvore e ressuscitou dos mortos. Também é alegado que ele nasceu em 25 de dezembro e que nasceu da virgem, Nana.

Attis executando uma dança do culto de Cibele.

Attis Myths and Truth

Quanta verdade existe nessas afirmações? Não há muitos detalhes disponíveis sobre Átis, mas a maioria das fontes não menciona nenhuma dessas semelhanças e as únicas que as mencionam são posteriores à época de Jesus em vários séculos e foram escritas por autores cristãos - o que significa que qualquer semelhança com o cristianismo pode deve-se ao fato de a religião ser interpretada por lentes cristãs. Além disso, se o mito real for examinado, ele tem pouca semelhança com a narrativa do Evangelho.

De acordo com uma versão do mito, Átis foi feito sumo sacerdote por Cibele e um dos requisitos era a castidade por parte de Átis. Quando ele quebrou seu voto de fidelidade a ela com uma ninfa, ela o fez enlouquecer e ele acabou se castrando. Depois que ele recuperou seus sentidos, ele cometeu suicídio e ela o transformou em uma árvore que se tornou sagrada para ela.

Cibele e Átis (sentados à direita, com boné frígio e cajado de pastor) em uma carruagem puxada por quatro leões, cercados por Corybantes dançantes (detalhe da placa de Parabiago; prata em relevo, c. 200-400 DC, encontrada em Milão, agora no Museu Arqueológico de Milão). ( Giovanni Dall’Orto )

Em outra versão do mito, Attis, um sumo sacerdote celibatário, estava fugindo de um rei que estava sexualmente interessado nele. Quando ele foi pego, Attis castrou o rei, levando o rei, morrendo pela perda de sangue, a fazer o mesmo com Attis por vingança. Nesta versão Attis foi encontrado morto por Cybele sob uma árvore.

Embora existam muitas versões do mito, a maioria deles termina com algum tipo de castração e Átis morrendo debaixo de uma árvore ou sendo transformado em uma árvore.

  • Jesus teve uma esposa? Novos testes em papiro copta antigo podem fornecer respostas
  • Uma Interpretação Japonesa Surpreendente dos Anos Perdidos de Jesus Cristo
  • O paradoxo de Jesus: os deuses eram seres reais de carne e sangue, que já existiram na terra em idades perdidas?

Estátua de Átis, 2ª metade do século 2 dC, Museu de Arqueologia de Hierápolis, Turquia. (Carole Raddato / CC BY 2.0 )

Diferenças entre a história de Attis e a narrativa do Evangelho

Existem versões do mito mais parecidas com a história encontrada nos evangelhos, mas eles datam o Cristianismo em vários séculos e foram mais provavelmente influenciados pelo Cristianismo, e não o contrário. Outra coisa a notar é que nenhuma oferta de salvação é feita nesta história. A morte de Attis é trágica, mas é só isso, um fim trágico. Sua morte não absolve nenhum pecado. Em um mito, quando ele morre, flores crescem onde seu sangue flui, mas seu sangue não parece afetar ninguém que não esteja interessado em flores.

Attis também era um deus da vegetação e a conexão entre sua morte e uma árvore simbolizava o ciclo pelo qual a vegetação é reduzida nos meses de verão e outono e retorna na primavera. Esses temas estão ausentes dos evangelhos, onde Jesus só morre uma vez e é ressuscitado apenas uma vez.

‘A Aparição de Cristo a Maria Madalena após a Ressurreição’ (1835) por Alexander Andreyevich Ivanov.

Ao todo, parece que a semelhança entre Átis e Jesus é exagerada. Não há evidências que sugiram que Átis foi morto de maneira semelhante a Jesus ou agiu como uma divindade que poderia trazer a salvação para toda a humanidade até séculos após o surgimento do Cristianismo, quando essas mudanças eram mais provavelmente feitas para competir com a crescente religião de Cristandade.


Attis: nascido de uma virgem em 25 de dezembro, crucificado e ressuscitado após três dias

Por D.M. Murdock / Acharya S

Em muitos escritos míticos, o antigo deus frigo-romano Átis é descrito como tendo nascido de uma mãe virgem em 25 de dezembro, sendo morto e ressuscitado depois. Aqui, examinaremos as evidências para essas afirmações, que são paralelas à história do evangelho e à tradição cristã a respeito de Jesus Cristo.

Fornecendo um resumo dos mitos e rituais de Átis, juntamente com comparações com a tradição cristã, o professor de Clássicos e História Antiga da Universidade de Manchester, Dr. Andrew T. Fear, afirma:

O jovem Attis após seu assassinato foi milagrosamente ressuscitado três dias após sua morte. A celebração desse ciclo de morte e renovação foi um dos maiores festivais do culto metroac. Attis, portanto, representava uma promessa de vida renascida e, como tal, não é surpreendente que encontremos representações do chamado luto Attis como um motivo de tumba comum no mundo antigo.

O paralelo, embora superficial, entre esse mito e o relato da ressurreição de Cristo é claro. Além disso, Átis como pastor ocupa uma imagem cristã favorita de Cristo como o bom pastor. Outros paralelos também parecem ter existido: o pinheiro de Átis, por exemplo, era visto como um paralelo à cruz de Cristo.

Além do próprio Átis, Cibele também desafiou a nomenclatura divina cristã. Cibele era considerada uma deusa virgem e como tal poderia ser visto como um rival da Virgem Maria & # 8230 Cibele como a mãe dos Deuses, mater Deum, aqui novamente apresentou um paralelo totalmente pagão com a Mãe de Deus cristã.

Também havia rivalidade no ritual. O clímax da celebração da ressurreição de Átis e # 8217, a Hilaria, caiu em 25 de março, data que a igreja primitiva estabeleceu como o dia da morte de Cristo.& # 8230. (Lane, 39-40)

Como podemos ver, de acordo com este estudioso, Átis é morto, fixado em uma árvore e ressuscita depois de três dias, enquanto sua mãe é & # 8220 considerada uma deusa virgem & # 8221 comparável à Virgem Maria.

Essas conclusões vêm dos escritos de antigos pagãos, bem como dos primeiros pais da Igreja, incluindo Justin Martyr, Clement de Alexandria, Hipolytus, Tacian, Tertullian, Augustine, Arnobius e Firmicus Maternus.

Nascido da Virgem Nana

A mãe do deus frígio Attis e # 8217 era chamada de Cibele e Nana. Como a deusa egípcia Ísis e a figura cristã Maria, Nana / Cibele é uma virgem perpétua, apesar de sua condição de mãe. O termo acadêmico usado para descrever o nascimento virginal é & # 8220partenogênese & # 8221, enquanto muitas deusas são referidas como & # 8220Parthenos, & # 8221 a palavra grega que significa & # 8220 virgem. & # 8221 Este termo é aplicável à deusa frígia Cibele / Nana também.

& # 8220Attis é filho de Cibele em sua forma de virgem, Nana. & # 8221

Os diversos nomes da mãe de Attis & # 8217 e sua maneira de engravidar são explicados pelo Dr. David Adams Leeming (25), professor emérito de Inglês e literatura comparada na Universidade de Connecticut:

Attis é filho de Cibele em sua forma de virgem, Nana, que está impregnada pela força divina na forma de uma romã.

Sobre Nana, em Virgens Deusas Mãe da Antiguidade (111), a Dra. Marguerite Rigoglioso afirma:

& # 8230Outro exemplo de concepção espontânea ocorreu quando Nana, cujo próprio nome era aquele pelo qual a Grande Deusa era conhecida, engravidou simplesmente por comer a árvore & # 8217s frutos & # 8230

25 de dezembro

O & # 822025 de dezembro & # 8221 ou nascimento no solstício de inverno do deus sol é um tema comum em várias culturas ao redor do mundo nos últimos milênios, incluindo a egípcia, entre outras. Como é para o deus perso-romano Mitra, o deus egípcio Hórus e o homem-deus cristão Jesus, esta data também foi reivindicada para a natividade de Átis & # 8217. Por exemplo, Barbara G. Walker (77) escreve:

A paixão de Attis foi celebrada no dia 25 de março, exatamente nove meses antes da festa solsticial de seu nascimento, 25 de dezembro. A hora de sua morte também foi a hora de sua concepção ou reconcepção.

& # 8220A cada ano, Attis nasceu no solstício de inverno. & # 8221

Nesse mesmo sentido, Shirley Toulson (34) comenta:

Nos ritos secretos desta Grande Mãe, o jovem deus Átis figurava como seu acólito e consorte & # 8230. A cada ano ele nascia no solstício de inverno e, a cada ano, conforme os dias encurtavam, ele morria.

O raciocínio por trás dessa contenção do nascimento do deus vegetal e solar Attis no solstício de inverno é bastante sólido, no sentido de que ecoa os ciclos naturais, com a morte do deus no equinócio vernal também representando o momento em que ele é concebido novamente, nascer nove meses depois.

Além disso, às vezes o jovem Átis se fundia com Mithra, cujo aniversário era tradicionalmente celebrado em 25 de dezembro e com quem ele compartilhava o mesmo traje frígio com capuz.

Busto de mármore de Átis com boné frígio
2º cent. anúncio / ce
(Paris)

Mitra com um boné frígio
2º cent. anúncio / ce
Roma, Itália
(Museu Britânico, Londres)

Crucificado

Os mitos da morte de Átis & # 8217 incluem ele sendo morto por um javali ou castrando-se debaixo de uma árvore, bem como sendo pendurado em uma árvore ou & # 8220crucificado. & # 8221 Na verdade, ele foi chamado de & # 8220 castrado e crucificado Attis. ” como comumente pensamos sobre a crucificação, com base no conto cristão. Na realidade, houve muitas figuras antigas que apareceram em cruciforme, alguns de cujos mitos especificamente os punem ou matam por meio de crucificação, como Prometeu.

& # 8220O deus foi chamado de & # 8216castrado e crucificado Átis. '& # 8221

Além disso, é dito que Átis foi & # 8220crucificado & # 8221 em um pinheiro, enquanto Cristo também foi relacionado como sendo crucificado e pendurado em uma árvore (Atos 5: 30 10:39). Conforme afirmado pelo professor da La Trobe University, Dr. David John Tacey (110):

Especialmente significativo para nós é o fato de que o Átis frígio foi crucificado na árvore & # 8230

Na antiguidade, esses dois conceitos eram obviamente semelhantes o suficiente para serem intercambiáveis ​​no entendimento.

Tumba / Três Dias / Ressuscitado

Já vimos o comentário do Dr. Fear & # 8217s de que Attis estava morto há três dias e ressuscitou, vale a pena reiterar aqui:

& # 8220O jovem Átis após seu assassinato foi milagrosamente ressuscitado três dias após sua morte.”

A morte e ressurreição em três dias, a & # 8220Paixão de Átis & # 8221, também é relatada pelo Professor Merlin Stone (146):

Relatos romanos sobre os rituais de Cibele registram que o filho foi primeiro amarrado a uma árvore e depois enterrado. Três dias depois, foi dito que uma luz apareceu na tumba, quando Átis ressuscitou dos mortos, trazendo a salvação com ele em seu renascimento.

Sobre a descoberta de um trono em Herculano, Itália, enterrado na erupção do Monte Vesúvio em 79 DC / CE, o arqueólogo Dr. Mark Merrony comenta:

& # 8230Normalmente, o trono é esculpido com cenas que retratam o culto misterioso de Átis, que se espalhou para Roma da Turquia através da Grécia durante o reinado de Cláudio (41-54 DC). Essencialmente, os textos históricos indicam que este culto estava preocupado com a vida, morte e ressurreição da deusa, e envolveu várias etapas principais promulgadas em março: a procissão dos portadores de junco e sopradores de flauta a entrada do pinheiro sagrado o enterro da efígie de Átis amarrada a uma estaca de luto, sacrifício e derramamento de sangue e a ressurreição de Átis. A cena mais bem preservada no trono mostra a divindade coletando uma pinha ao lado de um pinheiro sagrado.

Há um debate sobre quando os vários elementos foram adicionados ao mito e ritual Attis. Ao contrário da moda atual de descartar todas as correspondências entre o Cristianismo e o Paganismo, o fato de que Átis foi em algum ponto um & # 8220 deus morrendo e ressuscitando & # 8221 é concluído pelo Dr. Tryggve Mettinger, professor de Estudos do Antigo Testamento na Universidade de Lund e autor de O enigma da ressurreição, que relata: & # 8220Desde a época de Damascius (6º séc. ad / ce), parece que Attis teria morrido e retornado. & # 8221 (Mettinger, 159) Nesse ponto, temos uma discussão clara por escrito de Átis ressuscitado, mas quando exatamente esses ritos foram celebrados pela primeira vez e onde? A adoração de Attis é séculos mais antiga do que a adoração de Jesus e era popular em algumas partes do Império Romano antes e durante a & # 8220 era cristã. & # 8221

No caso de Átis, possuímos um relato significativo de sua morte e luto nos escritos do historiador grego do primeiro século AEC, Diodorus Siculus (3.58.7), incluindo a criação ritual evidentemente anual de sua imagem por sacerdotes, indicativos de sua ressurreição. Conseqüentemente, esses aspectos notáveis ​​do mito de Átis são claramente pré-cristãos. A razão pela qual esses motivos são comuns em muitos lugares é porque eles giram em torno da adoração da natureza, mitologia solar e astroteologia.

Bibliografia

Harari, Josue V. Estratégias textuais: perspectivas na crítica pós-estrutural. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1979.
Lane, Eugene N., ed. Cibele, Átis e Cultos Relacionados. Leiden: E.J. Brill, 1996.
Leeming, David Adams. Mitologia: A Viagem do Herói. New York / Oxford University Press, 1998.
Merrony, Mark. & # 8220Um trono de marfim para Herculano. & # 8221 minervamagazine.com/news.asp?min_issue=MAR_APR2008
Mettinger, Tryggve D. O enigma da ressurreição. Coronet, 2001.
Murdock, D.M. Cristo no Egito: A Conexão Horus-Jesus. Seattle: Stellar House Publishing, 2009.
& # 8211 & # 8220O verdadeiro desafio ZEITGEIST. & # 8221 stellarhousepublishing.com/zeitgeist-challenge.html
Rigoglioso, Marguerite. Virgens Deusas Mãe da Antiguidade. Nova York: Palgrave Macmillan, 2010.
Stone, Merlin. Quando Deus era Mulher. Nova York: Dorset Press, 1990.
Tacey, David John. Patrick White: Ficção e o Inconsciente. Melbourne / Nova York: Oxford University Press, 1988.
Toulson, Shirley. O Solstício de Inverno. Londres: Jill Norman & amp Hobhouse, 1981.
Vermaseren, Maarten Jozef. Cybele, Attis, and Related Cults: Essays in Memory of M. J. Vermaseren. Leiden / Nova York: E.J. Brill, 1996.
Walker, Barbara G. A Enciclopédia Feminina de Mitos e Segredos. HarperSanFrancisco, 1983.

Também disponível para Kindle Reader, iPhone, iPod, iPad, Blackberry, Android, PC, Mac e outros dispositivos!


A conexão pagã: o cristianismo foi emprestado das religiões de mistério?

O Dr. Pat Zukeran examina os mitos das religiões misteriosas que às vezes são apontadas como a fonte de nossos relatos do Evangelho de Jesus. Ele descobre que tal conexão é extremamente fraca e não diminui a confiabilidade da mensagem do evangelho.

Uma das ideias populares promovidas hoje, especialmente na internet, é a ideia de que as histórias de milagres de Jesus foram emprestadas de antigos mitos pagãos. Timothy Freke e Peter Gandy escrevem em seu livro O Jesus que ri, & # 8220Cada religião de mistério ensinava sua própria versão do mito do Homem-Deus que morre e ressuscita, conhecido por nomes diferentes em lugares diferentes. No Egito, onde os mistérios começaram, ele era Osíris. Na Grécia ele se tornou Dionísio, na Ásia Menor ele é conhecido como Átis, na Síria ele é Adônis, na Pérsia ele é Mitras, em Alexandria ele é Serápis, para citar alguns. & # 8221

Os defensores dessa ideia apontam que existem vários paralelos entre esses mitos pagãos e a história de Jesus Cristo. Paralelos, incluindo um nascimento virginal, um divino Filho de Deus, o deus morrendo pela humanidade, ressurreição dos mortos e outros são citados. Os céticos alegam que o Cristianismo não apresentou nenhum ensinamento único, mas tomou emprestado a maioria de seus princípios das religiões de mistério.

Na verdade, alguns dos alegados paralelos parecem ser bastante impressionantes. Um exemplo é o deus Mithras. Este mito ensina que Mithras nasceu de uma virgem em uma caverna, que ele foi um mestre viajante com doze discípulos, prometeu a seus discípulos a vida eterna e se sacrificou pelo mundo. O deus Dionísio milagrosamente transforma água em vinho. O deus egípcio Osíris é morto e então ressuscita dos mortos.

Apesar do fato de que muitos dos argumentos foram rejeitados, essa teoria emergiu mais uma vez por meio dos escritos populares dos céticos.

O que torna o cristianismo único entre as religiões do mundo é que ele é uma fé histórica baseada na pessoa histórica de Cristo que viveu uma vida milagrosa. A seguir, examinaremos o Cristianismo para ver se ele ensina um Salvador único ou se é simplesmente uma cópia desses mitos pagãos.

Falácias da Teoria

Existem várias falhas na teoria de que o Cristianismo não é único. Os estudiosos do Novo Testamento Ed Komoszewski, James Sawyer e Dan Wallace apontam várias falácias. O primeiro é o composto falácia. Os defensores dessa visão agrupam as religiões pagãs como se fossem uma só, ao fazer comparações com o Cristianismo. É feita uma tentativa de mostrar paralelos fortes combinando características de várias religiões. No entanto, quando os próprios mitos individuais são estudados, o leitor logo encontra grandes diferenças e muito poucos pontos em comum.

Uma segunda falácia é uma falácia de terminologia. Termos cristãos são usados ​​para descrever as crenças pagãs e, então, conclui-se que existem origens e significados paralelos. Embora os termos usados ​​sejam os mesmos, no entanto, existem grandes diferenças entre as práticas e definições cristãs e pagãs.

Uma terceira falácia é a cronológico falácia. Os defensores da teoria assumem incorretamente que o Cristianismo tomou emprestado muitas de suas idéias das religiões de mistério, mas a evidência revela que na verdade era o contrário. Não há evidência arqueológica de que religiões de mistério existiam na Palestina no primeiro século d.C. Judeus e primeiros cristãos odiavam o sincretismo com outras religiões. Eles eram intransigentemente monoteístas, enquanto os gregos eram politeístas. Os cristãos também defenderam fortemente a singularidade de Cristo (Atos 4:12). Embora os cristãos tenham encontrado religiões pagãs, eles se opuseram a qualquer adoção de crenças estrangeiras. Ron Nash declarou: & # 8220O monoteísmo intransigente e a exclusividade que a igreja primitiva pregava e praticava tornam a possibilidade de quaisquer incursões pagãs. . . improvável, senão impossível. & # 8221

O quarto é o intencional falácia. O Cristianismo tem uma visão linear da história. A história está se movendo em uma direção proposital. Há um propósito para a história da existência da humanidade e # 8217 está se movendo na direção de cumprir o plano de Deus para todas as idades. As religiões de mistério têm uma visão cíclica da história. A história continua em um ciclo ou repetição sem fim, muitas vezes ligada ao ciclo da vegetação.

O cristianismo obtém sua fonte do judaísmo, não da mitologia grega. Jesus, Paulo e os apóstolos apelam para o Antigo Testamento, e você encontra ensinamentos e cumprimentos diretos no Novo Testamento. Ensinamentos como um Deus, expiação de sangue pelo pecado, salvação pela graça, pecaminosidade da humanidade, ressurreição corporal, têm origem no Judaísmo e são estranhos à mitologia grega. A ideia de ressurreição não foi ensinada em nenhuma obra mitológica grega antes do final do século II d.C.

Lendas das religiões de mistério

Como observado acima, os críticos do Cristianismo apontam para vários paralelos entre o Cristianismo e os mitos das religiões de mistério. No entanto, um breve estudo das lendas revela que existem poucos ou nenhum paralelo com a vida de Jesus Cristo. Os historiadores reconhecem que existem várias variações para muitos desses mitos e que eles também evoluíram e mudaram sob a influência da cultura romana e, posteriormente, do cristianismo. Pesquisas históricas indicam que foi somente no século III d.C. que o cristianismo e as religiões de mistério entraram em contato real entre si. Uma breve visão geral de alguns dos mitos mais populares revela a falta de semelhança com o Cristianismo.

Na questão da morte e ressurreição, as principais diferenças são vistas entre o Cristianismo e os mitos pagãos. Primeiro, nenhuma das ressurreições nesses mitos envolve o Deus do universo tendo uma morte voluntária por Sua criação. Somente Jesus morreu pelos pecados, a morte de outros deuses foi devido a acidentes de caça, castração e outras calamidades. Os deuses nessas histórias morrem por compulsão, não por escolha, às vezes em amargura e desespero, nunca em amor abnegado.

Em segundo lugar, Jesus morreu uma vez por todas (Heb. 7:27, 9: 25-28), enquanto os deuses pagãos repetem o ciclo de morte e renascimento anualmente com as estações.

Terceiro, a morte de Jesus não foi uma derrota, mas um triunfo. O humor de vitória e alegria do Novo Testamento (1 Coríntios 15: 50-57 e Colossenses 2: 13-15) contrasta com o humor dos mitos pagãos, que é sombrio e triste com o destino de seus deuses.

Finalmente, a morte de Jesus foi um evento real na história. O Cristianismo insiste e defende a credibilidade histórica dos relatos do Evangelho, enquanto os cultos pagãos não fazem essa tentativa.

Um mito popular que alguns acreditam ser paralelo à ressurreição de Cristo é a história de Osíris. O culto aos deuses Osíris e sua esposa Ísis teve origem no Egito. De acordo com a lenda, o irmão perverso de Osíris e # 8217 o assassinou e afundou seu caixão no fundo do Nilo. Ísis recuperou o caixão e o devolveu ao Egito. No entanto, Set descobriu o corpo, cortou-o em quatorze pedaços e jogou os pedaços no Nilo. Ísis coletou treze partes do corpo e enfaixou o corpo, formando a primeira múmia. Osiris foi transformado e se tornou o governante do submundo, e existe em um estado de semiconsciência.

Essa lenda dificilmente se compara à ressurreição de Cristo. Osíris não ressuscitou da morte para a vida. Em vez disso, ele é transformado em outra forma e vive no submundo em um estado de zumbi. Cristo ressuscitou fisicamente do túmulo, vencendo o pecado e a morte. O corpo que estava na cruz ressuscitou em glória.

Paralelos da Ressurreição

Dois outros mitos populares comparados ao Cristianismo são os de Mitras e Átis.

Há uma crença de que a história de Mithras contém uma morte e ressurreição. No entanto, não há nenhum ensinamento no mitraísmo inicial nem sobre sua morte nem sobre sua ressurreição. Ron Nash declarou: & # 8220O mitraísmo não tinha nenhum conceito da morte e ressurreição de seu deus e nenhum lugar para qualquer conceito de renascimento - pelo menos durante seus estágios iniciais. . . . Além disso, o mitraísmo era basicamente um culto militar. Portanto, deve-se ser cético sobre as sugestões de que isso atraiu pessoas não militares como os primeiros cristãos. & # 8221

Além disso, o mitraísmo floresceu depois do cristianismo, não antes, então o cristianismo não poderia ter copiado dele. O momento está incorreto para ter influenciado o desenvolvimento do cristianismo do primeiro século. Provavelmente é o contrário: o cristianismo influenciou o mitraísmo. Edwin Yamauchi, um dos maiores estudiosos da antiga Pérsia e dos estados do mitraísmo, & # 8220A séria mitraia datada do início do segundo século. Há um punhado de inscrições que datam do início do segundo século, mas a vasta maioria dos textos é datada após 140 DC. A maior parte do que temos como evidência de mitraísmo vem no segundo, terceiro e quarto séculos DC. Isso é basicamente o que está errado com as teorias sobre o mitraísmo influenciando os primórdios do cristianismo. & # 8221

A lenda de Átis era popular no mundo helenístico. De acordo com essa lenda, Cibele, também conhecida como a deusa-mãe, se apaixonou por um jovem pastor frígio chamado Átis. No entanto, ele foi infiel a ela, então ela o fez enlouquecer. Em sua loucura, ele se castrou e morreu. Cibele lamentou muito (o que fez com que a morte entrasse no mundo). Ela preservou o corpo de Attis e # 8217, permitindo que seu cabelo crescesse e o dedo mínimo se movesse. Em algumas versões, Attis volta à vida na forma de uma árvore perene. No entanto, não há ressurreição corporal para a vida. Todas as versões ensinam que Attis permaneceu morto. Qualquer relato da ressurreição de Átis não aparece até cento e cinquenta anos depois de Cristo.

Resumindo, a alegação de que o Cristianismo adotou seu relato de ressurreição das religiões de mistério pagãs é falsa. Existem poucos paralelos com a ressurreição de Cristo. A ideia de uma ressurreição física para a glória é estranha a essas religiões, e as histórias da morte de deuses em ascensão não aparecem até bem depois do Cristianismo.

Mitos de um nascimento virginal

Vejamos agora os supostos paralelos entre os nascimentos virgens nas religiões de mistério e o nascimento virginal de Cristo. Os paralelos rapidamente se desfazem quando os fatos são analisados. Nos mitos pagãos, os deuses desejam mulheres, assumem a forma humana e estabelecem relacionamentos físicos. Além disso, a descendência produzida é metade humana e metade divina, em contraste com Cristo, que é totalmente humano e totalmente divino, o criador do universo que existiu desde a eternidade passada.

Os supostos paralelos com o nascimento virginal são encontrados nas lendas de Dionísio e Mitras. Dionísio é o deus do vinho. Nesta história, Zeus disfarçado de homem teve relações com Semele e ela engravidou. Em uma fúria de ciúme, Hera, esposa de Zeus e # 8217, tentou queimar Semele. Zeus resgatou o feto e costurou-o em sua coxa até que o filho, Dionísio, nascesse. O nascimento de Dionísio foi o resultado de uma união sexual de Zeus, na forma de um homem, e Semele. Isso não pode ser considerado um nascimento virginal.

Um dos cultos populares do Império Romano posterior foi o culto de Mitra, que se originou na Pérsia. Mithra supostamente nasceu quando emergiu de uma rocha, ele carregava uma faca e uma tocha e usava um boné frígio. Ele lutou primeiro com o sol e depois com um touro primitivo, considerado o primeiro ato da criação. Mitra matou o touro, que então se tornou a base da vida para a raça humana. O nascimento de Mitra de uma rocha, nascido totalmente crescido, dificilmente se compara ao nascimento virginal de Cristo.

Estudioso do Novo Testamento. Raymond Brown afirma que os supostos paralelos virgens & # 8220 consistentemente envolvem um tipo de hieros gamos onde um homem divino, em forma humana ou outra, engravida uma mulher, seja por meio de relação sexual normal ou por meio de alguma forma substituta de penetração. Eles não são realmente semelhantes à concepção virginal não sexual que está no cerne das narrativas da infância, uma concepção em que não há divindade masculina ou elemento para engravidar Maria. & # 8221

O Evangelho de Lucas ensina que o Espírito Santo desceu sobre Maria e, pelo poder do Altíssimo, ela engravidou. Maria não teve nenhum relacionamento físico com um homem ou uma divindade que se tornou um homem.

Nosso estudo das religiões de mistério revela muito poucos paralelos com o Cristianismo. Por esta razão, a teoria de que o Cristianismo copiou seus princípios fundamentais das religiões de mistério deve ser rejeitada.

1. Timothy Freke e Peter Gandy, O Jesus que ri (Nova York: Three Rivers Press, 2005), 55-56.
2. Ed Komoszewski, James Sawyer e Daniel Wallace, Reinventando Jesus (Grand Rapids: Publicações Kregel: 2006), 221.
3. Lee Strobel, O caso do verdadeiro Jesus (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2007), 167.
4. Komoszewski, Sawyer e Wallace, Reinventando Jesus, 223-4.
5. Ibidem, 224-6.
6. Ibid., 231-234.

7. Ronald Nash, O Evangelho e os Gregos (Dallas: Word Books, 1992), 168.
8. Komoszewski, Sawyer e Wallace, 221.
9. Gary Habermas, O Jesus histórico (Joplin, MO .: College Press Publishing, 1997), 34.
10. Nash, O Evangelho e os Gregos, 129.
11. Norman Anderson, Cristianismo e Religiões Mundiais (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984), 53.
12. Nash, O Evangelho e os Gregos, 171-172.
13. Ibid., 144.
14. Strobel, O caso do verdadeiro Jesus, 169.
15. Ibidem, 177.
16. Nash, O Evangelho e os Gregos, 144.
17. Strobel, O caso do verdadeiro Jesus, 182.

Postagens Relacionadas

O Código Da Vinci e livros de não ficção contemporâneos relacionados afirmam que o Cristianismo era uma miscelânea de crenças tiradas de outras tradições religiosas pagãs. Dr. Daniel Morais e Dr. & hellip

Estou lendo um livro do pastor David Jeremiah, Escape the Coming Night. Neste livro, ele conta a "verdadeira lenda" (palavras dele) da esposa de Nimrod, como ela era & hellip


Demolindo a historicidade de Jesus - Uma História

(Crédito: Shutterstock.com)

Por mais de 200 anos, uma minoria de estudiosos corajosos ousou questionar a história de Jesus. Apesar dos riscos de agressão física, ruína profissional e opróbrio social, eles duvidaram seriamente da veracidade da saga do evangelho, arrancaram as camadas de fraude e engano e, finalmente, desafiaram a própria existência do homem-deus.

Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). 1778, Na Intenção de Jesus e Seu Ensino. Pensador iluminista e professor de línguas orientais no Ginásio de Hamburgo, seus extensos escritos - publicados após sua morte - rejeitaram & # 8216 revelaram a religião & # 8217 e defenderam um deísmo naturalista. Reimarus acusou os escritores do evangelho de fraude consciente e inúmeras contradições.

François marie Arouet (Voltaire) (1694-1778). A figura mais influente do Iluminismo foi educada em um colégio jesuíta ainda concluído, & # 8220O Cristianismo é a religião mais ridícula, mais absurda e sangrenta que já infectou o mundo & # 8230 O verdadeiro Deus não pode ter nascido de uma menina , nem morreu em uma forca, nem foi comido em um pedaço de massa. & # 8221 Preso, exilado, suas obras proibidas e queimadas, a grande popularidade de Voltaire na França revolucionária garantiu-lhe um lugar de descanso final no Panteão de Paris. Uma história é que extremistas religiosos roubaram seus restos mortais e os jogaram em um monte de lixo.

Barão d & # 8217Holbach (& # 8216Boulanger & # 8217) (1723-1789). Filósofo do Iluminismo. 1766, Cristianismo revelado, sendo um exame dos princípios e efeitos da religião cristã. 1769, Histoire critique de Jésus-Christ (Ecce Homo) Clássicos da Idade da Razão. Holbach concluiu que:

& # 8220Religião é a arte de inspirar a humanidade com um entusiasmo que visa desviar sua atenção dos males com os quais são oprimidos por aqueles que os governam. & # 8221
- Cristianismo revelado, 16,5

Conde Constantino Volney, 1787, Les Ruines ou, Méditation sur les révolutions des empires (Ruins of Empires) O investigador napoleônico viu por si mesmo evidências dos precursores egípcios do cristianismo.

Edward Evanson, 1792, A dissonância dos quatro evangelistas geralmente recebidos e a evidência de sua respectiva autenticidade. O racionalista inglês desafiou a autoria apostólica do 4º Evangelho e denunciou várias epístolas paulinas como espúrias.

Charles François Dupuis, 1794, Origine de tous les Cultes ou La Religion universelle (A origem de todo culto religioso) Interpretação astral-mítica do Cristianismo (e de todas as religiões). “Um grande erro se propaga mais facilmente do que uma grande verdade, porque é mais fácil acreditar do que raciocinar, e porque as pessoas preferem as maravilhas dos romances à simplicidade da história.” Dupuis destruiu a maior parte de seu próprio trabalho por causa da reação violenta que provocou.

Thomas Paine, 1795, A idade da razão. Panfletista que fez o primeiro apelo à independência americana (Senso comum, 1776 Direitos do Homem, 1791). Paine ridicularizou ferozmente as contradições e atrocidades da Bíblia. Como muitos revolucionários americanos, Paine era um deísta:

& # 8220Eu não acredito no credo professado pela igreja judaica, pela igreja romana, pela igreja grega, pela igreja turca, pela igreja protestante, nem por qualquer igreja que eu conheça & # 8230 Cada uma dessas igrejas acuso o outro de incredulidade e, da minha parte, descrendo de todos eles. & # 8221
- A idade da razão.

Robert Taylor, 1828, Sintagma das evidências da religião cristã 1829, Diegesis. Taylor foi preso por declarar origens míticas para o Cristianismo. ”

David Friedrich Strauss, 1835, A vida de Jesus examinada criticamente. Vigário luterano que se tornou erudito habilmente expôs os milagres do evangelho como mito e no processo reduziu Jesus a um homem. Custou-lhe a carreira.

Bruno Bauer, 1841, Críticas à História do Evangelho dos Sinópticos. 1877, Christus und die Caesaren. Der Hervorgang des Christentums aus dem romischen Griechentum. (Na tradução para o inglês). O iconoclasta original. Bauer contestou a autenticidade de todas as epístolas paulinas (nas quais ele viu a influência de pensadores estóicos como Sêneca) e identificou o papel de Philo & # 8217 no cristianismo emergente. Bauer rejeitou a historicidade do próprio Jesus. & # 8220Tudo o que se sabe sobre Jesus pertence ao mundo da imaginação. & # 8221 Como resultado, em 1842, Bauer foi ridicularizado e removido de sua cátedra de teologia do Novo Testamento em Tübingen.

Ralph Waldo Emerson, 1841, Ensaios. Uma vez, o cristão trinitário e ex-ministro unitarista considerou Jesus um & # 8220 verdadeiro profeta & # 8221, mas o cristianismo organizado era uma & # 8220 monarquia oriental & # 8221. & # 8220Nossas escolas dominicais, igrejas e sociedades pobres são um jugo no pescoço. & # 8221

Logan Mitchell, 1842, Revelada a mitologia cristã. 1881, Revelada a religião nos céus ou mitologia. “A opinião dominante, por mais infundada e absurda que seja, é sempre a rainha das nações”.

Ferdinand Christian Baur, 1845, Paulus, der Apostel Jesu Christi. Estudioso alemão que identificou como & # 8220inautêntico & # 8221 não apenas as epístolas pastorais, mas também Colossenses, Efésios, Filemom e Filipenses (deixando apenas as quatro principais epístolas paulinas consideradas genuínas). Baur foi o fundador da chamada & # 8220Tübingen School. & # 8221

Charles Bradlaugh, 1860, Quem foi Jesus Cristo? O que Jesus ensinou? O mais famoso ateu inglês do século 19, fundou a National Secular Society e tornou-se MP, conquistando o direito de se afirmar. Condenou os ensinamentos de Jesus como passividade desumanizante e desastrosos como conselhos práticos. Bradlaugh denunciou o evangelho de Jesus como um mito.

Ernest Renan, 1863, Vie de Jésus (Das Leben Jesu / Vida de Jesus). Embora formado como um padre católico, Renan foi inspirado pela crítica bíblica alemã e escreveu uma biografia popular de Jesus que lhe custou o emprego (que ele mais tarde recuperou). Renan concluiu que o herói dos cristãos era um pregador talentoso, mas meramente humano, persuadido por seus seguidores a pensar que ele era o messias. Renan posteriormente escreveu um História das Origens do Cristianismo em sete volumes.

Sytze Hoekstra, 1871, Princípios e Doutrina dos Primeiros Anabatistas. Estudioso da escola radical holandesa, Hoekstra concluiu que o evangelho de Marcos e # 8217 não tinha valor como uma biografia de Jesus. [ligação]

Robert Ingersoll, 1872, Os deuses. 1879, Alguns erros de Moisés. Orador de Illinois extraordinário, seus discursos atacaram a religião cristã.& # 8220 Sempre me pareceu que um ser vindo de outro mundo, com uma mensagem de infinita importância para a humanidade, deveria pelo menos ter verificado essa mensagem com sua própria assinatura. Não é maravilhoso que nenhuma palavra tenha sido escrita por Cristo? & # 8221

Kersey Graves, 1875, Os dezesseis salvadores crucificados do mundo. Quacre da Pensilvânia que viu o coração pagão das invenções cristãs, embora raramente citasse fontes para suas conclusões de longo alcance.

Allard Pierson, 1879, De Bergrede en andere synoptische Fragmenten. [link] Teólogo, historiador de arte e literatura que identificou O Sermão da Montanha como uma coleção de aforismos da literatura sapiencial judaica. A publicação de Pierson & # 8217s Bergrede foi o início da crítica radical holandesa. Não apenas a autenticidade de todas as epístolas paulinas, mas a existência histórica do próprio Jesus foi posta em questão.

Bronson C. Keeler, 1881, Uma breve história da Bíblia. Uma denúncia clássica de fraude cristã.

Abraham Dirk Loman, 1882, & # 8220Quaestiones Paulinae, & # 8221 no Theologisch Tijdschrift. Professor de teologia em Amsterdã que disse que todas as epístolas datam do século 2. Loman explicou o cristianismo como uma fusão do pensamento judeu e romano-helênico. Quando ele ficou cego, Loman disse que sua cegueira lhe deu uma visão sobre a história sombria da igreja! [ligação]

Thomas William Doane, 1882, Mitos da Bíblia e seus paralelos em outras religiões. Desatualizado, mas uma revelação clássica de antecedentes pagãos de mitos e milagres bíblicos.

Samuel Adrianus Naber, 1886, Verisimilia. Laceram conditionem Novi Testamenti exemplis illustrarunt et ab origine repetierunt. Classicista que viu mitos gregos escondidos nas escrituras cristãs. [ligação]

Gerald Massey, 1886, O Jesus Histórico e o Cristo Mítico. 1907, Antigo Egito - A Luz do Mundo. Outro clássico de um dos primeiros inimigos do sacerdócio. O egiptólogo britânico escreveu seis volumes sobre a religião do antigo Egito.

Edwin Johnson, 1887, Antiqua Mater. Um estudo das origens cristãs. 1894, As Epístolas Paulinas: Re-estudadas e Explicadas. Teólogo radical inglês identificou os primeiros cristãos como os Chrestiani, seguidores de um bom (Chrestus) Deus que expropriou o mito de Dionísio Eleutério (& # 8220 Dionísio, o Emancipador & # 8221), para produzir um Homem-Deus que se auto-sacrifica. Denunciou os doze apóstolos como fabricação completa.

Willem Christiaan van Manen, 1896, Paulus. Professor em Leiden e o mais famoso dos radicais holandeses, um clérigo que não acreditava na ressurreição corporal de Jesus Cristo. Depois de resistir ao argumento por muitos anos, van Manen concluiu que nenhuma das epístolas paulinas era genuína e que Atos era dependente das obras de Josefo. [ligação]

Joseph McCabe, 1897, Por que eu deixei a igreja. 1907, A Bíblia na Europa: uma investigação sobre a contribuição da religião cristã para a civilização. 1914, As fontes da moralidade dos evangelhos. 1926, A Origem Humana da Moral. Monge franciscano que se tornou ateu evangélico. McCabe, um escritor prolífico, destruiu muitas partes da lenda de Cristo - & # 8220Não há & # 8216figura de Jesus & # 8217 nos Evangelhos. Há uma dúzia de figuras & # 8221 - mas ele continuou a permitir a possibilidade de um fundador histórico.

Albert Schweitzer, 1901, O mistério do Reino de Deus. 1906, The Quest of the Historical Jesus. O famoso teólogo e missionário alemão (35 anos nos Camarões) ridicularizou o Jesus humanitário dos liberais e ao mesmo tempo teve a coragem de reconhecer o trabalho dos radicais holandeses. Sua própria conclusão pessimista foi que o super-herói tinha sido um fanático apocalíptico e que Jesus morreu desapontado. Famosamente dizer que aqueles que procuram um Jesus histórico meramente & # 8220 encontraram um reflexo de si mesmos. & # 8221

& # 8220Os radicais holandeses não se esqueceram de questionar, quando questionar saiu de moda para o resto da teologia. & # 8221
Geschichte der paulinischen Forschung, 108.

Wilhelm Wrede, 1901, O segredo messiânico (Das Messiasgeheimnis in den Evangelien) Wrede demonstrou como, no evangelho de Marcos, uma falsa história foi moldada pela crença cristã primitiva.

Albert Kalthoff, 1902, Problema Das Christus. 1907, A ascensão do cristianismo. Outro estudioso alemão radical que identificou o cristianismo como uma psicose. Cristo era essencialmente o princípio transcendental da comunidade cristã que visava a reforma social apocalíptica.

George Robert Stowe Hidromel, 1901, Apolônio de Tyana, o filósofo-reformador do primeiro século d.C. 1903, Jesus viveu 100 AC? 1907, A Crucificação Gnóstica. Uma discussão das histórias de Jeschu judaico que leva Jesus de volta a uma época anterior.

Thomas Whittaker, 1904, As origens do cristianismo. Declarou que Jesus era um mito, que o movimento cristão começou somente após a destruição de Jerusalém em 70 e que todo o corpo dos escritos do Novo Testamento data do segundo século. Como ele estava certo!

Emilio Bossi /Milesbo, 1904, Gesù Cristo non è mai esistito (Jesus Cristo Nunca Existiu) Bossi era um advogado / jornalista radical (& # 8220Milesbo & # 8221 sendo seu pseudônimo). Jesus é uma mistura do Tanakh e dos cultos dos mistérios, e a ética de Jesus é uma colcha de retalhos de Filo e Sêneca.

William Benjamin Smith, 1906, Der vorchristliche Jesus. 1911, Die urchristliche Lehre des reingöttlichen Jesus. Defende as origens de um culto pré-cristão a Jesus na ilha de Chipre. [ligação]

Gerardus Bolland, 1907, De Evangelische Jozua. O filósofo em Leiden identificou a origem do cristianismo em um gnosticismo judaico anterior. A superestrela do Novo Testamento é o filho de Nun & # 8217 do Velho Testamento, o seguidor renomeado Jesus por Moisés. A virgem nada mais é do que um símbolo para o povo de Israel. De Alexandria, o & # 8220Netzerim & # 8221 levaram seu evangelho para a Palestina.

Em 1907, o Papa Pio X condenou os Modernistas que estavam & # 8220 trabalhando dentro da estrutura da Igreja & # 8221. Entre os denunciados e excomungados estava Alfred Loisy (O Evangelho e a Igreja, 1902), padre católico e teólogo que fez a observação incisiva & # 8220Jesus anunciou o Reino e é & # 8217s a Igreja que veio. & # 8221 Um juramento antimodernista foi introduzido em 1910, bem como a Confissão para as crianças - abrindo a porta para o abuso desenfreado.

Prosperar Alfaric, (1886-1955), professor francês de teologia, abalado pela postura de Pio X, renunciou à sua fé e deixou a igreja em 1909 para trabalhar pela causa do racionalismo. 1929, Pour Comprendre La Vie De Jésus. 1932, O problema de Jesus e as origens cristãs. 2005, Jésus-Christ a-t-il existé? [Jesus: Ele existia?] Alfaric chamou a atenção para os antecedentes essênios do dogma cristão.

Peter Jensen, 1909, Moisés, Jesus, Paulo: três variações do deus babilônico Gilgamesh. Orientalista argumentou que Jesus foi retrabalhado na mitologia babilônica. [ligação]

Mangasar Magurditch Mangasariano, 1909, A verdade sobre Jesus. Ele é um mito? O antigo ministro presbiteriano que viu através da fabricação. & # 8220Mesmo nos primeiros séculos, os cristãos foram compelidos a recorrer à falsificação para provar a historicidade de Jesus. & # 8221

Karl Kautsky, 1909, Os fundamentos do cristianismo. Os primeiros socialistas interpretaram o Cristianismo em termos de luta de classes. [ligação]

John E. Remsburg, 1909, O Cristo: uma revisão crítica e análise das evidências de sua existência. Os evangelhos estão repletos de contradições. Duvido que Jesus tenha existido e um Cristo sobrenatural é certamente um dogma cristão.

Arthur Drews, 1910, Die Christusmythe (O Mito de Cristo). 1910, Die Petruslegende (a lenda de São Pedro). 1912, As Testemunhas da Historicidade de Jesus. 1924, Die Entstehung des Christentums aus dem Gnostizismus (A Emergência do Cristianismo do Gnosticismo). 1926, A negação da historicidade de Jesus. Filósofo eminente foi o maior expoente alemão da afirmação de que Cristo é um mito. Os evangelhos historiaram um Jesus místico preexistente, cujo caráter foi extraído dos profetas e da literatura de sabedoria judaica. A paixão deveria ser encontrada nas especulações de Platão.

João Robertson, 1910, Cristianismo e Mitologia. 1911, Cristos pagãos. Studies in Comparative Hierology. 1917, O problema de Jesus. Robertson chamou a atenção para a universalidade de muitos elementos do enredo de Jesus e para os rituais de crucificação pré-cristãos no mundo antigo. Identificou o Jesus / Josué original com uma antiga divindade efraimita na forma de um cordeiro.

Gustaaf Adolf van den Bergh van Eysinga, 1908, Examinando a autenticidade da Primeira Epístola de Clemente. 1912, Visões radicais sobre o Novo Testamento. 1918, Voorchristelijk Christendom. De vorbereiding van het Evangelie in de Hellenistische wereld. 1930, Jesus vive ou viveu apenas? 1951, Cartas do Cristianismo Primitivo e # 8217s. Teólogo e último dos radicais holandeses a ocupar o cargo de professor universitário.

Alexandre Hislop, 1916, As Duas Babilônias. Exposição exaustiva dos rituais pagãos e parafernália do Catolicismo Romano.

Edward Carpinteiro, 1920, Credos Pagãos e Cristãos. Elaborou as origens pagãs do Cristianismo.

(Crédito: Shutterstock.com)

Rudolf Bultmann, 1921, A História da Tradição Sinótica. 1941, Neues Testament und Mythologie. Teólogo luterano e professor da Universidade de Marburg Bultman foi o expoente da & # 8216crítica formal & # 8217 e fez muito para desmitificar os evangelhos. Ele identificou as narrativas de Jesus como teologia servida na linguagem do mito. Bultmann observou que o Novo Testamento não era a história de Jesus, mas um registro da crença cristã primitiva. Ele argumentou que a busca por um Jesus histórico foi infrutífera: & # 8220Não podemos saber quase nada a respeito da vida e personalidade de Jesus. & # 8221 (Jesus e a Palavra, 8)

James Frazer, 1922, The Golden Bough. Interpretação antropológica do progresso do homem & # 8217s da magia, através da religião à ciência. O Cristianismo é um fenômeno cultural.

Marshall J. Gauvin, 1922, Jesus Cristo realmente viveu? Um orador notável no movimento Freethought questionou a própria existência de uma figura de Jesus.

Paul-Louis Couchoud, 1924, Le mystère de Jesus. 1926, La Première Edition de St. Paul. 1930, Jesus Barrabás. 1939, A criação de cristo. Couchoud, um polímata, abraçou um Pedro histórico em vez de um Jesus histórico e argumentou que a Paixão foi modelada na morte de Estevão.

Georg Brandes, 1925, Die Jesus-Sage. 1926, Jesus - um mito. Estudioso dinamarquês identificou o Revelação de São João como a primeira parte do Novo Testamento.

Joseph Wheless, 1926, É a palavra de Deus? Uma exposição das fábulas e mitologia da Bíblia e as falácias da teologia. 1930, Falsificação no Cristianismo. O advogado americano, criado no Cinturão da Bíblia, destruiu a fantasia bíblica.

Henri Delafosse, 1926, L & # 8217épître aux Romains. 1927, Les Lettres d'Ignace d’Antioche. 1928, & # 8220Les e & # 8217crits de Saint Paul, & # 8221 em cristianismo. Epístolas de Inácio denunciadas como falsificações tardias.

L. Gordon Rylands, 1927, A Evolução do Cristianismo. 1935, Jesus já viveu? [ligação]

John G. Jackson, 1933, Jesus Cristo era um negro? 1937, Introdução às Civilizações Africanas. 1941, Origens pagãs do mito de Cristo. 1970, Homem, Deus e Civilização. 1985, Cristianismo antes de Cristo. O mais influente ateu negro chamou a atenção para os precedentes etíopes e egípcios da fé cristã. [ligação]

Alvin Boyd Kuhn, 1944, Quem é este Rei da Glória? 1949, Sombra do Terceiro Século. 1970, Renascimento para o Cristianismo. Jesus nunca foi uma pessoa, mas um símbolo da alma divina em cada ser humano. & # 8220 Somos forçados a concluir que a religião cristã nasceu de uma leitura errada das antigas Escrituras enigmáticas, por mentes sinceras, mas não instruídas.” (Renascimento, 87).

Herbert Cutner, 1950, Jesus: Deus, homem ou mito? Natureza mítica de Jesus e um resumo do debate em curso entre mitistas e historicizadores. A posição apenas mítica é uma tradição contínua, não uma novidade. Origens pagãs de Cristo.

Georges Las Vergnas, 1956, Pourquoi j & # 8217ai quitté l & # 8217Eglise romaine Besançon. 1958, Jésus-Christ a-t-il existé? [ligação]. Vigário geral da diocese de Limoges que perdeu a fé. Argumenta que a figura central do Cristianismo não teve existência histórica.

Georges Ory, 1961, Uma análise das origens cristãs. O erudito francês concluiu que & # 8220Jesus-Cristo não era um Messias humano. & # 8221 [link].

Cara Fau, 1967, Le Fable de Jesus Christ. [ligação]

João Allegro, 1970, O Cogumelo Sagrado e a Cruz. 1979, Os Manuscritos do Mar Morto e o Mito Cristão. Jesus nada mais era do que um cogumelo mágico e sua vida uma interpretação alegórica de um estado induzido por drogas. Não a prisão para Allegro - mas a ruína profissional.

George Albert Wells, 1971, O Jesus dos primeiros cristãos. 1975, Jesus existiu? 1988, A evidência histórica de Jesus. 1996, A lenda de Jesus. 1998, Jesus mito. 1999, Cristianismo primitivo. 2004, Podemos confiar no Novo Testamento? Reflexões sobre a confiabilidade do testemunho dos primeiros cristãos. 2009, Reduzindo Jesus: O que a crítica mais alta conseguiu e onde ela deixa o Cristianismo. O cristianismo é um crescimento da literatura sapiencial judaica. Wells continua sendo um dos mais conhecidos defensores do mitismo de Jesus, embora seus livros posteriores admitam a possível influência de um pregador real por meio do documento Q postulado. [ligação]

Phyllis Graham, 1974, The Jesus Hoax. O homem-deus inexistente denunciou, desta vez por uma de suas ex-noivas - uma ex-freira carmelita. [ligação]

Jean Magne, 1975, Origens Cristãs, I-II. 1989, III, IV. Logique des Dogmes, Lógica dos Sacramentos. 1993, Do Cristianismo à Gnose e Da Gnose ao Cristianismo: Um Itinerário através dos Textos de e para a Árvore do Paraíso.

Samuel Max Rieser, 1979, O verdadeiro fundador do cristianismo e da filosofia helenística. O cristianismo começou pelos judeus da diáspora e depois se estabeleceu retroativamente na Palestina pré-70. O cristianismo chegou por último, não primeiro, na Palestina - é por isso que os achados arqueológicos cristãos aparecem em Roma, mas não na Judéia até o século 4. [ligação]

Abelardo Reuchlin, 1979, A Verdadeira Autoria do Novo Testamento. Teoria da conspiração por excelência: o aristocrata romano Arius Calpurnius Piso (também conhecido como & # 8220Flavius ​​Josephus & # 8221, também conhecido como & # 8220Plutarco & # 8221, também conhecido como & # 8220Manetho & # 8221!) Conspirou para obter o controle do Império Romano forjando uma religião inteiramente nova. Ó meu Deus sério? [ligação]

Nikos Vergidis, 1985, Νهων και Χριστός [Nero e cristo] O erudito grego defende as origens cristãs em Roma.

Karlheinz Deschner, 1986-2004, A História Criminal do Cristianismo, Volumes 1-8. Um importante crítico alemão da religião e da Igreja. Em 1971, Deschner foi chamado a um tribunal em Nuremberg, acusado de & # 8220 insultar a Igreja. & # 8221 [link]

Hermann Deterioração, 1992, Paulusbriefe ohne Paulus ?: Die Paulusbriefe in der Holländischen Radikalkritik (As Epístolas Paulinas sem Paulo). 2012, Der gefälschte Paulus - Das Urchristentum im Zwielicht (O Paul Falsificado. Cristianismo primitivo no crepúsculo) Ministro alemão na tradição radical holandesa. Sem Jesus e sem Paulo. O último Detering se identifica com o feiticeiro samaritano Simon Magus.

Gary Courtney, 1992, 2004 Et tu, Judas? Então caia Jesus! A Paixão é essencialmente o destino de César em um disfarce judaico, enxertado no culto moribundo / ressuscitado de Átis. Os fãs judeus de César assimilaram o sacrifício & # 8216savião da humanidade & # 8217 no & # 8216Servo Sofredor & # 8217 de Isaías. [ligação]

Michael Kalopoulos, 1995, A grande mentira. O historiador grego encontra paralelos surpreendentemente semelhantes entre os textos bíblicos e a mitologia grega. Ele expõe a natureza astuta, enganosa e autoritária da religião.

Gerd Lüdemann, 1998, O grande engano: e o que Jesus realmente disse e fez. 2002, Paul: o fundador do cristianismo. 2004, A Ressurreição de Cristo: Uma Investigação Histórica. Após 25 anos de estudo, o professor alemão concluiu que Paulo, e não Jesus, começou o cristianismo. Lüdemann foi expulso do corpo docente de teologia da Universidade de Göttingen por ousar dizer que a Ressurreição foi & # 8220 uma piedosa auto-ilusão. & # 8221 Tanto para a liberdade acadêmica. [ligação]

Alvar Ellegard, 1999, Jesus Cem anos antes de Cristo. O Cristianismo é visto como emergindo da Igreja Essênia de Deus com o protótipo de Jesus, o Mestre da Justiça. [ligação]

D. Murdock (também conhecido como & # 8216Acharya S‘) 1999, A conspiração de Cristo: a maior história já vendida. 2004, Sóis de Deus: Krishna, Buda e Cristo revelados. 2009, Cristo no egito. Adiciona uma dimensão astro-teológica à demolição do mito de Cristo. Murdock identifica JC como uma divindade composta usada para unificar o Império Romano. [ligação]

Conde Doherty, 1999, O quebra-cabeça de Jesus. O Cristianismo começou com um Cristo Mítico? 2009, Jesus: Nem Deus nem Homem. Declaração poderosa de como o cristianismo começou como uma seita judaica reveladora-mística - sem necessidade de Jesus! [ligação]

Timothy Freke, Peter Gandy, 1999, Os mistérios de Jesus. 2001, Jesus e a Deusa Perdida: Os Ensinamentos Secretos dos Cristãos Originais. Examina a estreita relação entre a história de Jesus e a de Osiris-Dionísio. Jesus e Maria Madalena são figuras míticas baseadas no Deus-Homem e na Deusa Pagãos.

Harold Liedner, 2000, A Fabricação do Mito de Cristo. Anacronismos e erros geográficos dos evangelhos denunciados. Jesus, um Josué fictício para um culto judaico do século I e o Cristianismo uma das fraudes mais eficazes da história. [ligação]

Robert Preço, 2000, Desconstruindo Jesus. 2003 O incrível filho do homem que encolheu: quão confiável é a tradição do evangelho? 2011, A teoria do mito de Cristo e seus problemas. Ex-ministro e estudioso credenciado mostra que Jesus é um amálgama fictício de vários profetas do século 1, redentores de culto de mistério e gnósticos & # 8216aions & # 8217. [ligação]

Hal Childs, 2000, O mito do Jesus histórico e a evolução da consciência. Um psicoterapeuta enfrenta o homem-deus. [ligação]

Michael Hoffman, 2000, Filósofo e teórico da & # 8220ego morte & # 8221 que alijou um Jesus histórico. [ligação]

Dennis MacDonald, 2000, As epopéias homéricas e o Evangelho de Marcos. Professor de estudos do Novo Testamento e origens cristãs mapeia extensos empréstimos das epopéias homéricas da Ilíada e a Odisséia pelos autores do evangelho de Marcos e Atos dos Apóstolos. [ligação]

Burton Mack, 2001, O mito cristão: origens, lógica e legado. Formação social de construção de mitos. [ligação]

Luigi Cascioli, 2001, A fábula de cristo. Acusou o papado por lucrar com uma fraude! [ligação]

Israel Finkelstein, Neil Silbermann, 2002, A Bíblia Desenterrada: Arqueologia & # 8217s Nova Visão do Antigo Israel e a Origem de Seus Textos Sagrados. Arqueólogos corajosos que provaram habilmente as sagradas histórias fundamentais do Judaísmo e do Cristianismo são falsos. [ligação]

Frank R. Zindler, 2003, O Jesus que os judeus nunca conheceram: Sepher Toldoth Yeshu e a busca do Jesus histórico em fontes judaicas. Nenhuma evidência em fontes judaicas para o messias fantasma. [ligação]

Daniel Unterbrink, 2004, Judas, o Galileu. O Jesus Carne e Sangue. Paralelos entre o rebelde fiscal de 6 DC e o fantasma dos Evangelhos explorados em detalhes. & # 8216 Judas é Jesus & # 8217. Nós vamos, parte de Jesus, sem dúvida. [ligação]

Tom Harpur, 2005, O Cristo Pagão: Recuperando a Luz Perdida. O estudioso canadense do Novo Testamento e ex-padre anglicano reafirma as idéias de Kuhn, Higgins e Massey. Jesus é um mito e todas as ideias essenciais do Cristianismo se originaram no Egito. [ligação]

Francesco Carotta, 2005, Jesus foi César: sobre a origem juliana do cristianismo. Inventário exaustivo de paralelos. De forma alarmante, afirma César era Jesus. [ligação]

Joseph À vontade, 2005, Messias de César e # 8217: A conspiração romana para inventar Jesus. Outra abordagem das semelhanças entre Josefo e Evangelho. Atwill argumenta que os conquistadores do século I da Judéia, Vespasiano, Tito e Domiciano, usaram judeus helenizados para fabricar os textos & # 8220Cristãos & # 8221 a fim de estabelecer uma alternativa pacífica ao Judaísmo militante. Jesus era Titus Flavius? Acho que não. [ligação]

Michel Onfray, 2005, Traité d & # 8217athéologie (2007 Em defesa do ateísmo) O filósofo francês defende um ateísmo positivo, desmascarando um Jesus histórico ao longo do caminho. [ligação]

Kenneth Humphreys, 2005, Jesus nunca existiu. 2012, O nascimento de um homem-deus. 2014, Jesus nunca existiu: uma introdução à heresia definitiva. Livros acompanhantes deste site que reúnem as exposições mais convincentes do suposto super-herói messiânico. O autor define essa exegese dentro do contexto sócio-histórico de uma religião malévola em evolução. [ligação]

Jay Raskin, 2006, A Evolução dos Cristos e Cristianismos. O cineasta acadêmico e antigo Raskin olha além da cortina de fumaça oficial de Eusébio e encontra um movimento de Cristo fragmentado e uma figura composta de Cristo, criada a partir de vários personagens literários e históricos. Especula que a primeira camada da criação de mitos foi uma peça escrita por uma mulher chamada Maria. Pode ser. [ligação]

Thomas L. Thompson, 2006, O Mito do Messias. 2012, Este não é o Carpinteiro? (Ed.). Teólogo, professor universitário e historiador da escola de Copenhague que conclui Jesus e David são amálgamas de temas mitológicos do Oriente Próximo originários da Idade do Bronze. [ligação]

Jan Irvin, Andrew Rutajit, 2006, Astroteologia e Xamanismo: Desvendando a Lei da Dualidade no Cristianismo e em outras Religiões. Explora astroteologia e xamanismo e justifica o trabalho de John Allegro & # 8217s com substâncias psicoativas. [ligação]

Lena Einhorn, 2006, O que aconteceu na estrada para Damasco? Historiador sueco e proponente da teoria de que Paulo foi o fundador do Cristianismo e que & # 8220Jesus & # 8221 foi na verdade Paulo. [ligação]

Roger Viklund, 2008, Den Jesus som aldrig funnits (O Jesus que nunca existiu) Um estudioso sueco chega à mesma conclusão inevitável: Jesus nunca existiu. [ligação]

René Salm, 2008, O Mito de Nazaré. Estudioso que se concentra principalmente em desconstruir as reivindicações de uma Nazaré histórica - e o faz de maneira muito eficaz. [ligação]

David Fitzgerald, 2010, Pregado: dez mitos cristãos que mostram que Jesus nunca existiu. Autor americano, orador público e ativista ateu junta-se às fileiras dos míticos de Jesus. [ligação]

Thomas Brodie, 2012. Além da busca pelo Jesus histórico: uma memória de uma descoberta. Padre e ex-diretor do Centro Bíblico Dominicano, Irlanda conclui & # 8220Jesus não existiu como um indivíduo histórico & # 8221 e é uma reformulação literária do relato de Elias e Eliseu. [ligação]

Richard Operadora, 2012, Provando a história: Teorema de Bayes & # 8217s e a busca pelo Jesus histórico. 2014, Sobre a historicidade de Jesus: por que podemos ter motivos para duvidar. O antigo editor da Internet Infidels e ativista do ateísmo defende o uso do Teorema de Bayes & # 8217 como uma saída para a confusão que assola os estudos de Jesus. Carrier estabelece que a probabilidade favorece a não existência de Jesus. A alternativa? Uma figura inicialmente concebida como um ser celestial revelado por meio de revelação privada e escrituras, escrita em alegoria e subsequentemente mal interpretada como uma verdade literal. Na verdade, exatamente o que os míticos vêm dizendo há anos, mas apresentado de maneira elegante e abrangente. [ligação]

Rafael Lataster, 2013, Não havia Jesus, não havia Deus. O estudioso de estudos religiosos da Universidade de Sydney coloca a cabeça acima do parapeito. Este ex-cristão fundamentalista conclui com base na evidência espúria, no raciocínio bayesiano e na lógica rigorosa que o Jesus histórico nunca existiu. [ligação]

Sid Martin, 2014, Segredo do salvador. Jesus como uma cifra para Israel? Não é uma ideia nova, mas habilmente apresentada aqui por Sid Martin, que analisa o evangelho de marca com a tese de que não um homem, mas a história judaica foi sua fonte. [ligação]

Kenneth Humphreys possui um mestrado em história e ciências sociais pela University of Essex, um certificado pedagógico de pós-graduação pela University of Leicester e um certificado nacional superior em estudos de negócios. Ele lecionou por muitos anos no Reino Unido e no exterior. A religião e, em particular, as reivindicações do Cristianismo, têm sido um interesse de longa data. Seu livro Jesus Never Existed, publicado em 2005 pela Iconoclast Press, atualmente é enviado para 30 países. Seu site recebe mais de um milhão de visitantes por ano. Ele agora está totalmente ocupado como escritor, locutor de rádio e orador público, e faz campanha energicamente contra a onda de superstição e irracionalidade ressurgentes.


1. Estudiosos profissionais rejeitam unanimemente a afirmação de que Jesus é uma cópia pagã.

Hoje, quase todos os estudiosos das especializações históricas relevantes rejeitam unanimemente a noção de que Jesus é uma cópia dos deuses pagãos. Parece que as evidências disponíveis os persuadiram contra esses supostos paralelos. Por exemplo, T.N.D Mettinger da Lund University opina:

“Não há, tanto quanto eu sei, nenhuma evidência prima facie de que a morte e ressurreição de Jesus seja uma construção mitológica ...”

Warner Wallace, um ex-detetive de homicídios, que investigou as acusações descobriu que “Quanto mais você examina a natureza dos deuses que foram adorados antes de Jesus, mais você notará suas diferenças e a desonestidade de tentar compará-los ao Jesus histórico.”

Professor Ronald Nash, um proeminente filósofo e teólogo anotou em seus escritos ‘O Novo Testamento foi influenciado pelas religiões pagãs?’: “Alegações de uma dependência cristã primitiva do mitraísmo foram rejeitadas por muitos motivos. O mitraísmo não tinha nenhum conceito da morte e ressurreição de seu deus e nenhum lugar para qualquer conceito de renascimento - pelo menos durante seus estágios iniciais. ” Nash então disse:

“Hoje, a maioria dos estudiosos da Bíblia considera a questão um assunto morto.”

Outro importante estudioso do Novo Testamento, o Professor Craig Keener, escreve que: “Quando você faz as comparações, acaba com muito mais diferenças do que semelhanças.”

JZ Smith, um historiador da religião e religiões helenísticas afirma que:

“A ideia de deuses morrendo e ressuscitando é em grande parte um nome impróprio baseado em reconstruções imaginativas e textos excessivamente tardios ou altamente ambíguos.”

Michael Bird, que faz parte do conselho editorial do Journal for the Study of the Historical Jesus, e também é membro do Center for Public Christianity, mostra claramente seu aborrecimento quando escreve:

“Agora sou normalmente um sujeito cordial e colegial, mas, para ser sincero, tenho pouco tempo ou paciência para investir em desmascarar as fantasias selvagens dos“ míticos de Jesus ”, como são conhecidos. Isso porque, para ser franco, aqueles de nós que trabalham na profissão acadêmica de religião e história simplesmente têm dificuldade em levá-los a sério ”.

Como disse Bart Ehrman, professor ateu de Estudos Religiosos da UNC:

"Os supostos paralelos entre Jesus e os deuses salvadores" pagãos "na maioria dos casos residem na imaginação moderna: Não temos relatos de outros que nasceram de mães virgens e morreram como expiação pelo pecado e depois foram ressuscitados do morto (apesar do que os sensacionalistas afirmam ad nauseum em suas versões propagandeadas). ”

Professor James Dunn em seu artigo sobre "Mito" no Dicionário de Jesus e os Evangelhos, escreve: “Mito é um termo de relevância pelo menos duvidosa para o estudo de Jesus e dos Evangelhos.”


Conexão pagã: o cristianismo pegou emprestado das religiões de mistério?

Uma das ideias populares que estão sendo promovidas hoje, particularmente na internet, é a ideia de que as histórias de milagres de Jesus foram emprestadas de antigos mitos pagãos, comumente chamados de "religiões misteriosas". Timothy Freke e Peter Gandy escreveram em seu livro, The Laughing Jesus, “Cada religião misteriosa ensinava sua própria versão do mito do Deus que morre e ressuscita, que era conhecido por nomes diferentes em lugares diferentes. No Egito, onde os mistérios começaram, ele era Osíris. Na Grécia ele se tornou Dioniso, na Ásia Menor ele é conhecido como Átis, na Síria ele é Adônis, na Pérsia ele é Mitras, em Alexandria ele é Serápis, para citar alguns. ” 1

Os defensores dessa ideia apontam que existem vários paralelos entre esses mitos pagãos e a história de Jesus Cristo. Os paralelos citados incluem um nascimento virginal, um Filho divino de Deus, o deus morrendo pela humanidade, ressurreição dos mortos e muito mais. Os céticos alegam que o cristianismo não apresentou nenhum ensinamento único, mas, em vez disso, emprestou a maioria de seus princípios das religiões de mistério.

Alguns dos alegados paralelos realmente parecem ser bastante impressionantes. Um exemplo é o deus Mithras. Este mito ensina que Mithras nasceu de uma virgem em uma caverna, que ele foi um mestre viajante com doze discípulos, que prometeu a seus discípulos a vida eterna e que se sacrificou pelo mundo. Além disso, o deus grego Dionísio milagrosamente transforma água em vinho. O deus egípcio Osíris é morto e então ressuscita dos mortos.

A posição de que o Cristianismo tomou emprestado das religiões de mistério foi ensinada no século XIX pela Escola de História das Religiões; entretanto, em meados do século XX, essa visão se mostrou falsa e, portanto, abandonada até mesmo por aqueles que acreditavam que o Cristianismo era puramente natural religião. 2 Ron Nash escreveu: “Durante um período de tempo que vai de cerca de 1890 a 1940, os estudiosos frequentemente alegam que o cristianismo primitivo foi fortemente influenciado pelo platonismo, estoicismo, religiões pagãs ou outros movimentos no mundo helenístico. Em grande parte como resultado de uma série de livros e artigos acadêmicos escritos em refutação, as alegações da dependência do cristianismo primitivo em seu ambiente helenístico começaram a aparecer com muito menos frequência nas publicações de estudiosos da Bíblia e eruditos clássicos. Hoje, a maioria dos estudiosos da Bíblia considera a questão um assunto morto. ” 3

Apesar do fato de que muitos dos argumentos foram rejeitados, essa teoria emergiu mais uma vez por meio dos escritos populares dos céticos. O que torna o cristianismo único entre as religiões do mundo é que ele é uma fé histórica baseada na pessoa histórica de Cristo que viveu uma vida milagrosa. Neste ensaio, examinarei os alegados paralelos e avaliarei se o Cristianismo ensina um salvador único ou é simplesmente uma cópia desses mitos pagãos.

Falácias da Teoria

Uma velha ideia surgiu mais uma vez. Os críticos do Cristianismo alegam que o Cristianismo tomou emprestado muitas de suas idéias das religiões de mistério. Essa teoria era popular há quase um século entre a Escola de História das Religiões, mas foi rejeitada pela comunidade acadêmica. Mais uma vez, apareceu em romances populares e na internet.

Existem várias falhas nesta teoria. Os estudiosos do Novo Testamento, Ed Komoszewski, James Sawyer e Dan Wallace, apontam várias falácias. O primeiro é a falácia composta. Os defensores dessa visão agrupam as religiões pagãs como se fossem uma só, ao fazer comparações com o Cristianismo. Ao combinar características de várias religiões, é feita uma tentativa de mostrar fortes paralelos. 4 No entanto, quando os próprios mitos individuais são estudados, as principais diferenças logo são descobertas.

Uma segunda falácia é uma falácia de terminologia. Termos cristãos são usados ​​para descrever crenças pagãs e, portanto, conclui-se que existem origens e significados paralelos. No entanto, embora os termos usados ​​possam ser os mesmos, há uma diferença significativa entre as definições usadas na prática cristã e aquelas derivadas do entendimento pagão. 5

Uma terceira falácia é a falácia cronológica. Os defensores dessa teoria assumem incorretamente que o Cristianismo tomou emprestado muitas de suas idéias das religiões de mistério quando, de fato, a evidência revela que era realmente o contrário. Não há evidência arqueológica para apoiar a existência de religiões misteriosas na Palestina no primeiro século A. D. Judeus e os primeiros cristãos odiavam o sincretismo com outras religiões. Além disso, judeus e cristãos eram intransigentemente monoteístas, enquanto os gregos eram politeístas. Os cristãos também defenderam fortemente a singularidade de Cristo como o único Filho de Deus e o único caminho para a vida eterna (Atos 4:12). Embora os cristãos tenham encontrado religiões pagãs, eles se opuseram a qualquer adoção de crenças estrangeiras. 6 Ron Nash declara: “O monoteísmo intransigente e a exclusividade que a igreja primitiva pregava e praticava tornam a possibilidade de quaisquer incursões pagãs. . . improvável, senão impossível. ” 7

Quarto, existe a falácia intencional. O Cristianismo tem uma visão linear da história na qual a história está se movendo em uma direção proposital. Há um propósito para a existência da humanidade e a história está se movendo na direção de cumprir o plano de Deus para todos os tempos. Em contraste, as religiões de mistério têm uma visão cíclica da história. A história continua em um ciclo interminável de repetição, muitas vezes ligado ao ciclo da vegetação. 8 A visão cristã oferece propósito e significado na vida para o indivíduo e a humanidade, enquanto as religiões de mistério vêem a vida como um ciclo circular repetitivo que leva a lugar nenhum. Não oferece nenhum propósito real para a vida de um indivíduo ou da humanidade como um todo.

Em suma, o cristianismo tem como fonte o judaísmo, e não a mitologia grega. Jesus, Paulo e os apóstolos apelam para o Antigo Testamento, e há ensinos e cumprimentos diretos do Antigo Testamento. Ensinamentos como um Deus, expiação de sangue pelo pecado, salvação pela graça, pecaminosidade da humanidade e ressurreição corporal estão enraizados no Judaísmo e são completamente estranhos à mitologia grega. Na verdade, a ideia da ressurreição não foi ensinada em nenhuma obra mitológica grega antes do final do século II d.C.

Lendas das religiões de mistério

O Cristianismo pegou emprestado suas idéias das religiões de mistério? Os críticos do Cristianismo apontam vários paralelos entre o Cristianismo e os mitos dessas religiões. No entanto, um breve estudo das lendas logo revela que existem poucos, se houver, paralelos com a vida de Jesus Cristo. Os historiadores reconhecem que existem várias variações para muitos desses mitos e que eles também evoluíram e mudaram primeiro sob a influência da cultura romana e depois do cristianismo. Pesquisas históricas indicam que foi somente no século III d.C. que o cristianismo e as religiões de mistério entraram em contato real entre si. 10 Uma breve visão geral de alguns dos mitos mais populares revela sua falta de semelhança com o cristianismo.

Contas de ressurreição

Existem grandes diferenças entre o Cristianismo e os mitos pagãos ao descrever uma ressurreição. Primeiro, nenhuma das ressurreições nesses mitos envolve o Deus do universo tendo uma morte voluntária por sua criação. Somente Jesus morreu pelos pecados, as mortes de outros deuses foram devido a acidentes de caça, castração e outras calamidades. Os deuses nessas histórias morrem por compulsão, não por escolha, às vezes eles morriam em amargura e desespero, em vez de em amor abnegado. 11

Em segundo lugar, Jesus morreu uma vez por todas (Heb. 7:27, 9: 25-28) enquanto os deuses pagãos repetem o ciclo de morte e renascimento anualmente com as estações. Terceiro, ao contrário dos deuses gregos, Jesus morreu voluntariamente pela humanidade. Quarto, a morte de Jesus não foi uma derrota, mas um triunfo. O humor de vitória e alegria do Novo Testamento (1 Coríntios 15: 50-57 e Colossenses 2: 13-15) contrasta com os mitos pagãos cujos humores são sombrios e tristes pelo destino de seus deuses. Finalmente, a morte de Jesus foi um evento histórico real. O Cristianismo insiste e defende a credibilidade histórica dos relatos do evangelho, enquanto os cultos pagãos não fazem nenhuma tentativa de estabelecer sua exatidão histórica. 12

Um mito popular que alguns acreditam ser paralelo à ressurreição de Cristo é a história de Osíris. O culto dos deuses Osíris e sua esposa Ísis se originou no Egito. De acordo com a lenda, Set, o irmão perverso de Osíris, o mata e afunda seu caixão no fundo do Nilo. Isis recupera o caixão e o devolve ao Egito. No entanto, Set descobre o corpo e o desmembra em quatorze pedaços e os joga no Nilo. Ísis coleta treze partes do corpo e faz curativos no corpo para fazer a primeira múmia. Osíris é então transformado e se torna o governante do submundo em um estado de semiconsciência.

Essa lenda dificilmente se compara à ressurreição de Cristo. Osíris não ressuscitou da morte para a vida. Em vez disso, ele é transformado em outra forma e vive no submundo em um estado de zumbi. Em contraste, Cristo ressuscitou fisicamente do túmulo, vencendo o pecado e a morte. O corpo físico que estava na cruz ressuscitou em glória.

Também existe a crença de que a história de Mitra contém uma morte e ressurreição. O culto a Mitra começou no atual país do Irã e se espalhou por todo o Império Romano por soldados romanos em expedições militares ao Irã e ao atual Iraque. No entanto, não há ensinamento no mitraísmo inicial sobre sua morte ou ressurreição. Nash afirma: “O mitraísmo não tinha nenhum conceito da morte e ressurreição de seu deus e nenhum lugar para qualquer conceito de renascimento - pelo menos durante seus estágios iniciais. . . . Além disso, o mitraísmo era basicamente um culto militar. Portanto, deve-se ser cético sobre as sugestões de que ela atraía pessoas não militares como os primeiros cristãos. ” 13

Além disso, o mitraísmo floresceu depois, não antes, do cristianismo, então o cristianismo não poderia ter copiado do mitraísmo. O momento está incorreto para que o mitraísmo tenha influenciado o desenvolvimento do cristianismo do primeiro século. Muito mais provável é o reverso em que o Cristianismo influenciou o Mitraísmo. Edwin Yamauchi, um dos maiores estudiosos da antiga Pérsia e do mitraísmo, afirma: “A mitraia mais antiga data do início do segundo século. Há um punhado de inscrições que datam do início do segundo século, mas a grande maioria dos textos são datados depois de 140 DC. A maior parte do que temos como evidência de mitraísmo vem nos séculos segundo, terceiro e quarto DC. Basicamente, o que está errado com as teorias sobre o mitraísmo influenciando os primórdios do cristianismo. ” 14

A lenda de Átis era popular no mundo helenístico. De acordo com essa lenda, a deusa-mãe Cibele se apaixonou por um jovem pastor frígio chamado Átis. No entanto, ele foi infiel a ela e, como vingança, ela o fez enlouquecer. Em sua loucura, ele se castrou e morreu. O grande luto de Cibele fez com que a morte entrasse no mundo.Cibele então preservou o cadáver de Attis, permitindo que seu cabelo crescesse e seu dedo mínimo se movesse. Em algumas variações, Attis retorna à vida na forma de uma árvore perene, mas não há ressurreição corporal para a vida. Todas as variações da lenda ensinam que Attis permaneceu morto. Qualquer relato da ressurreição de Átis não apareceu até 150 anos depois de Cristo. 15 Assim, há pouca semelhança entre o estado de coma de Attis e a ressurreição de Cristo.

A afirmação de que o Cristianismo adotou seu relato de ressurreição das religiões de mistério pagãs é falsa. Existem muito poucos paralelos nessas religiões de mistério com a ressurreição de Cristo. A ideia de uma ressurreição física para a glória é estranha a essas religiões pagãs, e as histórias de deuses que morrem e ressuscitam só aparecem depois do cristianismo.

Mitos de um nascimento virginal

Na seção anterior, as alegadas histórias de ressurreição paralelas foram estudadas. Na verdade, os relatos da suposta ressurreição nas religiões de mistério têm pouco em comum com o relato da ressurreição de Cristo. Vejamos agora os alegados paralelos entre os nascimentos virgens nas religiões de mistério e o nascimento virginal de Cristo.

Os paralelos rapidamente se desfazem quando os fatos são analisados. Nos mitos pagãos, os deuses desejam mulheres, assumem a forma humana e estabelecem relacionamentos físicos. Assim, os descendentes produzidos são seres meio humanos e meio divinos. Isso está em contraste com Cristo que é totalmente humano e totalmente divino e o criador do universo que existiu desde a eternidade passada.

Os supostos paralelos com o nascimento virginal são encontrados nas lendas de Dionísio e Mitras. Dionísio é o deus do vinho. Nesta história, Zeus, embora disfarçado de homem, tem relações com Semele, e ela fica grávida. Em uma raiva ciumenta, a esposa de Zeus, Hera, tenta queimar Semele. Zeus resgata o feto costurando o feto em sua coxa até o nascimento de Dionísio. O nascimento de Dionísio é o resultado de uma união sexual de Semele e Zeus enquanto ele veio a ela na forma de um homem. Isso não pode ser considerado um nascimento virginal.

Um dos cultos populares do Império Romano posterior foi o culto de Mitra, que se originou na Pérsia. Mithra supostamente nasceu quando emergiu de uma rocha, ele carregava uma faca e uma tocha e usava um boné frígio. Ele lutou primeiro com o sol e depois com um touro primitivo. Este foi considerado o primeiro ato da criação. Mitra matou o touro, que então se tornou a base da vida para a raça humana. 16 O nascimento de Mitra de uma rocha, nascido totalmente crescido, dificilmente se compara ao nascimento virginal de Cristo.

Junto com o nascimento de deuses pagãos estão os alegados nascimentos virgens de heróis greco-romanos como Perseu e Hércules. No entanto, no mito de Perseu, o rei Acrísio tranca sua filha Danae em uma torre porque ele recebe uma profecia de que seu filho um dia mataria seu avô. Sua beleza atingiu Zeus, e uma noite ele veio até ela como uma chuva de ouro e teve relações sexuais com ela. Isso resultou na gravidez de Perseu, filho de um deus e mãe “virgem”. 17

No mito de Hércules, sua mãe Alcmena era filha do rei Tirinas. Os irmãos de Alcmena foram mortos em batalha e ela se recusou a consumar seu casamento com Anfitrião, de quem estava noiva. Enquanto seu marido prometido estava fora em batalha, Zeus apareceu para ela à semelhança de seu marido. Por meio dessa união, ela fica grávida. Mais tarde, ela engravida de seu verdadeiro marido e dá à luz gêmeos: Hércules, filho de Zeus e Ífícles, filho de Anfitrião. 18 Tal como acontece com os outros relatos, isso não pode ser considerado um nascimento virginal.

Alexandre o Grande é uma figura histórica, mas surgiu a lenda de que seu nascimento foi sobrenatural. De acordo com a lenda, Zeus, na forma de um raio, atingiu sua mãe e a engravidou pouco antes de seu casamento com Filipe da Macedônia.

O que é comum em todas essas histórias é que os deuses desejam mulheres mortais e têm relações físicas com elas. Isso está em total contraste com o relato do Novo Testamento sobre o nascimento de Cristo. O estudioso do Novo Testamento Raymond Brown afirma que os supostos paralelos virgens “consistentemente envolvem um tipo de hieros gamos onde um homem divino, em forma humana ou outra, engravida uma mulher, seja por meio de relação sexual normal ou por meio de alguma forma substituta de penetração. Eles não são realmente semelhantes à concepção virginal não sexual que está no cerne das narrativas da infância, uma concepção em que não há divindade masculina ou elemento para engravidar Maria. ” 19

O Evangelho de Lucas ensina que o Espírito Santo desceu sobre Maria e foi pelo poder do Altíssimo que ela engravidou. Maria não teve nenhum relacionamento físico com um homem ou uma divindade que se tornou um homem. A ideia de um nascimento virginal não teve origem na mitologia pagã, mas foi profetizada por Isaías quase seis séculos antes. Isaías 7:14 afirma que uma virgem dará à luz o messias. A palavra usada, alma, é traduzida como virgem na Septuaginta que, por sua vez, foi traduzida antes do nascimento de Cristo.

Conclusão

Nosso estudo das religiões de mistério revela muito poucos paralelos com o Cristianismo. O Cristianismo deriva sua fundação do Antigo Testamento e do Judaísmo e se opôs a qualquer sincretismo com as religiões pagãs. As principais doutrinas do monoteísmo, pecaminosidade do homem, expiação pelo sangue do pecado e ressurreição corporal são exclusivas do Cristianismo e estranhas às religiões de mistério. Uma das distinções mais importantes é que Cristo foi uma figura histórica e Sua vida milagrosa, morte e ressurreição são eventos históricos reais. Há fortes evidências históricas que apóiam a historicidade de Cristo (veja meu artigo sobre a confiabilidade histórica dos evangelhos). No entanto, as religiões de mistério são puramente lendárias e não foram consideradas históricas. Embora existam muitos supostos paralelos entre as religiões de mistério pagãs e o Cristianismo, quando os mitos são estudados, existem grandes diferenças e poucos paralelos. Por essas razões, a teoria de que o Cristianismo copiou seus princípios fundamentais das religiões de mistério deve ser rejeitada.


Paralelos entre o Cristianismo e antigas religiões pagãs

Os primeiros cristãos e pagãos compartilhavam muitos rituais e práticas. Os autores Freke e Gandy parecem assumir que todas as cópias foram feitas por cristãos de fontes pagãs. 3 No entanto, alguns podem ter ido na direção oposta. Durante o século III dC, o mitraísmo e o cristianismo eram os principais concorrentes para a afiliação religiosa dos cidadãos romanos. Algumas práticas cristãs podem ter sido realmente adotadas pelos Mithraites, ao invés do contrário.

Uma inscrição para Mithras diz:

& # 34Quem não comer do meu corpo nem beber do meu sangue, para que seja feito comigo e eu com ele, esse não conhecerá a salvação. & # 34 1 Em João 6: 53-54, é dito que Jesus repetiu este tema: & # 34. A não ser que comereis a carne do Filho do homem e bebais o seu sangue, não tendes vida em vós. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no último dia. & # 34 (KJV)

Razões para as semelhanças entre pagãos e cristãos:

Há muitas explicações possíveis das semelhanças entre as crenças pagãs anteriores e as crenças cristãs posteriores, as práticas e as vidas de seus homens-deus:

Link patrocinado:

Implicações das semelhanças pagãs-cristãs:

Os cristãos conservadores aceitam a inerrância e inspiração da Bíblia. Os escritos dos autores dos evangelhos não contêm erros. Os evangelhos descrevem a vida de Jesus com precisão. Assim, as antigas práticas pagãs no Oriente Médio e ao redor do Mediterrâneo não interessam ao crente. Eles não podem impactar na credibilidade da Bíblia, que é a palavra de Deus.

Para alguns cristãos liberais, os paralelos pagão-cristãos são prova convincente de que muitos dos componentes mágicos dos evangelhos são de origem pagã: o nascimento virginal, trazendo pessoas mortas de volta à vida, as muitas curas milagrosas, exorcismos, transfiguração, crucificação, ressurreição , ascensão, retorno antecipado de Jesus para julgar a humanidade, etc. Essas histórias foram derivadas de material pagão que circulou por séculos quando Jesus nasceu. Exceto pela coincidência ocasional, esse material não pode se referir a eventos reais na vida de Jesus. Muitas crenças cristãs importantes devem ser questionadas e talvez abandonadas.

Um fator reconfortante pode ser o reconhecimento de que alguns dos ensinamentos básicos do Cristianismo e alguns dos eventos tradicionalmente aceitos da vida de Jesus podem na verdade ter mais de 4.500 anos, baseados na pré-história da humanidade. Outra é que, quando retiramos as lendas miraculosas e sobrenaturais dos evangelhos que vieram de fontes pagãs, ficamos com o natural. O que resta é a história de um professor judeu itinerante que seguiu os ensinamentos do filósofo judeu do século 1 aC: Hillel.

Temos um rabino judeu que ensinou por meio de parábolas e pelo exemplo. Esses são os principais ensinamentos de Jesus que emergem dos evangelhos - não diluídos em material pagão.


O Attis pagão e o Jesus cristão: uma conexão espúria? | Origens Antigas (com comentários)

Recentemente, tem sido popular sugerir em alguns círculos que o Cristianismo foi influenciado, ou mesmo derivado, das antigas religiões de mistério romanas - religiões frequentemente conhecidas por terem rituais orgíacos e conexão com um deus pessoal.

Opinião: Em primeiro lugar, obrigado a Leeby Geeby, do Shamagaia, por trazer esta história à minha atenção. Quando recebi o link pela primeira vez, presumi que fosse mais uma daquelas histórias & # 8220Cristianismo e paganismo são todos iguais & # 8221. Eu estava ocupado na hora então respondi sem ler (nem sempre é uma boa ideia).

Depois de examinar o artigo, no entanto, percebi que ele tinha muito mais nuances do que se imaginava. Também percebi que, com o passar dos anos, não me importo em reclamar e me gabar tanto sobre como o cristianismo difere de outras religiões. Talvez eu esteja amadurecendo. Talvez eu esteja apenas ficando preguiçoso. Ou talvez eu esteja apenas reconhecendo que, embora tenha experiências numinosas contínuas dentro de um contexto cristão, não posso saber com certeza o que os outros vivenciam. Portanto, todas as comparações entre religiões e crenças são problemáticas.

Dito isso, certamente não quero ser jogado no campo daqueles fundamentalistas cristãos que não apreciam os contextos culturais e os aspectos políticos das Escrituras e da tradição. Mas eu também não gostaria de ser identificado com aqueles que descartam as escrituras como histórias imprecisas ou meras invenções e tradições como uma armadilha autolegitimadora.

Para mim, é um equilíbrio e leio o Bom Livro de vez em quando. Quando me sinto chamado a ler a Bíblia, geralmente isso acontece de maneira direta, envolvente e profunda. E assisto à missa católica com bastante frequência, mas não de forma servil.

Quanto ao Cristianismo e ao Paganismo, é claro, semelhanças e diferenças podem ser encontradas. Certos padrões psicológicos e práticos se repetem. Parece, por exemplo, que a data do Natal foi em parte uma escolha pragmática e política. O público romano da época estava acostumado a celebrar o festival Pagan Saturnalia. Portanto, os astutos líderes da Igreja viram o benefício de proclamar o Natal durante aquele período de entrega de presentes e celebração.

No mundo de hoje, seria como substituir o Dia de Ação de Graças por um novo banquete com significado transformado. Quem sabe, talvez os norte-americanos e outras pessoas ao redor do mundo celebrem o Dia do Primeiro Contato no Dia de Ação de Graças se os ETs nos salvarem de alguma grande calamidade na mesma época.

Caprichoso e rebuscado, sim. Mas eu apenas menciono isso para ilustrar a dinâmica de como os primeiros líderes cristãos, muito conscientemente, substituíram as Saturnais pagãs com a experiência potencialmente nova do Natal. eu digo potencialmente porque parece que, para muitos não-cristãos, o Natal é apenas mais um período de férias.

Esse não é o caso para mim. Mas então, eu acredito e tenho motivos para acreditar que Cristo não é apenas um cara legal que por acaso se viu do lado errado da cerca política.

Como um processo total, o cristianismo saudável não ignora ou reprime, mas incorpora o melhor do paganismo. Agora, por exemplo, estou ouvindo Maurice Ravel & # 8217s Daphnis et Chloé.


O Attis pagão e o Jesus cristão: uma conexão espúria? - História

O cristianismo não foi influenciado pelas religiões pagãs!

Muitos estudantes universitários cristãos têm encontrado críticas ao cristianismo com base em alegações de que o cristianismo primitivo e o Novo Testamento tomaram emprestadas crenças e práticas importantes de várias religiões de mistério pagãs. Visto que essas afirmações minam as doutrinas cristãs centrais, como a morte e ressurreição de Cristo, as acusações são sérias. Mas a evidência para tais afirmações, quando existe, freqüentemente encontra-se em fontes vários séculos mais antigas que o Novo Testamento. Além disso, os alegados paralelos muitas vezes resultam de estudiosos liberais que descrevem sem crítica as crenças e práticas pagãs na linguagem cristã e, em seguida, ficam maravilhados com os paralelos surpreendentes que pensam ter descoberto.

Durante a primeira metade do século XX, vários autores e professores liberais afirmaram que o ensino do Novo Testamento sobre a morte e ressurreição de Jesus, o Novo Nascimento e as práticas cristãs do batismo e da Ceia do Senhor eram derivados das religiões de mistério pagãs . O que mais preocupa em tudo isso é a acusação de que a doutrina de salvação do Novo Testamento é paralela a temas comumente encontrados nas religiões de mistério: um deus-salvador morre violentamente por aqueles que ele eventualmente libertará, após o que esse deus é restaurado à vida.

O Novo Testamento foi influenciado pelas religiões pagãs do primeiro século d.C.? Mesmo que eu tenha pesquisado esse assunto em um livro de 1992, [1] as questões são tão importantes - especialmente para estudantes universitários cristãos que muitas vezes não sabem onde procurar respostas - que há um mérito considerável em abordar essa questão em uma publicação popular , formato não técnico.

O QUE ERAM AS RELIGIÕES DE MISTÉRIO?

Além do judaísmo e do cristianismo, as religiões de mistério foram as religiões mais influentes nos primeiros séculos depois de Cristo. A razão pela qual esses cultos foram chamados de "religiões misteriosas" é que envolviam cerimônias secretas conhecidas apenas pelos iniciados no culto. O principal benefício dessas práticas era considerado algum tipo de salvação.

As religiões de mistério não foram, é claro, as únicas manifestações do espírito religioso no Império Romano oriental. Também é possível encontrar cultos públicos que não requerem uma cerimônia de iniciação em crenças e práticas secretas. A religião olímpica grega e sua contraparte romana são exemplos desse tipo de religião.

Cada região do Mediterrâneo produziu sua própria religião misteriosa. Da Grécia vieram os cultos de Deméter e Dionísio, bem como as religiões de mistério de Elêusis e Órficas, que se desenvolveram mais tarde. [2] A Ásia Menor deu origem ao culto de Cibele, a Grande Mãe, e de seu amado, um pastor chamado Átis. O culto de Ísis e Osíris (mais tarde alterado para Serápis) originou-se no Egito, enquanto a Síria e a Palestina viram o surgimento do culto de Adônis. Finalmente, a Pérsia (Irã) foi um local importante para o culto de Mitras, que - devido ao uso frequente de imagens de guerra - exerceu um apelo especial para os soldados romanos. As primeiras religiões de mistério gregas eram religiões estatais no sentido de que atingiam o status de culto público ou civil e serviam a uma função pública ou nacional. Os últimos mistérios não gregos eram pessoais, privados e individualistas.

Deve-se evitar qualquer sugestão de que havia uma religião de mistério comum. Embora uma tendência ao ecletismo ou síntese tenha se desenvolvido após 300 d.C., cada um dos cultos dos mistérios era uma religião separada e distinta durante o século que viu o nascimento da igreja cristã. Além disso, cada culto de mistério assumiu diferentes formas em diferentes ambientes culturais e passou por mudanças significativas, especialmente após 100 d.C. No entanto, as religiões de mistério exibiram cinco traços comuns.

(1) O ponto central de cada mistério era o uso de um ciclo anual de vegetação, no qual a vida se renova a cada primavera e morre a cada outono. Seguidores dos cultos dos mistérios encontraram profundo significado simbólico nos processos naturais de crescimento, morte, decadência e renascimento.

(2) Como observado acima, cada culto fez uso importante de cerimônias secretas ou mistérios, muitas vezes em conexão com um rito de iniciação. Cada religião misteriosa também passava um "segredo" ao iniciado que incluía informações sobre a vida do deus ou deusa do culto e como os humanos poderiam alcançar a unidade com essa divindade. Este "conhecimento" sempre foi um conhecimento secreto ou esotérico, inatingível por qualquer pessoa fora do círculo do culto.

(3) Cada mistério também girava em torno de um mito no qual a divindade voltava à vida após a morte ou então triunfava sobre seus inimigos. Implícito no mito estava o tema da redenção de tudo que é terreno e temporal. O significado secreto do culto e do mito que o acompanha foi expresso em um "drama sacramental" que apelou amplamente aos sentimentos e emoções dos iniciados. Esse êxtase religioso deveria levá-los a pensar que estavam experimentando o início de uma nova vida.

(4) Os mistérios tinham pouco ou nenhum uso para a doutrina e a crença correta. Eles estavam preocupados principalmente com a vida emocional de seus seguidores. Os cultos usavam muitos meios diferentes para afetar as emoções e a imaginação dos iniciados e, portanto, trazer a "união com o deus": procissões, jejuns, uma peça, atos de purificação, luzes ardentes e liturgias esotéricas. Essa falta de ênfase na crença correta marcou uma diferença importante entre os mistérios e o cristianismo. A fé cristã era exclusivista no sentido de que reconhecia apenas um caminho legítimo para Deus e a salvação, Jesus Cristo. Os mistérios eram inclusivos no sentido de que nada impedia um crente de um culto de seguir outros mistérios.

(5) O objetivo imediato dos iniciados era uma experiência mística que os levava a sentir que haviam alcançado a união com seu deus. Além dessa busca pela união mística, havia mais dois objetivos finais: algum tipo de redenção ou salvação e imortalidade.

Antes de 100 d.C., as religiões de mistério ainda estavam em grande parte confinadas a localidades específicas e ainda eram um fenômeno relativamente novo. Depois de 100 d.C., eles gradualmente começaram a atingir uma ampla influência popular em todo o Império Romano. Mas eles também passaram por mudanças significativas que muitas vezes resultaram dos vários cultos absorvendo elementos uns dos outros. À medida que os devotos dos mistérios se tornavam cada vez mais ecléticos em suas crenças e práticas, novas e estranhas combinações dos mistérios mais antigos começaram a surgir. E à medida que os cultos continuaram a suavizar as características mais questionáveis ​​de suas práticas mais antigas, eles começaram a atrair um número maior de seguidores.

RECONSTRUINDO OS MISTÉRIOS

Somente no século III d.C.que encontramos material de fonte suficiente (ou seja, informações sobre as religiões de mistério dos escritos da época) para permitir uma reconstrução relativamente completa de seu conteúdo. Muitos escritores usam esse material de fonte tardia (após 200 d.C.) para formar reconstruções da experiência misteriosa do século III e, então, raciocinar sem crítica para o que eles acham que deve ter sido a natureza anterior dos cultos. Esta prática é excepcionalmente ruim e não deve ser permitida sem contestação. As informações sobre um culto que surge várias centenas de anos após o fechamento do cânon do Novo Testamento não devem ser lidas de volta ao que se presume ser o status do culto durante o primeiro século DC. A questão crucial não é que possível influência os mistérios podem ter teve em segmentos da cristandade após 400 DC, mas que efeito os mistérios emergentes podem ter tido no Novo Testamento no primeiro século.

O Culto de Ísis e Osíris

O culto a Ísis teve origem no Egito e passou por dois estágios principais. Em sua versão egípcia mais antiga, que não era uma religião misteriosa, Ísis era considerada a deusa do céu, da terra, do mar e do mundo invisível abaixo. Nesse estágio anterior, Ísis tinha um marido chamado Osíris. O culto a Ísis se tornou uma religião misteriosa somente depois que Ptolomeu, o Primeiro, introduziu grandes mudanças, em algum momento depois de 300 a.C. No estágio posterior, um novo deus chamado Serápis tornou-se consorte de Ísis. Ptolomeu introduziu essas mudanças a fim de sintetizar as preocupações egípcias e gregas em seu reino, acelerando assim a helenização do Egito.

Do Egito, o culto de Ísis aos poucos chegou a Roma. Enquanto Roma foi inicialmente repelida pelo culto, a religião finalmente entrou na cidade durante o reinado de Calígula (37-41 d.C.). Sua influência espalhou-se gradualmente durante os dois séculos seguintes e, em alguns locais, tornou-se um grande rival do Cristianismo. O sucesso do culto no Império Romano parece ter resultado de seu ritual impressionante e da esperança de imortalidade oferecida a seus seguidores.

O mito básico do culto de Ísis dizia respeito a Osíris, seu marido durante o primeiro estágio egípcio e não-misterioso da religião. De acordo com a versão mais comum do mito, Osíris foi assassinado por seu irmão, que então afundou o caixão contendo o corpo de Osíris no rio Nilo. Ísis descobriu o corpo e o devolveu ao Egito. Mas seu cunhado mais uma vez teve acesso ao corpo, desta vez desmembrando-o em quatorze pedaços que ele espalhou amplamente. Após uma longa busca, Ísis recuperou cada parte do corpo. É neste ponto que a linguagem usada para descrever o que se seguiu é crucial. Às vezes, quem conta a história fica satisfeito em dizer que Osíris voltou à vida, embora essa linguagem afirme muito mais do que o mito permite. Alguns escritores vão ainda mais longe e se referem à alegada "ressurreição" de Osíris. Um estudioso liberal ilustra como alguns escritores são tendenciosos quando descrevem o mito pagão em linguagem cristã: "O cadáver de Osíris flutuou no Nilo e ele voltou à vida, sendo isso realizado por um batismo nas águas do Nilo." [ 3]

Este uso tendencioso e desleixado da linguagem sugere três analogias enganosas entre Osíris e Cristo: (1) um deus salvador morre e (2) então experimenta uma ressurreição acompanhada por (3) batismo nas águas. Mas as supostas semelhanças, assim como a linguagem usada para descrevê-las, acabam sendo invenções do estudioso moderno e não fazem parte do mito original. As comparações entre a ressurreição de Jesus e a ressuscitação de Osíris são muito exageradas. [4] Nem todas as versões do mito mostram Osíris voltando à vida, em algumas ele simplesmente se torna o rei do submundo. Igualmente rebuscadas são as tentativas de encontrar um análogo do batismo cristão no mito de Osíris. [5] O destino do caixão de Osíris no Nilo é tão relevante para o batismo quanto o naufrágio da Atlântida.

Como observado anteriormente, durante seu estágio posterior de mistério, a divindade masculina do culto de Ísis não é mais o Osíris moribundo, mas Serápis. Serápis é freqüentemente retratado como um deus do sol, e está claro que ele não era um deus moribundo. Obviamente, então, ele também não poderia ser um deus em ascensão. Assim, vale lembrar que a versão de mistério pós-ptolomaica do culto de Ísis que circulava por volta de 300 a.C. durante os primeiros séculos da era cristã, não havia absolutamente nada que pudesse se assemelhar a um deus-salvador moribundo e ressuscitado.

O Culto de Cibele e Átis

Cibele, também conhecida como a Grande Mãe, era adorada em grande parte do mundo helenístico. Ela, sem dúvida, começou como uma deusa da natureza. Sua adoração inicial incluía cerimônias orgiásticas nas quais seus frenéticos adoradores eram levados a castrar-se, após o que se tornavam "Galli" ou eunucos-sacerdotes da deusa. Cibele acabou sendo vista como a Mãe de todos os deuses e a dona de toda a vida.

A maior parte de nossas informações sobre o culto descreve suas práticas durante o período romano posterior. Mas os detalhes são escassos e quase todo o material original está relativamente atrasado, certamente datável muito depois do fechamento do cânon do Novo Testamento.

Segundo o mito, Cibele amava um pastor chamado Attis. Porque Attis era infiel, ela o deixava louco. Dominado pela loucura, Attis castrou-se e morreu. Isso levou Cibele a um grande luto e introduziu a morte no mundo natural. Mas então Cibele restaurou Átis à vida, um evento que também trouxe o mundo da natureza de volta à vida.

Os pressupostos do intérprete tendem a determinar a linguagem usada para descrever o que se seguiu à morte de Átis. Muitos escritores referem-se descuidadamente à "ressurreição de Átis". Mas certamente isso é um exagero. Não há menção de nada semelhante a uma ressurreição no mito, o que sugere que Cibele só poderia preservar o corpo de Átis. Além disso, há menção de que os pelos do corpo continuam a crescer, junto com alguns movimentos de seu dedo mínimo. Em algumas versões do mito, o retorno de Attis à vida tomou a forma de ele ser transformado em uma árvore perene. Visto que a ideia básica subjacente ao mito era o ciclo anual da vegetação, qualquer semelhança com a ressurreição corporal de Cristo é muito exagerada.

Por fim, um ensaio público do mito de Átis tornou-se um evento anual em que os adoradores compartilhavam da "imortalidade" de Átis. A cada primavera, os seguidores de Cibele lamentavam o falecimento de Átis em jejum e flagelação.

Foi apenas durante as celebrações romanas posteriores (após 300 d.C.) do festival da primavera que qualquer coisa remotamente conectada com uma "ressurreição" apareceu. O pinheiro que simbolizava Attis foi cortado e carregado como um cadáver para o santuário. Mais tarde, no prolongado festival, a árvore foi enterrada enquanto os iniciados se debatiam em um frenesi que incluía cortar-se com facas. Na noite seguinte, o "túmulo" da árvore foi aberto e a "ressurreição de Átis" foi celebrada. Mas a linguagem dessas fontes tardias é altamente ambígua. Na verdade, nenhuma referência clara e inequívoca à suposta "ressurreição" de Átis aparece, mesmo na literatura tardia do quarto século depois de Cristo.

O rito mais conhecido do culto à Grande Mãe era o taurobolium. É importante notar, entretanto, que este ritual não fazia parte do culto em seus estágios iniciais. Ele entrou na religião em algum momento depois de meados do século II d.C.

Durante a cerimônia, os iniciados ficavam de pé ou reclinados em uma cova enquanto um touro era abatido em uma plataforma acima deles. [6] O iniciado seria então banhado no sangue quente do animal moribundo. Tem sido alegado que o taurobolium foi uma fonte para a linguagem cristã sobre ser lavado no sangue do cordeiro (Apocalipse 7:14) ou aspergido com o sangue de Jesus (1 Pedro 1: 2). Também foi citado como a fonte do ensino de Paulo em Romanos 6: 1-4, onde ele relaciona o batismo cristão à identificação do cristão com a morte e ressurreição de Cristo.

No entanto, nenhuma noção de morte e ressurreição jamais fez parte do taurobolium. A melhor evidência disponível requer que datemos o ritual cerca de cem anos depois que Paulo escreveu Romanos 6: 1-4. Nenhum texto existente apóia a afirmação de que o taurobolium comemorou a morte e "ressurreição" de Átis. O rito pagão não poderia ter sido a fonte do ensino de Paulo em Romanos 6. Somente perto do final do século IV d.C. o ritual acrescentou a noção de renascimento. Vários estudiosos importantes vêem uma influência cristã em ação neste desenvolvimento posterior. [7] É claro, então, que o desenvolvimento cronológico do rito torna impossível que ele tenha influenciado o Cristianismo do primeiro século. O ensino do Novo Testamento sobre o derramamento de sangue deve ser visto no contexto de seu pano de fundo do Antigo Testamento - a Páscoa e o sacrifício do templo.

As tentativas de reconstruir as crenças e práticas do mitraísmo enfrentam enormes desafios devido à escassa informação que sobreviveu. Os proponentes do culto explicaram o mundo em termos de dois princípios fundamentais e opostos, um bom (descrito como luz) e o outro mal (escuridão). Os seres humanos devem escolher de que lado lutarão, pois estão presos no conflito entre a luz e as trevas. Mitra passou a ser considerado o mediador mais poderoso que poderia ajudar humanos a repelir ataques de forças demoníacas. [8]

A principal razão pela qual nenhuma influência mitraica no cristianismo do primeiro século é possível é o momento: está tudo errado! O florescimento do mitraísmo ocorreu após o fechamento do cânon do Novo Testamento, tarde demais para ter influenciado qualquer coisa que apareça no Novo Testamento. [9] Além disso, nenhum monumento para o culto pode ser datado antes de 90-100 d.C., e mesmo essa datação exige que façamos algumas suposições excessivamente generosas. Dificuldades cronológicas, então, tornam a possibilidade de uma influência mitraica no Cristianismo primitivo extremamente improvável. Certamente, não permanece nenhuma evidência confiável para tal influência.

O suficiente foi dito até agora para permitir comentários sobre uma das principais falhas dos estudiosos liberais acima mencionados. Refiro-me à frequência com que seus escritos evidenciam um uso descuidado e até desleixado da linguagem. Freqüentemente encontramos estudiosos que primeiro usam a terminologia cristã para descrever as crenças e práticas pagãs, e depois se maravilham com os paralelos impressionantes que pensam ter descoberto. Pode-se percorrer um longo caminho para "provar" a dependência dos primeiros cristãos nos mistérios, descrevendo alguma crença ou prática de mistério na terminologia cristã. J. Godwin faz isso em seu livro, Religiões de Mistério no Mundo Antigo, que descreve o criobolium (ver nota de rodapé 6) como um "batismo de sangue" no qual o iniciado é "lavado no sangue do cordeiro". [10] leitores desinformados podem ficar surpresos com esta notável semelhança com o cristianismo (ver Apocalipse 7:14), leitores experientes verão tal afirmação como o reflexo de um viés forte e negativo contra o cristianismo.

Exageros e simplificações abundam neste tipo de literatura. Encontramos afirmações exageradas sobre supostas semelhanças entre o batismo e a Ceia do Senhor e "sacramentos" semelhantes em certos cultos de mistério. As tentativas de encontrar analogias entre a ressurreição de Cristo e as alegadas "ressurreições" das divindades misteriosas envolvem grandes quantidades de simplificação e falta de atenção aos detalhes.

Rituais pagãos e os sacramentos cristãos

O mero fato de que o cristianismo tem uma refeição sagrada e uma lavagem do corpo prova que ele tomou emprestadas essas cerimônias de refeições e lavagens semelhantes nos cultos pagãos. Por si mesmas, é claro, essas semelhanças externas nada provam. Afinal, as cerimônias religiosas podem assumir apenas um número limitado de formas e se relacionarão naturalmente com aspectos importantes ou comuns da vida humana. A questão mais importante é o significado das práticas pagãs. As lavagens cerimoniais que antecedem o Novo Testamento têm um significado diferente do batismo do Novo Testamento, enquanto as lavagens pagãs após 100 d.C. chegam tarde demais para influenciar o Novo Testamento e, de fato, podem ter sido influenciadas pelo Cristianismo. [11] As refeições sagradas nos mistérios gregos pré-cristãos não provam nada, pois a cronologia está totalmente errada. As cerimônias gregas que supostamente influenciaram os cristãos do primeiro século já haviam desaparecido há muito tempo quando chegamos a Jesus e Paulo. Refeições sagradas em mistérios pós-cristãos como o mitraísmo chegam tarde demais.

Ao contrário dos ritos de iniciação dos cultos de mistério, o batismo cristão remonta ao que uma pessoa real e histórica - Jesus Cristo - fez na história. Os defensores dos cultos de mistério acreditavam que seus "sacramentos" tinham o poder de dar ao indivíduo os benefícios da imortalidade de uma forma mecânica ou mágica, sem que ele sofresse qualquer transformação moral ou espiritual. Essa certamente não era a visão de Paulo, nem da salvação, nem da operação dos sacramentos cristãos. Em contraste com as cerimônias de iniciação pagãs, o batismo cristão não é uma cerimônia mecânica ou mágica. É claro que as fontes do batismo cristão não podem ser encontradas nem no taurobolium (que é posterior ao século I) nem nas lavagens dos mistérios pagãos. Suas fontes residem antes nas lavagens de purificação encontradas no Antigo Testamento e na prática judaica de batizar prosélitos, sendo este último a fonte mais provável para as práticas batistas de João Batista.

De todos os cultos de mistério, apenas o mitraísmo tinha algo que se parecesse com a Ceia do Senhor. Um pedaço de pão e um copo de água foram colocados diante dos iniciados enquanto o sacerdote de Mitra pronunciava algumas palavras cerimoniais. Mas a introdução tardia desse ritual impede que ele tenha qualquer influência sobre o cristianismo do primeiro século.

As afirmações de que a Ceia do Senhor foi derivada de refeições sagradas pagãs são baseadas em exageros e simplificações exageradas. Os supostos paralelos e analogias se rompem completamente. [12] Qualquer busca pelos antecedentes históricos da Ceia do Senhor tem mais probabilidade de ter sucesso se ficar mais perto dos fundamentos judaicos da fé cristã do que se vagar pelas práticas dos cultos pagãos. A Ceia do Senhor olhou para trás para uma pessoa real e histórica e para algo que Ele fez na história. A ocasião para a introdução de Jesus da Ceia do Senhor cristão foi a festa da Páscoa judaica. As tentativas de encontrar fontes pagãs para o batismo e a Ceia do Senhor devem ser consideradas como fracasso.

A Morte dos Deuses Misteriosos e a Morte de Jesus

A melhor maneira de avaliar a alegada dependência das crenças cristãs primitivas sobre a morte e ressurreição de Cristo dos mitos pagãos de um deus salvador que está morrendo e ressuscitando é examinar cuidadosamente os supostos paralelos. A morte de Jesus difere das mortes dos deuses pagãos em pelo menos seis maneiras:

(1) Nenhum dos chamados deuses salvadores morreu por outra pessoa. A noção do Filho de Deus morrendo no lugar de Suas criaturas é exclusiva do Cristianismo. [13]

(2) Somente Jesus morreu pelo pecado. Como Gunter Wagner observa, a nenhum dos deuses pagãos "foi atribuída a intenção de ajudar os homens. O tipo de morte que eles morreram é bastante diferente (acidente de caça, auto-emasculação, etc.)." [14]

(3) Jesus morreu de uma vez por todas (Heb. 7:27 9: 25-28 10: 10-14). Em contraste, os deuses misteriosos eram divindades da vegetação cujas repetidas mortes e ressuscitações retratam o ciclo anual da natureza.

(4) A morte de Jesus foi um evento real na história. A morte do deus misterioso aparece em um drama mítico sem laços históricos. Seu ensaio contínuo celebra a morte recorrente e o renascimento da natureza. O fato incontestável de que a igreja primitiva acreditava que sua proclamação da morte e ressurreição de Jesus foi baseada em um evento histórico real torna absurda qualquer tentativa de derivar essa crença das histórias míticas e não históricas dos cultos pagãos. [15]

(5) Ao contrário dos deuses misteriosos, Jesus morreu voluntariamente. Nada assim aparece nem mesmo implicitamente nos mistérios.

(6) E, finalmente, a morte de Jesus não foi uma derrota, mas um triunfo. O cristianismo está totalmente à parte dos mistérios pagãos no sentido de que seu relato da morte de Jesus é uma mensagem de triunfo. Mesmo quando Jesus estava experimentando a dor e a humilhação da cruz, Ele foi o vencedor. O humor de exultação do Novo Testamento contrasta agudamente com o das religiões de mistério, cujos seguidores choraram e prantearam pelo terrível destino que se abateu sobre seus deuses. [16]

O Cristo Ressuscitado e os "Deuses Salvador Ressuscitados"

Que deuses misteriosos realmente experimentaram uma ressurreição dos mortos? Certamente, nenhum texto antigo se refere a qualquer ressurreição de Átis. Nem é o caso da ressurreição de Osíris mais forte. Pode-se falar de uma "ressurreição" nas histórias de Osíris, Átis e Adônis apenas no mais amplo dos sentidos. [17] Por exemplo, depois que Ísis juntou os pedaços do corpo desmembrado de Osíris, Osíris se tornou "Senhor do Mundo Inferior". Este é um pobre substituto para uma ressurreição como a de Jesus Cristo. E, nenhuma alegação pode ser feita que Mithras era um deus moribundo e ascendente. A maré da opinião acadêmica se voltou dramaticamente contra as tentativas de tornar o cristianismo primitivo dependente dos chamados deuses moribundos e ascendentes do paganismo helenístico. [18] Qualquer exame imparcial das evidências mostra que tais alegações devem ser rejeitadas.

Renascimento cristão e ritos de iniciação culto

Os escritos liberais sobre o assunto estão cheios de generalizações abrangentes no sentido de que o cristianismo primitivo emprestou sua noção de renascimento dos mistérios pagãos. [19] Mas a evidência deixa claro que não havia nenhuma doutrina pré-cristã do renascimento para os cristãos tomarem emprestada. Na verdade, existem muito poucas referências à noção de renascimento nas evidências que sobreviveram, e mesmo essas são muito tardias ou muito ambíguas. Eles não fornecem nenhuma ajuda para resolver a questão da fonte do uso do conceito no Novo Testamento. A afirmação de que os mistérios pré-cristãos consideravam seus ritos de iniciação como uma espécie de renascimento não é sustentada por qualquer evidência contemporânea de tais práticas alegadas. Em vez disso, uma visão encontrada em textos muito posteriores é lida de volta em ritos anteriores, que são então interpretados de forma bastante especulativa como retratos dramáticos do "novo nascimento" do iniciado. A crença de que os mistérios pré-cristãos usavam "renascimento" como um termo técnico carece de suporte mesmo em um único texto.

A maioria dos estudiosos contemporâneos afirmam que o uso misterioso do conceito de renascimento (testificado apenas em evidências datadas após 300 d.C.) difere tão significativamente de seu uso no Novo Testamento que qualquer possibilidade de um vínculo estreito é descartada. O máximo que esses estudiosos estão dispostos a conceder é a possibilidade de que alguns cristãos tenham tomado emprestado a metáfora ou imagem da linguagem comum da época e a reformulado para se adequar às suas crenças teológicas distintas. Portanto, mesmo que a metáfora do renascimento fosse helenística, seu conteúdo dentro do Cristianismo era único. [20]

SETE ARGUMENTOS CONTRA A DEPENDÊNCIA CRISTÃ NOS MISTÉRIOS

Concluo observando sete pontos que solapam os esforços liberais para mostrar que o cristianismo do primeiro século tomou emprestadas crenças e práticas essenciais das religiões de mistério pagãs.

(1) Argumentos oferecidos para "provar" uma dependência cristã dos mistérios ilustram a falácia lógica da causa falsa. Essa falácia é cometida sempre que alguém raciocina que só porque duas coisas existem lado a lado, uma delas deve ter causado a outra. Como todos devemos saber, a mera coincidência não prova a conexão causal. Nem a semelhança prova dependência.

(2) Muitas supostas semelhanças entre o Cristianismo e os mistérios são muito exageradas ou fabricadas. Os estudiosos costumam descrever os rituais pagãos em uma linguagem que eles pegam emprestado do cristianismo. O uso descuidado da linguagem pode levar alguém a falar de uma "Última Ceia" no Mitraísmo ou de um "batismo" no culto de Ísis. É um absurdo indesculpável tomar a palavra "salvador" com todas as suas conotações do Novo Testamento e aplicá-la a Osíris ou Átis como se eles fossem deuses salvadores em qualquer sentido semelhante.

(3) A cronologia está toda errada. Quase todas as nossas fontes de informação sobre as religiões pagãs que supostamente influenciaram o cristianismo primitivo são datadas muito tarde. Freqüentemente encontramos escritores citando documentos escritos 300 anos depois de Paulo em esforços para produzir idéias que supostamente o influenciaram. Devemos rejeitar a suposição de que apenas porque um culto tinha uma certa crença ou prática no terceiro ou quarto século depois de Cristo, ele tinha a mesma crença ou prática no primeiro século.

(4) Paulo nunca teria conscientemente tomado emprestado das religiões pagãs. Todas as nossas informações sobre ele tornam altamente improvável que ele tenha sido influenciado por fontes pagãs. Ele colocou grande ênfase em seu treinamento inicial em uma forma estrita de judaísmo (Fp 3: 5). Ele advertiu os colossenses contra o próprio tipo de influência que os defensores do sincretismo cristão têm atribuído a ele, a saber, permitir que suas mentes sejam capturadas por especulações estranhas (Colossenses 2: 8).

(5) O Cristianismo primitivo era uma fé exclusivista. Como explica J. Machen, os cultos misteriosos não eram exclusivos. "Um homem pode ser iniciado nos mistérios de Ísis ou Mitras sem abrir mão de suas crenças anteriores, mas se ele for recebido na Igreja, de acordo com a pregação de Paulo, ele deve abandonar todos os outros salvadores pelo Senhor Jesus Cristo . Em meio ao sincretismo prevalecente do mundo greco-romano, a religião de Paulo, com a religião de Israel, está absolutamente sozinha. "[21] Este exclusivismo cristão deve ser um ponto de partida para toda reflexão sobre as possíveis relações entre o Cristianismo e seus competidores pagãos. Qualquer sugestão de sincretismo no Novo Testamento teria causado controvérsia imediata.

(6) Ao contrário dos mistérios, a religião de Paulo foi baseada em eventos que realmente aconteceram na história. O misticismo dos cultos misteriosos era essencialmente não histórico. Seus mitos eram dramas, ou imagens, do que o iniciado passou, não eventos históricos reais, como Paulo considerava a morte e ressurreição de Cristo. A afirmação cristã de que a morte e a ressurreição de Cristo aconteceram a uma pessoa histórica em um determinado tempo e lugar não tem absolutamente nenhum paralelo em qualquer religião de mistério pagã.

(7) Os poucos paralelos que ainda podem permanecer podem refletir uma influência cristã nos sistemas pagãos. Como Bruce Metzger argumentou, "Não se deve presumir sem crítica que os Mistérios sempre influenciaram o Cristianismo, pois não é apenas possível, mas provável que, em certos casos, a influência tenha se movido na direção oposta." [22] Não deveria ser surpreendente que os líderes de seitas que estavam sendo desafiados com sucesso pelo Cristianismo deveriam fazer algo para enfrentar o desafio. Que melhor maneira de fazer isso do que oferecer um substituto pagão? As tentativas pagãs de conter a influência crescente do cristianismo imitando-o são claramente evidentes nas medidas instituídas por Juliano, o Apóstata, que foi o imperador romano de 361 a 363 d.C.

Esforços liberais para minar a singularidade da revelação cristã por meio de alegações de uma influência religiosa pagã entram em colapso rapidamente, uma vez que um relato completo das informações esteja disponível. É claro que os argumentos liberais exibem uma erudição espantosamente ruim. Na verdade, essa conclusão pode ser generosa demais. De acordo com um escritor, um relato mais preciso desses argumentos ruins os descreveria como "irresponsabilidade preconceituosa". [23] Mas, para se tornarem completamente informados sobre esses assuntos, leitores sábios trabalharão por meio do material citado na breve bibliografia.

1 Ver Ronald Nash, The Gospel and the Greeks (Richardson, TX: Probe Books, 1992). O livro foi publicado originalmente em 1984 com o título Cristianismo e o Mundo Helenista.
2 Devo ignorar essas versões gregas dos cultos dos mistérios. Veja Nash, 131-36.
3 Joseph Klausner, From Jesus to Paul (Nova York: Macmillan, 1943), 104.
4 Ver Edwin Yamauchi, "Páscoa - Mito, Alucinação ou História?" Christianity Today, 29 de março de 1974, 660-63.
5 Ver Gunter Wagner, Pauline Baptism and the Pagan Mysteries (Edimburgo: Oliver and Boyd, 1967), 260ss.
6 Quando a cerimônia usava um cordeiro, era o criobolium. Como os cordeiros custam muito menos do que os touros, essa modificação era bastante comum.
7 Ver Nash, capítulo 9.
8 Para obter mais detalhes, consulte Nash, 143-48.
9 Ver Franz Cumont, The Mysteries of Mithra (Chicago: Open Court, 1903), 87ss.
10 Joscelyn Godwin, Mystery Religions in the Ancient World (Nova York: Harper and Row, 1981), 111.
11 Ver Nash, capítulo 9.
12 Ver Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 24.
13 Ver Martin Hengel, O Filho de Deus (Philadelphia: Fortress Press, 1976), 26.
Wagner, 14, 284.
15 Ver W. K. C. Guthrie, Ortheus and Greek Religion, 2ª ed. (Londres: Methuen, 1952), 268.
16 Ver A. D. Nock, "Early Gentile Christianity and Its Hellenistic Background", em Essays on the Trinity and the Encarnation, ed. A. E. J. Rawlinson (Londres: Longmans, Green, 1928), 106.
17 Ver J. Gresham Machen, The Origin of Paul's Religion (Nova York: Macmillan, 1925), 234-35.
18 Ver Nash, 161-99.
19 Ver Nash, 173-78.
20 Ver W. F. Flemington, The New Testament Doctrine of Baptism (Londres: SPCK, 1948), 76-81.
21 Machen, 9.
22 Bruce M. Metzger, Historical and Literary Studies: Pagan, Jewish, and Christian (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 11. Os possíveis paralelos em vista aqui seriam naturalmente datados mais tarde, após 200 DC em sua maior parte.
23 Gordon H. Clark, Thales to Dewey (Boston: Houghton Mifflin, 1957), 195.

- Seyoon Kim, A Origem do Evangelho de Paulo (Grand Rapids: Eerdmans, 1982).
- J. Gresham Machen, The Origin of Paul's Religion (Nova York: Macmillan, 1925).
- Ronald Nash, O Evangelho e os Gregos (Richardson, TX: Probe Books, 1992).
- Gunter Wagner, Pauline Baptism and the Pagan Mysteries (Edimburgo: Oliver e Boyd, 1967).


Não há grande problema no debate sobre a historicidade de Jesus o Cristo. Ele existiu, ainda existe e existirá para sempre. Esta não é uma crença por ignorância, mas pela prova existente que é & # 8220a discussão sobre a existência do Homem Jesus Cristo & # 8221. Nunca podemos continuar discutindo sobre alguém ou algo que nunca existiu antes. Se Ele era ou não, é prova suficiente da existência de Jesus Cristo. Todos os homens e atos registrados nos vários materiais sobre Jesus já existiam naquela época, estes não podem existir na ausência de Cristo

Obrigado Luke por seus comentários. Eu gostaria que não fosse grande coisa, como você sugere, mas, infelizmente, não tem sido o caso ultimamente. Obrigado.

Finalmente, Gaius Suetonius Tranquillus (Suetônio)
Gaius Suetonius Tranquillus (ca. 69 & # 8211 130)
Suetônio não foi contemporâneo da suposta época de Jesus. No entanto, uma vez que alguns teístas citam Suetônio como corroboração independente de Jesus, vou discuti-lo aqui.
Jeffery Jay Lowder escreve:
& # 8220Suetônio, o historiador e biógrafo romano anteriormente conhecido como Gaius Suetonius Tranquillus, escreveu várias obras, incluindo suas Vidas dos Doze Césares, que é um relato das vidas dos primeiros doze imperadores romanos. Em sua Vida de Cláudio, ele escreve:
Como os judeus estavam causando distúrbios constantes por iniciativa de Cresto, ele os expulsou de Roma.

Lowder continua:
A afirmação de que & # 8216Chrestus & # 8217 é um erro ortográfico de & # 8216Christus & # 8217 & # 8220 nunca pode ser mais do que uma suposição, e o fato de que Suetônio pode falar em outros lugares de & # 8216Cristãos & # 8217 como membros de um novo culto (sem qualquer referência aos judeus) certamente torna bastante improvável que ele pudesse cometer tal erro [18]
& # 8220Cresto & # 8221 significa & # 8216O Bem & # 8221 em grego, enquanto & # 8220Cristo & # 8221 significa & # 8220O Messias. & # 8221 Na verdade, Cresto não era um nome incomum na Roma antiga. Já que Jesus reconhecidamente não estava em Roma instigando os judeus, estamos quase definitivamente falando sobre alguém diferente de Jesus aqui. Devo mencionar que toda a citação relevante de Suetônio que está envolvida aqui é o seguinte:

& # 8220Como os judeus estavam causando distúrbios constantes por iniciativa de um certo Cresto, ele os expulsou de Roma. & # 8221 O & # 8220he & # 8221 é Cláudio. Como acabamos de mencionar, nem mesmo McDowell afirma que Jesus estava em Roma em 55 DC, quando este incidente teria ocorrido. Também é difícil ver por que os judeus seriam liderados por Jesus. Essa é uma evidência muito forte de que esta passagem não se refere a Jesus de Nazaré, e por isso é irrelevante para nossa discussão sobre se Jesus já viveu. Podemos, no entanto, adicionar a falta de uma menção a Jesus em Suetônio à nossa lista de evidências & # 8220negativas & # 8221 da existência de Jesus como uma pessoa histórica. A referência em Suetônio é Vida dos Césares (Cláudio 25: 4). O Jesus da História: Uma Resposta a Josh McDowell Gordon Stein, Ph.D.

Celsus & # 8217 work & # 8220 assume que Jesus era uma pessoa histórica & # 8221, mas apenas no sentido de que ele não era nada mais do que um homem. Provar que Jesus era apenas um homem refuta a existência de Jesus, o Cristo. Pense bem nisso.

Não vejo necessidade de refutar a afirmação de Plínio, o Jovem: ele não cita nenhuma evidência da existência de Jesus, apenas a existência de cristãos. Não há nada em seu trabalho que indique que ele acredita ou aceita a existência de Jesus.

Aqui está uma refutação de sua afirmação a respeito de Tácito:

Tácito
Tácito (ca. 56 - ca. 117)
Tácito é lembrado em primeiro lugar como o maior historiador de Roma. Suas duas obras sobreviventes: Anais e As Histórias formam uma narrativa quase contínua desde a morte de Augusto em 14 EC até a morte de Domiciano em 96.

Curiosamente, não posso relatar o silêncio de Tácito em relação a Jesus, porque os próprios anos da suposta existência de Jesus 30, 31, suspeitamente faltam em sua obra (!)
Richard Carrier escreve:

& # 8220 & # 8230 temos imensa sorte de ter Tácito & # 8211 apenas dois mosteiros cristãos não relacionados com qualquer interesse em preservar seus anais, por exemplo, e nenhum deles preservou a coisa toda, mas cada um menos da metade, e apenas por pura sorte , cada um deles preservou uma metade diferente. E ainda temos grandes lacunas nele. Uma dessas lacunas é a remoção dos anos 29, 30 e 31 (precisamente, a última parte de 29, todos os 30 e a primeira parte de 31), que é provavelmente a excisão deliberada de escribas cristãos que ficaram constrangidos por a falta de qualquer menção de Jesus ou eventos do Evangelho naqueles anos (os anos Jesus & # 8217 ministério, morte e ressurreição foram amplamente acreditados na época como tendo ocorrido). Caso contrário, não há nenhuma explicação conhecida para o motivo pelo qual aqueles três anos foram removidos. A outra grande lacuna é o material entre as duas metades que nenhuma instituição preservou. E ainda outro é o fim da segunda metade, que os escribas também optaram por não preservar (ou perderam por negligência com o manuscrito, etc.). & # 8221
Ironicamente, os cristãos costumam citar Tácito como evidência histórica de Jesus.
Esta é a passagem citada:
Mas nem a ajuda do homem, nem a liberalidade do príncipe, nem as propiciações dos deuses conseguiram destruir a crença de que o fogo tinha sido aceso propositalmente. Para acabar com este boato, portanto, Nero culpou e castigou com severa punição aqueles homens odiosos por seus crimes, a quem o povo chamava de cristãos. Aquele de quem deriva o nome, Christus, foi executado pelo procurador Pôncio Pilatos no reinado de Tibério. Mas a perniciosa superstição, contida por um momento, irrompeu de novo, não apenas na Judéia, a terra natal da monstruosidade, mas também em Roma, para a qual todos os horrores e abominações concebíveis fluem de todos os lados e encontram adeptos. Primeiro, portanto, foram presos aqueles que confessaram abertamente então, com base em suas informações, um grande número, que não foram condenados tanto pelo incêndio quanto por ódio à raça humana. O ridículo foi passado sobre eles enquanto morriam de modo que, vestidos com peles de animais, eles eram despedaçados por cães, ou crucificados, ou entregues às chamas, e quando o sol se punha eles eram queimados para iluminar a noite. Nero havia emprestado seu jardim para este espetáculo, e deu jogos no Circo, misturando-se com as pessoas em trajes de cocheiro ou de pé na carruagem. Portanto, havia uma forte simpatia por eles, embora pudessem ser culpados o suficiente para merecer a punição mais severa, com o fundamento de que foram sacrificados, não para o bem geral, mas para a crueldade de um homem. & # 8221 [14]


Assista o vídeo: Momento Teologia - Antropopatia, Antropomorfismo e Teofania (Novembro 2021).