A história

Quando Susa foi mencionado pela primeira vez em documentos escritos?


"Susa era a principal cidade dos impérios elamita, persa e parta (capital dos elamitas) e era originalmente conhecida pelos elamitas como 'Susan' ou 'Susun'. O nome grego para a cidade era Sousa e o hebraico, Shushan. "

http://www.ancient.eu/susa/

Mas quando foi Susa mencionado com esse nome em documentos escritos? Temos documentos proto-elamitas ou antigos assírios / acadianos que usam esse nome específico? Estou particularmente interessado nisso por causa da etimologia e do significado do nome, que dizem estar relacionado ao nome feminino Susan, flor de lírio, número seis, até mesmo cavalo.


A Bíblia Hebraica está entre os primeiros textos que mencionam Susa (sob o nome hebraico de Shushan, que é o mesmo mundo que um lírio), mas existem documentos sumarianos um pouco mais antigos que mencionam Susa, por exemplo, Enmerkar e o Senhor de Aratta, onde Susa é citado como um lugar obediente a Inanna, uma deusa do amor. Este texto é do século 21 aC, mas podem existir textos sumérios semelhantes que remontam ao século 25 aC. A civilização suméria provavelmente existiu em 4.000 aC e poderia ter usado as "mesmas" palavras. Eles começaram a escrever por volta de 3.000 aC.

Susa vem do nome da divindade local, Inshushinak. Convenientemente, essa palavra "funciona" em inglês. Deus Inshushinak estava "em Shusha". A maioria das fontes diz logicamente que o relacionamento é o contrário: Inshushunak "significa" o senhor de Susa.

A língua suméria - a língua escrita mais antiga conhecida - era uma língua isolada que torna as conclusões sobre a relação de suas palavras com palavras em outras línguas particularmente problemáticas. (O início "em" do nome da divindade pode ser identificado com "em" em inglês, por exemplo?) É difícil afirmar que suas palavras estão relacionadas a palavras como "seis" se os linguistas nem mesmo concordam com qual línguas modernas o sumério estava mais perto.

É fácil se deixar levar e propor relacionamentos, muitos dos quais quase certamente coincidentes. Por exemplo, šuša pode ser relacionado à palavra checa "šuškat" (whispher) ou "šiška" (cone de conífera) ou "sušák" (secador) ou "sušit" (seco) ou "sušenka" (um biscoito seco ) ou mesmo "šůsovat" (gíria para esqui alpino direto rápido), mas há alguma razão para pensar que a semelhança é mais do que uma coincidência? A maioria dessas pequenas combinações de sons está sendo usada em todos os idiomas.

A palavra suméria afetou muitos nomes na cultura elamita. A língua elamita era outra língua isolada, no entanto.


Primeira menção escrita de Jesus: comprimidos de chumbo de 2.000 anos SÃO genuínos, dizem os cientistas

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As tabuinhas jordanianas foram confirmadas até 2.000 anos atrás

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As "páginas" de metal, presas juntas como uma pasta de argolas, foram encontradas na Jordânia por volta de 2008 e fazem referência a Cristo e seus discípulos.

O chumbo foi analisado e as palavras e símbolos traduzidos e especialistas dizem que as tabuinhas datam de alguns anos do ministério de Jesus.

E o que eles revelam pode ser esclarecedor não apenas para os cristãos, mas também para judeus e muçulmanos.

As tabuinhas sugerem que Cristo não estava iniciando Sua própria religião, mas restaurando uma tradição milenar da época do Rei Davi.

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E o Deus que Ele adorava era homem e mulher.

Jesus estava tentando restaurar o Templo. Para colocar de volta o que havia sido perdido nas reformas que vieram antes de seu tempo

Dr. Schonfield, indicado ao Prêmio Nobel da Paz

O ponto central dos livros é a ideia de que Cristo promoveu a adoração no Templo de Salomão, onde se acreditava que a própria face de Deus era vista - e é daí que veio o episódio com os agiotas na Bíblia.

Um dos livros se parece com a forma como o Livro das Revelações é descrito, pois tem sete selos.

Os livros são conhecidos como códices - tipos de manuscritos encadernados distintos dos pergaminhos - e entre eles está uma imagem do próprio Jesus.

As tabuinhas revelam que Jesus adorava um deus tanto masculino quanto feminino

Os autores David e Jennifer Elkington têm feito campanha desde 2009 para que os códices sejam reconhecidos e protegidos, mas dizem que os cristãos evangélicos estão tentando classificá-los como falsos.

Eles foram aparentemente descobertos por Hassan Saeda, um beduíno israelense, que de acordo com alguns relatos foi dado por seu avô, e por outros que os descobriu em um dilúvio.

David Elkington, 54, de Gloucestershire, diz que agora está tentando impedir que os códices sejam vendidos no mercado negro.

Em 2011, Elkington anunciou sua descoberta na BBC News e a imprensa mundial acompanhou.

Mas vários estudiosos se apresentaram para classificá-los como falsos, a maioria sem nunca ter visto os códices.

O cemitério de Jesus Cristo revelado pela primeira vez

Mas agora os testes de alta tecnologia conduzidos pelo Prof Roger Webb e pelo Prof Chris Jeynes no Laboratório Nodus da Universidade de Surrey no Ion Beam Center, confirmam que um códice, entregue aos Elkingtons pelo Departamento de Antiguidades em Amã para teste, é compatível com uma amostra comparativa de chumbo romano antigo desenterrado de uma escavação em Dorset. Uma análise de cristalização adicional indica que o códice provavelmente tem entre 1800-2000 anos de idade.

Embora Cristo seja mencionado fora dos Evangelhos, por exemplo, pelo escritor romano Tácito, esses seriam os primeiros e únicos documentos hebraico-cristãos existentes - e a análise lingüística e metalúrgica agora sugere que sim.

A análise da escrita por estudiosos confirmou que a linguagem dos códices é o paleo-hebraico. Os códices são cobertos por estrelas de oito pontas, símbolo da vinda do messias, e mencionam o nome de Jesus.

Eles também contêm os nomes dos apóstolos Tiago, Pedro e João.

Os códices foram descobertos em uma enchente pelo avô de um beduíno israelense

De acordo com os Elkingtons, os livros sugerem que Cristo fazia parte de uma seita hebraica que datava de 1.000 anos antes do rei Davi, que adorava no Templo de Salomão e cria em um Deus homem-mulher.

Na Bíblia, Jesus é referido como um & ldquotekton & rdquo, que geralmente é traduzido como & ldquocarpenter & rdquo, mas na verdade significa um artesão habilidoso e pode se referir à habilidade de produzir tais obras em metal.

Em ícones cristãos tradicionais, ele costuma ser mostrado carregando um livro lacrado - um códice.

Elkington disse: "Jesus estava tentando restaurar o Templo. Para restaurar o que havia sido perdido nas reformas que ocorreram antes de sua época. O Dr. Hugh Schonfield, uma das autoridades mais eminentes a trabalhar nos Manuscritos do Mar Morto, previu que um livro de metal seria encontrado: como ele reconheceu que um havia sido descrito em um pergaminho chamado Documento de Damasco - uma descrição que se encaixa exatamente em um dos códices. Sua conclusão foi que o Cristianismo estava baseado no Templo Hebraico. Dr. Schonfield, que foi nomeado para o Prêmio Nobel da Paz, também se descreveu como um judeu-cristão, uma visão que ele defendeu por causa de seu trabalho nos pergaminhos.

Os tablets foram considerados por muitos como falsos ao longo dos anos

“Uma parte da tradição mais antiga do Templo era o Feminino Divino - conhecido pelos cristãos como o Espírito Santo. Jesus tinha mulheres envolvidas em Seu ministério.

"No auge de Seu ministério, os evangelhos nos dizem que Jesus desafiou os cambistas no templo. Os códices parecem revelar o que aconteceu depois - um capítulo ausente dos evangelhos. Parece que o cristianismo foi fundado sobre o que Jesus fez no templo: um lugar onde muitos judeus acreditavam que Deus realmente residia. Jesus entrou no templo para renovar uma aliança com Deus. "

Os códices são genuínos, como o metal e a escrita sugerem, e fornecem uma nova visão da vida de Cristo. Embora os códices não contradigam nenhuma das narrativas estabelecidas, eles colocam maior ênfase no templo físico, na crença no feminino divino e no papel de Cristo na proteção de uma linhagem de hebreus, em vez de ser o fundador de seu próprio movimento.


Fontes judaicas

Philo

Filo, que morre após 40 d.C., é principalmente importante pela luz que ele lança sobre certos modos de pensamento e fraseologia encontrados novamente em alguns dos apóstolos. Eusébio (História da Igreja II.4) de fato preserva a lenda de que Filo conheceu São Pedro em Roma durante sua missão ao Imperador Caio, além disso, que em seu trabalho sobre a vida contemplativa ele descreve a vida da Igreja Cristã em Alexandria fundada por São Marcos, em vez do dos essênios e dos Therapeutae. Mas é pouco provável que Filo tivesse ouvido o suficiente sobre Cristo e Seus seguidores para dar um fundamento histórico às lendas anteriores.

Josefo

O escritor não cristão da lista anterior que se refere a Cristo é o historiador judeu Flavius ​​Josephus nascido em 37 DC, ele foi contemporâneo dos apóstolos e morreu em Roma em 94 DC. Duas passagens em suas "Antiguidades" que confirmam dois fatos dos registros cristãos inspirados não são contestados. Em um relata o assassinato de "João chamado Batista" por Herodes (Ant., XVIII, v, 2), descrevendo também o caráter e a obra de João no outro (Ant., XX, ix, 1) ele desaprova a sentença pronunciado pelo sumo sacerdote Ananus contra "Tiago, irmão de Jesus que se chamava Cristo." É antecedentemente provável que um escritor tão bem informado como Josefo também estivesse bem familiarizado com a doutrina e a história de Jesus Cristo. Vendo, também, que ele registra eventos de menor importância na história dos judeus, seria surpreendente se ele guardasse silêncio sobre Jesus Cristo. A consideração pelos sacerdotes e fariseus não o impediu de mencionar os assassinatos judiciais de João Batista e do apóstolo Tiago. Seu esforço para encontrar o cumprimento das profecias messiânicas em Vespasiano não o induziu a passar em silêncio por várias seitas judaicas, embora seus esforços para encontrar o cumprimento das profecias messiânicas em Vespasiano princípios parecem ser inconsistentes com as afirmações de Vespasiano. Naturalmente, espera-se, portanto, um aviso sobre Jesus Cristo em Josefo. Antiguidades XVIII, iii, 3, parece satisfazer essa expectativa:

Mais ou menos nessa época apareceu Jesus, um homem sábio (se de fato é correto chamá-lo de homem, pois Ele era um trabalhador de feitos surpreendentes, um mestre de homens que recebem a verdade com alegria), e atraiu para si muitos judeus (muitos também dos gregos. Este era o Cristo.) E quando Pilatos, na denúncia dos que são os mais importantes entre nós, o condenou à cruz, aqueles que primeiro O amaram não o abandonaram (pois Ele apareceu a eles vivo novamente no terceiro dia, os santos profetas predisseram esta e inúmeras outras maravilhas sobre Ele.) A tribo de cristãos que leva seu nome não cessou até hoje.

Um testemunho tão importante como o anterior não escapou ao trabalho dos críticos. Suas conclusões podem ser reduzidas a três títulos: aqueles que consideram a passagem totalmente espúria, aqueles que a consideram totalmente autêntica e aqueles que a consideram um pouco de cada um.

Aqueles que consideram a passagem como espúria

    não poderia representar Jesus Cristo como um simples moralista e, por outro lado, ele não poderia enfatizar as profecias e expectativas messiânicas sem ofender as suscetibilidades romanas.
  • a passagem de Josefo citada acima é considerada desconhecida de Orígenes e dos escritores patrísticos anteriores
  • seu próprio lugar no texto de Josephan é incerto, uma vez que Eusébio (História da Igreja II.6) deve ter encontrado antes dos avisos relativos a Pilatos, enquanto agora está depois deles.

Aqueles que consideram a passagem como autêntica, com alguns acréscimos espúrios

    deve ter mencionado Jesus, mas ele não pode tê-lo reconhecido como o Cristo, portanto, parte de nosso texto atual de Josephan deve ser genuíno, parte deve ser interpolada.
  • Novamente, a mesma conclusão segue do fato de que Orígenes conhecia um texto Josefino sobre Jesus, mas não estava familiarizado com nossa leitura atual, pois, de acordo com o grande médico alexandrino, Josefo não acreditava que Jesus fosse o Messias ("Em Mat.", xiii, 55 Contra Celsus I.47).

Aqueles que o consideram totalmente genuíno

  • Em primeiro lugar, todos os códices ou manuscritos da obra de Josefo contêm o texto em questão para manter a espúria do texto, devemos supor que todas as cópias de Josefo estavam nas mãos de cristãos e foram alteradas da mesma maneira.
  • Em segundo lugar, é verdade que nem Tertuliano nem São Justino fazem uso da passagem de Josefo a respeito de Jesus, mas esse silêncio se deve provavelmente ao desprezo com que os judeus contemporâneos consideravam Josefo e à autoridade relativamente pequena que ele tinha entre os leitores romanos. Os escritores da época de Tertuliano e Justino podiam apelar para testemunhas vivas da tradição apostólica.
  • Terceiro, Eusébio ("Hist. Eccl"., I, xi cf. "Dem. Ev.", III, v) Sozomen (História da Igreja I.1), Niceph. (Hist. Eccl., I, 39), Isidoro de Pelusium (Ep. IV, 225), São Jerônimo (catal.script. Eccles. Xiii), Ambrósio, Cassiodoro, etc., apelar ao testemunho de Josefo, deve haver não houve dúvidas quanto à sua autenticidade na época desses ilustres escritores.
  • Quarto, o completo silêncio de Josefo quanto a Jesus teria sido um testemunho mais eloqüente do que possuímos em seu texto atual, este último não contém nenhuma declaração incompatível com sua autoria Josefina: o leitor romano precisava da informação de que Jesus era o Cristo, ou o fundador Da religião cristã, as obras maravilhosas de Jesus e Sua ressurreição dos mortos foram tão incessantemente incentivadas pelos cristãos que, sem esses atributos, o Jesus Josefino dificilmente teria sido reconhecido como o fundador do cristianismo.

Outras fontes judaicas

O caráter histórico de Jesus Cristo também é atestado pela literatura judaica hostil dos séculos subsequentes. Seu nascimento é atribuído a uma união ilícita ("Acta Pilati" em Thilo, "Codex apocryph. N.T., I, 526 cf. Justin," Apol. ", I, 35), ou mesmo uma adúltera, união de seus pais (Orígenes, Contra Celsus I.28 e I.32). O nome do pai é Panthera, um soldado comum (Gemara "Sanhedrin", viii "Schabbath", xii, cf. Eisenmenger, "Entdecktes Judenthum", I, 109 Schottgen, "Horae Hebraicae", II, 696 Buxtorf, "Lex. Chald . ", Basileia, 1639, 1459, Huldreich," Sepher toledhoth yeshua hannaceri ", Leyden, 1705). A última obra em sua edição final não apareceu antes do século XIII, para que pudesse dar o mito Panthera em sua forma mais avançada. Rosch é da opinião de que o mito não começou antes do final do primeiro século.

Os escritos judaicos posteriores mostram traços de conhecimento do assassinato dos Santos Inocentes (Wagenseil, "Confut. Libr. Toldoth", 15 Eisenmenger op. Cit., I, 116 Schottgen, op. Cit., II, 667), com o fuga para o Egito (cf. Josefo, "Ant." XIII, xiii), com a permanência de Jesus no Templo aos doze anos (Schottgen, op. cit., II, 696), com a chamada dos discípulos ( "Sanhedrin", 43a Wagenseil, op. Cit., 17 Schottgen, loc. Cit., 713), com Seus milagres (Orígenes, Contra Celsus II.48 Wagenseil, op. cit., 150 Gemara "Sanhedrin" fol. 17) "Schabbath", fol. 104b Wagenseil, op. cit., 6, 7, 17), com Sua afirmação de ser Deus (Orígenes, Contra Celsus I.28 cf. Eisenmenger, op. cit., I, 152 Schottgen, loc. cit., 699) com Sua traição por Judas e Sua morte (Orígenes, "Contra cels.", II, 9, 45, 68, 70 Buxtorf, op. cit., 1458 Lightfoot, "Hor. Heb.", 458, 490, 498 Eisenmenger, loc. Cit., 185 Schottgen, loc. Cit., 699 700 (cf. "Sanhedrin", vi, vii). Celsus (Orígenes, Contra Celsus II.55) tenta lançar dúvidas sobre a Ressurreição, enquanto Toldoth (cf. Wagenseil, 19) repete a ficção judaica de que o corpo de Jesus foi roubado do sepulcro.


Conteúdo

A escrita apareceu pela primeira vez no Oriente Próximo no início do terceiro milênio aC. Um número muito limitado de línguas é atestado na área antes do colapso da Idade do Bronze e do surgimento da escrita alfabética:

No Leste Asiático, no final do segundo milênio aC, a família sino-tibetana era representada por chineses antigos.

Existem também vários registros indecifrados da Idade do Bronze:

Símbolos anteriores, como os símbolos Jiahu, símbolos Vinča e as marcas na tábua Dispilio, são considerados proto-escrita, ao invés de representações da linguagem.

Impressão de selo da tumba de Seth-Peribsen, contendo a frase completa mais antiga conhecida em egípcio, c. 2690 AC [7]

Carta em cuneiforme sumério enviada pelo sumo sacerdote Lu'enna, informando o rei de Lagash da morte de seu filho em batalha, c. 2.400 AC [30]

Tabuleta Grega Linear B de Pylos, registrando a distribuição de peles, c. 1200 AC

Escápula de boi inscrita com três registros de adivinhações no reinado de Wu Ding da dinastia chinesa Shang, c. 1200 AC

As primeiras inscrições alfabéticas conhecidas, em Serabit el-Khadim (c. 1500 aC), parecem registrar uma língua semítica do noroeste, embora apenas uma ou duas palavras tenham sido decifradas. No início da Idade do Ferro, a escrita alfabética se espalhou pelo Oriente Próximo e pelo sul da Europa. Com o surgimento da família Brahmica de escritas, as línguas da Índia são comprovadas depois de cerca de 300 aC.

Há apenas evidências fragmentadas de línguas como ibérico, tartessiano, galático e messapiano. [31] A língua do Piceno do Norte da Novilara Stele de c. 600 AC não foi decifrado. [32] As poucas inscrições breves em trácio datando dos séculos 6 e 5 aC não foram decifradas de forma conclusiva. [33] Os primeiros exemplos da escrita ístmica centro-americana datam de c. 500 aC, mas uma proposta de decifração permanece controversa. [34]

Encontro Língua Atestado Notas
c. 1000 AC Fenício Epitáfio de Ahiram [35]
Século 10 aC aramaico inscrições reais de cidades-estados arameus [36]
Século 10 aC Hebraico ou fenício Calendário Gezer [37] O paleo-hebraico empregava um alfabeto fenício ligeiramente modificado, daí a incerteza entre o qual é atestado aqui.
c. 850 AC Amonite Inscrição da Cidadela de Amã [38]
c. 840 a.C. Moabita Mesha Stele
c. 800 AC frígio Inscrições paleo-frígias em Gordion [39]
Século 8 aC Sabaean (antigo sul da Arábia) principalmente inscrições boustrophedon do Iêmen [40]
c. 700 AC Etrusca Vaso proto-coríntio encontrado em Tarquinia [41]
Século 7 aC Latina Vetusia Inscrição e Fibula Praenestina [42]
c. 600 AC Lídio inscrições de Sardis [25]
c. 600 AC Carian inscrições da Caria e do Egito [25]
c. 600 AC Faliscan Inscrição de Ceres encontrada em Falerii [43]
início do século 6 aC Úmbria texto pintado na alça de um krater encontrado perto de Tolfa [44]
c. 550 a.C. Taymanítico Esk 168 e 177 [45] A escrita taymanítica é mencionada em um documento do século 8 aC de Carquemis. [46]
c. 550 a.C. Piceno do Sul Guerreiro de Capestrano [47]
meados do século 6 aC Venético inscrições funerárias em Este [48]
c. 500 AC Persa antigo Inscrição Behistun
c. 500 AC Lepôntico inscrições CO-48 de Pristino (Como) e VA-6 de Vergiate (Varese) [49] [50] As inscrições do início do século 6 consistem em nomes isolados.
c. 300 AC Oscan Iovilae de Cápua [51] As lendas das moedas datam do final do século V a.C. [52]
Século 3 aC Gaulês Inscrições gaulesas transalpinas na escrita grega massiliote [53]
Século 3 aC Volsciano Tabula Veliterna [54]
c. 260 AC Prakrit (Indo-Ariano Médio) Éditos da Ashoka [55] [56] As inscrições em cerâmica de Anuradhapura foram datadas de c. 400 AC. [57] [58]
início do século 2 aC tâmil inscrição na rocha SÃO 465/1906 nas cavernas de Mangulam, Tamil Nadu [59] (Outros autores fornecem datas do final do século III aC ao século I dC. [60] [61]) Inscrições do século 5 aC em fragmentos de cerâmica encontrados em Kodumanal, Porunthal e Palani foram reivindicadas como Tamil-Brahmi, [62] [63] mas isso é contestado. [64] Fragmentos de cerâmica datados do século 6 aC e inscritos com nomes pessoais foram encontrados em Keeladi, [65] mas a data é contestada. [66]
Século 2 aC Meroítico grafite no templo de Amun em Dukki Gel, perto de Kerma [67]
c. 146 AC Númida Inscrição púnica-líbia em Dougga [68]
c. 100 AC Celtiberiano Placas de botorrita
Século 1 aC Parta óstraca em Nisa e Qumis [69]
Século 1 aC sânscrito Inscrições de Ayodhya de Dhana e Inscrições de Hathibada Ghosundi (ambas perto de Chittorgarh) [70] A inscrição de Rudradaman na rocha Junagadh (pouco depois de 150 DC) é o texto longo mais antigo. [71]

Desde a Antiguidade Tardia, temos pela primeira vez línguas com registros mais antigos na tradição do manuscrito (em oposição à epigrafia). Assim, o armênio clássico é atestado pela primeira vez na tradução da Bíblia em armênio.

As inscrições Vimose (2o e 3o séculos) no alfabeto rúnico Elder Futhark parecem registrar nomes proto-nórdicos. Alguns estudiosos interpretam a inscrição do capacete Negau (c. 100 aC) como um fragmento germânico.


Quase tudo que sabemos sobre as primeiras cópias do Novo Testamento está errado

Por anos, os estudiosos pensaram que haviam encontrado uma versão radicalmente anterior dos Evangelhos escondida dentro de um livro antigo. Mas os "fatos" sobre a descoberta podem ser notícias falsas.

Candida Moss

Ilustração fotográfica de The Daily Beast

Em 1889, como parte das escavações na antiga cidade de Koptos, no Egito, os arqueólogos afirmaram ter feito uma descoberta notável. Enquanto uma das casas da era romana estava sendo desenterrada, os cientistas notaram que uma de suas paredes era oca. Dentro havia um livro, feito de papiro, que havia sido cuidadosamente e deliberadamente escondido ali centenas de anos antes. O livro continha os escritos do filósofo judeu de língua grega Filo de Alexandria. Ainda mais surpreendente, folhas do Evangelho de Lucas foram encontradas entre os resíduos de papiro usados ​​para rechear a capa de couro do livro.

Os estudiosos que examinaram o texto deduziram que os escritos de Filo eram do século III restos de Lucas, de acordo com o papirologista Colin Roberts de meados do século 20, portanto, também devem ter sido copiados ainda antes do manuscrito das obras de Filo. Como o livro aparentemente havia sido escondido em um nicho em uma casa, Roberts argumentou, ele deve ter sido colocado lá quando o imperador Diocleciano destruiu a cidade em 292 dC ou durante a perseguição de Diocleciano aos cristãos em 303-305. Em qualquer dos casos, este livro de alguma forma sobreviveu.

Ao examinar alguns manuscritos mantidos no Magdalene College, Oxford, Roberts fez outra descoberta igualmente interessante. Lá ele encontrou mais fragmentos de papiro, desta vez do Evangelho de Mateus. Roberts os identificou como vindos do mesmo códice (o termo acadêmico para um livro antigo com páginas) que os fragmentos de Lucas de Koptos. Não era incomum que os livros fossem divididos e dispersos dessa forma na Antiguidade. Logo outros estudiosos juntaram-se à conversa. Alguns fragmentos de Mateus encontrados em Barcelona foram atribuídos à mesma mão, mas agora datados de antes, do segundo século. Roberts declarou que tudo isso era evidência de um livro que continha pelo menos dois Evangelhos (Mateus e Lucas) e que deve ter sido escrito algum tempo antes de parte do livro ser reembalado e enterrado no Egito durante a perseguição diocleciana.

Na véspera de Natal de 1994, o Vezes de Londres publicou a história da descoberta do manuscrito na primeira página com o título, "Oxford Papyrus é o registro de uma testemunha ocular da vida de Cristo." Foi baseado em parte nos argumentos de um estudioso alemão, Carsten Thiede, que pensava que os fragmentos de Oxford e Barcelona eram do primeiro século. Apesar das objeções de muitos de seus colegas acadêmicos, a história ganhou força: Thiede publicou um livro popular baseado em sua teoria e seu trabalho foi apresentado em O jornal New York Times e outros meios de comunicação importantes.

Ao mesmo tempo, estudiosos mais respeitados e menos controversos argumentaram que o livro era originalmente uma coleção de todos os quatro Evangelhos canônicos. Se tivéssemos a cópia completa, seria a coleção mais antiga dos Evangelhos e o manuscrito mais importante da Bíblia já descoberto. Mesmo em seu estado fragmentário, as pessoas viam (e continuam a ver) como evidência de que, já no segundo século, alguns dos primeiros cristãos tinham uma coleção definida dos Evangelhos canônicos que usavam em sua adoração.

Esta história, no entanto, é baseada em alguns "fatos" completamente não verificados.

A história deste manuscrito é contada e desmontada no recém-lançado Biblioteca de Deus (Yale, 2018), um tour de force de Brent Nongbri, um renomado especialista nos primeiros manuscritos cristãos. Ao escrever seu livro, Nongbri “voltou ao início” e perguntou, em muitos casos pela primeira vez, o que sabemos sobre os manuscritos que deveriam servir como evidência inicial para a vida de Jesus e suas práticas? Eles foram realmente encontrados onde dizem que são encontrados? E eles estão realmente datados corretamente?

O que ele descobriu está prestes a derrubar o que pensávamos saber sobre a história do Novo Testamento.

No caso do códice Philo de Koptos que contém os fragmentos de Lucas, ele foi adquirido pela primeira vez por Jean-Vincent Scheil, um estudioso do antigo Oriente Próximo, durante uma viagem ao Egito. Scheil declarou em sua publicação de 1893 que as páginas do Evangelho de Lucas eram páginas soltas encontradas entre as páginas 88-89 do códice. Eles não foram enfiados na encadernação. Como diz Nongbri, é provável que "eles tenham sido colocados no [códice de Philo] por segurança". Provavelmente todos nós já fizemos isso.

Pode parecer pouca coisa, mas a datação das páginas do Evangelho de Lucas baseou-se na ideia de que serviam para construir a capa de couro do livro enterrado de Filo. Então as coisas ficaram ainda mais estranhas. Olhando para algumas das correspondências de Scheil, Nongbri percebeu que Scheil não descobriu o livro sozinho. Na verdade, ele o comprou em Luxor em 1891. A história da descoberta do livro veio do livreiro que o vendeu para ele. Os fragmentos que Roberts identificou em Oxford também foram comprados em Luxor.

Tudo isso significa que ninguém sabe realmente de onde vêm os fragmentos. Por causa da importância de "encontrar histórias" para os estudiosos, os negociantes de livros costumam produzir narrativas sobre onde os livros foram desenterrados. Quando você realmente examina os fatos sobre manuscritos antigos importantes, descobre-se que as histórias recém-desenterradas-depois-dos-séculos ou descobertas por um pastor de cabras são histórias de segunda ou até de terceira mão.

A primeira vez que um estudioso realmente pôs os olhos ou as mãos nesses textos foi muitas vezes em lojas de antiguidades no Cairo, Luxor e em outros lugares. Esses homens e mulheres eram acadêmicos empreendedores e colecionadores amadores que buscavam manuscritos no mundo eticamente nublado do mercado de antiguidades. De acordo com sua secretária (que pode não ser uma fonte inteiramente confiável), Martin Bodmer, um rico colecionador suíço que queria montar uma coleção de importante Literatura Mundial, recebeu um pacote de papiros antigos no aeroporto ao passar pelo Cairo em seu caminho casa de Nova Delhi.

Quanto à data desses fragmentos de Lucas, Nongbri notou que, embora Roberts presumisse que eram do segundo século (e, portanto, enormemente importantes), outros primeiros especialistas os atribuíram ao terceiro ou mesmo ao quarto século. E sem a história fictícia do achado, não temos razão para afirmar que os fragmentos devem ser anteriores ao século IV. Qualquer período entre o segundo e o quarto século é razoável.

Isso pode não parecer uma grande diferença, mas um manuscrito do início do segundo século poderia ter sido copiado por alguém que mal foi removido do próprio Jesus: um conhecido de alguém que conhecia os apóstolos, por exemplo. Por causa disso, as pessoas usam manuscritos como esses para fazer grandes afirmações sobre a exatidão das histórias sobre Jesus. Um manuscrito do século IV, entretanto, foi escrito muito mais tarde que, por mais importantes que sejam, ninguém pode fazer afirmações exageradas sobre o depoimento de uma testemunha ocular.

Ao longo do livro, Nongbri volta aos fundamentos da descoberta e datação de alguns dos manuscritos mais famosos e valiosos do mundo. O que ele descobriu foi que às vezes as razões para datar as primeiras cópias do Novo Testamento são um pouco “desleixadas” e deixam de levar em conta a fisicalidade dos próprios textos. Alguns estudiosos, Nongbri me disse, "encontram uma amostra de caligrafia datada do início do segundo século que se parece com um manuscrito cristão primitivo e, em seguida, afirmam que o manuscrito cristão primitivo deve ser de uma data semelhante (o tempo todo ignorando outros igualmente semelhantes amostras de caligrafia de datas posteriores). ”

“Com os manuscritos cristãos”, acrescentou ele, “há uma tentação de tentar restringir uma data ao final precoce do intervalo, porque todos nós adoraríamos ter artefatos que nos aproximassem de Jesus e seus primeiros seguidores no tempo. Mas, por razões que descrevo no livro, fingir que podemos ser tão precisos não reconhece realmente todas as complexidades de como atribuímos datas aos manuscritos. ”

Nada disso é uma boa notícia para aqueles que, por razões religiosas, querem usar a existência dos primeiros manuscritos do Novo Testamento como evidência da exatidão das Escrituras, da vida de Jesus ou do status da Bíblia nos primeiros séculos de a Era Comum. Qualquer pessoa que anteriormente pensava que os manuscritos do Novo Testamento provavam algo sobre a precisão ou autenticidade da mensagem de Deus deveria ler o livro de Nongbri.

O que Nongbri quer, em última instância, é que as pessoas se preocupem com os manuscritos em seus próprios termos: "Por muito tempo, tendemos a ver os primeiros manuscritos cristãos quase exclusivamente como portadores e preservadores de textos ... Mas esses manuscritos são artefatos arqueológicos que têm suas próprias histórias ... O primeiro passo para a produção de conhecimento confiável sobre os primeiros manuscritos cristãos realmente é apenas ser honesto sobre o que nós não & # x27t saber. A partir daí, podemos construir hipóteses sólidas com base em evidências reais, em vez de pensamento positivo. ”


A antiga história dos OVNIs e o documento não classificado de Oppenheim e Einstein

Um objeto voador não identificado, ou OVNI, em sua definição mais geral, é qualquer anomalia aparente no céu que não seja identificável como um objeto ou fenômeno conhecido. Embora sua definição englobe quaisquer fenômenos aéreos inexplicáveis, na cultura popular, o termo geralmente se tornou sinônimo de uma espaçonave extraterrestre.

Avistamentos de OVNIs foram relatados ao longo da história registrada e em várias partes do mundo, levantando questões sobre a vida em outros planetas e se extraterrestres visitaram a Terra. Eles se tornaram um grande assunto de interesse, e a inspiração por trás de vários filmes e livros, no entanto, infelizmente, eles também são o foco de intenso ridículo. Por décadas, houve um movimento, deliberado ou não, para diminuir a importância dos OVNIs e criar uma crença pública de que os OVNIs são uma farsa. No entanto, observações aéreas inexplicáveis ​​foram relatadas ao longo da história, desde os tempos pré-históricos até os dias atuais.

Algumas representações antigas de objetos voadores no céu eram, sem dúvida, de natureza astronômica: cometas, meteoros brilhantes, planetas que podem ser vistos a olho nu ou fenômenos ópticos atmosféricos, como nuvens lenticulares. Um exemplo é o cometa Halley, que foi registrado pela primeira vez por astrônomos chineses em 240 aC e possivelmente já em 467 aC. Tais avistamentos ao longo da história muitas vezes foram tratados como presságios sobrenaturais, anjos ou outros presságios religiosos.

No entanto, não podemos simplesmente presumir que o que nossos ancestrais viram e registraram nas paredes das cavernas ou em textos antigos foram fenômenos astronômicos ou ambientais. Like today’s sightings, there appears to be a small percentage of sightings that are simply ‘unexplained’, and many of the records existing from our ancient past certainly raise intrigue, like the prehistoric cave painting to the left, which bears a similarity to images painted centuries later in the 16 th century Summer’s Triumph Tapestry , and which also ties in closely with modern day UFO accounts. There are also the Aboriginal cave paintings of the ‘Wandjina’ spirits, which appear to represent alien visitors.

Proponents of the ‘ancient astronaut’ perspective point to numerous myths and legends telling of ‘sky gods’ descending from the sky, and historical texts dating back 4,000 years that appear to describe flying crafts. In the Vedic literature of India, such as the Rg Veda, the Mahabharata, and the Ramayana, there are many descriptions of flying machines called Vimanas which were used in warfare in ancient times. The Vimanas were said to be able to fly in the earth's atmosphere as well as into outer space, distant planets and be submerged underwater.

In the pyramids of Egypt, archaeologists have found hieroglyphs that resemble the UFOs that are described in sightings up to the present day. Centuries later, we have the pre-Columbian gold artefacts found in Central America, which appear to be perfect models of flying crafts. Later, in the medieval period, there was an abundance of art produced which appear to depict UFOs in the sky.

The 14 th century painting called 'The Crucifixion', which is located above the altar at the Visoki Decani Monestary in Kosovo, appears to depict a man in some kind of craft looking back over his shoulder.

As the ‘debunkers’ correctly point out, none of these ancient depictions alone can be taken as conclusive evidence of the existence of extra-terrestrial life. But they do, at the very least, raise the possibility that extra-terrestrials have indeed visited Earth, and that just as people today regularly report sightings of unidentified objects in the sky, so to might our ancient ancestors have encountered objects that they could neither identify nor explain.

Considering the above, it therefore seems sensible that UFOs should be the subject of scholarly debate and scientific investigation. Instead, what we see today is an internet full of fake images, hoax videos, sensational Hollywood movies, and misinformation that makes it virtually impossible for a legitimate researcher to pull out facts from the very large haystack of rubbish.

It also appears that our governments are not exactly forthcoming when it comes to offering information about their own research on the matter. We only need to look at the CIA’s announcement in August 2013 that Area 51 does exist, despite decades of denying it and brandishing anyone who dared to suggest it as a mere conspiracy theorist. Fortunately, there do exist some scientifically-driven organisations, such as SETI and MUFON (Mutual UFO Network), which take an objective approach to the study of UFOs.

This brings us to an unclassified Top Secret document written by Robert Oppenheimer, an American theoretical physicist, and Albert Einstein, a German theoretical physicist, who wrote a joint report on the issue of “Relationship with Inhabitants of Celestial Bodies”.

The six-page document is the first document to use the phrase ‘Extra-terrestrial Biological Entities’ (EBEs). It says the presence of unidentified spacecraft is accepted as de facto by the military - and this is dated June 1947.

The document deals with issues such as: where extra-terrestrials may come from, what the law say about it, what we should do in the event of colonisation and/or integration of peoples, and why they are here. The document suggests that in the event that EBE's desire to settle here on earth there will be "profound change in traditional concepts" of law and the possible need for a new "Law Among Planetary Peoples."

This document is important for two reasons. The first reason is that it addresses the possibility of life on other planets in a very logical and coherent way and explores what such a realisation would mean. It also raises the question as to why if respected scientists such as Oppenheimer and Einstein are able to approach the subject in an academic way, are we unable to engage in such sensible discussion today?

The analysis presented by Oppenheimer and Einstein indicates that ‘disclosure’ of extra-terrestrial existence could cause irreversible damage to society, raising the possibility that our governments today may already know of extra-terrestrial existence but have considered the same issues raised by Oppenheimer and Einstein and ruled against disclosure.

If the population is told that intelligent extra-terrestrial beings not only exist but have been visiting our planets for thousands of years, being confronting with such evidence could cause upheaval in the domains of religion, society, law, and finance which, if not addressed properly, could bring chaos to the planet.

There are many questions to be answered. The document suggests that EBEs could be more intelligent and technologically advanced than us, and asks if this is the case, why would they come to Earth? Would it be to conquer and inhabit Earth, to peacefully cooperate with humans, or to study us in the same way that we study any new species that we encounter?

The document considers, if their civilisation is more advanced than ours, how could a co-occupation of Earth be feasible?

Imagine the situation in which advanced technology is given to our civilisation – powerful defence systems, unlimited energy, cloaking devices, space travel to other solar systems, instant transportation devices, and so on. Now considering the current state of our civilisation and the people that govern it, what would such a release of technology mean? One word: Chaos.

The second reason that this document is important is because it addresses the presence of alien UFOs on our planet as a fact known to the military, and relates it to our invention of nuclear bombs – the single weapon that could eliminate life on Earth for many thousands of years.

It is not hard to understand that if UFOs are kept hidden from the public, it is for multiple reasons, which are logically addressed in this document. It is for these reasons, that we may never see a disclosure of extra-terrestrial existence in our lifetime.

In the meantime, it seems that the most sensible approach is to keep an open-mind. It is usually the case that a debate rages between two opposite extremes – one side wants to believe wholeheartedly that the cave art and mythological accounts are all descriptions of alien encounters, while the other side is so prepared to disbelieve that anything exists beyond the scope of their reason that they will ignore even the most blatant rendition. If scientists can overcome the ridicule and disparaging remarks that come with exploring the subject matter, perhaps one day we will find irrefutable evidence that UFOs and extra-terrestrials do exist.


When was Susa first mentioned in written documents? - História

SOME BIBLICAL MANUSCRIPTS include short notes to the reader from the scribe who copied the manuscript. These so-called colophons may include a date, but dates only become common in Greek biblical manuscripts in the ninth century. This page with a colophon comes from an illuminated Arabic manuscript of the four Gospels (Walters MS. W.592, fol. 261b) it states the manuscript was copied by Ilyās Bāsim Khūrī Bazzī Rāhib in the year “7192 after Adam” (A.D. 1684).Photo: Courtesy of the Walters Art Museum

The New Testament that we read today in many different translations is not based on one single manuscript of the original Greek text. Porque? There simply is no such thing as a complete text of the New Testament that we could date to the apostolic times, or even two or three centuries after the last of the apostles. Extant manuscripts containing the entire Christian Bible are the work of medieval monks. The modern scholarly editions of the original Greek text draw on readings from many different ancient manuscripts. As a result, the New Testament presented in any of our Bibles does not correspond to a single, authoritative ancient manuscript.
The oldest surviving examples of the New Testament come to us, instead, as fragments and scraps of papyrus excavated (mostly) in Egypt. How old are the oldest of these biblical fragments, and why does it matter whether they were written in the first or the fourth century? “Sometimes it’s a grande deal,” states Brent Nongbri of the Norwegian School of Theology, Religion, and Society in Oslo. Expert on early Christian manuscripts, Professor Nongbri offers insights into the critical issues of dating ancient biblical manuscripts in his article “How Old Are the Oldest Christian Manuscripts?” published in the Summer 2020 issue of Biblical Archaeology Review.

WHEN A LEAF OR A ROLL with dated documentary text is reused to copy an otherwise undated literary text, the document’s date serves as the earliest possible date of the literary composition. This page of P.Oxy. 12.1444 concerns payments of grain from A.D. 248–249. The back side was later used to record some orations. How much later these orations are, we cannot know for sure. Photo: Courtesy of the Ghent University Library CC-BY-SA 4.0

Although the New Testament as we know it is essentially a “collage” of various surviving manuscripts, it relies heavily on one particular, parchment manuscript—the fourth-century Codex Vaticanus, or the Vatican Codex. In the mid-20th century, explains Nongbri, “most New Testament textual critics believed that the text of the New Testament preserved in the Codex Vaticanus was the result of an editorial revision that took place in the fourth century. Then in 1961, a papyrus codex containing the Gospels of Luke and John in Greek (P.Bodmer XIV–XV or P75 to specialists) was published. It is often called the most important New Testament papyrus so far discovered because it was dated, on the basis of its handwriting, to about A.D. 175–225, and its text agrees very closely with that of Codex Vaticanus.”

AS HANDWRITING CHANGES from one generation to the next, palaeography, or the study of ancient forms of writing, can help in assigning dates to otherwise undated manuscripts. Just how precise a means of dating palaeography proves to be is a source of some discord. From E. M. Thompson, An Introduction to Greek and Latin Palaeography, New York: Burt Franklin, [1965], p. 147

THIS FRAGMENTED PARCHMENT was found in an undisturbed context at Dura-Europos, in present-day Syria. It contains Greek gospel text which does not correspond to any one canonical gospel. Rather, it mixes elements of all four. Because we know that Dura-Europos was sacked in A.D. 256, the manuscript must date to that year or earlier. Photo: Courtesy of Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University

To explore the uses, abuses, and caveats of the dating techniques, read “How Old Are the Oldest Christian Manuscripts?” published in the Summer 2020 issue of Biblical Archaeology Review.

MODERN TESTING TECHNOLOGIES include radiocarbon analysis. When Codex Tchacos (pictured here is p. 33, which contains the beginning of the Gospel of Judas) was first publicized, in 2016, it was claimed to date to around A.D. 280, plus or minus 60 years, based on radiocarbon analysis. What we didn’t know back then was that the analysis included samples from the cover, whose material (used as stuffing) logically predates the writings. The codex more likely comes from the fourth century. Photo: Wolfgang Rieger, public domain

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Subscribers: Read the full article “How Old Are the Oldest Christian Manuscripts?” by Brent Nongbri, in the Summer 2020 issue of Biblical Archaeology Review.
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Declaration of Sentiments

When, in the course of human events, it becomes necessary for one portion of the family of man to assume among the people of the earth a position different from that which they have hitherto occupied, but one to which the laws of nature and of nature's God entitle them, a decent respect to the opinions of mankind requires that they should declare the causes that impel them to such a course.

We hold these truths to be self-evident that all men and women are created equal that they are endowed by their Creator with certain inalienable rights that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness that to secure these rights governments are instituted, deriving their just powers from the consent of the governed. Whenever any form of Government becomes destructive of these ends, it is the right of those who suffer from it to refuse allegiance to it, and to insist upon the institution of a new government, laying its foundation on such principles, and organizing its powers in such form as to them shall seem most likely to effect their safety and happiness. Prudence, indeed, will dictate that governments long established should not be changed for light and transient causes and accordingly, all experience hath shown that mankind are more disposed to suffer, while evils are sufferable, than to right themselves, by abolishing the forms to which they are accustomed. But when a long train of abuses and usurpations, pursuing invariably the same object, evinces a design to reduce them under absolute despotism, it is their duty to throw off such government, and to provide new guards for their future security. Such has been the patient sufferance of the women under this government, and such is now the necessity which constrains them to demand the equal station to which they are entitled.

The history of mankind is a history of repeated injuries and usurpations on the part of man toward woman, having in direct object the establishment of an absolute tyranny over her. To prove this, let facts be submitted to a candid world.

He has never permitted her to exercise her inalienable right to the elective franchise.

He has compelled her to submit to laws, in the formation of which she had no voice.

He has withheld from her rights which are given to the most ignorant and degraded men - both natives and foreigners.

Having deprived her of this first right of a citizen, the elective franchise, thereby leaving her without representation in the halls of legislation, he has oppressed her on all sides.

He has made her, if married, in the eye of the law, civilly dead.

He has taken from her all right in property, even to the wages she earns.

He has made her, morally, an irresponsible being, as she can commit many crimes, with impunity, provided they be done in the presence of her husband. In the covenant of marriage, she is compelled to promise obedience to her husband, he becoming, to all intents and purposes, her master - the law giving him power to deprive her of her liberty, and to administer chastisement.

He has so framed the laws of divorce, as to what shall be the proper causes of divorce in case of separation, to whom the guardianship of the children shall be given, as to be wholly regardless of the happiness of women - the law, in all cases, going upon the false supposition of the supremacy of man, and giving all power into his hands.

After depriving her of all rights as a married woman, if single and the owner of property, he has taxed her to support a government which recognizes her only when her property can be made profitable to it.

He has monopolized nearly all the profitable employments, and from those she is permitted to follow, she receives but a scanty remuneration.

He closes against her all the avenues to wealth and distinction, which he considers most honorable to himself. As a teacher of theology, medicine, or law, she is not known.

He has denied her the facilities for obtaining a thorough education - all colleges being closed against her.

He allows her in Church as well as State, but a subordinate position, claiming Apostolic authority for her exclusion from the ministry, and with some exceptions, from any public participation in the affairs of the Church.

He has created a false public sentiment, by giving to the world a different code of morals for men and women, by which moral delinquencies which exclude women from society, are not only tolerated but deemed of little account in man.

He has usurped the prerogative of Jehovah himself, claiming it as his right to assign for her a sphere of action, when that belongs to her conscience and her God.

He has endeavored, in every way that he could to destroy her confidence in her own powers, to lessen her self-respect, and to make her willing to lead a dependent and abject life.

Now, in view of this entire disfranchisement of one-half the people of this country, their social and religious degradation, - in view of the unjust laws above mentioned, and because women do feel themselves aggrieved, oppressed, and fraudulently deprived of their most sacred rights, we insist that they have immediate admission to all the rights and privileges which belong to them as citizens of these United States.

In entering upon the great work before us, we anticipate no small amount of misconception, misrepresentation, and ridicule but we shall use every instrumentality within our power to effect our object. We shall employ agents, circulate tracts, petition the State and national Legislatures, and endeavor to enlist the pulpit and the press in our behalf. We hope this Convention will be followed by a series of Conventions, embracing every part of the country.

Firmly relying upon the final triumph of the Right and the True, we do this day affix our signatures to this declaration.

Lucretia Mott
Harriet Cady Eaton
Margaret Pryor
Elizabeth Cady Stanton
Eunice Newton Foote
Mary Ann M'Clintock
Margaret Schooley
Martha C. Wright
Jane C. Hunt
Amy Post
Catharine F. Stebbins
Mary Ann Frink
Lydia Mount
Delia Mathews
Catharine C. Paine
Elizabeth W. M'Clintock
Malvina Seymour
Phebe Mosher
Catharine Shaw
Deborah Scott
Sarah Hallowell
Mary M'Clintock
Mary Gilbert
Sophrone Taylor
Cynthia Davis
Hannah Plant
Lucy Jones
Sarah Whitney
Mary H. Hallowell
Elizabeth Conklin
Sally Pitcher
Mary Conklin
Susan Quinn
Mary S. Mirror
Phebe King
Julia Ann Drake
Charlotte Woodward
Martha Underhill
Dorothy Mathews
Eunice Barker
Sarah R. Woods
Lydia Gild
Sarah Hoffman
Elizabeth Leslie
Martha Ridley
Rachel D. Bonnel
Betsey Tewksbury
Rhoda Palmer
Margaret Jenkins
Cynthia Fuller
Mary Martin
P. A. Culvert
Susan R. Doty
Rebecca Race
Sarah A. Mosher
Mary E. Vail
Lucy Spalding
Lavinia Latham
Sarah Smith
Eliza Martin
Maria E. Wilbur
Elizabeth D. Smith
Caroline Barker
Ann Porter
Experience Gibbs
Antoinette E. Segur
Hannah J. Latham
Sarah Sisson

The following are the names of the gentlemen present in favor of the movement:


Introdução

George Washington's Farewell Address announced that he would not seek a third term as president. Originally published in David C. Claypoole's American Daily Advertiser on September 19, 1796, Washington devoted much of the address to domestic issues of the time, warning against the rise of political parties and sectionalism as a threat to national unity. In the area of foreign affairs, Washington called for America "to steer clear of permanent alliances with any portion of the foreign world." Although the ideas expressed were Washington's, Alexander Hamilton wrote a large part of the address. James Madison drafted an earlier version of the address in 1792.


Articles of Confederation, 1777–1781

The Articles of Confederation served as the written document that established the functions of the national government of the United States after it declared independence from Great Britain. It established a weak central government that mostly, but not entirely, prevented the individual states from conducting their own foreign diplomacy.

The Albany Plan an earlier, pre-independence attempt at joining the colonies into a larger union, had failed in part because the individual colonies were concerned about losing power to another central insitution. As the American Revolution gained momentum, however, many political leaders saw the advantages of a centralized government that could coordinate the Revolutionary War. In June of 1775, the New York provincial Congress sent a plan of union to the Continental Congress, which, like the Albany Plan, continued to recognize the authority of the British Crown.

Some Continental Congress delegates had also informally discussed plans for a more permanent union than the Continental Congress, whose status was temporary. Benjamin Franklin had drawn up a plan for “Articles of Confederation and Perpetual Union.” While some delegates, such as Thomas Jefferson, supported Franklin’s proposal, many others were strongly opposed. Franklin introduced his plan before Congress on July 21, but stated that it should be viewed as a draft for when Congress was interested in reaching a more formal proposal. Congress tabled the plan.

Following the Declaration of Independence, the members of the Continental Congress realized it would be necessary to set up a national government. Congress began to discuss the form this government would take on July 22, disagreeing on a number of issues, including whether representation and voting would be proportional or state-by-state. The disagreements delayed final discussions of confederation until October of 1777. By then, the British capture of Philadelphia had made the issue more urgent. Delegates finally formulated the Articles of Confederation, in which they agreed to state-by-state voting and proportional state tax burdens based on land values, though they left the issue of state claims to western lands unresolved. Congress sent the Articles to the states for ratification at the end of November. Most delegates realized that the Articles were a flawed compromise, but believed that it was better than an absence of formal national government.

On December 16, 1777, Virginia was the first state to ratify. Other states ratified during the early months of 1778. When Congress reconvened in June of 1778, the delegates learned that Maryland, Delaware and New Jersey refused to ratify the Articles. The Articles required unanimous approval from the states. These smaller states wanted other states to relinquish their western land claims before they would ratify the Articles. New Jersey and Delaware eventually agreed to the conditions of the Articles, with New Jersey ratifying on Nov 20, 1778, and Delaware on Feb 1, 1779. This left Maryland as the last remaining holdout.

Irked by Maryland’s recalcitrance, several other state governments passed resolutions endorsing the formation of a national government without the state of Maryland, but other politicians such as Congressman Thomas Burke of North Carolina persuaded their governments to refrain from doing so, arguing that without unanimous approval of the new Confederation, the new country would remain weak, divided, and open to future foreign intervention and manipulation.

Meanwhile, in 1780, British forces began to conduct raids on Maryland communities in the Chesapeake Bay. Alarmed, the state government wrote to the French minister Anne-César De la Luzerne asking for French naval assistance. Luzerne wrote back, urging the government of Maryland to ratify the Articles of Confederation. Marylanders were given further incentive to ratify when Virginia agreed to relinquish its western land claims, and so the Maryland legislature ratified the Articles of Confederation on March 1, 1781.

The Continental Congress voted on Jan 10, 1781, to establish a Department of Foreign Affairs on Aug 10 of that year, it elected Robert R. Livingston as Secretary of Foreign Affairs. The Secretary’s duties involved corresponding with U.S. representatives abroad and with ministers of foreign powers. The Secretary was also charged with transmitting Congress’ instructions to U.S. agents abroad and was authorized to attend sessions of Congress. A further Act of Feb 22, 1782, allowed the Secretary to ask and respond to questions during sessions of the Continental Congress.

The Articles created a sovereign, national government, and, as such, limited the rights of the states to conduct their own diplomacy and foreign policy. However, this proved difficult to enforce, as the national government could not prevent the state of Georgia from pursuing its own independent policy regarding Spanish Florida, attempting to occupy disputed territories and threatening war if Spanish officials did not work to curb Indian attacks or refrain from harboring escaped slaves. Nor could the Confederation government prevent the landing of convicts that the British Government continued to export to its former colonies. In addition, the Articles did not allow Congress sufficient authority to enforce provisions of the 1783 Treaty of Paris that allowed British creditors to sue debtors for pre-Revolutionary debts, an unpopular clause that many state governments chose to ignore. Consequently, British forces continued to occupy forts in the Great Lakes region. These problems, combined with the Confederation government’s ineffectual response to Shays’ Rebellion in Massachusetts, convinced national leaders that a more powerful central government was necessary. This led to the Constitutional Convention that formulated the current Constitution of the United States.

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