A história

Cortejo fúnebre egípcio: o que essas pessoas estão fazendo / segurando?

Cortejo fúnebre egípcio: o que essas pessoas estão fazendo / segurando?


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A imagem abaixo é notável por ser a "representação mais antiga do mundo de um leme de direção montado na popa (c. 1420 aC)".

Isso está bastante claro. No entanto, estou curioso sobre o homem à esquerda e o homem inclinado para o lado.

Para o homem à esquerda, acho que ele está segurando algo para verificar a profundidade do rio. alguém pode confirmar isso?

Para o homem inclinado de lado, ele está segurando algo na mão. O que é e o que ele está fazendo?


Esta pintura de parede está localizada no túmulo de Menna, que é um dos muitos túmulos localizados na antiga Tebas. Há um muito de pinturas nas paredes do complexo, que você pode conhecer na íntegra aqui.

O barco do rio na imagem é, na verdade, parte de uma sequência maior de dois barcos em uma peregrinação de e para Abidos. Você pode encontrar a imagem inteira em segmentos de alta resolução no meio desta página.

O homem na proa está definitivamente usando uma haste de sondagem para medir a profundidade da água para evitar encalhe. A profundidade média do Nilo é de 8-11m, mas é claro que variaria ao longo do rio propriamente dito, bem como nos braços do delta. Enquanto as linhas de chumbo foram eventualmente usadas por marinheiros antigos para medir a profundidade do Mediterrâneo, o Nilo tinha em média 8-11 metros de profundidade, então os postes de sondagem graduados funcionavam perfeitamente.

O homem inclinado sobre a lateral do barco ainda pode ser interpretado. Este não é um cortejo fúnebre, mas na verdade uma peregrinação a um local sagrado, conforme interpretado por outras pinturas na tumba. Então, devido à natureza religiosa, ele poderia muito bem estar pegando água para um ritual. Como alternativa, eu também não descartaria a possibilidade de beber água. O Nilo não era usado como esgoto e os egípcios dessa época não tinham conhecimento prático sobre as bactérias. Se você estava com sede, um gole rápido do rio pode ter sido normal.


Sa Nguyen

No Antigo Egito e na Grécia Antiga, a religião desempenha um papel muito importante em suas vidas. A mudança de uma vida para a vida após a morte ou após a morte era o principal em suas crenças, então o funeral egípcio e grego e a prática do enterro eram muito essenciais para eles garantirem a participação na vida após a morte dos mortos. Embora os gregos adotassem e praticassem os costumes funerários egípcios, para se adequar aos costumes e tradições gregos havia diferenças na forma como os gregos praticavam, no entanto, a ideia de vida após a morte foi mantida. Mesmo que a cultura do Egito e da Grécia tenham experimentado uma à outra, eles ainda têm algumas diferenças importantes, que representam a exclusividade de cada um. Especialmente, seu funeral e prática de sepultamento claramente significam uma das diferenças entre essas civilizações. Neste artigo, discutirei sobre duas diferenças principais entre o Egito e a Grécia na preparação do cadáver e no cortejo fúnebre.

A morte no Egito Antigo foi considerada como o passo de transição no progresso para uma vida melhor após a morte. Eles acreditam que cada pessoa tem três almas: o “Ka”, o “Ba” e o “Akh” (Antiga Religião Egípcia), e para ter sucesso em juntar os mortos à vida após a morte o corpo deve sobreviver sem danos, para que o O egípcio executou o processo de mumificação para proteger o corpo de apodrecer. O processo de mumificação consiste em três etapas principais. No início, exceto o coração e o esqueleto, tudo que está dentro do corpo deve ser removido e colocado em potes. Esses potes foram chamados de potes canópicos e também serão colocados na câmara quando enterrados. A artéria principal, que se dizia ser a cadeira da aptidão e do sentimento, foi deixada no corpo. No entanto, disse-se que o cérebro não era importante, por isso foi extraído pelas narinas. (Otey)

Em segundo lugar, a fim de absorver os fluidos corporais, uma substância salobra foi introduzida no corpo oco para que o corpo pudesse ser seco. O corpo foi deixado de fora por quarenta e cinco dias para permitir a desidratação e madeira moída foi embalada com o corpo para manter a aparência do cadáver. (Otey)
Na última etapa, o corpo foi envolto em linho junto com pequenos amuletos. O amuleto “Escaravelho” foi colocado sobre o coração, e enquanto foi colocado sobre o corpo, um clérigo orará pelo morto. Terminado esse processo, o corpo era colocado em uma mortalha, aguardando até a hora da procissão. (Otey)

O conceito de vida após a morte e as cerimônias de sepultamento já estavam bem estabelecidos pelos gregos no século 6 a.C. Eles acreditavam que quando uma pessoa morria, o espírito deixava o corpo e viajava na forma de um sopro ou sopro de vento, de modo que a cerimônia do enterro também era muito importante para os gregos. O processo de preparação do cadáver para posterior procissão e sepultamento era chamado de prótese na cultura grega. Diferente do antigo egípcio que pratica a mumificação, os gregos têm um processo mais simples de preparação do cadáver. Em primeiro lugar, os olhos e a boca do cadáver foram fechados logo após a morte para se preparar para o enterro. As mulheres desempenharam um papel muito importante neste processo. As mulheres da casa têm que lavar o corpo com água, seria preferível lavar o corpo com água do mar. Se houver feridas no corpo do morto, ele será limpo e vestido. (Alirangues)

Depois que o cadáver foi limpo, ele foi vestido com uma mortalha na cor branca ou cinza até o tornozelo. Além disso, dependendo da profissão ou do que o falecido esteve fazendo recentemente, ele ou ela estará vestido adequadamente. Por exemplo: se a pessoa for um soldado, ela estará vestida com mantos militares. Se a pessoa que morreu estava prestes a se casar ou acabou de se casar recentemente, ela estará vestida com seu traje de casamento. Brincos e colar foram dados ao corpo das mulheres para vestir e elas geralmente os modestos. A fim de adicionar dignidade, a coroa foi colocada na cabeça do cadáver, porém o motivo exato de colocá-la na cabeça não é conhecido. (Alirangues)
O cadáver foi colocado em uma cama coberta com um pano de esquife e tinha o padrão verificado com os pés voltados para a porta. A fim de fazer o pagamento a Charon por transportar os mortos através do Styx (um dos rios do submundo), uma moeda foi colocada na boca dos mortos. Para evitar que as mandíbulas se abrissem, havia uma tiara de linho amarrada em volta da cabeça ou uma almofada colocada sob a cabeça. (Alirangues)

Uma das partes mais importantes da prótese, totalmente diferente do processo de preparação do cadáver do egípcio, era o lamento ritual dos gregos. O lamento foi entoado por amigos e parentes dos mortos, enquanto cantavam se moveriam ao redor da cama onde o cadáver foi colocado. Havia outro tipo de lamento em que enlutados profissionais cantavam o lamento e era chamado de Threnos. (Alirangues)

Depois de todas as etapas importantes da preparação do cadáver no processo de mumificação do egípcio e da prótese dos gregos antigos, a próxima etapa da procissão do funeral foi então progredida.

Terminado o processo de mumificação, o egípcio colocou o cadáver na mortalha e esperou até a hora da procissão. Os parentes dos mortos eram avisados ​​quando chegasse a hora da procissão e então se preparariam para a viagem ao outro lado do Nilo. Um desfile ia junto com a múmia até o túmulo, e era transportado de barco pelo Nilo. (Otey)

Os clérigos, que são os líderes religiosos, lideravam a procissão enquanto cantavam repetidamente os hinos da cerimônia. Outras pessoas iam juntas na procissão carregando vegetação, presentes, potes canópicos, tudo isso para ser enterrado na tumba junto com a múmia. Após a chegada ao cemitério, foram realizados muitos rituais relativos a “Osíris” - Deus da vida após a morte. (Otey)

A última cerimônia, que foi um dos mais importantes Rituais de Morte dos Antigos Egípcios, a cerimônia da Abertura da Boca. Para realizar essa cerimônia, a múmia foi elevada em pé, voltada para o sul. Muitas foram as etapas envolvidas nas práticas dessa cerimônia, entre elas: purificação, objetos rituais eram usados ​​para tocar a múmia nos olhos, boca, orelhas e nariz a fim de despertar os sentidos do morto para que ele pudesse comer, beber e falar no próximo mundo. Finalmente, a múmia foi totalmente preparada para participar da vida após a morte e foi colocada na câmara mortuária da tumba. (Rituais de Morte)

Havia algumas semelhanças com o cortejo fúnebre dos gregos com o egípcio, que envolvia o transporte do cadáver até o cemitério e o desfile que acompanha o cadáver. A procissão era chamada de Ekphora em Gregos Antigos, o cadáver era levado para a sepultura com a ajuda de um carro fúnebre puxado por cavalos ou era carregado pelos carregadores que compreendiam Klimakphoroi (carregadores de escada), Mekrophoroi (carregador de cadáveres), Nekrothaptai (enterradores de cadáveres) e os Tapheis (coveiros). Esses carregadores costumavam ser os membros da família, porém mais tarde foram contratados. É diferente do egípcio, os músicos foram contratados em vez dos familiares para cantar. Ao transportar o cadáver para o túmulo, os enlutados paravam em cada esquina da rua e lamentavam para chamar a atenção das pessoas ao redor. (Alirangues)

Embora a ideia de vida após a morte tenha sido adotada pelos gregos a partir do egípcio, a forma de praticar a crença de cada civilização tem sua abordagem única ao conceito. Depois de se aproximarem do túmulo, os gregos praticavam a inumação e a cremação. O vinho foi usado para apagar a pira funerária depois que o cadáver foi cremado, então as cinzas serão recolhidas por um dos parentes e colocadas em um vaso. Comida e pomadas eram então oferecidos aos mortos, os quais eram depositados na sepultura ou ao lado dela. Para terminar a cerimônia do enterro, as mulheres tiveram que sair primeiro para que pudessem voltar para casa e preparar um banquete em homenagem aos mortos. A sepultura ou tumba eram então totalmente preparadas pelos homens que permaneceram enquanto as mulheres saíam de casa. Finalmente, a sepultura seria colocada sobre uma estela, que ficava muito próxima da lápide moderna. (Alirangues)

O mundo reconheceu muitas conquistas do Egito e também da Grécia não apenas em suas arquiteturas únicas, como: Egito com Pirâmides e Grécia com Panteão ou Coliseu, mas também em sua vida religiosa. A preparação do cadáver e do cortejo fúnebre de egípcios e gregos tornou-se um dos mais famosos rituais fúnebres do mundo. A abordagem única para as práticas dos rituais de morte em cada civilização faz com que se tornem suas próprias tradições e se encaixem nas culturas de cada civilização.


O campo dos juncos

No Campo dos Juncos, às vezes também chamado de Campo das Ofertas, não há sofrimento, apenas prazer, infinitamente.

A morte não foi o fim, mas o início da jornada para a vida após a morte e para entrar no Campo dos Juncos, é essencial observar as práticas funerárias adequadas.

Os antigos egípcios acreditavam que a alma era dividida em nove partes:

  1. Khat& # 8211 O corpo
  2. Ka& # 8211 um doppelganger
  3. BA um canal humano-aviário entre o céu e a terra
  4. Shuyet uma sombra
  5. Akh um eu imortal transformado
  6. Sahu parte de Akh
  7. Sechem parte de Akh
  8. Ab a fonte do bem e do mal, o coração
  9. Ren um nome secreto

Depois de coletar o Akh, o deus Anúbis guiaria a alma ao Salão da Verdade, onde seria julgada por Osíris, o Juiz dos Mortos e Governante do Mundo Inferior.

Osiris pesaria o Ab, & # 8220o coração & # 8221 da alma contra a Pena de Ma & # 8217 em uma grande escala de ouro.

Se fosse mais pesado, a alma seria punida. Se fosse mais leve, a alma seria mais investigada pelos 42 juízes e pelos deuses. Apenas almas dignas entrariam no Campo dos Juncos.


Mesopotâmico e egípcio

O povo da Suméria e da Babilônia acreditava que as almas dos falecidos iam para o Mundo Inferior, que ficava abaixo da superfície da Terra. Como resultado, os mortos foram enterrados no solo para que pudessem ter acesso fácil à sua próxima casa.

Eles também foram enterrados perto de onde moravam, para que os sobreviventes pudessem levar oferendas, como alimentos e bebidas, ao local. Isso foi pensado para apaziguar os deuses e garantir ao falecido uma boa vida após a morte.

Eles também foram enterrados com pertences de que poderiam precisar na vida após a morte. Os egípcios usavam quase exatamente as mesmas práticas, mas havia algumas diferenças notáveis.

A primeira era que o Egito era quente e árido, exigindo a mumificação dos mortos para evitar que apodrecessem e atraíssem doenças para os vivos. O segundo foi o uso de pirâmides, que eram tumbas onde os faraós eram enterrados.

Estes foram usados ​​apenas pela realeza e apenas por um breve período da história egípcia. Os locais de sepultamento para a maioria das pessoas ficavam no lado oeste do Nilo, com grandes procissões fúnebres apresentando pessoas em luto vestidos para representar divindades associadas à morte, como Ísis.


3. Relevos da tumba

Procissão de figuras com oferendas, parte de uma pintura de parede da décima tumba em Gourna, Tebas. Crédito de imagem British Library / Commons

Os relevos das tumbas são uma das principais fontes de conhecimento sobre a sociedade egípcia. Todos nós podemos imaginar as estranhas representações de corpo inteiro do egípcio, com suas cabeças e pernas viradas de lado. A razão para isso, no entanto, é que os egípcios entendiam que as imagens tinham poder.

Eram representações da realidade, dotadas da essência da coisa real. Os relevos da tumba mostravam tudo que uma pessoa poderia precisar na vida após a morte, já que as imagens atuariam como os objetos reais ou pessoas na vida após a morte. É por isso que todas as partes do corpo foram mostradas, para que uma pessoa retivesse todas as partes do corpo.

As tumbas posteriores continham objetos físicos, de modo que podiam ser literalmente levadas para a vida após a morte. Esta é a razão para os túmulos luxuosos de faraós como o Rei Tut. Alguns dos primeiros reis até tiveram seus servos sacrificados e enterrados com eles. Esta prática logo seria substituída por shabti, pequenas estátuas que funcionariam como representações de servos.


Enterros egípcios modernos

É seguro dizer que as práticas funerárias egípcias modernas são bastante diferentes do processo de mumificação do passado. Por exemplo, hoje, os egípcios podem cremar uma pessoa falecida. Eles não teriam feito isso quando acreditaram que preservar o corpo de uma pessoa era essencial para sua sobrevivência após a morte.

Isso não quer dizer que todos os egípcios cremam seus entes queridos falecidos. Como a maioria dos egípcios hoje é muçulmana, eles seguem as práticas funerárias e funerárias relativamente tradicionais dos muçulmanos. Isso geralmente envolve permitir que familiares e amigos se reúnam em um pequeno mausoléu familiar para prestar suas últimas homenagens, antes de transportar o corpo do falecido para um cemitério para sepultamento.


História do Serviço Funeral

A prática de embalsamamento nos Estados Unidos começou durante a Guerra Civil. Os cadáveres no campo de batalha tiveram que ser preservados para que pudessem ser enviados para casa.

Os gregos primeiro fizeram da cremação um ritual.

O cemitério se desenvolveu a partir da superlotação do cemitério dentro da igreja.

Durante a Idade Média, a cremação era popular, mas a quantidade de madeira necessária para o processo era cara e escassa. Como resultado, a prática do enterro voltou.

Já foi considerado uma honra ter seu corpo morto devorado por cães. Os hindus acreditavam que era bom ter seus restos mortais devorados por um tipo específico de ave. Este ritual ainda é praticado hoje.

Durante os séculos 17 e 18, os nativos da América do Norte praticaram o canibalismo.

No final dos anos 1800, era costume tirar fotos de crianças falecidas. Eles nomeariam as fotos e as publicariam.

Durante a era vitoriana, os escritores de ficção criaram histórias fictícias de terror sobre pessoas vivas sendo acidentalmente enterradas. Isso gerou medo na comunidade. Como resultado, os fabricantes de caixões começaram a adicionar recursos de segurança aos seus caixões para ajudar a aliviar os medos.


Horus

Hórus era filho de Osíris e Ísis e inimigo do perverso Deus Seth. Ele é descrito como um falcão ou como um homem com cabeça de falcão. Às vezes, ele é mostrado como um jovem com uma trava lateral, sentado no colo de sua mãe. Ele era o deus do céu e o protetor divino dos reis.

Hórus era adorado em todo o Egito e estava particularmente associado a Edfu, o local da antiga cidade de Mesen, onde seu templo ainda pode ser visto.
Há muitas histórias de suas guerras contra seu tio Seth, que assassinou seu pai e usurpou o trono. Eventualmente, Hórus derrotou Sete e se tornou o rei do Egito.


Compreendendo o processo de luto

Uma representação de um cortejo fúnebre egípcio antigo

O apóstolo Paulo chama a Deus & # 8220 o Deus de todo o conforto & # 8221 (2 Cor. 1: 3).

Uma maneira pela qual vemos Deus como o Deus de todo o conforto é o fato de que Sua Palavra, a Bíblia, tem muitas descrições de pessoas enlutadas e funerais.

Isso nos mostra que Deus vem ao nosso lado nessas horas e está conosco.

Em última análise, ele nos aponta para Jesus que é & # 8220 um homem de dores e familiarizado com o sofrimento & # 8221 (Is. 53: 1). Ele sabe o que é sofrer quando somos lembrados quando Ele estava diante do túmulo de Lázaro: & # 8220Jesus chorou & # 8221 (João 11:35).

Nos muitos funerais da Bíblia, Deus nos ensina o que significa sofrer. Ele nos ensina sobre o processo de luto, que é um processo que Ele criou para que os seres humanos se recuperem da perda.

O funeral de um ente querido não é a única ocasião em que entramos no processo de luto. Podemos precisar do processo de luto para todos os tipos de perdas: quando os entes queridos se mudam, quando perdemos um emprego ou um sonho é destruído, quando as oportunidades são perdidas ou quando vivenciamos traumas. No entanto, os funerais representam uma das formas mais fortes de luto, por isso são particularmente úteis para nos ensinar sobre o luto por todos os tipos de perda.

Um exemplo de funeral na Bíblia é o funeral de Jacó em Gênesis 50. Existem vários pontos importantes sobre este funeral:

  1. Eles expressaram suas emoções. & # 8220Joseph atirou-se sobre o pai, chorou por ele e o beijou & # 8221 (Gênesis 50: 1). Mais tarde, eles passaram uma semana inteira expressando sua emoção pela perda (v. 11).
  2. Eles levaram tempo. Os egípcios choraram por Jacó por 70 dias (50: 3).
  3. Eles falaram sobre isso. Eles não o esconderam. Eles compartilharam abertamente que estavam lidando com lutas, e José até pediu uma licença do Faraó para que ele pudesse processar o luto (50: 4-6).
  4. Eles têm apoio. Joseph e seus irmãos não fizeram isso sozinhos. Eles levaram consigo aqueles que se preocupavam com eles e eram parte de suas vidas (50: 7–8).
  5. Eles usaram rituais. Toda esta seção das Escrituras envolve rituais detalhados que a Bíblia e a sabedoria antiga reconheceram como um bom meio para atravessar o processo de luto e se recuperar da perda.

Esse mesmo padrão ainda pode ser usado hoje. O processo de luto é o que Deus criou para os seres humanos se recuperarem da perda.

Quando digo que é um processo, não quero dizer que esses cinco pontos sejam uma lista de verificação de tal forma que, uma vez que você tenha marcado todas essas coisas em sua lista, você terá parado de sofrer. Não. Essas cinco coisas são exatamente o tipo de coisas que devemos fazer para atravessar o processo de luto.

Também não podemos dizer com certeza por quanto tempo ou com que frequência teremos que passar por essas coisas para nos recuperar. Como Scott Floyd escreve: & # 8220Grief não permite horário & # 8221 (Aconselhamento de crise: um guia para pastores e profissionais [Grand Rapids: Publicações Kregel, 2008]).

Na verdade, há um sentido em que a recuperação nunca é completa. Há uma recuperação real e substancial nesta vida, mas raramente uma perfeita. Como C.S. Lewis explicou: “Achei que poderia descrever um estado e fazer um mapa da tristeza. A tristeza, entretanto, não é um estado, mas um processo. Não precisa de um mapa, mas de uma história, e se eu não parar de escrever essa história em algum ponto bastante arbitrário, não há razão para eu parar ”(citado em Floyd, Aconselhamento de crise, 79). Em outras palavras, a tristeza se torna parte de nossas vidas e é incorporada a ela, mesmo quando encontramos uma cura substancial.

A presença contínua de um elemento de tristeza em nossas vidas nos faz ansiar pela vida que está por vir, quando Deus enxugará toda lágrima de nossos olhos (Ap 21: 4).

Nossa cultura é a cultura da solução rápida, mas a alma humana não foi projetada para uma solução rápida. Se seguirmos a sabedoria da Bíblia & # 8217, podemos ajudar as pessoas a entrar no processo de luto que Deus criou para se recuperar da perda e ensinar às pessoas o que significa lamentar como aqueles que têm esperança (1 Tes. 4:12).


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Introdução à edição Dover

O Egito antigo tem sido uma fonte de fascínio para o mundo moderno desde sua redescoberta, há duzentos anos, por Napoleão Bonaparte e seus sábios. Tudo sobre os egípcios faraônicos inspirou um estudo cuidadoso. Tudo começou com o visível e o óbvio, como templos e pirâmides. Champollion expandiu o campo de estudo e de fato deu origem ao campo científico da egiptologia com sua decifração da escrita hieroglífica dos egípcios usando a Pedra de Roseta como chave. Eventualmente, cada aspecto minúsculo da vida egípcia antiga tornou-se objeto de um exame minucioso. Adoração religiosa, sepultamento de mortos, abate de carne, fabricação de cerveja e todas as outras atividades humanas foram examinadas.

O estudo da dança não foi exceção a isso. As primeiras fontes publicadas sobre dança são listadas pela própria Lexova em sua introdução. Todos estes são bastante amplos em seu escopo, contendo seções curtas sobre dança ou referências dispersas ao longo desses livros. O livro de Lexova é a primeira monografia inteiramente dedicada à dança no antigo Egito. Consiste em um corpus de setenta e oito ilustrações organizadas cronologicamente desde o Período Predinástico até o Novo Reino, com algumas imagens do Período Saite, a vigésima sexta dinastia. O autor também inclui duas imagens de dançarinos etruscos no final do livro para fins de comparação.

Lexova acessa o material pictórico por meio de classificação. Ela cataloga as imagens em dez tipos, que vão do puro movimento às danças religiosas e funerárias. A discussão termina com os músicos e instrumentos musicais que acompanham os bailarinos.

Nenhum livro existe no vácuo e cada livro é realmente reforçado por sua relação com outros livros do mesmo tópico ou relacionado. Aqui estão as publicações mais úteis sobre dança no Egito antigo que surgiram após o trabalho de Lexova:

Brunner-Traut, Emma. Tanz. IN: Lexikon der Ä gyptologie 6. Wiesbaden: Harrassowitz, 1985.

Brunner-Traut, Emma. Der Tanz im alten Ägypten nach bildlichen und inschriftlichen Zeugnissen, dritte, erweitere Auflage (Ägyptologische Forschungen 6) Glückstadt: Verlag J.J. Augustin, 1992. Revisão das duas edições anteriores de 1937 e 1958.

Decker, Wolfgang e Herb, Michael. Bildatlas zum Sport im alten Ägypten: Corpus der bildlichen Quellen zu Leibesübungen, Spiel, Jagd, Tanz und verwandten Themen (Handbuch der Orientalistic I: Der Nahe und Mittlere Osten) Leiden: Brill, 1994.

Vandier, J. La Danse. IN: Manuel d'Archéologie égyptienne 4. Paris: Picard, 1964, p. 391-486.

Selvagem, Henri. Les danses sacrées de 1'Égypte ancienne. in: Les danses sacrées (Sources orientales 6) Paris: Éditions du Seuil, 1963.

A monografia de Brunner-Traut é a mais detalhada e completa desta bibliografia. O material foi refinado ao longo de muitos anos com erudição inquestionável. No livro de Brunner-Traut há muitas citações da literatura egípcia que acompanhavam as ilustrações antigas e, além de desenhos, muitas fotografias de monumentos retratando dançarinos. O trabalho de Lexova foi escrito quase simultaneamente, mas sua forma é diferente e serve como um complemento útil para Brunner-Traut.

O fato de o livro Lexovà ser traduzido para o inglês aumenta muito a acessibilidade às suas informações. Este é o único trabalho importante sobre a dança egípcia antiga em inglês. Suas setenta e oito ilustrações são reproduzidas em desenho deixando bem claro a visualização das posições, principalmente para a recriação dos passos de dança.

Muita pesquisa foi feita no campo da dança egípcia antiga, como em todos os aspectos do estudo egiptológico, desde 1935. Algumas das interpretações de Lexova renderam novos insights e entendimentos, mas seus desenhos permanecem insuperáveis. Há muita sobreposição de cenas ilustradas entre Lexova, Brunner-Traut e Decker. Se desejado, eles podem ser usados ​​em conjunto para obter uma impressão total das etapas e posições com o auxílio das fotografias das representações originais.

Na minha qualidade de bibliotecária de Wilbour, tive muitas ocasiões para apresentar este livro a estudantes de dança e coreógrafos. A Biblioteca Wilbour é uma das poucas bibliotecas na área metropolitana de Nova York que guarda uma cópia. Apenas dezessete bibliotecas nos Estados Unidos a listam entre seus acervos na Rede de Informação de Bibliotecas de Pesquisa (RLIN).

A reação ao ver este livro, especialmente por parte dos coreógrafos, foi querer fotocopiar muitas das imagens. Agora poderei encaminhá-los para esta reimpressão, que saúdo calorosamente.

Biblioteca Wilbour de Egiptologia

Museu de Arte do Brooklyn de Nova York

Muito já foi escrito sobre as antigas danças egípcias.

Tanto quanto me lembro, o ensaio mais antigo tratando deste assunto foi escrito por J. Gardner Wilkinson em seu livro: "Manners and costumes of the Ancient Egyptians" (Londres, 1837 Parte II, páginas 328-340). Em uma forma abreviada, este ensaio aparece no livro por J. Gardner Wilkinson: "Um relato popular dos antigos egípcios" (nova edição I.-II. Londres, 1874 Parte I, páginas 133-140).

O crédito é devido a Wilkinson em primeiro lugar pelo vasto material pictórico que ele tornou acessível. O breve ensaio da Parte I, páginas 133-140, pode ser resumido da seguinte forma: A dança consistia em uma sucessão de figuras nas quais o executante se esforçava para exibir uma grande variedade de gestos. Homens e mulheres dançavam ao mesmo tempo ou em grupos separados, mas os últimos eram preferidos por sua graça e elegância superiores. Alguns dançavam em ritmos lentos, adaptados ao estilo dos movimentos, outros preferiam passos animados regulados por uma melodia apropriada. Às vezes, quando dançavam, as mulheres se acompanhavam em alaúdes ou flautas. Os homens sempre dançaram com grande ânimo, saltando do chão mais como os europeus do que como os orientais. As danças eram acompanhadas por música, consistindo às vezes de vários instrumentos (harpa, lira, alaúde, violão, flauta, pandeiro & ampc.) Em outro momento apenas por bater de palmas ou por estalar de dedos na rua tocando apenas o tambor. Atitudes graciosas e gesticulações eram características do estilo geral da dança egípcia antiga. Algumas posturas se assemelhavam às de nosso balé moderno, e. g., a pirueta era apreciada pelos egípcios há milhares de anos. Às vezes, eles dançavam em pares, segurando as mãos um do outro, virando o rosto um para o outro ou evitando-os. Às vezes, homens e mulheres faziam um solo, marcando o tempo com os pés. A qualidade da dança obviamente dependia do talento e da arte do dançarino e do gosto daqueles para quem era apresentada. Gestos cômicos de palhaços também eram permitidos, desde que não ultrapassassem os limites da decência. As danças das classes mais baixas tendiam à pantomima, e os trabalhadores se deliciavam com o grotesco e a excentricidade mais do que com a graça e a elegância.

As dançarinas vestiam túnicas largas e largas de fino material transparente, que permitiam observar a figura e os movimentos dos membros. Às vezes, eles usavam um cinto ornamental estreito. Às vezes, as mulheres são representadas sem qualquer indicação de vestido e parecem estar perfeitamente nuas, mas é difícil dizer se isso não é simplesmente uma impressão causada pelos contornos do vestido tendo sido apagados, ou se o pintor omitiu pintá-los. conta a sua transparência.

Para os banquetes e festivais os músicos e bailarinas profissionais eram também convidados a divertir os convidados com música e danças, o que era considerado condição indispensável de uma boa animação. Nas casas dos ricos, os escravos eram mantidos, a quem cabia, além de outras ocupações, divertir seus senhores e seus convidados com a arte da dança. Mas não era costume que um egípcio antigo bem-educado se entregasse à dança em público ou em particular - esse era o privilégio das classes mais baixas. Dançar, no entanto, fazia parte da educação, assim como da música.

Os egípcios dançavam também dentro dos templos em homenagem a suas divindades e fora deles durante os festivais religiosos. Esse costume foi emprestado deles pelos judeus, que nem o consideravam incompatível com a dignidade da religião. Este tratado mais antigo sobre a dança egípcia é bastante modesto. O autor se limita a fatos recolhidos de antigas pinturas egípcias, e nunca tenta nem mesmo classificar as danças.

Observação: Em uma nova edição do trabalho de Wilkinson, *) J. Gardner Wilkinson: "As maneiras e costumes dos antigos egípcios" (nova edição revisada e corrigida por Samuel Birch, I. - III. Londres, 1878, Parte. I., páginas 500-510). *) Birch reimprime literalmente "o capítulo de Wilkinson sobre a dança da primeira edição de seu livro e o complementa com um parágrafo sobre fotos de danças nas paredes de túmulos no Antigo Império e com um observação final.

Adolf Erman: "Aegypten und aegyptisches Leben im Altertum, neu bearbeitet von Hermann Ranke " (Tübingen, 1923), escreve:

A dança não devia ser omitida em nenhum dos antigos festivais egípcios, porque para o egípcio era uma expressão natural de alegria. O fazendeiro, trazendo sacrifício ao deus Min em Gebtiu na época da colheita, sempre dançava. A dança continuou durante os festivais realizados em homenagem às grandes deusas da alegria Hathor e Bastet.

Temos pouco conhecimento dessas danças populares nos festivais de colheita do Velho Império, os homens dançavam tendo previamente colocado de lado suas vestes exceto o cinto, realizando movimentos rápidos e segurando bengalas nas mãos, batendo palmas.

Mais frequentemente, encontramos danças executadas por mulheres da casa, pelas quais elas divertiam seus senhores e amantes. A julgar pelas fotos antigas, essas danças são muito calmas e contidas. As dançarinas iam atrás umas das outras, mal levantando os pés do chão e mexendo as mãos, ora outras mulheres batiam palmas, ora eram acompanhadas por canções de harpa e flauta.

Mas neste período já se encontram danças mais vivas, que podem ser comparadas ao nosso balé atual. Também ocorre a dança dos pares, e um quadro datado da Sexta Dinastia foi preservado em que as meninas, dançando com bengalas ornamentadas com pequenas cabeças de gazela, são divididas - ao que parece - em quatro. Danças mais complicadas, executadas por homens, raramente ocorrem. One of such dances consisting of three sections has been known from a tomb, dating from the end of the Fourth Dynasty. The dancers, dressed in belts trimmed with long tassels, are facing each other, holding each others' hands and executing the same movements. In the first section they are lifting hands and feet opposite each other in the second, they are standing on one leg and bending the other at the knee like storks in the third one they exhibit a back to back position as if they wanted to flee in opposite directions. Each section of this dance bears its particular name, because the Egptians saw certain meanings in them. Such dances are not very far remote from our tableaux vivants. These we encounter in one of the Beni Hassan tombs in one of them two girls are depicted, one representing a king, the other his defeated enemy. On the other one a girl represents the wind, the two others a bush and grass respectively swayed by the wind. The participating girls are dressed in men's short aprons, the customary dress of women dancers in the Old and Middle Kingdoms showing the body covered as scantily as possible. The dancers wear necklaces, bracelets, rings on their feet and garlands on their heads. The chest is covered with ribbons. Their hair has sometimes been braided into a pigtail, the end of which has been weighted with a ball so as to ensure a graceful line during the dance.

The girl servants diverted their masters and mistresses also with games, neither were acrobatic performers lacking. The span was a known accomplishment to them. One of them, drawn from a Beni Hassan tomb, so controlled her body, that being bent backward in an arch and not touching the ground with her hands, she was in a position to carry a companion on her body. Another one with her head turned downward is being carried by her companion, two others are being whisked about by men, touching the ground only by heels. They are dressed in the customary long robes.

The dancers of the New Kingdom exchanged the men's apron for long transparent linen cloaks, which more revealed than concealed the body, or wore a narrow belt round their hips only. Dances of this period were more refined. Whereas previously the dancers were accompanied by music, now hired women dance at the banquets beating time themselves with tambourines or castagnettes in quick tempo.

This essay is accompanied by four pictures only (fig. 46, page 175, fig. 120-122, pages 280-282), but in the notes exact references are made to many pictures, which Wilkinson has omitted from his work.

For my part, there is only one objection to this essay. The author in his description considers our picture fig. 32 to be an illustration of three quiet postures instead of three phases of the same movement, and it does not occur to him that this posture—according to the physical law of balance—is altogether impossible. Correct comprehension of this picture would have led the author to a different interpretation of other pictures as well.

A. Wiedemann: Das alte Aegypten (Kulturgeschichtliche Bibliothek, herausgegeben von W. Foy, I. Reihe: Ethnologische Bibliothek 2, Heidelberg, 1920) devotes an independent chapter to the dance (pages 371-375) with two pictures (fig. 73, page 373, and fig. 26 on the attached plates) and four hieroglyphic signs, representing dancing men (page 371).

Although persons of higher standing did not themselves dance for pleasure, dancing was of considerable importance to the Egyptians. As shown by hieroglyphic signs, representing joy and its expression, the Egyptian, when giving way to the feeling of happiness, could not resist bounding and performing other movements, which especially in festive moments certainly were not arbitrary. So for instance on the arrival of the king and other persons of importance such bounds were executed by two men, armed with boomerangs, while three others likewise armed were beating time. At religious processions women danced around the sacred barge naked, or dressed in cloaks open in front, to the accompaniment of music, in order to chase away the demons by their complete or partial nudity. The participation at such ceremonies was rigorously observed and lists of participating temple servants have been preserved.

Also the king or his representative was obliged to dance at harvest festivals in honour of Min, the god of fertility. The often depicted king's haste with the sacrificial gift to the deity cannot be considered as a sacrificial dance. The speed simply demonstrates the zeal with which the king hurried to offer his sacrifice to the god.

Also the religious dances during funerals were of impor­tance to the Egyptians. Women in long robes, playing mu­sical instruments and lashing the air with branches, took part in the procession, while before the tomb a dance was performed for the benefit of the departed soul. Men pro­vided with high caps made of rushes moved about in quiet steps women clapping hands marked time. Sometimes the movements were livelier, the dancers rotated quickly and raised their feet high. At other times the dancers, conducted by a leading dancer, sped quickly forward bearing sacri­ficial instruments.

The movements of women dancers were considerably livelier than those of men. They fell in with a festive step, but then thrust about their hands and feet with all their might. Such dances are still customary at funerals in Egypt and in adjacent countries as well. The aim of the dance was not merely to cheer up the soul of the deceased, but also to chase away evil spirits who might harm the dead person, and for that reason the Egyptian, when still alive, often ex­pressed the wish that dances should not fail to be included in burial ceremonies. The model which the dancers partici­pating at funerals were following was the god Bes, who sometimes alone, sometimes with his companions, protected the young Sun from his enemies through dancing. As he was of a dwarfish figure, the Egyptians considered the burial dances especially efficacious if executed by a dwarf.

Also at banquets women danced to entertain the guests. Dressed rather in long than short robes or aprons, some­times they were completely naked or had a narrow belt round their hips. Often they moved slowly, playing mu­sical instruments, ordinarily in groups of two or more, sel­dom singly. Men dancers who were conspicuous through physical training, comical postures and movements seldom performed at banquets. With such dances they diverted the public in the streets for tips.

A carefully compiled list of literature dealing with an­cient Egyptian dances, which has been attached to this essay, deserves special notice.

Louise Klebs, Die Reliefs des alten Reiches, Die Reliefs und Malereien des mittleren Rei­ches, Heidelberg, 1915, 1922.

The authoress presents a complete list of all known pic­tures of dances from the Old and Middle Kingdoms, classi­fies them historically and describes them briefly.

The classification of the dances evokes my doubts regard­ing her opinion that slaughtering of cattle in the Old King­dom was accompanied by dancing in the same manner as in the Middle Kingdom dances were performed to a dying person or to a corpse, lying on the death-bed. Pictures of dancers in the vicinity of such scenes appear to me to be purely accidental.

Historically the classification of ancient Egyptian dan­ces in the way the authoress has carried it out evokes se­rious doubts, because of its logically erroneous judgment.

Pierre Montet in his book entitled "Scènes de la vie privée dans les tombeaux égyptiens de 1'ancien empire" (Publications de la faculté des lettres de 1'Uni-versité de Strasbourg, vol. 24, 1925) devotes a chapter to dancing on pages 365-368, the contents of which are as fol­lows: From the fact that women dancers are as a rule de­picted in a row under a line of musicians it does not follow that they danced to the accompaniment of music. The mu­sicians are men since women dancers have too short dresses, the master of the tomb would hardly allow other men to look at them. Women beating time with their hands always accompany women dancers. The vicinity of men musicians and women dancers can be explained by natural association of views by the artist who created the ornaments of the tomb.

In earlier times the dance consisted of a group of women with hands folded above the head, proceeding forward in time, so that one may rather speak of a march than of a dance. Later the movements of the women became more unrestrained standing on one leg they inclined their bodies backward and lifted the other leg forward. Sometimes they held instruments provided with little gazelles' heads, stri­king them together and so beating time. Later on more space in the tombs was reserved for pictures of dancing new dan­ces appear with particular names given to them, which some­times are written on the pictures.

The reason which M. Montet brings forth for his as­sumption that dancers were not accompanied by musicians, is not convincing. It is true, that from the pictures origina­ting in the Old Kingdom it cannot be judged whether the dance was accompanied by music or not, but from the pic­tures of other periods, representing women dancers accom­panied by music, one can assume that the same conditions prevailed also in the Old Kingdom, except in the ceremonial funeral dances.

We also know, that nudity was not so rare and so exci­ting a phenomenon to the ancient Egyptians as it would be to us to-day. That women danced at banquets adorned with jewels and girdles concealing nothing is attested by pictures fig. 13, 45, 48. The dancers wore short skirts not to exhibit their bodies, but in order that their legs should have comp­lete freedom of movement, which would not be possible, if they were dressed in the usual women's dress, the long nar­row robe. It is also possible to assume that dances, even in the oldest times, were not confined to the gestures depicted on pictures of tombs of the Old Kingdom. The artists select­ed these postures either out of incapacity to paint other dancing postures more difficult to draw, requiring quick perception (see fig. 13, 40), or drew the pictures from pat­terns, or copied old models out of indolence instead of arti­stically creating new ones.


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