A história

Há evidências arqueológicas do Pé Grande? (Parte I)

Há evidências arqueológicas do Pé Grande? (Parte I)



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Em 2015, Mitchel Townsend foi destaque em um artigo que anunciou que eles haviam encontrado evidências arqueológicas de Bigfoot, o misterioso homem-macaco disse que vagava pela floresta no noroeste da América do Norte. O artigo “A prova do Pé Grande está nos ossos, diz o professor da faculdade” relatou que Townsend havia encontrado ossos empilhados na floresta com evidências de grandes marcas de mordidas humanas, e que isso era evidência da existência do Sasquatch. No final do artigo, Townsend desafia os cientistas a refutar suas descobertas de que os ossos mastigados que encontraram são evidências da existência do Pé Grande.

Desafio aceito! Felizmente para mim, tenho a maravilhosamente brilhante Lisa Bright como colega da MSU, e sua pesquisa sobre tafonomia é citada no estudo de Mills, Mills e Townsend (ainda não publicado). Hoje, estarei compartilhando o pano de fundo e as possíveis interpretações de como seriam a bioarqueologia e a arqueologia do Pé Grande se houvesse evidências, e amanhã Lisa compartilhará sua pesquisa e discutirá as questões com Mills et al. Estudos [futuros].

Fundo

Sinal na Pikes Peak Highway ( CC BY-SA 3.0 )

Primeiro, vamos obter algumas informações e história sobre o cara grande e peludo. Bigfoot, também conhecido como Sasquatch ou Samsquanch se você for um fã dos Trailer Park Boys, é um símio criptídeo ou criatura hominídeo-macaco que habita as florestas e bosques da região noroeste do Pacífico dos EUA e Canadá. Muitos grupos nativos nesta região contam histórias de homens selvagens ou semelhantes aos macacos, variando ligeiramente por região e cultura. O folclore varia de histórias sobre bestas nefastas semelhantes a humanos que levam as crianças, a criaturas mais benignas que se escondem na floresta e evitam o mundo moderno. A primeira grande compilação de histórias sobre o Pé Grande apareceu na década de 1920, uma coleção de contos locais de J. W. Burns. Os artigos de Burns pegaram diferentes histórias nativas descrevendo bestas semelhantes ao homem e argumentaram que todos eram evidências de uma única entidade, o que popularizou o nome de Sasquatch.

  • Wildman, versão chinesa do Pé Grande: avistamentos, testes científicos, teorias
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Registros de avistamentos de Pé Grande por não-nativos nos EUA começam por volta da década de 1850, com registros de caçadores sendo abatidos por feras que andavam sobre duas pernas. Outras histórias do século 19 incluem o “Homem Selvagem do Desfiladeiro Corvo” e “O Homem Selvagem Winsted”, ambos relatando grandes criaturas peludas que pareciam homens, mas não eram humanas. Em 1924, um garimpeiro em Vancouver relatou que havia sido sequestrado por Sasquatch, e mineiros no estado de Washington relataram que foram atacados por Wildman.

O famoso avistamento do Pé Grande em “Patterson – Gimlin film frame 352” do filme Patterson-Gimlin. ( Wikipedia)

Os avistamentos mais famosos da criatura ocorreram no último meio século ou mais. Uma das mais famosas é a descoberta de grandes pegadas descalças encontradas em torno de um canteiro de obras na Califórnia em 1958. Um operário tirou moldes de gesso das pegadas e o evento popularizou o nome ‘Pé Grande’ como pseudônimo para a besta. Anos depois, foi revelado que as pegadas eram uma farsa - os pés grandes foram criados por Ray Wallace, irmão do supervisor da equipe de construção. O sobrinho de Wallace e outros parentes compartilharam a história e o par de pés de madeira de 16 polegadas que foram usados ​​para criar as estampas. Provavelmente, a evidência mais conhecida do Pé Grande é o vídeo Patterson-Grimlin feito em 1967 por Roger Patterson e Robert Gimlin na Califórnia, que documenta uma grande criatura dando longos passos pela floresta. Patternson e Grimlin fizeram o vídeo ser examinado por especialistas do departamento de efeitos especiais do Universal Studios em Hollywood, que argumentaram que “Poderíamos tentar (fingir), mas teríamos que criar um sistema completamente novo de músculos artificiais e encontrar um ator que poderia ser treinado para andar assim. Pode ser feito, mas teríamos que dizer que seria quase impossível. ” No entanto, em 1999, Bob Heironimus, um amigo de Patterson, disse que havia usado a fantasia de macaco para a produção do filme e que a coisa toda era uma farsa.

A maioria dos cientistas desconsidera a existência do Pé Grande, considerando-o uma combinação de folclore, identificação incorreta e fraude. Há muito pouca evidência física para a criatura e um grande número de animais seria necessário para manter a população (Apesar disso, alguns pesquisadores concentraram seu trabalho científico na criatura: veja o trabalho de Grover Krantz, Jeffrey Meldrum e John Bindernagel). Além disso, você pode conferir o trabalho de Kathy Moskowitz, que rastreia evidências arqueológicas de pictogramas do Pé Grande (Obrigado a Jeb Card por compartilhar isso conosco!).

Bioarqueologia

Qual seria a aparência do Sasquatch de uma perspectiva bioarqueológica se encontrássemos os restos da criatura? Relatos de Pé Grande o descrevem como tendo entre 5,9 a 9,8 pés de altura, pesando entre 320 a 1000 libras, coberto com cabelo preto a ruivo acastanhado, ombros e quadris largos, braços longos com mãos atarracadas e polegares não oponíveis, uma sobrancelha grande e pronunciada. crista e uma crista no topo do crânio. Muitos desses traços podem ser encontrados em restos humanos - a faixa inferior de altura e peso, sobrancelhas pronunciadas e corpos mais peludos são possíveis.

Primatas sem polegares opositores incluem o Sagui ... definitivamente sem relação com o Pé Grande. ( CC BY 3.0 )

Outros traços como os polegares não oponíveis seriam óbvios no esqueleto - polegares opositores são encontrados na maioria dos primatas, então esse traço seria muito estranho, a menos que a criatura fosse parte humana e parte Tarsier ou sagui (o que seria adorável, mas improvável). O cabelo poderia ser recuperado de um enterro se as condições fossem corretas - encontramos cabelo em cemitérios onde os indivíduos estão secos ou anaeróbicos (como turfeiras). Se realmente encontrássemos um esqueleto do Pé Grande, é provável que seríamos capazes de identificá-lo com base na altura e estrutura irregulares - se fosse de 8,9 pés e 1000 libras, teria ossos muito grandes - e a falta de polegares oponíveis seria muito óbvio.

  • A lenda do temível chupacabra em Porto Rico
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Mandíbula fóssil de Gigantopithecus blacki, um primata extinto. ( CC BY-SA 3.0 )

Mas não temos evidências de ossos do Pé Grande. De acordo com o blog Bigfoot Evidence, a falta de ossos é porque eles desapareceram. Seus artigos de notícias relatam descobertas de grandes esqueletos parecidos com humanos com cerca de 2 a 2,5 metros de altura, mas argumentam que o Museu Smithsonian os considerou falsos e eles foram perdidos. Robert Lindsay argumenta que restos de esqueletos completos raramente são encontrados na floresta, e que as criaturas do Pé Grande provavelmente enterram seus mortos, tornando a descoberta de seus restos quase impossível. Lindsay apresenta evidências de que há registros de sepultamentos de Pé Grande a cada 4 anos e mortes a cada 2 anos - você pode visitar seu blog para obter uma lista extensa de evidências. Para aqueles que encontram evidências do Pé Grande, ele sugere que “parece haver uma conspiração do governo para encobrir a existência do Pé Grande há 31 anos. Portanto, não se deve confiar nem um pouco ao estado com as evidências do Pé Grande. As universidades têm o péssimo hábito de perder provas concretas do Pé Grande, por isso não devemos entregar as provas automaticamente para elas. ”

O Pé Grande é Real?

Alguns artigos de jornais de Townsend afirmam que eles têm evidências de ossos empilhados de necrófagos de Pé Grande com grandes marcas de dentes humanos. Na parte 2, Lisa Bright compartilhará sua pesquisa e refutação das evidências. Fique ligado!

Imagem apresentada: O famoso avistamento do Pé Grande de “Patterson – Gimlin film frame 352” do filme Patterson-Gimlin. Fonte da foto. Wikipedia

Por Katy Meyers Emery e Lisa Bright

O artigo acima, originalmente intitulado ‘ Desafio aceito: há evidências arqueológicas do Pé Grande? (Parte I) por Katy Meyers Emery e Lisa Bright foi publicado originalmente no blog de Katy Meyers Emery ‘ Ossos não mentem ' e foi republicado sob uma Licença Creative Commons.


Encontrado em sua cidade natal? Ver um mapa de supostos avistamentos de pés grandes no Texas

Nenhum outro criptídeo ou criatura mitológica, nem mesmo o Chupacabra ou Mothman, ocupa um lugar tão especial no folclore americano como o Pé Grande. Essa criatura peluda, semelhante a um macaco, geralmente está associada ao noroeste do Pacífico. As supostas imagens mais famosas do Sasquatch, o polêmico filme de Patterson-Gimlin, foram supostamente capturadas em Bluff Creek, Califórnia, na década de 1960. Os verdadeiros crentes afirmam que o filme é real. Os céticos dizem que é uma farsa óbvia. O que não se discute é o fato de o curta-metragem ter feito do Pé Grande um ícone do noroeste americano. No entanto, muitos texanos afirmam ter visto o Pé Grande bem aqui no Estado da Estrela Solitária. Essas alegações são ilusões, mentiras descaradas ou simplesmente a estranha verdade?

Há até mesmo um Texas Bigfoot Research Center com um bom número de seguidores nas redes sociais. A Organização de Pesquisadores de Campo do Pé Grande (BFRO) também mantém um site que narra todos os avistamentos relatados de Pé Grande no Texas. Ao clicar neste clique, você pode ver os avistamentos mais recentes do Estado da Estrela Solitária ou rolar para baixo na lista de condados. Clique neste link para ver o mapa de avistamentos do Texas bigfoot. O Pé Grande foi testemunhado no seu condado?

Talvez não seja realmente surpreendente que avistamentos de Pé Grande tenham sido relatados em Piney Woods, no leste do Texas. Mas o fato de o BFRO ter uma entrada listada no condado de Lubbock com certeza vai levantar algumas sobrancelhas. O que exatamente o Pé Grande estaria fazendo nas planícies abertas do oeste do Texas? Acontece que a entrada de Lubbock era um relatório de pegadas fotografadas no Canyon da Casa Amarela, logo ao sul do Lago Lubbock. Aparentemente, houve outros rumores de uma criatura na área, com algumas pessoas chamando-a de “Canyon Thang”.

Outra entrada detalha o suposto encontro de uma testemunha ocular com Pé Grande em um condado de South Plains nas proximidades. Este suposto avistamento ocorreu na zona rural do condado de Hockley, perto de Yellow House Draw. A testemunha era uma mulher que vivia em uma casa perto de Silver Lake, com o refúgio de vida selvagem de Muleshoe a cerca de 20 milhas a noroeste. O primeiro encontro supostamente ocorreu em outubro de 2010. “Eu estava limpando as janelas da sala”, escreveu a testemunha, “e vi esta grande cabeça negra e peluda espiando em torno de um galpão de armazenamento nos fundos da casa ... Quando parei para olhar, a cabeça voltou para trás do galpão. Eu esperei ... a mesma cabeça apareceu na esquina da mesma maneira, exceto que eu vi dedos pretos (longos) segurando a esquina do prédio ... ”Ela passou a descrever como se sentia assustada e com medo de ficar sozinha.

“A próxima vez que vi esse animal”, continuou a testemunha, “foi pela janela do meu quarto à noite, no lado sul da casa. Eu tinha cortinas de renda nas janelas e ele estava olhando para mim através do vidro. A mão estava em concha ao redor dos olhos tentando espiar. " Finalmente, em janeiro de 2011, a testemunha afirmou ter dado uma boa olhada na criatura. “A criatura estava lá de pé tão alto quanto o beiral da casa de um andar. Estava totalmente preto e o cabelo balançava ao redor de seu corpo com o vento. O cabelo tinha cerca de 30 centímetros de comprimento em algumas partes do corpo. A criatura congelou em uma postura rígida do tipo soldado, com os braços e as mãos para os lados. As pontas dos dedos passavam facilmente dos joelhos. Olhos amarelos penetrantes estavam olhando para mim e parecia que estava tentando ser invisível ou se misturar com o cenário, o que não era possível. ”

O investigador da BFRO, Gary Christensen, entrevistou a testemunha por telefone. Christensen é um piloto aposentado da USAF, veterano do Vietnã com 312 missões de combate no B-52. Ele descreveu a testemunha do condado de Hockley como "direta e consistente ao relatar os detalhes de seus encontros". O que você acha? Poderia o Texas ser o lar de uma população de Pé-grande ou tudo isso é estranho demais para ser verdade?


Há evidências arqueológicas do Pé Grande? (Parte I) - História

Mayak datat:
Um ponto de vista arqueológico dos pictogramas do homem peludo
Kathy Moskowitz

Nota do editor: Este artigo é baseado na apresentação de Kathy Moskowitz no International Bigfoot Symposium, de 12 a 14 de setembro de 2003, em Willow Creek, Califórnia. Uma coleção de DVDs do Simpósio está disponível para compra.

Introdução
Painted Rock está localizado na Reserva Indígena do Rio Tule, acima de Porterville, no sopé de Sierra Nevada, no centro da Califórnia (Figura 1). Este local, também conhecido como CA-TUL-19, é um abrigo de rochas associado a uma aldeia Yokuts dos índios americanos. O local, localizado imediatamente adjacente ao rio Tule, inclui morteiros de rocha, pedras perfuradas, monturo e pictogramas. Os pictogramas estão localizados dentro do abrigo e são pintados no teto e nas paredes do abrigo (Figura 2). Os pictogramas incluem pinturas de um pé-grande masculino, feminino e infantil (conhecido como a família), coiote, castor, urso, sapo, lagarta, centopéia, humanos, águia, condor, lagarto e várias linhas, círculos e outros desenhos geométricos ( Figura 3). As pinturas são em vermelho, preto, branco e amarelo.

Este site de arte rupestre é único não apenas porque contém um pictograma do Pé Grande, mas também por causa das histórias tradicionais dos índios americanos que o acompanham. Não há outras histórias de criação conhecidas envolvendo uma criatura parecida com o Pé Grande na Califórnia. Até onde pode ser determinado, não há histórias de criação de Bigfoot em nenhum outro lugar do oeste. Também não há evidências de quaisquer outros pictogramas do Pé Grande. A maioria dos estados, incluindo a Califórnia, mantém um banco de dados de todos os sites registrados localizados em terras federais, estaduais, municipais ou particulares. Com base nessas informações, não há outros pictogramas ou pinturas rupestres do Pé Grande conhecido em qualquer lugar na Califórnia, Washington, Oregon, Nevada ou Idaho.

Este artigo descreverá a arte rupestre, a história conhecida do local, as histórias tradicionais do Yokuts Hairy Man e a associação da arte rupestre com outros grupos de línguas penutianas.

Descrição do Pictograma
O pictograma mais dominante em Painted Rock é o do Homem Cabeludo, também conhecido como datat Mayak (mi! yak datr! atr!) ou sunsunut (shoonshoonootr!) (Figura 4). O Homem Peludo mede 2,6 metros de altura por 1,9 metros de largura e é vermelho, preto e branco. A imagem representa uma criatura de duas pernas e 2,5 metros de altura, com os braços abertos a quase dois metros de largura. Tem o que parece ser cabelo comprido e olhos grandes e assustadores (Figura 5). Os Yokuts identificam as linhas que saem dos olhos como lágrimas (porque o Hairy Man está triste de acordo com sua história de criação). O pictograma está em péssimas condições devido ao intemperismo e ao vandalismo. Um petróglifo do Homem Peludo também está presente no local. Os petróglifos são muito raros nas serras.

Provavelmente, a característica mais incomum deste site é a presença de uma família inteira do Bigfoot. Além do Homem Peludo masculino, há também um "pé-grande" feminino e uma criança. A mãe tem 1,8 m de altura por 1,2 m de largura e é exclusivamente vermelha (Figura 6). A pintura representa uma criatura de duas pernas com mais de 1,80 m de altura e os braços abertos (Figura 7). Ela tem cinco dedos e poucos outros detalhes. Imediatamente ao lado dela, e diretamente sob sua mão direita, está seu filho. A criança mede 1,2 metros de altura por 1 metro de largura e também é exclusivamente vermelha (Figura 8). A pintura representa uma criatura de mais de um metro de altura e duas pernas, com braços pequenos e cinco dedos. A figura tem uma cabeça anormalmente arredondada, sugerindo uma crista sagital (Figura 9).

Clewlow (1978) estimou que as pinturas foram feitas por volta de 500 d.C., mas podem ser tão antigas quanto 1 d.C. ou tão jovens quanto d.C. 1200 (2.000 a 700 anos). Latta (1949) observou que as aldeias ocupadas durante todo o ano eram colocadas em locais importantes, seja onde havia pinturas, seja em algum lugar onde cerimônias indígenas eram realizadas. Arqueologicamente, a aldeia de Painted Rock foi ocupada no final da pré-história, cerca de 500 anos atrás. Como se acredita que as pinturas já existiam antes da vila, elas têm provavelmente 500-1000 anos.

História Etnográfica da Rocha Pintada
A tribo Yokuts ocupou o vale de San Joaquin e o sopé da Califórnia (Figura 10). A banda dos Yokuts que vivia em Painted Rock era chamada de O-ching'-i-ta, significando o "Povo da Pedra Pintada". Uma vila em Painted Rock foi chamada Uchiyingetau, que significa "marcações". A própria rocha pintada era chamada Hocheu (Powers 1877).

A Reserva Indígena do Rio Tule foi estabelecida em 1873 em 54.116 acres. As terras da reserva são fortemente arborizadas e incluem vários bosques de sequóias gigantes. A reserva é cercada por milhares de hectares de terras do sistema florestal nacional. É raro para uma tribo indígena possuir um local onde acredita ter sido criada, e os registros parecem sugerir que o local da reserva foi escolhido para incorporar Painted Rock por esse motivo.

Painted Rock foi descrito pela primeira vez por Mallery em 1889. Mallery (1889) afirmou que as pinturas eram "famosas e bem conhecidas na área". Ele descreveu as pinturas como criadas sendo bicadas, pintadas e depois bicadas novamente para garantir um "efeito duradouro". Mallery também descreveu o coiote comendo a lua e uma grande criatura parecida com um urso cobrindo uma parede. Ele afirmou que os habitantes locais chamaram a criatura de "Homem Peludo". Steward observou as pinturas em 1929 e afirmou que um ancião tribal, que morava no local em 1900, identificou a grande pintura como o "Homem Peludo".

Latta (1949) detalhou o site afirmando: "Os índios reconhecem prontamente os caracteres que representam os animais, mas eles não oferecem outra explicação para os desenhos geométricos e desenhos de linha do que dar o nome indígena para círculo, triângulo, quadrado ou outras figuras comuns . Eles identificam desenhos de ... alguns personagens mitológicos ", como o Homem Peludo e o Coiote Comendo a Lua.

Nenhuma explicação sobre o que os Yokuts ou os pesquisadores pensavam que era "Hairy Man" é fornecida nessas primeiras referências. Todos pareciam entender que "Hairy Man" significava exatamente isso, "Hairy Man". Isso está em contraste direto com o Coyote Eating the Moon. Um grande esforço dos pesquisadores foi gasto na tentativa de identificar o motivo pelo qual o Coiote estava comendo a lua, e o que os humanos fizeram para merecer tal destino. Latta (1936) afirmou que achava que o Homem Peludo talvez estivesse relacionado às histórias do "Gigante de Ah-wah-Nee", mas essa ideia não foi aceita.

Finalmente, em 1973, Hairy Man foi associado ao termo "branco" de "Big Foot" e, desde então, tem sido aceito que Hairy Man e Bigfoot são e sempre foram a mesma criatura.Johnstone (1975) observou que o Homem Cabeludo sempre foi descrito pelos Yokuts como "uma criatura que era como um grande gigante com cabelo comprido e desgrenhado" e, como Pé Grande também atende a essa descrição, os dois são iguais.

Histórias tradicionais
Gayton (1976: 89) foi um dos principais etnógrafos dos Yokuts. Ela estudou suas histórias tradicionais e chegou à seguinte conclusão:

A era pré-humana foi a de um mundo criado e ocupado por pássaros e animais de poderes superanimais e sobre-humanos. A Águia, com seus pássaros e animais assistentes e companheiros, foi atribuída a construção do mundo, a instituição de certas características culturais, sociais e físicas do homem e seu modo de vida. Este período pré-histórico, descrito em um estoque de histórias bastante completo, mas não elaboradamente detalhado, chegou ao fim com a criação da humanidade pela Águia e a subsequente transformação dessas pessoas pássaros e animais em suas formas conhecidas. Tudo isso aconteceu além da memória do homem, mas o passado continuou até o presente na onipresença imediata dos próprios animais. As crenças sobre eles estavam sendo constantemente reforçadas pelos acontecimentos diários nas selvas circunjacentes.

Simplificando, isso significa que quando os Yokuts observaram o comportamento dos animais na selva, eles incorporaram essas observações em suas histórias tradicionais. Quanto mais observavam, mais elaboradas as histórias e os detalhes. A seguir estão vários exemplos de histórias tradicionais, coletadas pelo autor, a menos que indicado de outra forma, e o comportamento animal observado representado na história.

Como as pessoas foram feitas
Todos os pássaros e animais das montanhas foram para Hocheu para fazer Pessoas. Eagle, chefe de todos os animais, perguntou a cada animal como eles queriam que as pessoas fossem. Cada animal deu uma volta e disse o que tinha a dizer.

Fish disse: "As pessoas deveriam saber nadar, como eu, então deixe-as ser capazes de prender a respiração e nadar muito fundo."

Beija-flor disse: "As pessoas devem ser rápidas, como eu, então deixe-as ter bons pés e resistência."

Eagle disse: "As pessoas devem ser sábias, mais sábias do que eu, para que ajudem os animais e cuidem da Terra."

Turtle disse: "As pessoas deveriam ser capazes de se proteger, como eu, então vamos dar-lhes coragem e força."

Lagarto disse: "As pessoas devem ter dedos, como eu, para que possam fazer cestos, arcos e flechas."

Owl disse: "As pessoas deveriam ser boas caçadoras, como eu, então dê a elas conhecimento e astúcia."

Condor disse: "As pessoas deveriam ser diferentes de nós, então dê a elas cabelo, não penas ou pelo para se aquecerem."

Então Coyote disse: "As pessoas deveriam ser iguais a mim, porque sou inteligente e astuto, então faça-as andar de quatro".

O Homem Peludo, que ainda não havia dito nada, balançou a cabeça e disse: "Não, as pessoas deveriam andar sobre duas pernas, como eu."

Todos os outros animais concordaram com o Homem Peludo e o Coiote ficou muito zangado. Ele desafiou o Homem Peludo para uma corrida, e eles concordaram que quem vencesse poderia decidir como as pessoas deveriam andar.

Eles se reuniram na cachoeira, abaixo de Hocheu, para começar a corrida. O coiote começou e pegou um atalho. O Homem Peludo era mais sábio do que o Coiote e sabia que o Coiote trapacearia para vencer e o Povo teria que andar de quatro, então o Homem Cabeludo ficou para trás e ajudou Águia, Condor e os outros a fazer o Povo. Eles voltaram para a rocha e desenharam Pessoas, sobre duas pernas, no chão. Os animais sopravam sobre eles e as pessoas saíam do chão. O Hairy Man ficou muito satisfeito e foi até a People, mas quando eles viram o Hairy Man, eles se assustaram e fugiram. Isso deixou o Homem Peludo triste. Quando o Coiote voltou e viu o que tinham feito, ficou muito zangado e se desenhou na rocha comendo a lua (se chama Su! Su! Na). Todos os outros animais também fizeram desenhos na rocha, para que as pessoas se lembrassem deles. O Homem Peludo estava triste porque as pessoas tinham medo dele, então ele se desenhou triste. É por isso que a foto do Hairy Man chora até hoje. É assim que as pessoas foram feitas.

O Homem Peludo é descrito nesta história como um homem que andava sobre duas pernas e deu esse presente aos humanos. O Homem Peludo também era inteligente o suficiente para enganar o astuto coiote a fim de conseguir o que queria.

Os humanos, no entanto, rapidamente povoaram a terra e ocuparam os mesmos espaços que os animais ocupavam antes. Aqui está uma história que documenta esses eventos:

Quando as pessoas assumiram o controle
As pessoas se espalharam pelas montanhas, tomando toda a terra e comendo toda a comida. Os animais não tinham para onde ir. Eagle, chefe de todos os animais, disse aos animais que eles não podiam permanecer em seus lugares tradicionais, porque as pessoas os haviam levado. Ele perguntou aonde eles gostariam de ir. Eagle disse: "O que você vai se tornar? O que você vai ser? Eu mesmo vou voar alto no ar e viver de esquilos e às vezes de cervos." O Homem Peludo disse: "Vou viver entre as grandes árvores (Sequóias Gigantes) e caçar apenas à noite, quando as pessoas estão dormindo." Dog disse: "Vou ficar com as pessoas e ser seu amigo, vou segui-las e talvez consiga algo para comer dessa maneira." Buzzard disse: "Quando algo morrer, eu sentirei o cheiro. Eu irei lá e comerei". O Corvo disse: "Quando eu vir algo morto, arrancarei seus olhos". O coiote disse: "Vou matar gafanhotos. É assim que vou viver". Beija-flor disse: "Eu irei até as flores e pegarei comida nelas". Condor disse: "Não vou ficar aqui. Vou para as montanhas bem longe. Talvez encontre algo para comer lá". Pica-pau disse: "Vou pegar bolotas e fazer buracos nas árvores [para armazená-las]." Bluejay disse: "Vou fazer as árvores crescerem nas colinas. Vou trabalhar". Rato disse: "Eu irei aonde houver árvores velhas e farei minha casa nelas". Mouse disse: "Vou correr para cá, para lá e para todos os lugares. Terei buracos e talvez possa viver assim". Trout disse: "Vou viver na água e talvez possa encontrar algo para comer lá." Foi nessa época que os animais deixaram de ser como nós e se espalharam.

Esta história ilustra claramente que o Pé Grande era considerado noturno e ficava principalmente em bosques ou florestas de Sequóias Gigantes. Sua intenção era não entrar em contato com humanos e só sairia quando estivessem dormindo. Visto que Gayton (1976) já afirmou que as histórias de Yokuts sobre animais envolviam comportamentos reais observados, e todos os comportamentos atribuídos aos outros animais nesta história são consistentes com o que sabemos sobre esses animais, é lógico supor que Yokuts observou diretamente o comportamento do Pé Grande e incorporou esse comportamento a esta história.

O Homem Peludo também parece ter alguns comportamentos conhecidos que resultaram em mulheres Yokuts mudando a forma como se apresentavam no trabalho. Aqui está uma história:

Roubo de comida
Antigamente, as mulheres aprenderam a nunca deixar sua refeição de bolota sem supervisão. Eles passariam o dia todo batendo nas grandes pedras perto do rio, fazendo a farinha de bolota e depois a levando ao rio para sugá-la. Eles então o deixariam ao sol para secar, mas eles voltariam e ele iria embora. Eles encontrariam grandes pegadas na areia onde deixaram a refeição e saberiam que o Homem Cabeludo a pegou. Ele gosta de comida indiana e sabe esperar até que a semente do carvalho seja sugada de seu amargor antes de comê-la. Sempre nos perguntamos se ele gostava do som de mulheres batendo nozes e sabia quando vir buscar comida.

A importância de um Pé Grande ser atraído pelo som da batida da bolota não deve ser perdida aqui. Novamente, este é provavelmente um comportamento observado do Pé Grande incorporado a uma história tradicional. Também pode ajudar a explicar alguns comportamentos atribuídos ao Pé Grande agora, como madeira batendo, pois pode ser uma tentativa de um Pé Grande de emular um som ouvido com tanta frequência em tempos pré-históricos. Também vale a pena notar que uma observação indireta foi que o Pé Grande era inteligente o suficiente para saber que bater significava comida, e esperar até que a comida estivesse pronta para comer antes de roubá-la.

O Homem Peludo também parece ter um aspecto espiritual ou religioso. Kroeber (1925) observou que os animais podem ser totens para vários bandos de Yokuts. O Homem Peludo, no entanto, nunca foi um totem, porque nessa época ele era visto como um monstro. De acordo com os anciãos tribais, médicos ou xamãs com poderes sobrenaturais, chamados Tip'-ne, poderia possuir o Homem Peludo e usá-lo como um portador de sonhos. Um Hairy Man Shaman criaria um amuleto de seu animal de poder e o engoliria para mantê-lo em seu corpo. Os Xamãs do Homem Peludo são extremamente raros e muito incomuns na cultura Yokuts. Há apenas uma breve história que os anciões tinham sobre esse tipo de Xamã e envolvia o Homem Cabeludo indo a uma casa, jogando fora seu cabelo, tornando-se um homem e oferecendo um poder de cura ao Xamã. O Homem Peludo insistiu que o poder que ele deu ao Xamã só poderia ser usado para curar e não para matar.

Este é um assunto muito delicado, e mais detalhes sobre que tipo de poderes o Shaman receberia do Hairy Man não poderiam ser obtidos dos anciões tribais. É muito provável que, como esse tipo de médico é muito raro, ninguém saiba quais poderes estão associados a um Xamã Homem Peludo.

Não é provável que um Yokuts tenha observado diretamente um Pé Grande dando poder mágico a um Xamã. Para realmente entender quais comportamentos foram realmente observados, teríamos que saber mais sobre quais poderes foram transmitidos ao Xamã. Normalmente, os curandeiros possuem grande força ou resistência e isso é provavelmente o comportamento do Pé Grande incorporado nesta história.

Por último, o Hairy Man tem um aspecto "maligno". Latta (1949) foi informado de que o personagem em tamanho real de Painted Rock era um espírito mau. Não está claro, no entanto, se o informante se referia ao Homem Peludo ou Coyote Eating the Moon. Há muitos anos, enquanto fazia pesquisas com os anciãos tribais, muitas vezes me disseram que, enquanto estivesse na reserva, nunca deveria sair de casa se ouvisse assobios. Quando questionado sobre o motivo, fui informado que o Homem Peludo costumava assobiar para atrair os índios para a noite por vários motivos ruins. Os detalhes sobre o que o Hairy Man faria com alguém que sai de casa são desconhecidos. Aqui está uma história detalhando o lado "ruim" de Hairy Man. Esta história foi retirada de Johnstone (1975).

Pé Grande, o Homem Peludo
Pé Grande era uma criatura que parecia um grande gigante com cabelo comprido e desgrenhado. Seu cabelo comprido e desgrenhado o fazia parecer um grande animal. Ele era bom de certo modo, porque comia os animais que podiam fazer mal às pessoas. Ele manteve o urso pardo, o leão da montanha, o lobo e outros animais maiores longe. Durante as noites quentes de verão, todos os animais desciam juntos das colinas para beber água do rio Tule. Pé Grande gostava de pegar animais perto do rio. Ele iria comê-los com ossos e tudo.

Era agradável e fresco à beira do rio nas noites quentes de verão. É quando os adultos gostavam de nadar. Mesmo que as pessoas temessem que Pé Grande, o homem peludo, pudesse vir para o rio, as pessoas ainda gostavam de dar um mergulho à noite.

Os pais sempre alertavam seus filhos: "Não chegue perto do rio à noite. Você pode dar de cara com Pé Grande."

Agora, o Pé Grande costuma comer animais, mas os pais disseram: "Se ele não encontrar nenhum animal e estiver com muita fome, ele vai comer você. Pé Grande, o homem peludo, não deixa uma partícula ou vestígio. Ele te come até os ossos e tudo. Não saberemos para onde você foi ou o que aconteceu com você. "

Algumas pessoas dizem que Pé Grande, o homem peludo, ainda vagueia pelas colinas perto do rio Tule. Ele vem pela trilha à noite e assusta muita gente. Quando você o ouve, sabe que é algo muito grande, porque ele faz um grande som, não um pequeno som.

As crianças são advertidas a não zombar de seu desenho na pedra pintada ou brincar naquele lugar porque ele iria ouvi-lo e virá atrás de você.

Os pais advertiam os filhos: "Você vai encontrá-lo na estrada se ficar fora de casa até tarde da noite". As crianças aprenderam a sempre voltar para casa mais cedo.

O comportamento observado aqui é que o Pé Grande era noturno, comia animais e é algo a ser temido. Não é provável que algum humano tenha sido observado sendo comido, mas havia o medo de que isso pudesse acontecer. O conto é a história do Homem Cabeludo mais comum ainda contada na reserva.

O estoque da língua penutiana
Os yokuts fazem parte do estoque de línguas da Penutian. O estoque de línguas penutianas é amplamente difundido no oeste, incluindo Califórnia, Oregon, Washington e Canadá. As tribos da Califórnia incluem: Costanoan, Konkow, Maidu, Miwok, Nisenan, Nomlaki, Patwin, Utian e Wintu (Figura 11). Aqueles fora da Califórnia incluem: Alsea, Chinook, Coos, Gitxsan, Kalapuya, Karkin, Klamath-Modoc, Molale, Nez Perce, Nisga'a, Siuslaw, Takelma, Tenino, Tsimshian, Umatilla, Walla Walla, Wasco-Wishram e Yakima .

Todos esses grupos têm histórias do tipo Pé Grande ou do tipo Pé Grande. Estes incluem, mas não estão limitados a:

  • Windigo - um monstro canibal
  • Wappeckquemow - um gigante
  • Wainus - um gigante
  • Ah-wah-Nee & ndash um gigante
  • Yayali e ndash um gigante peludo
  • Che-ha-lum'che & ndash um gigante cabeludo

Aqui estão algumas histórias para comparar com as versões do Yokuts. Yavali é um gigante horrível, fedorento e coberto de cabelo, associado à tribo Miwok da Califórnia Central. A tribo Miwok está intimamente relacionada aos Yokuts, tanto em cultura quanto em localização. A maioria das histórias envolvendo Yayali são muito longas e detalhadas, mas uma breve história (Merriam 1910) é a seguinte:

Yayali, o gigante
& quotOnde você está, neto? Onde você está, neto? Onde você está? Onde você está? sim. sim. Eu estou perdido. Onde você está? Por aqui. Onde você está, neto? Alguém vem. Olhe. Prepare-se. Prepare-se, pois Yayali virá. & Quot

As pessoas quebraram cones do topo dos pinheiros e os empacotaram juntos. Quando Yayali começou a subir o declive onde as pessoas se refugiaram, eles atearam fogo nos feixes de pinhas e os jogaram na cesta de carga de Yayali. Eles jogaram os cones em chamas na cesta. Yayali ficou tão quente que caiu. "Para onde devo cair?", perguntou ele. Disseram-lhe para cair para o norte. [O gigante encontrou a morte perto de Columbia, condado de Tuolumne. O informante viu rochas brancas perto de Columbia, que se diz serem os ossos branqueados do gigante.]

Esta história é mais sinistra do que as do Yokuts Hairy Man. No entanto, como quase todas as histórias dentro do estoque da língua penutiana, é sobre uma criatura muito grande que come animais ou, se necessário, pessoas e é obviamente algo a ser temido. A história de Miwok é mais semelhante às histórias do Homem Cabeludo, associando um lugar físico com o local onde um Yayali ou Pé Grande morreu.

O Ste-ye-hah 'é uma criatura perigosa que vive nas Montanhas Cascade. É noturno e assobia para atrair as pessoas para longe de seu caminho. Como observado antes, os Yokuts também acreditam que o Homem Peludo é noturno e assobiará para conduzir os índios em suas garras. Aqui está uma história que se assemelha muito à história de Yayali (consulte o site da BFRO para obter mais informações).

O Ste-ye-hah '
É o prazer do Ste-ye-hah 'levar as crianças cativas que podem se perder ou se separar de seu povo. Muitas neves atrás, dois pequeninos, um irmão e uma irmã, estavam desaparecidos de uma aldeia de caçadores nas montanhas. Os pais e amigos iniciaram uma ampla busca e encontraram seu rastro. Pequenas pegadas apareciam entre as marcas de rastros de adultos. Muito tempo depois, talvez vinte neves, os pais das crianças perdidas acamparam nas montanhas colhendo mirtilos. Uma noite, enquanto estavam sentados em sua cabana, um pedaço de pau foi enfiado por uma pequena fenda na parede. O velho imediatamente gritou: "Você não precisa vir aqui me incomodando, Ste-ye-hah '! Eu conheço você! Você levou meus dois filhos."

As histórias de Yokuts, Miwok e Cascade são separadas por centenas de quilômetros, mas são muito semelhantes. Uma vez que a maioria, senão todas, as histórias penutianas são extremamente semelhantes, com pequenas diferenças baseadas em detalhes regionais e na passagem do tempo, deve haver uma fonte comum dentro da própria língua. Pode-se sugerir que em algum momento no passado, quando o estoque da linguagem ainda estava restrito a uma única área, que pesquisadores como Dixon e Kroeber (1919) acreditam ter sido cerca de 6.000 anos atrás, que uma criatura com os comportamentos descritos foi observada e anotado em uma história de origem ou "raiz". Com o tempo, os grupos no estoque de linguagem mudaram-se para áreas diferentes, pegaram a história raiz com eles e adicionaram a ela enquanto observavam mais da criatura. As histórias dos Yokuts podem ser mais elaboradas devido à presença do pictograma do Hairy Man, que é um lembrete constante da história original.

Conclusão
Para resumir, os seguintes são pontos importantes apresentados neste artigo:

  • Hairy Man ajudou a criar o homem e tem várias outras histórias associadas
  • Essa crença é exemplificada pela criação de um pictograma que representa o Homem Cabeludo, que se assemelha muito às descrições do Pé Grande (a crista sagital de cabelo comprido e desgrenhado de 2,5 metros de altura caminha sobre dois pés e um tipo de corpo grande, poderoso e semelhante ao humano)
  • O pictograma do Hairy Man foi anotado e chamado de "Hairy Man" por não-índios em 1889. Está bem documentado que a pintura tem sido referida como Hairy Man desde 1889 e continuamente até os tempos modernos
  • O comportamento do Pé Grande é representado nas histórias tradicionais de Yokuts, incluindo caça noturna, associação com ambientes florestais, bater de madeira, assobiar e ser onívoro (animais e plantas) e
  • Bigfoot está tanto na cultura Yokuts quanto no estoque de idiomas Penutian, sugerindo uma história de origem muito antiga.

A presença de um pictograma de Pé Grande e numerosas histórias na cultura Yokuts não é apenas única, mas também significativa para a pesquisa dos Grandes Macacos na América do Norte. Ao analisar o conhecimento tradicional indígena e as histórias do Pé Grande, ajuda a estabelecer que essa criatura não foi criada pela "cultura branca", mas sim um ocupante de longa data na vida dessas pessoas. Histórias e pinturas de como a criatura parecia e se comportava só estão presentes nessas culturas nativas por causa da observação direta de uma criatura de carne e osso.

Referências

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Kroeber, Alfred L., Handbook of the Indians of California. Boletim do Bureau of American Ethnology 78. Washington.

  • Folclore Indiano da Califórnia, conforme Contado a F.F. Latta de Wah-nom-kot, Wah-hum-chah, Lee-mee (e outros). Shafter: Shafter Press.
  • Manual dos índios Yokuts. Bakersfield: Museu do Condado de Kern.

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Merriam, C.Hart, Dawn of the World: Mitos e contos estranhos contados pelos índios Mewan da Califórnia. Cleveland: Arthur H. Clark.

Powers, Stephen, Tribes of California. Contribuições para a etnologia norte-americana 3. Washington: Levantamento Geográfico e Geológico dos EUA da Região das Montanhas Rochosas.

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Arqueólogos descobrem as primeiras evidências de cães domesticados na Península Arábica

IMAGEM: Este cemitério em uma área de deserto de AlUla, no noroeste da Arábia Saudita, é atualmente raro para a Arábia Neolítico-Calcolítica por ter sido construído acima do solo e destinado a ser visualmente proeminente. Veja mais

Crédito: Comissão Real de Al-Ula

Uma equipe de arqueólogos no noroeste do Reino da Arábia Saudita descobriu as primeiras evidências da domesticação de cães pelos antigos habitantes da região.

A descoberta veio de um dos projetos de pesquisas e escavações arqueológicas em grande escala da região encomendadas pela Royal Commission for AlUla (RCU).

Os pesquisadores encontraram os ossos do cachorro em um cemitério que é uma das primeiras tumbas monumentais identificadas na Península Arábica, mais ou menos contemporâneo a essas tumbas já datadas mais ao norte do Levante.

As evidências mostram que o uso mais antigo da tumba foi por volta de 4300 aC e recebeu sepultamentos por pelo menos 600 anos durante o Neolítico-Calcolítico - uma indicação de que os habitantes podem ter uma memória compartilhada de pessoas, lugares e a conexão entre eles.

"O que estamos descobrindo vai revolucionar a forma como vemos períodos como o Neolítico no Oriente Médio. Ter esse tipo de memória, que as pessoas podem saber há centenas de anos onde seus parentes foram enterrados - isso é inédito neste período nesta região ", disse Melissa Kennedy, diretora assistente do projeto Arqueologia Aérea do Reino da Arábia Saudita (AAKSAU) - AlUla.

"AlUla está em um ponto em que começaremos a perceber o quão importante foi para o desenvolvimento da humanidade em todo o Oriente Médio", disse o diretor da AAKSAU, Hugh Thomas.

Esta é a primeira evidência de um cão domesticado na Península Arábica por uma margem de cerca de 1.000 anos.

A equipe do projeto, com membros sauditas e internacionais, concentrou seus esforços em dois cemitérios acima do solo datados do 5º e 4º milênios aC e localizados a 130 quilômetros de distância, um em terras altas vulcânicas e outro em terras áridas. Os locais ficavam acima do solo, o que é único naquele período da história da Arábia, e estavam posicionados para obter o máximo de visibilidade.

A equipe de pesquisa detectou os locais usando imagens de satélite e, em seguida, por fotografia aérea de um helicóptero. O trabalho de campo começou no final de 2018.

Foi no local das terras altas vulcânicas que 26 fragmentos de ossos de um único cachorro foram encontrados, ao lado de ossos de 11 humanos - seis adultos, um adolescente e quatro crianças.

Os ossos do cão apresentavam sinais de artrite, o que sugere que o animal viveu com os humanos até a meia-idade ou velhice.

Depois de montar os ossos, a equipe teve que determinar que eram de um cachorro e não de um animal semelhante, como um lobo do deserto.

A arqueóloga do zoológico da equipe, Laura Strolin, conseguiu mostrar que era realmente um cachorro ao analisar um osso em particular, da pata dianteira esquerda do animal. A largura desse osso era de 21,0 mm, o que está no intervalo de outros cães do Oriente Médio antigo. Em comparação, os lobos daquela época e lugar tinham uma largura de 24,7 a 26 mm para o mesmo osso.

Os ossos do cão foram datados entre cerca de 4.200 e 4.000 aC.

A arte rupestre encontrada na região indica que os habitantes do Neolítico usavam cães para caçar íbex e outros animais.

O trabalho de campo descobriu outros artefatos notáveis, incluindo um pendente de madrepérola em forma de folha no local das terras altas vulcânicas e uma conta de cornalina encontrada no local árido do deserto.

Os pesquisadores esperam mais descobertas no futuro, como resultado da pesquisa massiva aérea e terrestre, e múltiplas escavações direcionadas na região de AlUla realizadas pela AAKSAU e outras equipes, que estão operando sob os auspícios da Comissão Real de AlUla (RCU). A equipe AAKSAU é liderada por pesquisadores da University of Western Australia em Perth, Austrália.

Os pesquisadores observam que AlUla é uma área amplamente inexplorada localizada em uma parte do mundo que possui um fértil patrimônio arqueológico de reconhecido valor global.

"Este artigo do trabalho da RCU na AlUla estabelece referências. Há muito mais por vir à medida que revelamos a profundidade e a amplitude do patrimônio arqueológico da área", disse Rebecca Foote, Diretora de Pesquisa em Arqueologia e Patrimônio Cultural da RCU.

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Razões para a viagem de Abraão na Bíblia

Gênesis 11: 31-32 não dá nenhuma indicação de por que o pai de Abraão, Terá, de repente desarraigaria sua grande família e seguiria em direção à cidade de Harã, que ficava cerca de 500 milhas ao norte da Suméria Ur. No entanto, as tabuinhas de Mari oferecem informações sobre conflitos políticos e culturais na época de Abraão que os estudiosos acham que oferecem pistas para sua migração.

O mundo bíblico observa que algumas das tabuinhas de Mari usam palavras das tribos amorreus que também são encontradas na história de Abraão, como o nome de seu pai, Terah, e os nomes de seus irmãos, Nahor e Haran (também ironicamente o nome para seu destino). A partir desses artefatos e de outros, alguns estudiosos concluíram que a família de Abraão pode ter sido amorita, uma tribo semita que começou a migrar para fora da Mesopotâmia por volta de 2100 a.C. A migração dos amorreus desestabilizou Ur, que os estudiosos estimam ter desabado por volta de 1900 a.C.

Como resultado dessas descobertas, os arqueólogos agora supõem que aqueles que queriam escapar dos conflitos civis da época tinham apenas uma direção a seguir em busca de segurança: o norte. Ao sul da Mesopotâmia ficava o mar conhecido hoje como Golfo Pérsico. Nada além de um deserto aberto estava a oeste. Ao leste, refugiados de Ur teriam encontrado elamitas, outro grupo tribal da Pérsia cujo influxo também acelerou a queda de Ur.

Assim, arqueólogos e historiadores bíblicos concluem que teria sido lógico para Terah e sua família rumar para o norte em direção a Harã para salvar suas vidas e meios de subsistência. Sua migração foi a primeira etapa da jornada que levou o filho de Terá, Abrão, a se tornar o patriarca Abraão, a quem Deus em Gênesis 17: 4 chama de "o pai de uma multidão de nações".


Tácito conecta Jesus à sua execução por Pôncio Pilatos.

Outro relato de Jesus aparece em Anais da Roma Imperial, uma história do Império Romano do primeiro século escrita por volta de 116 d.C. pelo senador e historiador romano Tácito. Ao narrar o incêndio de Roma em 64 d.C., Tácito menciona que o imperador Nero culpou falsamente & # x201C as pessoas comumente chamadas de cristãos, que eram odiadas por sua enormidade. Christus, o fundador do nome, foi executado por Pôncio Pilatos, procurador da Judéia no reinado de Tibério. & # X201D

Como historiador romano, Tácito não teve nenhum preconceito cristão em sua discussão sobre a perseguição aos cristãos por Nero, diz Ehrman. & # x201CSobre tudo o que ele diz coincide & # x2014 de um ponto de vista completamente diferente, por um autor romano que desdenha os cristãos e sua superstição & # x2014 com o que o próprio Novo Testamento diz: Jesus foi executado pelo governador da Judéia, Pôncio Pilatos, por crimes contra o estado, e um movimento religioso de seus seguidores surgiu em seu rastro. & # x201D

& # x201CQuando Tácito escreveu a história, se ele considerou a informação não inteiramente confiável, ele normalmente escreveu alguma indicação disso para seus leitores, & # x201D Mykytiuk diz ao atestar o valor histórico da passagem. & # x201CNão há tal indicação de erro potencial na passagem que menciona Christus. & # x201D


Possivelmente baseado em eventos reais?

Poucos cientistas pensam que a Atlântida realmente existiu. O explorador do oceano Robert Ballard, o explorador residente da National Geographic que descobriu os destroços do Titânico em 1985, observa que "nenhum ganhador do Nobel" disse que o que Platão escreveu sobre a Atlântida é verdade.

Ainda assim, Ballard diz, a lenda da Atlântida é "lógica", uma vez que enchentes cataclísmicas e explosões vulcânicas aconteceram ao longo da história, incluindo um evento que teve algumas semelhanças com a história da destruição da Atlântida. Cerca de 3.600 anos atrás, uma grande erupção vulcânica devastou a ilha de Santorini no Mar Egeu, perto da Grécia. Na época, uma sociedade altamente avançada de minoanos vivia em Santorini. A civilização minóica desapareceu repentinamente quase ao mesmo tempo que a erupção vulcânica.

Mas Ballard não acha que Santorini era Atlântida, porque a época da erupção naquela ilha não coincide com quando Platão disse que Atlântida foi destruída.

Romm acredita que Platão criou a história da Atlântida para transmitir algumas de suas teorias filosóficas. “Ele estava lidando com uma série de questões, temas que permeiam seu trabalho”, diz ele. "Suas idéias sobre a natureza divina versus humana, sociedades ideais, a corrupção gradual da sociedade humana - todas essas idéias são encontradas em muitas de suas obras. Atlantis era um veículo diferente para chegar a alguns de seus temas favoritos."

A lenda da Atlântida é uma história sobre um povo moral e espiritual que viveu em uma civilização utópica altamente avançada. Mas eles se tornaram gananciosos, mesquinhos e "moralmente falidos", e os deuses "ficaram zangados porque as pessoas se perderam e se voltaram para atividades imorais", diz Orser.

Como punição, diz ele, os deuses enviaram "uma terrível noite de fogo e terremotos" que fez com que Atlântida afundasse no mar.


É muito cedo para fechar a porta para a existência do Pé Grande e # 039s (ouça-nos)

Sasquatch - também conhecido como Pé Grande - continua a ser um símbolo do grande Noroeste. Cinquenta anos depois do famoso filme de Patterson-Gimlin de um suposto Pé Grande caminhando ao longo de um riacho no norte da Califórnia, a criatura é mais frequentemente vista como uma peça de arte popular de serra elétrica.

Perto de Index, Washington, a caminho de Stevens Pass, o estande do Chalet Espresso dá as boas-vindas aos clientes com um pé-grande de madeira gigante segurando uma prancha de snowboard. Na Península Olímpica, perto da Moclips, Sasquatch é uma figura esculpida com uma prancha de surfe debaixo do braço. Sua imagem uma vez evocou mistério e admiração. Agora, ele é apenas mais um irmão em busca de emoção.

Parte da razão para sua perda do status de enigma sério é que muitos cientistas zombaram da ideia de que Sasquatch é real: nenhum espécime morto ou vivo foi recuperado ou capturado, a floresta não está cheia de ossos ou evidências de DNA recuperadas abundantes. Os boatos são abundantes, e muitos dos crentes do Pé Grande de hoje adotaram explicações paranormais para a falta de evidências sólidas de sua existência. Alguns acreditam que ele é um ser interdimensional, que ele é um metamorfo. As opções são se ele é fictício, sobrenatural ou um lance de embuste para chamar a atenção.

Um escritor crítico do estado atual de especulação do Pé Grande descreveu as idéias populares da criatura como sendo relegadas "a mero mito e lenda, na melhor das hipóteses, ou aos delírios de babacas da classe média trabalhadora e socialmente ameaçados, na pior". Resumindo, o Pé Grande é um homem-macaco morto caminhando em um limbo do kitsch excêntrico.

A ciência dominante considera o assunto da existência do Sasquatch como uma fraude ou um tópico que não vale a pena investigar.

Emblemático desse estado de coisas é o destino de um dos incentivadores acadêmicos do Pé Grande, o falecido professor Grover Krantz da Washington State University. Um antropólogo que estava convencido da existência do Pé Grande, Krantz passou décadas pesquisando a criatura. Ele morreu em 2002 e deixou seu próprio esqueleto para o Smithsonian com a condição de que fosse exibido, um desejo que foi atendido. Assim, o grande caçador de Pé Grande se tornou um espécime de museu muito antes de sua presa, que continua foragida.

Mas nem tudo está perdido para aqueles que querem acreditar. Existem alguns estudiosos que levam o fenômeno a sério e, de fato, argumentam que, de uma perspectiva antropológica, caçar Sasquatch deveria ser uma atividade respeitável para responder a uma questão-chave da evolução humana, não uma condenada ao esquecimento ou deixada para os malucos.

O mais importante entre esses acadêmicos é Jeffrey Meldrum, professor de anatomia e antropologia na Idaho State University. Em um artigo de 2016 no Journal of Scientific Exploration, Meldrum argumenta que criaturas como Sasquatch, yeti e outros "homens selvagens" avistados ao redor do mundo podem não ser anomalias, mas sim o que poderia ser esperado, dada a arqueologia recente. Descobertas de humanos antigos mostram que nós, humanos modernos, sobrepusemos Neandertais, Denisovanos, Homo floresiensis (também conhecido como o diminutivo “Homem Hobbit” encontrado na Indonésia) e outras espécies humanas. Há apenas 30.000 anos, diz ele, os humanos modernos podem ter se sobreposto a até meia dúzia de outras espécies. Meldrum nos lembra que a árvore genealógica humana é “espessa”, com muitos ramos, muitos ainda desconhecidos no registro fóssil.

Se o Homo sapiens coexistiu historicamente com outras espécies humanas, isso ainda não estaria ocorrendo? Avistamentos do que ele chama de “hominóides relíquias” podem refletir essa realidade, que nosso conhecimento em expansão da história humana sugere ter sido a norma mesmo nos últimos milênios. Podemos não estar sozinhos.

Então, há evidências físicas. Meldrum é um especialista na área de locomoção de vertebrados, especialmente em primatas. Ele documenta este trabalho em seu livro Sasquatch: Legend Meets Science. Existem vários modelos de impressões de pé, mão, calcanhar e até mesmo de nádegas Sasquatch para estudar. Meldrum também rastreou e examinou novas impressões no campo. Ele acredita que algumas das evidências de pegadas retiradas das Montanhas Azuis perto de Walla Walla, algumas impressões da China de uma criatura do tipo pé-grande chamada yeren e moldes de impressões do local Patterson-Gimlin de 1967 na Califórnia parecem mostrar pegadas com o características físicas de "um hominóide bípede de grande porte para transitar em terreno íngreme, irregular, montanhoso e florestal". Alguns desses moldes da década de 1960 são anteriores ao que então se sabia sobre a anatomia dos primatas. Em outras palavras, essas características anatômicas não seriam conhecidas dos cientistas, muito menos de um embusteiro amador.

Meldrum vê alguma esperança para a pesquisa do Sasquatch. Ele identificou duas iniciativas futuras que podem produzir resultados. No próximo verão, ele e um colega esperam iniciar pesquisas aéreas com um dirigível de hélio semelhante a um drone equipado com uma câmera de imagem térmica para ver se conseguem localizar o Sasquatch em movimento. Sua nave pode pairar em silêncio sobre áreas remotas.

Outro caminho, diz ele, é mais e melhores pesquisas de DNA. As amostras do suposto cabelo do Pé Grande geralmente não são de boa qualidade e, como os humanos compartilham até 99% do DNA com alguns primatas, os testes precisam ser extensos. Novos métodos de teste podem ser capazes de detectar DNA do Pé Grande em amostras de água ou solo, se não em restos do Pé Grande.

Quem fará essa pesquisa? Meldrum diz que há interesse. “Antropólogos mais jovens e emergentes são um pouco mais abertos”, diz ele, embora tenham que manter seu interesse “sob o radar” até conseguirem a estabilidade. Ser um cientista do Pé Grande o coloca à margem do mainstream acadêmico.

Meldrum também gostaria de ver um corpo de observadores científicos amadores colocar mais olhos no campo.

“Muitas vezes sou acusado de tentar persuadir meus colegas a acreditar no Sasquatch”, diz Meldrum. “Tudo o que estou dizendo é que há evidências que apontam para a existência de um ser fascinante. . Temos que manter a mente aberta para essa possibilidade. ”

Acho que estou totalmente justificado em me chamar de agnóstico do Pé Grande. Antes de remetê-lo à lenda ou transformá-lo em um surfista craque-muffin, vamos terminar a busca real.


O componente bíblico ausente

Havia um aspecto visivelmente ausente das conclusões do grupo, que é qualquer referência a como essas descobertas se encaixam no quadro pintado pelo relato bíblico. Se colocarmos as datas atribuídas aos vários períodos de lado momentaneamente e apenas olharmos para as informações básicas, algumas conexões muito interessantes podem ser vistas com o Livro do Gênesis e seu relato de origem das nações.

Quanto mais recuamos no tempo, menos certeza podemos ter sobre as datas atribuídas às evidências arqueológicas. Isso é verdade, seja olhando para estudiosos seculares ou pessoas de fé. O fluxo geral das populações neste estudo realmente se encaixa nas descrições da Torre de Babel.

E como as pessoas migraram do leste, encontraram uma planície na terra de Sinar e se estabeleceram lá ... Por isso o nome dela foi chamado de Babel, porque lá o Senhor confundia a linguagem de toda a terra. E dali o Senhor os dispersou pela face de toda a terra. - Gênesis 11: 2, 9 (ESV)

A Torre de Babel de Gustave Doré (1832-1883). (via wikipedia Scan: PlayMistyForMe em lb.wikipedia / domínio público)

Canaã era um dos filhos de Cão (veja o versículo no início do artigo). De acordo com o relato bíblico, os descendentes de Canaã estariam entre o conglomerado de povos que se reuniu em Babel. Babel estava localizada em algum lugar do vale fértil regado pelos rios Tigre e Eufrates. (Veja um pensador anterior sobre uma proposta de descoberta da nova Torre de Babel.)

A Bíblia diz que o grupo tinha um idioma e se reuniu desafiando a ordem de Deus para se espalhar pela terra e preenchê-lo. Em vez disso, eles se reuniram para construir uma torre a fim de fazer seu nome. O texto diz que eles migraram para Babel vindos do leste, que é exatamente onde estão as montanhas Zagros destacadas no estudo.

Deus confundiu as línguas em Babel e espalhou as nações pelas terras. Os clãs descendentes de Canaã acabaram no Levante, na região que levaria seu nome. A Bíblia não diz se alguns grupos chegaram mais cedo e outros demoraram mais para migrar para a área.

Canaã gerou a Sidom seu primogênito e Hete, e os jebuseus, os amorreus, os girgaseus, os heveus ... Posteriormente, os clãs dos cananeus se dispersaram. E o território dos cananeus se estendia de Sidon na direção de Gerar até Gaza, e na direção de Sodoma, Gomorra, Admah e Zeboim, até Lasha. - Gênesis 10: 15-19 (ESV)

E as várias cidades-estados e grupos em Canaã amplamente espalhados, mas com DNA e ancestrais semelhantes? Isso também coincide com a Bíblia, que às vezes tem os cananeus como um grupo que vive entre muitos:

Os amalequitas habitam na terra do Negeb. Os heteus, os jebuseus e os amorreus habitam na região montanhosa. E os cananeus habitam perto do mar e ao longo do Jordão. ” - Números 13:29 (ESV)

No entanto, em outras ocasiões, a Bíblia usa o nome "cananeu" como uma espécie de termo guarda-chuva para todos os grupos que vivem em Canaã:

Esaú tomou suas esposas dos cananeus: Ada, filha de Elom, o heteu, Oolibama, filha de Aná, filha de Zibeão, o heveu, e Basemat, filha de Ismael, irmã de Nebaiote. - Gênesis 36: 2-3 (ESV)

É interessante notar que a arca de Noé veio descansar nas montanhas de Ararat que fazem fronteira com a região norte do Cáucaso destacada no estudo.

e no sétimo mês, no décimo sétimo dia do mês, a arca pousou nas montanhas de Ararate. - Gênesis 8: 4 (ESV)

É muito difícil rastrear os movimentos de grupos de pessoas ao longo dos séculos. De acordo com a Bíblia, todos os povos vieram originalmente da arca e depois da Torre de Babel. Os israelitas descendiam de Abraão, que originalmente viera do nordeste para Canaã (de Ur e Harã). Eles então desceram para o Egito antes de voltarem para Canaã vindos do sul como um povo numeroso. Em certo sentido, eles eram egípcios, porque tinham vindo daquele local e sem dúvida adquiriram parte de sua cultura. No entanto, geneticamente eles eram da Mesopotâmia, a terra dos rios Tigre e Eufrates.

Pode ser que Abraão tenha feito parte de uma das ondas de nortistas que desceram a Canaã na Idade do Bronze. Sem dúvida ele tinha muitos pastores com ele que vieram de várias áreas (e todos eles vieram originalmente da região de Ararat). Isso pode se encaixar na tendência de migração da Idade do Bronze observada no estudo, que disse que eles não podiam dizer se a migração foi gradual ou alguns eventos maiores.

Em qualquer caso, parece haver uma correlação notável entre a Bíblia e os novos insights sobre a história cananéia com base na análise de todo o genoma do DNA antigo. Pena que os pesquisadores do estudo nem mesmo consideraram essa ideia. - Até a próxima semana, CONTINUE PENSANDO!

FOTO SUPERIOR: pedras eretas no sítio bíblico de Gezer, no coração do território cananeu. Há um debate sobre se essas pedras foram erguidas pelos cananeus ou pelos primeiros israelitas. (© 2018 Patterns of Evidence, LLC.)


Provas das raízes do povo judeu em Israel

A vasta gama de evidências é esmagadora e incontestável.

Em 24 de setembro, o presidente do Irã informou aos repórteres que Israel "não tem raízes lá na história" no Oriente Médio. Agora, muitas boas piadas vêm à mente às custas deste homem sem noção, mas, sério, pessoal, ele pelo menos transmitiu uma verdade importante: ele reconhece que a presença histórica de Israel naquele mundo desde a antiguidade importa & ndash importa o suficiente para negá-lo.

Agora, a Bíblia retrata uma população israelita-judaica e governo lá começando no século 12 AEC e continuando até o final da história da Bíblia cerca de 800 anos depois. Mas como sabemos se isso é verdade? Como estudiosos, não podemos simplesmente dizer: & quotA Bíblia nos diz isso & quot. Precisamos ver evidências que possam ser apresentadas a qualquer pessoa honesta, seja essa pessoa religiosa ou não, judia ou cristã ou de alguma outra religião ou nenhuma religião , ou de Marte.

Em primeiro lugar, a terra está cheia de inscrições em hebraico, então começo com isso. Não se trata apenas de uma inscrição ocasional em uma peça de cerâmica ou entalhada em uma parede. Nem devemos começar com um ou dois dos mais famosos achados arqueológicos. Em vez disso, existem milhares de inscrições. Eles vêm de centenas de cidades escavadas. Eles estão no idioma hebraico. Eles incluem nomes de pessoas que possuem formas do nome de seu Deus: YHWH. Isso significa nomes como:

  • Hoshaiah, que significa & quotYHWH salvo & quot
  • Ahijah, que significa & quotYHWH é meu irmão & quot
  • Shemariah, que significa & quotYHWH assistido & quot

As inscrições também se referem a seus reis. Eles incluem carimbos e selos de documentos oficiais. Eles vêm de tumbas onde o povo daquela terra foi enterrado. Eles mencionam pessoas que são mencionadas na Bíblia Hebraica. Eles incluem palavras que também aparecem na Bíblia Hebraica. Eles refletem uma comunidade ampla cuja língua dominante era o hebraico, que não comia carne de porco e que adorava um Deus chamado YHWH.

Acontece que estive presente no momento da descoberta de outra inscrição importante em Jerusalém. Logo abaixo da Igreja da Escócia em Jerusalém, em uma tumba judaica do século 7 a.C., havia um cilindro de prata com as palavras inscritas nele:

& quotQue YHWH te abençoe e te guarde. Que YHWH faça seu rosto brilhar para você e lhe dê paz. & Quot

São as palavras da Bênção Sacerdotal na Bíblia Hebraica (Números 6: 24-26). Essa é apenas uma inscrição. O distinto estudioso Jeffrey Tigay, da Universidade da Pensilvânia, resume: & quotOs nomes de mais de 1.200 israelitas pré-exílicos são conhecidos por meio de inscrições em hebraico e inscrições estrangeiras referentes a Israel. & Quot Destas, 557 têm nomes com YHWH como elemento divino, 77 têm nomes com El.

Quanto às inscrições estrangeiras, os textos das terras vizinhas referem-se ao povo, aos seus reis, ao seu governo, aos seus exércitos e às suas cidades. O fato básico: todos sabiam que Israel estava lá: os egípcios, os assírios, os babilônios, os arameus, os moabitas, os persas. Faraó Merneptah (1213-1203 a.C.) refere-se ao povo de Israel em uma estela de pedra. O Faraó Shoshenk I (c. 945-924 a.C.) descreve sua campanha na qual ele se refere a cidades em Israel (incluindo Ayalon, Beth-Shan, Megiddo, Rehob e Taanach).

O rei assírio, o rei Salmaneser III, nomeia o rei & quotAhab, o israelita & quot, entre seus oponentes em seu monumento curkh e nomeia e retrata o rei Jeú em seu obelisco negro. Sete outros imperadores assírios também se referem a Israel e Judá e nomeiam reis que também são mencionados na Bíblia. As fontes babilônicas também se referem aos judeus e sua monarquia nos anos após os babilônios substituírem o império assírio.

E o registro continua quando os persas substituem os babilônios, conforme documentado no Cilindro de Ciro, o imperador persa. O decreto de Ciro em 538 a.C., permitiu que os judeus exilados retornassem à sua terra, foi seguido por um influxo da população judaica. Houve crescimento populacional desde o reinado de Dario I até Artaxerxes I. O país que os babilônios conquistaram foi restabelecido como um estado de Judá (yehud medintha) dentro do guarda-chuva persa. Você quer ironia? A Pérsia, agora chamada de Irã, o país que restabeleceu o país dos judeus nos tempos bíblicos, agora tem um presidente que diz que Israel não tem raízes ali.

Também desse período vêm os papiros Elefantinos, uma coleção de documentos que incluem cartas da comunidade judaica no Egito no século V a.C. para a comunidade judaica em Jerusalém.

Mais perto de casa, do outro lado do rio Jordão de Israel estava Moabe, onde hoje é a Jordânia. No século IX a.C., seu rei Mesa ergueu uma estela referindo-se a Israel e seu rei Onri. Ele também se refere à casa real de Davi. Uma inscrição erguida por um arameu (o que hoje é a Síria) também se refere a um rei da Casa de Davi. Ao todo, esses textos antigos referem-se a 15 reis de Israel e Judá que são conhecidos da Bíblia, e todos são mencionados nos períodos certos.

A cultura material (em outras palavras: coisas) preenche esse quadro. Milhares de pessoas já caminharam pelo túnel de Siloé sob Jerusalém. É um grande feito da engenharia. É uma passagem com quase seis campos de futebol no subsolo. Um projeto tremendo como este e outros que veremos refletem uma grande sociedade organizada com um governo que poderia concretizar tal empreendimento.

Se fosse feito hoje, o governador estaria lá para tirar fotos e o arquiteto e construtor seriam homenageados. Quando foi feito há 2.700 anos, exigiu um número substancial de trabalhadores e um custo tremendo.

Da mesma forma, quando meus alunos se juntaram às escavações arqueológicas do Projeto Cidade de David de Jerusalém sob o comando do arqueólogo Yigal Shiloh, eles descobriram a agora visível "estrutura de pedra em degraus". estrutura & ndash foi um projeto enorme. Não foi algo que alguns amigos reuniram. Exigia organização comunitária, planejamento, projeto, um grande número de trabalhadores da construção e financiamento.

O arqueólogo John S. Holladay, Jr. fala assim das & características quotarchaeologicamente discerníveis de um estado & quot do século 10 a.C. sobre. Isso inclui um padrão de assentamentos urbanos em uma hierarquia de tamanho: cidades, vilas, aldeias e aldeias. Eles têm as principais sedes do governo (ou seja, as capitais): Jerusalém e Samaria. Então, eles têm grandes cidades como centros regionais: Hazor, Megiddo, Gezer e Lachish. Eles têm burocracia centralizada.

Eles têm defesas de fronteira. Eles têm exércitos permanentes. Eles têm uma economia baseada em tributos, impostos e pedágios. Eles têm um sistema de escrita. Holladay lista tudo isso e muito mais para mostrar como sabemos que havia uma sociedade populosa com um governo central desde o início do período bíblico.

Holladay publicou isso em 1995. Agora podemos adicionar mais: planejamento central da arquitetura e layout das cidades, um alfabeto distinto, pesos e medidas padrão. E podemos acrescentar que os locais israelitas não têm ossos de porco. A arqueóloga Elizabeth Bloch-Smith confirma o ponto, que a cultura material é claramente israelita a partir do período de Ferro II (950-600 a.C.) no máximo.

Também podemos ver as mudanças nas escritas hebraicas nas inscrições que se desenvolvem ao longo do tempo, e podemos realmente datar textos com base nisso. (Uma carta do século oitavo Aleph não parece o mesmo que um século sétimo ou sexto Aleph.) O estudo desses scripts e das inscrições é chamado de epigrafia. Muitos estudiosos da Bíblia passam por treinamento neste campo. A questão é que isso não acontece da noite para o dia. Leva séculos para esses scripts passarem por todas essas mudanças. Portanto, (1) podemos datar os textos e (2) sabemos que o hebraico dessas inscrições era a língua do povo de Israel e Judá, não apenas por um ano, uma década ou um século, mas por muitos séculos.

Paralelamente, podemos rastrear o desenvolvimento da língua hebraica encontrada na Bíblia e em outros textos antigos. Não mudamos de inglês de Shakespeare para Valley Girl English durante a noite. Isso leva séculos. Da mesma forma, o hebraico da Canção de Miriam e da Canção de Débora é diferente do hebraico do último livro de Neemias. O hebraico existiu como uma língua que passou por todos os estágios naturais de desenvolvimento que encontramos em qualquer língua que as pessoas falam e escrevem continuamente por longos períodos de tempo.

A questão disso é quão vasta é a gama de evidências. Esta não é uma hipótese vaga. Não é formulado superestimando ou superinterpretando um único pequeno achado. Não é como um filme de Indiana Jones (embora nós os amemos), em que o arqueólogo sai em busca de um único objeto. Esta é uma civilização: entre 400 e 500 cidades escavadas, centenas de anos, milhares de itens escritos, milhões de pessoas. Essa evidência não foi descoberta por um indivíduo ou mesmo por um pequeno grupo. Foi montado por centenas de arqueólogos, com dezenas de milhares de trabalhadores, vindos de várias religiões e de muitos países.

Alguns arqueólogos esperavam confirmar a Bíblia. Alguns pareciam ter prazer em colocar a Bíblia em dúvida. Houve fraudes e erros, em grande quantidade, como em qualquer outro campo. Mas a massa das evidências permanece disponível para todos. Podemos ver e refinar continuamente uma imagem do antigo Israel.

Podemos (e temos) um milhão de argumentos sobre quase todos os aspectos da Bíblia. Mas o que não podemos negar é a existência do mundo que o produziu. Esse fato não é verdade apenas porque a Bíblia diz isso. É verdade porque praticamente tudo o diz.

Nem todos concordamos em questões relativas à política atual de Israel e seus vizinhos. Tudo bem. É até saudável. Mas não deixe ninguém repetir esse absurdo sobre Israel não ter suas raízes históricas lá. Não se pode entender os judeus ou Israel se deslocarmos os primeiros 1.000 anos de sua história.


Ayodhya: as evidências da escavação não apóiam a conclusão da ASI sobre o templo

The Wire entrevista os arqueólogos Supriya Varma e Jaya Menon, que observaram a escavação ordenada pelo tribunal do local disputado em 2003.

O Babri Masjid (Wikimedia Commons) e apoiadores do VHP em um comício (Reuters). Ilustração: The Wire

O julgamento da Suprema Corte entregou o local disputado em Ayodhya aos partidos hindus. Ao fazê-lo, a bancada de cinco juízes baseou-se fortemente no relatório do Archaeological Survey of India (ASI) de que existia um templo hindu sob a agora demolida mesquita Babri. Também levou em consideração os diários de viajantes europeus no início do período moderno que achavam que os hindus adoravam no local da mesquita.

No entanto, a questão de saber se havia um templo sob a mesquita ou não continua a ser rigorosamente debatida na academia.

Nesta entrevista por e-mail, The Wire conversou com dois eminentes arqueólogos, Supriya Varma e Jaya Menon, que observaram a escavação do local ordenada pelo tribunal em nome do Conselho Waqf sunita.

O ASI conduziu uma escavação de seis meses para concluir que existia um templo hindu sob a mesquita. No entanto, tanto Varma quanto Menon diferiam inteiramente da ASI e argumentaram que o local escavado apresentava evidências de estruturas subjacentes que se assemelhavam a mesquitas menores ou a estupas budistas, não a um templo. Eles acreditam que as evidências coletadas durante a escavação não apóiam a conclusão da ASI.

Quando o veredicto do tribunal superior de Allahabad dividiu as terras em disputa igualmente entre as três partes, Varma e Menon publicaram um artigo em Economic and Political Weekly questionando o relatório ASI e suas metodologias.

Varma é atualmente professor de arqueologia na Universidade Jawaharlal Nehru, enquanto Menon chefia o departamento de história da Universidade Shiv Nadar. Em sua primeira entrevista após o veredicto da Suprema Corte, eles falam em detalhes sobre a história das escavações no local e por que têm uma visão contrastante.

Quantas vezes o local em Ayodhya foi escavado? Ambos B.B. Lal e B.R. Mani, como representantes da ASI, alegou que havia um templo abaixo do Babri Masjid. Qual é a base dessa afirmação?

Partes de Ayodhya foram pesquisadas pela primeira vez por Alexander Cunningham, como topógrafo arqueológico do Governo da Índia, em 1862-63. Ele estava interessado principalmente em identificar lugares associados ao budismo, conforme mencionado nos registros dos monges budistas chineses, Fa Xian e Xuan Zang. Ele identificou três montes no lado sul da cidade, Mani Parbat e Kuber Parbat, cada um com estupas, e Sugriva Parbat, que tinha um mosteiro. Ele também registrou tradições orais e lugares associados ao Ramayana. Ele escreveu: "Existem vários templos bramânicos muito sagrados sobre Ajudhya, mas todos eles são modernos e sem qualquer pretensão arquitetônica ..." Ele mencionou, & # 8220Ram Kot ou Hanumangarhi no lado leste da cidade é um pequeno muro forte ao redor de um templo moderno no topo de um monte antigo. & # 8221

O que é extremamente significativo é que ele realmente identificou um Janam Asthan, ou "templo local de nascimento" de Rama em uma área totalmente diferente não muito longe de Lakshman Ghat, no "próprio coração da cidade" (A. Cunningham 1871, Quatro relatórios feitos durante os anos 1862-63-64-65, Volume I, Pesquisa Arqueológica da Índia, Govt. da Índia, Nova Delhi, rpt. 2000, p. 322). Embora Cunningham registrasse as tradições orais associadas à história do Ramayana e identificasse claramente um templo Janam Asthan, ele não fez nenhuma referência ao Babri Masjid (localizado perto da área do templo Ramkot / Hanumangarhi) como estando no local de um templo Ram destruído.

Mapa de Cunningham & # 8217s que identifica o templo de Janam Asthan em um local diferente de onde Babri Masjid estava. Foto: Por arranjo

Outras escavações em Ayodhya foram feitas por uma equipe que incluía A.K. Narain, T.N. Roy e P. Singh, da Banaras Hindu University (Arqueologia Indiana: Uma Revisão 1969-70: 40-41). Foram identificados três períodos ocupacionais, dois contínuos, o terceiro após vários séculos de abandono. Nenhum detalhe cronológico para os três períodos foi fornecido, exceto para o primeiro, onde a Louça Polida do Norte (geralmente datada entre 600 e 100 aC) foi recuperada.

Entre 1975 e 1986, B.B. Lal escavou em diferentes locais, incluindo Ayodhya, sob a égide de um Projeto Nacional intitulado "A Arqueologia dos Locais do Ramayana". Ao contrário das escavações BHU que foram realizadas em outras partes de Ayodhya, Lal escavou no monte associado ao Ramjanmabhumi / Babri Masjid e nas áreas abertas a oeste de Hanumangarhi, bem como Sita ki Rasoi. Ele encontrou evidências de três períodos de ocupação (século 7 aC ao século 3 dC 4 ao século 6 dC e após uma interrupção na ocupação de mais de 500 anos, foi reocupado por volta do século 11 dC). Nesta última fase de ocupação, B.B. Lal observou que "pisos de cal de tijolo e kankar medievais foram encontrados, mas todo o período tardio foi desprovido de qualquer interesse especial" (Arqueologia Indiana: Uma Revisão 1976-77: 53). Arqueologia Indiana: Uma Revisão é uma publicação anual do Archaeological Survey of India, em que as escavações e pesquisas realizadas por diferentes universidades e departamentos governamentais de arqueologia (centro e estado) são relatados resumidamente.

Em outubro de 1990, B.B. Lal escreveu um artigo em Manthan, uma revista publicada pelo Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), onde ele publicou uma fotografia das escavações que realizou em Ayodhya entre 1975 e 1980. Nesta fotografia havia vários montes de tijolos (pedaços de tijolos quebrados) que ele alegou serem os “ bases de pilar ”de um templo que havia sido destruído por Babur.

Bases de pilares escavadas por B.B. Lal (1970). Foto: Cortesia de Supriya Varma

Em todo o relatório de escavação ASI não publicado (H. Manjhi e BR Mani, 2003, Ayodhya: 2002-03, Volumes I e II, Archaeological Survey of India, New Delhi), não há referência à existência ou demolição de um templo abaixo do Babri Masjid. É apenas no parágrafo final do último capítulo do relatório de escavação de Ayodhya, que ao contrário de todos os outros capítulos não tem autor (es) nomeado (s), que uma afirmação é feita “de vestígios que são características distintas encontradas associadas aos templos do norte da Índia”. Esses restos eram compostos de: (1) fragmentos arquitetônicos (2) uma “estrutura maciça” da qual apenas a parede oeste foi encontrada junto com (3) 50 pilhas de tijolos / “bases de pilares”.

Você representou o lado muçulmano quando B.R. Mani estava realizando escavações no local. E você descobriu que um método arqueológico básico não foi seguido. Você poderia elaborar?

Os problemas básicos dizem respeito às estratégias de coleta, bem como à criação do registro documental das escavações. Logo no início, percebeu-se que ossos de animais e cerâmica esmaltada não estavam sendo coletados e, em vez disso, estavam sendo jogados fora. Quando foram feitas reclamações sobre essas práticas, o tribunal ordenou que fossem coletadas e registradas.

A segunda é a criação do registro documental. Em escavações, o procedimento padrão deve ser manter um registro detalhado do processo real de recuperação de feições individuais, como agora é a norma com o uso de formas de contexto em escavações. Nessas formas, cada escavação é descrita, o que, no geral, constitui um registro de como paredes, artefatos e características foram recuperados.

Portanto, quando os vários andares sob o Babri Masjid estavam sendo escavados, o que era necessário era uma documentação detalhada do que foi descoberto após cada escavação, bem como a composição dos depósitos entre os andares sucessivos. Era importante documentar que sob cada piso sucessivo havia depósitos de lama, tijolos e pedra que constituíam a base do piso.

Se isso tivesse sido documentado e ilustrado com precisão no relatório, teria ficado claro que esses materiais formavam a base do piso. Em vez disso, os tijolos foram removidos seletivamente, mas deixados intactos em intervalos, variando de 1,98 metros a 5,0 metros para dar a impressão de “bases de pilares”. Uma estratégia de documentação que mostra apenas o ponto final e não os estágios intermediários da escavação resulta não apenas em um registro incompleto, mas também incorreto.

A terceira diz respeito ao ofuscamento que foi feito no caso dos fragmentos arquitetônicos, que foram apresentados no relatório como “características distintas associadas aos templos do norte da Índia”. Uma distinção clara deveria ter sido feita entre os 40 fragmentos arquitetônicos que vieram de contextos estratificados e a grande maioria de 405 que vieram de destroços na superfície do monte. Nenhum dos 40 fragmentos recuperados de contextos estratificados era específico de um templo. O problema com os 405 fragmentos dos destroços está em não virem dos depósitos sob o Babri Masjid e selados por seu piso. O problema com o material depositado nos escombros é que não conhecemos seus contextos e, portanto, reivindicá-los como evidência é um tanto problemático. Esta é uma distinção que é difícil para não-arqueólogos entender, mas é fundamental para a prática arqueológica.

Quarto, existem discrepâncias entre o relatório de escavação e os cadernos do local. Um exemplo que pode ser citado é a discrepância na data atribuída ao “santuário circular”. No relatório de escavação, a estrutura é datada dos séculos 9 a 10 DC, enquanto no caderno do site, é datada dos séculos 4 a 6 DC.

O veredicto de SC finalmente não está de acordo com a visão de que o Babri masjid foi construído após a demolição de um templo hindu, mas não discorda de que havia um templo abaixo dele. Os teus comentários.

O veredicto do SC afirma categoricamente que não há demolição de templo, como é o caso do relatório de escavação. Surge a pergunta: se um templo não foi demolido, como é que apenas uma parede foi recuperada, e esta também a parede ocidental? Onde estão as outras paredes e a plataforma ou pedestal em que deveria ter sido construída?

Com base em que você conclui que havia uma mesquita sob a mesquita de Babri? Em que período foi construído, de acordo com sua leitura? Existe alguma evidência de que o Babri Masjid foi construído após a demolição da mesquita anterior?

Em termos de evidência estrutural, se descontarmos as “bases de pilares” criadas, ficamos com uma parede oeste e três cal-surkhi pisos ligados a ele. Além disso, essa parede ocidental tinha uma ligeira inclinação para o leste, o que é uma característica das paredes ocidentais das mesquitas na Índia devido à direção de Meca para a qual deveria estar voltada. Provavelmente, essa parede oeste era de uma mesquita ao ar livre sem uma superestrutura em cúpula. Os pisos fixados à parede foram construídos em sucessão e como o piso anterior se deteriorou devido ao uso, um novo foi colocado acima dele. Esta mesquita foi possivelmente construída em algum momento do século 13 DC e pode ter continuado a ser usada até o início do século 16 DC. Esta parede não foi demolida, mas usada como base para a parede oeste da Babri Masjid.

O ASI fala sobre 'bases de pilar', 'fragmentos arquitetônicos' e uma parede ocidental para afirmar sua teoria de um templo sob a mesquita. Como os arqueólogos leram essas evidências?

Base do pilar escavada pela ASI em 2003. Foto: Cortesia de Supriya Varma

Dois outros arqueólogos, D. Mandal e Shereen Ratnagar, analisaram cuidadosamente o relatório ASI de 2003 (D. Mandal e Shereen Ratnagar, 2007, Ayodhya: Arqueologia após a escavação, Tulika, Nova Deli). Eles também apontaram a lacuna dos métodos arqueológicos seguidos pelo ASI. Mandal também escreveu que as “bases dos pilares” eram características associadas a quatro andares diferentes e não faziam parte de uma estrutura. Ambos os arqueólogos apontam que essas pilhas de tijolos não poderiam ter sustentado pilares que poderiam sustentar o telhado de uma “estrutura maciça”. Ratnagar nota especificamente a ausência de um pedestal ou plataforma, ou mesmo a base de um, em Ayodhya.

Ambos, junto com um terceiro arqueólogo, Suraj Bhan, escrevem que a existência de "uma única parede [ocidental] com nichos no topo do arco embutidos e um Andar 4 bem feito" aponta para um Idgah abaixo do Babri Masjid (Mandal e Ratnagar 2007: 44). Em relação aos fragmentos arquitetônicos, Mandal acrescenta que isso “não lança nenhuma luz sobre as datas desses edifícios, ou suas afiliações culturais ou religiosas” (Mandal e Ratnagar 2007: 57).

Ratnagar destaca de forma interessante a evidência encontrada em Somnath que foi escavada por B.K. Thapar. "Suas escavações [em Somnath] descobriram paredes de pedra e seus poços de fundação cheios de entulho empacotando pedestais de pedra remanescentes de fases sucessivas, as bases sucessivas para o ícone (o linga) algumas bases de pilares e esculturas de pedra esculpida e enfeites ”(Mandal e Ratnagar 2007: 16). Ratnagar compara a evidência de destruição em Somnath com sua ausência em Ayodhya.

O SC também depende de viajantes europeus como Tiefenthaler para concluir que os hindus reivindicaram o local. O que você acha daquilo?

Alexander Cunningham. Foto: imagem de domínio público

Embora Tiefenthaler, um viajante jesuíta que visitou Ayodhya entre 1766 e 1771, pareça ter dependido do julgamento, é curioso que Alexander Cunningham, inicialmente o inspetor arqueológico do Governo da Índia e que posteriormente foi nomeado o primeiro diretor general da Índia (freqüentemente referido como o pai da arqueologia indiana) foi ignorado. Como afirmamos acima, Cunningham em 1862-63 pesquisou Ayodhya e identificou claramente a localização do templo Ram Janam Asthan no coração da cidade, em vez de onde ficava o Babri Masjid. Além disso, embora tenha registrado as tradições orais da história do Ramayana, ele não mencionou nenhuma tradição oral do Babri Masjid no local onde um templo foi destruído. É estranho porque a pesquisa de Cunningham sobre Ayodhya e seu testemunho foram ignorados no veredicto de SC.

Durante a escavação, você viu alguma possibilidade de um templo budista ou jainista existente no local?

Afirmamos que a “estrutura circular” abaixo da “estrutura maciça” é possivelmente uma estupa budista, pertencente a cerca do 4º ao 6º século DC.

Os proponentes da teoria do templo podem dizer que, como você representava o lado muçulmano, ou seja, o Conselho Waqf sunita, sua leitura poderia ser tendenciosa? Você gostaria de comentar?

O que apresentamos é a nossa leitura das evidências, com base no que foi efetivamente recuperado. Não tem nada a ver com o lado que estávamos representando. Se eles tivessem escavado um plano que confirma para um templo, teríamos sido os primeiros a admitir isso. O plano hipotético que o relatório ASI sugere não se ajusta a nenhum templo no norte da Índia, ou qualquer outra parte da Índia para esse assunto. No caso de um templo do norte da Índia, um pedestal ou uma plataforma elevada seria necessária. Além disso, apenas uma parede foi encontrada, que também a parede oeste (uma característica de uma mesquita), enquanto as três paredes restantes e o pedestal ou pelo menos sua base, nunca foram encontrados.

A parede ocidental escavada. Foto: Cortesia de Supriya Varma

Como observadores da escavação, a ASI envolveu você na preparação de seu relatório final?

Por fim, você apresentou seu relatório aos tribunais? E os tribunais tomaram conhecimento de suas conclusões?

Como observadores, estávamos constantemente registrando reclamações sobre o registro e as cobranças. Entramos com um total de 14 reclamações entre maio de 2003 e julho de 2003. Essas reclamações foram assinadas e apresentadas pelos demandantes do Processo 4 (movido pelo Conselho Central Waqf Sunni da UP), pois nos disseram que não poderíamos apresentá-las em nossos nomes.

As reclamações abrangeram diversos assuntos, como imprecisões no registro das medidas de profundidade, coleta seletiva de artefatos descartando ossos de animais, cerâmica vidrada e azulejos vitrificados, registro diferencial de materiais dos mesmos depósitos (tijolos moldados, fragmentos esculpidos e estatuetas de terracota foram registrados como provenientes de depósitos primários, enquanto ossos de animais e peças vitrificadas e ladrilhos foram relatados como provenientes de depósitos secundários, como um aterro ou despejo ou fossa) e descarte de ossos de um esqueleto humano.


Assista o vídeo: Archeologisch onderzoek Havenbrug Vischpoort Harderwijk (Agosto 2022).