A história

Que evidências apóiam a teoria de que o assassinato de crianças indesejadas era praticado na antiga Atenas?


Ao pesquisar o Quem escreveu pela primeira vez sobre surdez? pergunta, encontrei esta afirmação ousada na Wikipedia:

Esparta é freqüentemente retratada como sendo única neste assunto, no entanto, há evidências consideráveis ​​de que o assassinato de crianças indesejadas foi praticado em outras regiões gregas, incluindo Atenas.

A citação, é claro, se refere à eugenia primitiva dos espartanos, seu costume de jogar bebês "fracos e deformados" em um abismo no Monte Taygetos está documentado por vários escritores antigos, incluindo Estrabão e Plutarco.

Mas isso era Esparta, não Atenas. A Wikipedia cita "Buxton 2001, p. 201" para a afirmação, o que imagino que signifique a edição em brochura de From Myth to Reason ?: Studies in the Development of Greek Thought, de Richard Buxton, publicado pela primeira vez em 1999.

Eu (obviamente) não tenho acesso ao livro e não consegui encontrar nenhuma outra referência para a prática não ser exclusiva de Esparta. Ajuda?


Premissa: não tenho o livro de Buxton, portanto minhas objeções baseiam-se em outras fontes. A origem desta afirmação deve ser rastreada em uma série de referências. Esses incluem:

Filhos de pais inferiores, e dos melhores, quando porventura forem deformados, serão colocados em algum lugar misterioso e desconhecido, como deveriam ser.

Platão, A República, 461 C

Quanto a expor ou criar os filhos nascidos, haja uma lei que proíba que nenhuma criança deformada seja criada;

Aristóteles, Política, 1335b 19-20

Outras fontes incluem Aristófanes e Eurípides. Todas essas fontes são de caráter acessório. O fato de os filósofos defenderem uma prática pode significar que tal prática não era abominada, mas não significa que era de uso comum. Quanto ao teatro, e especialmente Eurípides, deve-se considerar que a arte muitas vezes lida com situações excepcionais, e. um bebê exposto que inverte sua fé e se torna rei de Tebas.

Em vez disso, uma fonte autorizada é Polybius, XXXVI, 17

Pois como os homens caíram em tal estado de pretensão, avareza e indolência que eles não queriam se casar, ou se eles se casassem para criar os filhos nascido para eles, ou no máximo como regra, mas um ou dois deles [...] Pois qualquer homem comum lhe dirá que a cura mais eficaz tinha que ser a própria ação do homem, seja em se esforçar por outros objetos, ou se não, em aprovando leis que tornam obrigatória a criação de filhos.

(enfase adicionada). Isso se refere apenas ao período helenístico, como fica claro no contexto (ibid.):

No nosso tempo, toda a Grécia tem estado sujeita a uma baixa taxa de natalidade e a uma diminuição generalizada da população, devido ao que as cidades ficaram desertas e as terras deixaram de dar frutos […]

Então, para resumir, a prática quase certamente estava em uso em Atenas, como em muitas outras culturas da época. No entanto, não há evidências claras de que era de uso comum, certamente longe de sua prática em Esparta, onde parecia universal. Temos sugestões de que a prática pode ter sido comum no período helenístico, em toda a Grécia.

The Exposure of Infants in Athens, de La Rue van Hook, contém uma lista de autores que apoiam, em vez disso, a visão relatada na Wikipedia.

La Rue van Hook, Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 1920, 51, 134-145


Essa é uma questão complicada. Uma coisa parece certa - não havia nenhuma lei contra a exposição de bebês em qualquer lugar da Grécia, em particular em Atenas. (Ao contrário, digamos, do final do Império Romano, onde tal lei foi promulgada em 374). Certamente foi feito ocasionalmente, mas se esta era uma prática prevalente ou marginal em Atenas é uma questão de muito debate acadêmico. Muitas das evidências parecem ser literárias de mitos ou comédias áticas e, portanto, sujeitas a interpretações amplamente variadas. Provas arqueológicas não são susceptíveis de aparecer (por 2 razões: (a) não havia local de despejo central como em Esparta (b) nem todos os bebês expostos morreram, mais sobre isso no final).

John Boswell resumiu o debate em detalhes na nota de rodapé 96 em seu livro The Bondade de estranhos: o abandono das crianças na Europa Ocidental. Eu li o artigo de La Rue Van Hook de 1920 que ele menciona e mostra que as autoridades anteriores postularam um costume generalizado de exposição sem evidências suficientes.

Observe que estamos discutindo a Atenas clássica aqui; para ca 150 aC La Rue Van Hook cita Políbio, que indica que a exposição se tornou generalizada.

Um estudioso mais recente, Harris, escreve em seu artigo de 1994:

Até que ponto as crianças foram expostas na clássica cidade grega é uma controvérsia que não precisamos resolver. Para a maioria dos lugares, não temos nenhuma informação. Alguns escritores recentes tenderam a minimizar o fenômeno, aceitando a recomendação de Platão de que os filhos do tipo inferior de tutores deveriam ser expostos (este deve ser o significado da Rep. V.46oc) para ser contrário à prática grega corrente; 25 mas o debate provavelmente não acabou, e Theaetet. I 5 I c leva a exposição inteiramente como certa. Aristóteles parece sugerir (embora haja um certo grau de incerteza sobre o texto) que os costumes de algumas cidades gregas proibiam a exposição se fosse feita por motivos demográficos ou econômicos, 26 o que, por sua vez, sugere fortemente que em outros lugares tal coisa era aceitável . Ao catalogar os crimes horrendos praticados em algumas outras cidades, Isócrates inclui ex (3oXa'ot f crianças (Panath. I22), o que não nos diz nada sobre as outras cidades, mas mostra que tais ações foram pelo menos até certo ponto reprovadas em Atenas. Para Teopompo, foi um fato notável que os etruscos criaram todos os seus filhos, e Aristóteles viu isso como uma característica distintiva dos judeus.27 A verdade dessas observações não é importante para os presentes propósitos: o que importa é o que eles revelam sobre as expectativas gregas. No final do século IV, se não antes, a exposição infantil era comum em Atenas. De acordo com um famoso dístico do dramaturgo Poseidippus28 riov 71r; xav TEvrT] gL gO NTv nXT OtyaTrQa6 'E'XTwr0 (Lx av nj nXoi, oLOg. Todo mundo, mesmo sendo pobre, cria um filho, mas expõe uma filha, mesmo sendo rico.

Observe que sua última frase alude ao tipo de evidência que La Rue Van Hook criticou com razão. Portanto, é um círculo completo.

Um último ponto: a exposição não significa necessariamente matar o bebê. Muitos bebês foram apanhados por outras pessoas que os criaram. Infelizmente, essas pessoas quase sempre eram traficantes de escravos.


A sobrevivência era muito difícil para crianças nascidas na antiga Atenas. Os bebês não receberam um nome até que tivessem entre 7 e 10 dias de idade, porque a taxa de mortalidade era muito alta. Temendo que seu filho morresse, os pais adiaram a formalidade de nomear seu filho. Se uma criança tinha alguma imperfeição, muitas vezes era morta ou abandonada. Infelizmente, quase todas as desculpas passavam como razão para abandonar um bebê, especialmente para as mulheres. Às vezes, bebês abandonados eram acolhidos e adotados por uma família rica, mas na maioria das vezes eles se tornavam escravos da família adotiva.

Embora o infanticídio por exposição fosse uma prática aceitável em Atenas, alguns estudiosos acreditam que a história foi dura com os atenienses a esse respeito. Foram estudadas obras de arte que mostram pais e uma sociedade ateniense tentando defender as crianças. Uma lápide mostra um pai com os braços amorosamente em volta de uma filha. Isso retrata uma teoria que geralmente não é discutida. Os gregos amavam seus filhos e sentiram uma profunda perda quando seus filhos morreram.

Não havia nenhuma palavra na Grécia antiga que se referisse à família. A palavra oikos, que significa família, é a que mais se aproxima. Refere-se a todas as coisas domésticas. Esta palavra incluía escravos e servos. A mãe, com auxílio das enfermeiras, era a responsável pelo cuidado dos filhos. Todos viviam com a mãe nos aposentos femininos.

Enquanto viviam com a mãe, bebês e crianças dormiam em cestos de vime ou berços de madeira. Também há evidências em cerâmica, em pinturas e em escavações arqueológicas de que bebês usavam cadeirões e tinham mamadeiras em forma de animais. Para garantir ossos retos e fortes, os bebês às vezes eram bem embrulhados em panos. Essa prática durou até a criança ter aproximadamente dois anos. Irmãos e irmãs ficaram com a mãe até os sete anos de idade.

Naquela época, suas vidas mudaram drasticamente dependendo do sexo.


Local de despejo infantil da Grã-Bretanha romana levanta mais perguntas do que respostas

Os restos do que era um balneário romano em Bet She & rsquoan, Israel. Uma casa de banhos semelhante foi escavada em Ashkelon, Israel, onde os ossos de 100 crianças foram encontrados em um esgoto que corria sob o bordel. Wikimedia Commons.

Há algum suporte para a teoria do infanticídio em Hambleden. Quase todos os ossos recuperados eram da mesma área e todos os bebês encontrados no cemitério morreram com a mesma idade. Medidas dos ossos das pernas estimam que os bebês morreram por volta das 40 semanas, logo após o nascimento. Se o túmulo fosse apenas um cemitério, haveria exemplos de ossos que eram mais velhos e mais jovens do que o intervalo de 40 semanas, exemplos de morte pré-natal e pós-natal.

A descoberta em Hambleden também tem semelhanças impressionantes com outra sepultura infantil em massa encontrada no que foi o antigo Império Romano. Em 1988, no local de um bordel em Ashkelon, Israel, os arqueólogos descobriram os restos mortais de cem crianças no que era um esgoto que corria por baixo da estrutura. Todos eles nascem relativamente cedo antes de morrer, e estima-se que todos tenham cerca de 40 semanas, tornando-se um local suspeito de infanticídio por causa da localização e da idade dos ossos.

Apesar de alguns indícios que parecem confirmá-lo, há dúvidas de que os pais abandonaram todos os bebês encontrados no local. Alguns dos bebês enterrados na sepultura podem ter nascido mortos ou podem ter morrido logo após o nascimento de causas naturais. Tudo o que sabemos é que todos foram enterrados juntos, o que está de acordo com as práticas padrão de sepultamento da Roma Antiga. Não há outro suporte para confirmar completamente o infanticídio, a não ser os ossos sendo relativamente da mesma idade e enterrados no mesmo local, então o destino das crianças na vala comum atualmente permanece um mistério.

Um esqueleto infantil da Villa Yewden. O teste dos esqueletos mostrou que eles morreram logo após o nascimento. Copyright por BBC / 360 Production / Buckinghamshire County Museum. http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2031727/Roman-prostitutes-forced-kill-children-bury-mass-graves-English-brothel.html#ixzz54AFixOgh

Na segunda investigação da Vila Yewden, a Dra. Jill Eyers sugeriu que havia um bordel no terreno da vila e que as prostitutas usavam a vala comum para abandonar seus bebês, sem outras opções de controle de natalidade. Esta teoria criou muito debate e chamou a atenção da mídia sobre a descoberta em Hambleden. Enquanto alguns apoiam a opinião do Dr. Eyers, muitos outros arqueólogos e pesquisadores questionam com base na falta de outras evidências que indiquem a presença de um bordel.

Uma das principais suposições por trás da teoria é que as mulheres que foram forçadas a abandonar seus filhos achavam que não tinham outras opções. Isso não é apenas assumir que os ossos foram vítimas de infanticídio, o que ainda não foi completamente confirmado, mas há muita documentação que mostra que os romanos praticavam rotineiramente o controle da natalidade. Mulheres em todo o Império, incluindo a Grã-Bretanha romana, usavam ervas, plantas e espermicidas para prevenir ou interromper uma gravidez. Usando esses métodos, eles conseguiram controlar o tamanho de suas famílias, mantendo uma média de dois filhos por família, até a queda do Império Romano Ocidental. Parece improvável que as prostitutas, cuja ocupação poderia levar a uma gravidez indesejada, não estivessem familiarizadas com os métodos anticoncepcionais contemporâneos e tivessem que recorrer à negligência com seus bebês.


Que evidências apóiam a teoria de que o assassinato de crianças indesejadas era praticado na antiga Atenas? - História

Escavações em Zama revelam que os cartagineses não sacrificaram crianças.
por Piero Bartoloni, Chefe do Departamento de Arqueologia Fenício-Púnica da Universita 'di Sassari e aluno favorito de arqueólogo famoso Sabatino Moscati.

Escavações em Ashkelon provam que os romanos se afogaram e jogaram fora seus bebês machos

Fetos natimortos em urnas e a mentira perpetuada de Diodoro Siculo
Traduzido do italiano por gentil cortesia de Pasquale Mereu, Karalis, Sardenha, Itália
Da IGN Italy Global Nation (maio de 2007)

Escavações em Zama, Tunis, revelam que a prática de sacrificar crianças pelos fenícios é um mito. O mito nasceu na época greco-romana com Diodoro Siculo. Ele fez uma afirmação de que em 310 a.C. os cartagineses lembravam que não homenageavam seu deus Cronos com o sacrifício anual de filhos de famílias nobres. Por causa disso, em poucos dias, eles massacraram duzentas crianças. Recentes descobertas arqueológicas desmentiram esta macabra tradição religiosa, demonstrando que entre os fenícios não há vestígios de sacrifícios humanos. Isso aparece em uma entrevista, na nova edição da crítica italiana: & quotArcheologia Viva, & quot com o professor Piero Bartoloni, Chefe do Departamento de Arqueologia Fenício-Púnica da Universita 'di Sassari, Itália, e um aluno favorito do famoso arqueólogo Sabatino Moscati. Ele empreendeu uma grande campanha de escavação em Zama, Tunísia, que está ligada à queda de Cartago após a batalha de Zama em 202 a.C. A batalha encerrou a segunda guerra púnica. Ele declara que, “Na antiguidade, para cada dez crianças que nasceram, sete morreram no primeiro ano e das três restantes, apenas uma se tornou adulta. Agora eu pergunto: é razoável que, com um nível tão alto de mortalidade infantil, essas pessoas mataram seus próprios filhos? ” Dez necrópoles são os locais de descanso das crianças. Na verdade, foi descoberto - Bartoloni revela - que a maior parte das aproximadamente 6.000 urnas infantis encontradas em Cartago, contém ossos de fetos, portanto de bebês natimortos. As crianças mais velhas continuam sendo um problema. Eles provavelmente faleceram antes de sua iniciação, uma cerimônia que corresponde ao batismo católico. As chamas de alguma forma estavam envolvidas, pois a mesma iniciação incluía a “passagem do fogo” da criança, acompanhada de seu padrinho. Eles pularam em brasas, como está escrito na Bíblia, o Livro dos Reis.

Curriculum Vitae et Studiorum di Piero Bartoloni (em italiano)

Piero Bartoloni si é laureato em Lettere presso l`insegnamento di Filologia Semitica, relatore Sabatino Moscati, con una tesi sull`insediamento de Monte Sirai (Carbonia-Cagliari), conseguindo a votação de 110 e veio.

Piero Bartoloni é nomeado Diretor de Ricerca del Consiglio Nazionale delle Ricerche presso l`Istituto per la Civiltà fenicia and punica, del quale é stato Direttore dal 1997 al 2002. Atualmente é Professor Straordinario di Archeologia fenicio-punica presso l`Università di Sassari. Inoltre, dal 1990 al 1994 é stato di Archeologia del Vicino Oriente e dal 1994 al 2000 di Archeologia fenicio-punica nell`Università di Urbino.

Piero Bartoloni dal 1962 tem effettuato missioni archeologiche, prospezioni terrestri e subacquee e viaggi di studio in Italia, in Europe, Africa and nel Nord-America. Actualmente, por conto del Dipartimento di Storia dell`Università di Sassari, dell`Istituto di Studi sulle Civiltà italiche e del Mediterraneo antico del Consiglio Nazionale delle Ricerche, dirige gli scavi archeologici a Zama Regia (Siliana- Tunísia) e, em colaboração com a Soprintendenza Archeologica para a Província de Cagliari e Oristano, a Sulcis e o Monte Sirai (Cagliari).

Piero Bartoloni é Coordinatore dell`XI Dottorato & quotIl Mediterraneo in età classica. História e cultura & quot, è Membro del Comitato Nazionale por gli Studi e le Ricerche sulla Civiltà fenicia e punica del Ministro per i Beni Culturali e Ambientali e Membro dell`Istituto Italiano per l`Africa e l`Oriente. Piero Bartoloni é Direttore del Museo Archeologico Comunale & quotFerruccio Barreca & quot di Sant`Antioco (Cagliari)

Piero Bartoloni é autore di circa duecento (duzentos) pubblicazioni a carattere scientifico, tra le quali dieci libri.

O Tophet foi o local de descanso final para os natimortos e para as crianças que morreram na primeira infância. (veja a carta abaixo em apoio a esta visão)

M'hamed Hassine Fantar

Se não fosse por alguns relatos clássicos, os estudiosos provavelmente não atribuíam os enterros em Cartago Tophet ao sacrifício de crianças. Algumas das histórias mais sensacionais, como aquelas contadas no primeiro século a.C. historiador Diodorus Siculus, foram apanhados nos tempos modernos e passados ​​como a verdade completa. No século 19, por exemplo, Gustave Flaubert descreveu os sacrifícios de crianças púnicas em seu romance Salammb & ocirc que ele não tinha nenhuma evidência, exceto pelas fontes clássicas.

E se, entretanto, as fontes clássicas não forem confiáveis? Na verdade, e se todas as evidências sobre os sepultamentos & # 8249, sejam de fontes literárias ou escavações arqueológicas & # 8249, não forem confiáveis ​​ou inconclusivas?

Aqui está o relato de Diodoro de como os cartagineses sacrificaram seus filhos: & quotHavia em sua cidade uma imagem de bronze de Cronos, estendendo as mãos, com as palmas para cima e inclinando-se em direção ao solo, de modo que cada uma das crianças, quando colocada sobre ela, rolasse e caísse em uma uma espécie de poço aberto cheio de fogo & quot (Biblioteca de História 20.6-7).

Isso é matéria de mito, não de história. Diodoro, que era da Sicília, provavelmente estava misturando histórias sobre Cartago com antigos mitos sicilianos & # 8249 especificamente o mito do grande touro de bronze, construído para o tirano siciliano Phalaris, no qual os inimigos do rei foram assados ​​vivos.

Agora, quando chegamos a fontes mais confiáveis, como o historiador romano Políbio (c. 200-118 a.C.), não há menção ao sacrifício de crianças cartaginesas. Sabemos que Políbio estava com o general romano Cipião Aemiliano quando ele destruiu Cartago púnico em 146 a.C. Políbio não gostava de Cartago, ele lutou contra a cidade. Sua evidência teria sido decisiva. Mas ele não faz a menor alusão ao sacrifício de crianças em Cartago.

Nem o historiador romano Tito Lívio (c.64 A.C.-12 A.D.), um contemporâneo mais confiável de Diodorus. Tito Lívio era relativamente bem informado sobre Cartago, mas não era tão afetuoso com a cidade a ponto de encobrir o que teria sido a seus olhos a pior das infâmias: o massacre deliberado de crianças.

* Para obter mais informações sobre o significado da palavra & quotMoloch & quot, consulte Lawrence E. Stager e Samuel R. Wolff, & quotChild Sacrifice at Carthage & # 8249Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review, janeiro / fevereiro de 1984. (Esta edição está esgotada. Para solicitar uma fotocópia deste artigo, ligue para 1-800-221-4644.) Portanto, não está claro nas fontes clássicas que o Os cartagineses sacrificaram seus filhos aos deuses. O que dizer dos versículos bíblicos freqüentemente tomados como evidência de sacrifício de crianças entre os cananeus & # 8249particularmente os fenícios, que estabeleceram Cartago? A palavra & quotTofeta & quot é conhecida apenas na Bíblia Hebraica; ocorre várias vezes em Jeremias, uma vez em Isaías e uma vez em Reis, sempre no mesmo contexto: & quotHe [final do século sétimo a.C. O rei judaico Josias] profanou Tofeta, que fica no vale de Ben-Hinom, de modo que ninguém faria um filho ou filha passar pelo fogo como oferta a Moloque & quot (2 Reis 23:10). * Tão forte tem uma conexão entre essas passagens bíblicas e os santuários púnicos, presumiu-se que esses solos sagrados em Cartago e em outros lugares agora são chamados de tofetas. O fato é, porém, que as passagens bíblicas não mencionam o sacrifício. Eles apenas se referem a passar crianças pelo fogo.

Nem as fontes clássicas nem as passagens bíblicas fornecem evidências conclusivas sobre os eventos que ocorreram em Cartago Tofeta. E quanto aos fatos físicos?

O Tophet era um espaço sagrado onde eram enterradas urnas contendo os ossos incinerados de crianças. Além disso, esses restos mortais foram sem dúvida enterrados ritualmente, de acordo com as leis religiosas ou cultuais púnicas. Marcando algumas urnas, há estelas com inscrições fenícias, junto com símbolos (como o símbolo triangular da deusa Tanit) e imagens figurativas. Os restos mortais incinerados são de crianças muito pequenas, até mesmo fetos em certas urnas, os ossos de animais foram descobertos. Em alguns casos, as urnas contêm restos mortais de crianças e animais misturados. Como explicamos esses fatos?

Alguns historiadores, como o estudioso francês H & eacutel & egravene Benichou-Safar, propuseram que Carthage Tophet era simplesmente um cemitério de crianças em que a incineração era o método de sepultamento. Essa interpretação, no entanto, enfrenta um obstáculo considerável: muitas das milhares de inscrições gravadas nas estelas do enterro são votivas. As inscrições fazem oferendas e votos aos deuses e imploram pela bênção dos deuses. Nenhuma dessas inscrições, entretanto, menciona a morte.

O Cartago Tophet, como outros Tophets na Sicília e na Sardenha, não era uma necrópole. Era um santuário do deus púnico Ba'al Hammon.

Os textos das inscrições na Cartago Tophet sugerem que o santuário estava aberto a todos, independentemente da nacionalidade ou posição social. Sabemos que os falantes do grego faziam uso do santuário, por exemplo, já que algumas inscrições trazem os nomes dos deuses transcritos em caracteres gregos. Os estrangeiros que visitaram o Tophet claramente não ofereceram a Ba'al Hammon sua prole. Nem é provável que visitantes de outros assentamentos púnicos tenham visitado Cartago Tofeta para enterrar ou sacrificar seus filhos. Uma inscrição, por exemplo, menciona uma mulher chamada & quotArishat filha de Ozmik. & Quot. A inscrição nos diz que Arishat era uma & quotBaalat Eryx & quot, ou mulher nobre de Eryx, uma comunidade púnica na Sicília. Parece razoável supor que Arishat, ao visitar a grande cidade de Cartago, simplesmente sentiu a necessidade de homenagear os deuses púnicos & # 8249ou para proferir um voto ou fazer um pedido.

O Carthage Tophet era um santuário sagrado onde as pessoas vinham fazer votos e dirigir pedidos a Ba'al Hammon e sua consorte Tanit, de acordo com a fórmula do ut des (& quotEu dou para que você dê & quot). Cada voto foi acompanhado por uma oferta.

Algumas das estelas sugerem que os animais eram sacrificados e depois oferecidos aos deuses. Por exemplo, algumas estelas apresentam representações gravadas de altares e cabeças de vítimas animais.

A presença de ossos incinerados de crianças muito pequenas, bebês e até fetos é intrigante. Se Tophet não era um cemitério (como sugere a presença de ossos de animais), por que encontramos bebês e fetos enterrados em um santuário?

É muito comum, em todo o mundo, descobrir que crianças que morrem jovens, e especialmente fetos, recebem um status especial. Muitas culturas acreditam que essas simplesmente não são mortes comuns. O arqueólogo italiano Sabatino Moscati observou que em certas necrópoles gregas as crianças eram incineradas e seus túmulos eram localizados em um setor separado, bem distinto do local de sepultamento usado para adultos. Este também é o caso em algumas necrópoles islâmicas, onde as seções são reservadas exclusivamente para os túmulos de crianças. Ainda hoje, crianças japonesas que morrem jovens, chamadas Gizu, são colocadas em áreas especiais de um templo e são representadas por estatuetas esculpidas que sugerem seu status sagrado.

Da mesma forma, as crianças púnicas que morreram jovens possuíam um status especial. Eles foram incinerados e enterrados dentro de um recinto reservado para o culto do senhor Ba'al Hammon e da senhora Tanit. Essas crianças não estavam "mortas" no sentido usual da palavra, mas sim retrocedidas. Por razões misteriosas, Ba'al Hammon decidiu lembrá-los para si mesmo. Submetidos à vontade divina, os pais devolviam o filho, devolvendo-o ao deus segundo um ritual que envolvia, entre outras coisas, a incineração e o sepultamento. Em troca, os pais esperavam que Ba'al Hammon e Tanit providenciem uma substituição para a criança retrocedida & # 8249 e esse pedido foi inscrito em uma estela fúnebre.

Assim, os enterros de Tophet não eram verdadeiras oferendas de crianças aos deuses. Em vez disso, eram restituições de crianças ou fetos tomados prematuramente, por morte natural.

Os cartagineses não sacrificaram seus filhos a Ba'al Hammon em Tophet. Este local ao ar livre, acessível a todos que quisessem visitá-lo, era um santuário sagrado presidido por Ba'al Hammon e sua consorte Tanit. Os restos mortais encontrados nas urnas sepultadas no Tophet eram de crianças lembradas da presença dos deuses, por isso foram sepultados no santuário. Para este santuário vieram pais enlutados, que devolveram seus filhos a Ba'al Hammon e Tanit. Às vezes, os pais ofereciam sacrifícios de animais aos deuses para solicitar seu favor. Em seguida, eles tiveram estelas fúnebres esculpidas e inscritas com votos, junto com o pedido pungente de que o casal divino lhes concedesse mais descendentes.

Os milhares de sepultamentos individuais, os vários sepultamentos em massa e os sepultamentos de animais, todos demonstram que essas eram ofertas de sacrifício aos deuses.

Lawrence E. Stager e Joseph A. Greene

A evidência de que os fenícios sacrificaram ritualmente seus filhos vem de quatro fontes. Autores clássicos e profetas bíblicos acusam os fenícios dessa prática. As estelas associadas às urnas funerárias encontradas em Cartago trazem decorações que aludem a sacrifícios e inscrições que expressam votos a divindades fenícias. As urnas enterradas sob essas estelas contêm restos mortais de crianças (e às vezes de animais) que foram cremados conforme descrito nas fontes ou implícito nas inscrições.

Ainda assim, alguns estudiosos como o Dr. Fantar negam que os fenícios tenham sacrificado seus filhos. Eles descartam os textos como tendenciosos ou mal informados e ignoram as implicações sacrificais das estelas inscritas. As evidências arqueológicas, no entanto, especialmente os ossos encontrados dentro das urnas funerárias, não podem ser facilmente explicadas.

Evidências de autores clássicos. Autores antigos, tanto historiadores greco-romanos como Kleitarchos, Diodorus e Plutarco e pais da Igreja como Tertuliano, condenam os cartagineses pela prática do sacrifício de crianças. Alguns acrescentam detalhes chocantes, mas não verificáveis ​​- sacrifícios testemunhados por mães perturbadas, vítimas caretas consumidas pelas chamas, oferendas humanas recebidas nos braços estendidos de uma estátua de bronze. Em um ponto, essas fontes estão completamente de acordo: os cartagineses sacrificaram seus filhos às suas divindades supremas.

Certamente, alguns historiadores que escreveram sobre Cartago, como Políbio, não deram atenção a essa prática. Por que Políbio deixou de mencionar o sacrifício de crianças cartagineses é um mistério. Ele era membro da equipe de Cipião em 146 a.C. e devia conhecer bem a cidade. Os revisionistas aproveitam tais omissões como uma desculpa para descartar todos os relatos de sacrifício de crianças fenícias como puras invenções decorrentes de preconceitos anti-fenícios. Mas isso é um non sequitur. O fato de Políbio não mencionar o sacrifício de crianças cartaginesas não significa que outros testemunhos sejam falsos; simplesmente significa que ele não tem nada a dizer sobre esse ponto.

Evidência da Bíblia Hebraica. O século VI a.C. o profeta Jeremias acusou sincretizar os judeus de estabelecer um & quothigh lugar de Tofeta & quot no Vale de Ben-Hinom fora de Jerusalém (Jeremias 7: 30-32), onde eles & quotburn (sharaf) seus filhos e suas filhas no fogo (b'esh) . & quot Esta não é claramente uma descrição de filhos e filhas & quot passando & quot; o fogo em algum tipo de rito de passagem do qual eles emergem chamuscados, mas não incinerados. Essas crianças, tanto homens quanto mulheres, & quotburn. no fogo & quot, isto é, eles são cremados, de acordo com Jeremias. Este testemunho não é de um estrangeiro que acusa os judeus dos maus caminhos, é um dos seus próprios. Qualquer Jerusalémita que pensasse que o profeta poderia estar inventando acusações de sacrifício de crianças poderia ter feito uma curta caminhada pelo vale de Ben-Hinom e se tornado, como Jeremias, uma testemunha ocular dos sacrifícios humanos que aconteciam ali.

A palavra & quotTofeto & quot pode ser traduzida como & quotlocal da queima & quot ou & quotroaster. & Quot. O texto hebraico não especifica que as vítimas judias foram enterradas, apenas queimadas, embora o & quotlocal da queima & quot provavelmente fosse adjacente ao local do sepultamento. De fato, descobriu-se que o solo em Cartago Tophet estava cheio de carvão de oliveira, sem dúvida proveniente das piras sacrificais. Não temos ideia de como os próprios fenícios se referiam aos locais de queima ou sepultamento ou à prática em si, uma vez que nenhum grande volume de escritos fenícios & # 8249no fenício & quotBíblia & quot; por assim dizer & # 8249 & quot chegou até nós.

Evidência de inscrições fenícias. O que chegou até nós são milhares de inscrições fenícias, a grande maioria das quais são de Cartago Tofeta. Essas inscrições, no entanto, são altamente formuladas e tentadoramente lacônicas. Nenhum se refere explicitamente ao sacrifício de crianças, apenas aos votos feitos a Tanit e Ba'al Hammon. Por exemplo, uma inscrição em uma estela do período Tanit II (sexto ao terceiro século a.C.) diz: & quotPara nossa senhora, para Tanit. e ao nosso senhor, a Ba'al Hammon, o que foi jurado. & quot A colocação de tais estelas imediatamente acima dos jarros contendo restos queimados sugere fortemente que esses votos tinham algo a ver com os indivíduos cremados, humanos ou animais, dentro dos jarros .

* Para obter mais informações sobre o significado da palavra & quotMoloch & quot, consulte Lawrence E. Stager e Samuel R. Wolff, & quotChild Sacrifice at Carthage & # 8249Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review, janeiro / fevereiro de 1984. (Esta edição está esgotada. Para solicitar uma fotocópia deste artigo, ligue para 1-800-221-4644.) Um tanto inesperadamente, estelas inscritas no Cartago Tofeta ocasionalmente marcam frascos contendo restos de animais, incinerados e enterrados com o mesmo cuidado que as vítimas humanas. A este respeito, uma estela neopúnica do século II ou III d.C. de Cirta (Constantino), na Argélia, é relevante. A estela está inscrita em latim: vita pro vita, sanguis pro sanguine, agnum pro vikario (Vida por vida, sangue por sangue, um cordeiro por substituto). Este ato de substituição é uma reminiscência do Akedah bíblico, no qual o sacrifício de Abraão de seu filho Isaque foi evitado pela miraculosa provisão de um carneiro como um substituto (Gênesis 22:13). *

Provas da arqueologia. Os ossos queimados encontrados dentro de potes do Cartago Tophet fornecem evidências conclusivas do sacrifício de crianças fenícias. Restos de animais, principalmente ovelhas e cabras, encontrados dentro de algumas das urnas de Tophet sugerem fortemente que este não era um cemitério para crianças que morreram prematuramente. Os animais foram sacrificados aos deuses, provavelmente no lugar de crianças. É muito provável que as crianças azaradas o suficiente por não ter substitutos também tenham sido sacrificadas e depois enterradas no Tofeta.

Além disso, a evidência osteológica revela que a maioria das vítimas eram crianças de dois a três meses de idade, embora algumas tivessem até cinco anos. Até agora, nenhum esqueleto mostrou quaisquer sinais de condições patológicas que possam ter causado a morte. Essas eram crianças saudáveis ​​deliberadamente mortas como sacrifícios da maneira descrita nos textos clássicos e bíblicos.

O sexo das vítimas não é claro. Não sabemos ao certo se eram exclusivamente homens, como alguns afirmam, ou homens e mulheres. Alguns textos bíblicos sugerem que os primogênitos do sexo masculino foram escolhidos como o último sacrifício à divindade. Por exemplo, durante um confronto militar entre os moabitas e os israelitas, o rei de Moabe & quot levou seu filho primogênito que iria sucedê-lo e o ofereceu como holocausto. & Quot Ao testemunhar este sacrifício, os israelitas recuaram e & quot voltaram para os seus próprios terra & quot (2 Reis 3:27). O profeta Miquéias lista o sacrifício do primogênito do sexo masculino como a forma mais elevada de oferta que um humano pode dar a um deus & # 8249 ainda melhor do que & quot; bezerros de um ano & quot; carneiros ou & quotriversos de azeite & quot; (Miquéias 6: 6-7). Outros textos, entretanto, especificam que tanto & quotsons quanto filhas & quot foram sacrificados em Tofeta (Jeremias 7:31 e 2 Reis 23:10).

Os esqueletos infantis são insuficientemente desenvolvidos para permitir a determinação do sexo com base apenas na morfologia óssea. A análise contínua do DNA dos ossos dos potes, no entanto, pode resolver a questão de saber se as vítimas eram todos homens ou uma mistura de homens e mulheres.

Os textos clássicos e bíblicos, assim como a arqueologia, indicam que crianças saudáveis ​​eram sacrificadas aos deuses em Tophet. Nosso propósito ao apresentar este caso não é difamar os fenícios, mas entendê-los.

Escavações em Ashkelon provam que os romanos se afogaram e jogaram fora seus bebês machos

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Resposta em apoio a M'hamed Hassine Fantar publicada como está.

Sujeito: carta ao editor: sobre o sacrifício de crianças em Cartago
Encontro: Terça-feira, 3 de fevereiro de 2004 14h50
A partir de: Salvatore Conte [email protected]>
Para: Salim Khalaf

Caro editor,

Li um artigo interessante que publicou sobre o sacrifício de crianças em Cartago (com teses de M'hamed Hassine Fantar de um lado, e por Lawrence E. Stager e Joseph A. Greene do outro).

Sou um estudioso independente italiano e concentro meus estudos nos problemas históricos produzidos pelo & quotRomancentrismo & quot: um ponto de vista totalitário da história antiga do Mediterrâneo, baseado em testemunhos falsos e na ausência (do & quottrial & quot) de bibliotecas de Cartago queimadas pelo maior vândalo (e criminoso) dos tempos antigos: Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus minor.

Compartilho a tese do Prof. Fantar.

Seu pensamento é claro e atrai minha humilde admiração.

Não apenas o Prof. Moscati, mas três estudiosos eminentes (Michel Gras, Pierre Rouillard, Javier Teixidor: & quotL'univers ph & eacutenicien & quot, Arthaud, 1989) também concordam com ele.

Então eu acho que esta é a verdade:

As crianças púnicas que morreram jovens possuíam um status especial. Eles foram incinerados e enterrados dentro de um recinto reservado para o culto do senhor Ba'al Hammon e da senhora Tanit. Essas crianças não estavam "mortas" no sentido usual da palavra, mas sim retrocedidas. Por razões misteriosas, Ba'al Hammon decidiu lembrá-los para si mesmo. Submetidos à vontade divina, os pais devolviam o filho, devolvendo-o ao deus segundo um ritual que envolvia, entre outras coisas, a incineração e o sepultamento. Em troca, os pais esperavam que Ba'al Hammon e Tanit providenciem uma substituição para as crianças retrocedidas e esse pedido foi inscrito em uma estela fúnebre (M'hamed Hassine Fantar).

Mas eu gostaria de levantar aqui outra pergunta: as & quotfontes clássicas & quot (palavras de Fantar) que falam sobre os sacrifícios de crianças em Cartago são quase as mesmas que falam sobre o suicídio (no incêndio) da fundadora de Cartago, Elissa de Tyrus (Dido).

Acho que esses dois tópicos são apenas um.

Sabemos que Tanit é a deusa mais importante de Cartago e também é protagonista de Tophet.

Sabemos também que Astarte e Tanit não são o mesmo.

Sabemos que nenhum sinal de Tanit é anterior ao século IX-VIII a.C. (época de Elissa).

E sabemos que Elissa foi deificada, mas não sabemos seu nome divino.

Além disso, sabemos que o culto Tanit sobreviverá em Cartago por muito tempo, até o final da "era clássica" (século V d.C.), com uma forte identificação com a cidade, mesmo que não mais púnica.

Então eu acho que Tanit é o nome divino de Elissa, e como ela era devotada a Astarte, ela provavelmente foi considerada a & quotencarnação & quot ou & quotrevelação & quot de Astarte.

A fundação engenhosa, pacífica, "milagrosa" e o rápido desenvolvimento de Cartago, as boas relações com os povos líbios, um governo longo e estável, agricultura e melhorias urbanas, um cuidado especial - feminino - com a infância para favorecer o crescimento da nova cidade (como Prof. . Fantar explica por suas melhores palavras), e finalmente uma passagem suave para a forma da República, provavelmente levou à deificação dela.

Mas também para o ressentimento de líderes estrangeiros hostis e suas "vozes clássicas".

Em qualquer caso, tantas evidências parecem excluir as invenções fantasiosas e contraditórias sobre seu suicídio feitas por algumas "fontes clássicas" ("a voz do inimigo", como escreve Gerhard Herm).

Publico no meu site (www.queendido.org & lthttp: //www.queendido.org>) referências completas (mas principalmente na língua italiana).

Mas desejo propor aqui uma confirmação de um excelente Autor: Virgílio.

Eu estudo sua Eneida de um ponto de vista diferente, não comum: sistema de & quot dupla escrita & quot do francês Prof. Jean-Yves Maleuvre.

De acordo com essa teoria, Virgílio foi um adversário feroz do imperador Augusto.

Por esse motivo, ele desapontou as expectativas de Augusto sobre o heroísmo de Enéias e secretamente construiu seu Poema em torno do personagem de Dido (chamo isso de "didocentrismo" na Obra de Virgílio).

Isso explica muito bem o famoso anacronismo histórico entre Enéias e Dido (três / quatro séculos à frente): Virgílio era completamente desinteressado por Enéias.

Sua atenção histórica é para a época de Dido. Temos vários exemplos: por exemplo, ele sabia perfeitamente quando os fenícios colonizaram Chipre (século IX a.C., de acordo com Gras / Rouillard / Teixidor, ver Eneida, I, 621-622).

Seguindo essa linha, descobrimos várias coisas importantes.

Uma delas é que Virgílio provavelmente conhecia a & quot filosofia religiosa infantil & quot fenício / púnica da maneira que escreve na Eneida, 6º Livro, 426-429 (tradução T.C. Williams):

Agora ouve ele soluçar e chorar lamentáveis ​​e balbuciantes
De almas de bebês no limiar, reclamando
Quem, antes de tirar sua parte da doce vida,
Dark Fate de seios de enfermagem rasgou e mergulhou
Na amargura da morte.

Através dos olhos de Enéias, Virgil descreve uma área especial do Submundo onde as almas das crianças logo mortas ficam, separadas das outras almas (este aspecto é diferente do Submundo de Homero). Portanto, provavelmente Virgílio conhecia essa convenção púnica e a aceitou, introduzindo-a em sua obra.

É possível perceber que Virgílio não explica a morte de crianças por ações humanas.

Mas, uma vez que o narrador virgiliano é frequentemente & quotinterno & quot (quero dizer & quot não onisciente & quot), e como Enéias & quottravel & quot no submundo é de fato um sonho do Trojan, a coisa é ainda mais interessante: Enéias vem de Cartago por muito tempo, na corte de Dido desta forma, ele "absorveu" a visão fenícia / púnica do submundo, onde crianças muito pequenas não podem ser julgadas por & quotMinos, o juiz & quot do submundo, porque (como Fantar bem diz) & quot; essas crianças não estavam mortas no sentido usual da palavra, ao contrário, elas foram retrocedidos & quot.

Afirmo também que o suicídio de Dido na Eneida é meramente aparente, mas esta é outra história.

Complexo o suficiente e exigindo conhecimento de Ovídio.

Posso apenas convidar aqui a refletir sobre o fato de que & quotcomites aspiciunt & quot (leia & quotTrojans hope for & quot), de IV, 664, introduz uma visão subjetiva (narração interna): o fogo da pira & quotdeceives & quot Enéias e companheiros. Eles desejam ver a morte de Dido, e a veem, pela mente, da maneira que preferem: feia e sangrenta (veja os ecos narrativos / subjetivos entre IV, 665 e Troianos saindo de Cartago, IV, 581-583). Esse é o significado exato das palavras de Dido em IV, 661/662, eu acho.

Virgílio, Ovídio (Fasti) e Sílio Itálico (seguidor de Virgílio), demolem & quot fontes clássicas & quot em nome de uma visão comum da história do Mediterrâneo: um, povo único - uma, grande civilização única - uma história apenas, sem ostilidade e sem ódio para outras partes deste mesmo povo mediterrâneo.

A introdução em Roma do culto Tanit com um templo próximo ao de Juno (lembro-me de que Dido é & quotdaughter & quot e Primeira Sacerdotisa de Juno no Poema de Virgílio), é a soma deste conceito.

Obrigado pelo seu trabalho, caro Editor.

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História Antiga do Aborto

Resumo da página:

Embora as atitudes em relação ao aborto variassem amplamente no mundo antigo, a evidência histórica sugere fortemente que o aborto e o infanticídio eram práticas comuns. Abaixo está uma coleção de testemunhos escritos sobre as visões e métodos antigos de aborto de escritores gregos e romanos antigos. Clique nos links para ler as citações em seu contexto.

O aborto não é um fenômeno moderno. Textos sobreviventes do antigo mundo greco-romano revelam que os povos antigos conheciam bem o aborto. Foi discutido por médicos, filósofos, advogados, historiadores e poetas. Alguns acharam a prática boa e necessária. Outros consideraram a prática má e contrária à natureza. Aqueles que promoviam o aborto tinham vários motivos: para prevenir crianças indesejadas, para reduzir o número de crianças "mais fracas", para esconder a atividade sexual, para prevenir desfiguração corporal, para reduzir o número de herdeiros, para evitar as despesas e encargos das crianças. criação, etc. Aqueles que buscavam o aborto geralmente tinham duas opções: medicamentos abortivos ou cirurgia simples. Nenhum dos métodos era particularmente seguro. Aqueles que condenavam o aborto freqüentemente o faziam para proteger os direitos do pai e poupar a mulher de quase certos danos físicos, até mesmo a morte. Ocasionalmente, o aborto era condenado com base na crença de que o que cresce no útero é um ser humano. As seleções abaixo contêm testemunhos antigos sobre a ética, frequência e métodos de aborto.

Aborto na Grécia Antiga

Hipócrates (460-357 a.C.)

O Juramento de Hipócrates (400 a.C.): & ldquoEu juro por Apolo, o médico, e Esculápio, e Saúde, e Tudo-cura, e todos os deuses e deusas, que, de acordo com minha capacidade e julgamento, guardarei este Juramento.. . Seguirei aquele sistema de regime que, de acordo com minha capacidade e julgamento, considero para o benefício de meus pacientes, e me abster de tudo o que for deletério e prejudicial. Não darei nenhum medicamento mortal a ninguém, se solicitado, nem sugerirei tal conselho e, da mesma maneira, não darei a uma mulher um pessário para fazer o aborto. & Rdquo O juramento dá evidências de que a profissão médica considerou certos procedimentos de aborto errados. . No entanto, isso pode ser apenas porque certos procedimentos eram perigosos e potencialmente mortais para a mulher, enquanto pouca preocupação era dada ao feto. Outro texto de Hipócrates (ou possivelmente de alguém usando seu nome como pseudônimo) de & ldquoOn the Generating Seed and the Nature of the Child & rdquo evidencia que às vezes o aborto pode ser promovido: & ldquoFoi da seguinte maneira que passei a ver um embrião velho. Uma parente minha possuía uma danseuse muito valiosa, a quem empregava como prostituta. Era importante que essa menina não engravidasse e, portanto, perdesse seu valor. Agora, essa garota tinha ouvido o tipo de coisa que as mulheres dizem umas às outras & ndash que, quando uma mulher vai conceber, a semente permanece dentro dela e não cai. Ela digeriu essa informação e manteve uma vigilância. Um dia ela percebeu que a semente não havia saído novamente. Ela contou à patroa e a história veio até mim. Quando ouvi, disse a ela para pular para cima e para baixo, tocando suas nádegas com os calcanhares a cada salto. Depois de fazer isso mais de sete vezes, ouviu-se um barulho, a semente caiu no chão e a menina olhou para ela com grande surpresa. Era redondo e vermelho, e dentro da membrana podiam ser vistas grossas fibras brancas, rodeadas por um espesso soro vermelho, enquanto na superfície externa da membrana havia coágulos de sangue. "

Aforismos, Seção V, Parte 31: "Se uma mulher com um filho sangrar, ela fará um aborto, e é mais provável que isso aconteça quanto maior for o feto."

Platão (427-345 a.C.)

No dele República, escrito por volta de 360 ​​a.C., Platão registra uma conversa fictícia entre Sócrates e vários outros sobre o que constitui justiça e argumenta que a justiça ocorre quando uma pessoa faz o que faz de melhor para os interesses do Estado. No Livro V, em uma discussão sobre mulheres e gravidez, Sócrates recomenda um tipo de eugenia em que certos fetos não deveriam nascer ou serem mortos após o nascimento: & ldquo & hellip o princípio já foi estabelecido de que o melhor de ambos os sexos deve ser unidos com o melhor sempre, e o inferior com o inferior, tão raramente quanto possível e que eles devem criar a prole de um tipo de união, mas não do outro, se o rebanho deve ser mantido em condições de primeira classe. Eu acho que nossos jovens mais corajosos e melhores, além de suas outras honras e recompensas, podem ter maiores facilidades de relações sexuais com mulheres, dado que sua bravura será uma razão, e tais pais deveriam ter tantos filhos quanto possível & hellip Uma mulher, eu disse, aos vinte anos de idade pode começar a ter filhos para o Estado, e continuar a gerá-los até os quarenta, um homem pode começar aos vinte e cinco anos, quando já passou do ponto em que o pulso da vida bate mais rápido, e continua devendo gerar filhos até os cinquenta e cinco anos & hellipa o homem não pode se casar com sua filha ou com a filha de sua filha, ou com sua mãe ou com a mãe de sua mãe e as mulheres, por outro lado, estão proibidos de se casar com seus filhos ou pais, ou com o filho do filho ou com os do pai pai, e assim por diante em qualquer direção. E nós concedemos tudo isso, acompanhando a permissão com ordens estritas para evitar que qualquer embrião que venha a existir veja a luz e se houver força um caminho para o nascimento, os pais devem entender que a descendência de tal união não pode ser mantida, e organizar de acordo. & rdquo

Aristóteles (384-322 a.C.)

No dele Política, Livro 7 seção 1335b, escrito por volta de 350 aC, Aristóteles sugeriu que leis deveriam ser feitas promovendo o aborto e a exposição de crianças recém-nascidas para limitar crianças com deformidades e prevenir a superpopulação ainda, ele também traçou uma linha entre abortos legais e ilegais: expondo ou educando os filhos nascidos, haja uma lei que imponha que nenhum filho deformado seja criado, mas com base no número de filhos, se os costumes regulares impedem a exposição de algum dos nascidos, deve haver um limite fixado para a procriação de prole, e se qualquer pessoa tiver um filho como resultado de relação sexual em violação destes regulamentos, o aborto deve ser praticado nele antes que tenha desenvolvido sensação e a vida, pois a linha entre o aborto legal e o ilegal será marcada pelo fato de ter sensação e estar vivo. & rdquo

Aborto na Roma Antiga

Cícero (106-43 a.C.)

Em seu discurso, Para Aulus Cluentius 11,32: "Recordo-me que uma certa mulher Milesiana, quando estive na Ásia, por ter feito aborto por remédios, tendo sido subornada para fazê-lo pelos herdeiros em reversão, foi condenada por crime capital e com razão, na medida em que ela havia destruído a esperança do pai, a memória de seu nome, o suprimento de sua raça, o herdeiro de sua família, um cidadão destinado ao uso da república. Quanto mais severo o castigo que Oppianicus merece pelo mesmo crime? , ao fazer esta violência a sua pessoa, torturou seu próprio corpo, mas ele cometeu o mesmo crime através da tortura e morte de outro. Outros homens não parecem ser capazes de cometer muitos assassinatos atrozes contra um indivíduo, mas Oppianicus foi considerado inteligente o suficiente para destruir muitas vidas em um corpo. "

Dionísio de Harlicarnassus (60 a.C.-7 a.C.)

No dele Antiguidades Romanas, 2.15.1-2, ele relembra as leis de procriação dadas pelo fundador de Roma: & ldquoPor essas instituições, Rômulo regulamentou e dispôs adequadamente a cidade tanto para a paz quanto para a guerra: e ele a tornou grande e populosa pelos seguintes meios. Em primeiro lugar, ele obrigou os habitantes a criarem todos os seus filhos homens e os primogênitos das mulheres, e proibiu-os de destruir quaisquer filhos com menos de três anos de idade, a menos que fossem mutilados ou monstruosos desde o nascimento. Ele não proibiu seus pais de exporem, desde que primeiro os mostrassem aos cinco vizinhos mais próximos e estes também os aprovassem. Contra aqueles que desobedeceram a essa lei, ele fixou várias penalidades, incluindo o confisco de metade de suas propriedades. & Rdquo

Ovídio (43 a.C.- 17 d.C.)

Amores 2.14 fala poeticamente contra o aborto como uma prática imoral (a tradução do latim para o inglês tenta capturar sua poesia):

O que faz com que a feira esteja livre da guerra, E o que eles proíbem o escudo de carregar,
Contra si mesmos se soubessem que as armas empregam E loucamente com novas feridas que suas vidas destroem?
A mãe cruel que primeiro planejou Seu bebê para matar antes que estivesse viva,
Quem, portanto, dos tenros ditames da natureza desviou, Para perecer por suas próprias mãos merecido.
Por que o sexo esquece sua suavidade? por que esses projetos para uma tentativa de fantasia tola?
A barriga deve ser lisa, sem rugas para chocar o olhar devasso do amante
Seu toque, bem como sua visão, eles de bom grado agradariam, E o ventre cedo de sua carga aliviaria.
Se a mulher tivesse conhecido antes este comércio perverso, Entre a raça dos homens que destruição eles fizeram.
A humanidade foi extinta e perdeu a semente, Sem nenhuma surpresa para restaurar a raça,
Como quando Deucalião e seu Purrha lançaram As pedras que semearam com os homens no mundo inundado,
Se Thetis, deusa do mar, se recusou a suportar o fardo, e seus frutos abusados,
Quem mandaria destruir o trono real de Príamo? Ou o vestal de quem Marte feroz desfrutou,
Sufocou os gêmeos em seu útero pergnante, Que fundador teria então nascido em Roma?
Se Vênus, quando ela com Enéias fervilharam, Até a morte, antes de nascer, o filho de Anquises condenou,
O mundo esteve privado dos césares. Augusto nem reinou, nem Julius viveu.
E tu, cuja beleza é a ostentação da fama, Hadst perish'd, se tua mãe tivesse feito o mesmo
Nem eu teria vivido o escravo fiel do amor para ser, se minha própria mãe tivesse me tratado mal.
Ah, invenção vil, ah, desígnio maldito, Para roubar o fruto rasgado da videira carregada
Ah, deixe-o crescer para o uso da natureza maduro, Ah, deixe-o durar todo o seu tempo
'Twill por si só, infelizmente! muito cedo decair, E cair rapidamente, como folhas de outono, embora
Por que barb'rously tu tuas entranhas rasgam Para matar a carga humana que vivifica lá?
Em drogas venenosas, por que se aventurar, para destruir A promessa de prazer do passado, o garoto prometido?
Medéia, culpada do sangue de seus filhos, A marca da maldição de todos os tempos permaneceu
E Atys, assassinado pela raiva de sua mãe, tem pena desde sempre
Teus pais cruéis abusados ​​por falsos senhores, Tiveram ainda algum apelo, embora nenhum seu crime foi desculpado.
O que, Jason, sua terrível vingança provocou? O que, Tereus, incentiva você ao derrame fatal?
Que raiva sua razão levou tão longe, Como mãos furiosas sobre você mesmo colocar?
As tigresas que assombram a floresta armênia, pouparão seus próprios filhotes, embora beliscados por comida
Nem as leoas da Líbia matarão Seus filhotes, - mas as mulheres são mais ferozes do que eles
Mais bárbaro para os frutos tenros que produzem, Nem o chamado da natureza, embora ela chore alto, ouvirá.
Mas a vingança justa de seus crimes persegue, E eles próprios estão perdidos, quem seus filhos perderiam
As drogas venenosas com sucos mortais enchem Suas veias, e, não planejadas, elas mesmas matam
Eles mesmos sobre o esquife são transportados sem fôlego, Com o cabelo amarrado que estava em argolinhas,
Através das multidões que choram que participam de seu curso Bem, que elas chorem por seu infeliz final.
Proíba, céu, para que o que eu digo seja um presságio para a bela, eu culpo e amo
Assim, deixe-me nunca, ó poderes, sua morte deplora, 'Foi sua primeira falha, e ela não ofenderá mais
Sem perdão ela vai merecer uma segunda vez, Mas, sem piedade, pune então seu crime.

Heroides XI: Canace to Marcareus, linhas 11.33-42, poeticamente fala de uma tentativa de aborto fracassada:

Minha enfermeira, com sua alma de velha, primeiro adivinhou meu problema

Minha enfermeira primeiro me disse: "Filha de Éolo, você está apaixonada!"
Corei e a vergonha baixou os olhos para o meu colo
Esses sinais foram o suficiente para que eu confessasse em silêncio.
E agora o fardo inchou meu útero corrompido,
E a carga secreta pressionou meus membros doentios.
Quais ervas, quais medicamentos minha enfermeira não trouxe para mim,
E coloque com mão ousada,
A fim de golpear minhas entranhas - nós escondemos isso de você -
O peso que crescia bem no fundo.
Ah, muito vigoroso, o bebê resistiu às artes trazidas contra ele,
E estava a salvo do inimigo oculto.

Sêneca (3 A.C.- A. D. 65)

Em De ira (On Anger), 1.15, ele menciona a prática comum do infanticídio: & ldquoPor que razão tenho eu para odiar um homem a quem estou prestando o maior serviço quando o salvo de si mesmo? O homem odeia os membros de seu próprio corpo quando usa a faca contra eles? Não há raiva aí, mas o desejo misericordioso de curar. Cães loucos que batemos na cabeça do boi feroz e selvagem que matamos ovelhas doentes que colocamos na faca para impedir que infectem o rebanho, descendência não natural que destruímos, afogamos até crianças que ao nascer são fracas e anormais. & rdquo

Em uma carta à sua mãe, Para Helvia Sua Mãe na Consolação 16.3, ele a elogia por não ter abortado: & ldquoA incastidade, o maior mal de nosso tempo, nunca te classificou com a grande maioria das mulheres joias não te comoveram, nem pérolas para seus olhos, o brilho das riquezas, não parece a maior dádiva da raça humana, você, que foi profundamente treinado em uma casa antiquada e rígida, não foi pervertido pela imitação de mulheres piores que leva até mesmo os virtuosos às armadilhas que você tem nunca enrubesceu pelo número de teus filhos, como se isso te provocasse com a tua idade, nunca, à maneira de outras mulheres cuja única recomendação reside na sua beleza, tentaste esconder a tua gravidez como se fosse um fardo impróprio, nem tu tentaste já destruiu a esperança das crianças que estavam sendo nutridas em seu corpo Você não contaminou seu rosto com tintas e cosméticos, nunca imaginou o tipo de vestido que não expõe maior nudez ao ser removido. Em você se viu aquele ornamento incomparável, a mais bela beleza sobre a qual o tempo não impõe as mãos, a maior glória que é a modéstia. & Rdquo

Plínio, o Velho (23-79 d.C.)

No dele A História Natural, ele discute as causas e medidas preventivas do aborto, a moralidade do aborto, vários anticoncepcionais, etc .:

Livro VII, Capítulo IV: & ldquo As mulheres grávidas, por outro lado, correm o maior perigo durante o quarto e o oitavo mês, e os abortos durante esses períodos são fatais. & Rdquo

Livro VII, Capítulo V: & ldquo. e segue-se o aborto, se por acaso a mulher espirrar logo após o congresso sexual. É motivo de pena, e até de vergonha, quando se reflete que a origem do mais vaidoso de todos os seres animados é tão frágil: tanto assim, de fato, que muitas vezes o cheiro até mesmo de uma lâmpada que acabou de se extinguir é uma causa de aborto. & rdquo

Livro VII, Capítulo XII: & ldquoUma criança costumava ser chamada Vopiscus, que, quando gêmeos foram concebidos, foi retido no útero e nasceu vivo, tendo o outro morrido por aborto. Existem também alguns exemplos notáveis ​​desse tipo, embora sejam singularmente raros e incomuns. & Rdquo

Livro X, capítulo 83: & ldquoO único entre os bípedes que é vivíparo é o homem. O homem é o único animal que se arrepende de seus primeiros abraços, triste augúrio, na verdade, de vida, de que sua própria origem deveria causar arrependimento! Outros animais determinaram épocas do ano para seus abraços, mas o homem, como já observamos, emprega para esse fim todas as horas do dia e da noite outros animais se saciam de prazeres venéreos, o homem mal conhece a saciedade. Messalina, esposa de Cláudio Céeligsar, achando que se tratava de uma palmeira digna de uma imperatriz, escolheu, para resolver a questão, uma das mais notórias das mulheres que exerciam a profissão de prostituta contratada e a imperatriz a superou, após relação sexual contínua, noite e dia, no vigésimo quinto abraço. Também na raça humana, os homens conceberam vários substitutos para o exercício mais legítimo da paixão, todos os quais afrontam a Natureza, enquanto as mulheres recorrem ao aborto. Quão mais culpados do que as bestas selvagens somos a esse respeito! Hesíodo afirmou que os homens são mais lascivos no inverno, as mulheres no verão. & Rdquo

Livro XXIX, Capítulo 27: & ldquoUm terceiro tipo, também conhecido como 'falângio', é uma aranha com corpo peludo e cabeça de tamanho enorme. Quando aberto, são encontrados nele dois pequenos vermes, eles dizem: estes, presos em um pedaço de pele de veado, antes do nascer do sol, ao corpo de uma mulher, evitarão a concepção & hellip "

Livro XXX, capítulo 43: & ldquoAs cinzas de um poricupinel queimado, ingerido na bebida, previnem o aborto: o leite de cadela facilita o parto: e o pós-parto de uma cadela, desde que não toque o solo, funcionará como um expelente do f & oeligtus. O leite, tomado como bebida, fortalece os lombos das mulheres nas dores de parto. Esterco de camundongo, diluído em água da chuva, reduz os seios das fêmeas, quando inchados após o parto. As cinzas de um porco-espinho queimado, aplicadas com óleo, atuam como preventivos do aborto.

Livro XXXI, Capítulo VII: & ldquoAs águas de Thespi & aelig asseguram a concepção das mulheres da mesma forma que as do rio Elatus em Arcádia. A primavera Linus, também em Arcádia, atua como um conservante do f & oeligtus, e efetivamente previne o aborto. As águas do rio Aphrodisius, por outro lado, no território de Pyrrhs & aeliga, são produtivas de esterilidade. & Rdquo

Musonius Rufus (20 / 30-101 d.C.) Discurso 12-15: A ser publicado.

Dioscórides (40-90 d.C.)

Dio Crisóstomo (40-120 d.C.)

No dele Discursos, Décimo Quinto Discurso: Sobre Escravidão e Liberdade II, ele menciona como escravas pobres que engravidaram de seus senhores muitas vezes procuraram fazer abortos em segredo: & ldquo & hellipmas no caso das escravas, por outro lado, algumas destroem a criança antes do nascimento e outras depois, se puderem fazê-lo sem serem apanhados, e ainda às vezes até com a conivência de seu marido, para que não se envolvam em problemas por serem compelidos a criar filhos, além de sua escravidão duradoura. "

Plutarco (46-120 AD)

Na biografia, Romulus 22.3, ele relata uma lei de Romulus onde um marido poderia se divorciar de sua esposa por usar "venenos", isto é, drogas que causam aborto: & ldquoEle também promulgou certas leis, e entre elas uma de severidade, que proíbe uma esposa deixar seu marido, mas permite que o marido repudie sua esposa por usar venenos, por substituir filhos e por adultério, mas se um homem por qualquer outro motivo mandar sua esposa embora, a lei prescreve que metade de sua substância deve pertencer a sua esposa , e a outra metade será consagrada a Ceres e todo aquele que repudiar sua esposa fará um sacrifício aos deuses do mundo inferior. & rdquo

Juvenal (57 / 67-127 AD)

No dele Sátiras ele apresenta uma visão desfavorável do aborto:

29/02/35: & ldquoEste homem foi aquele adúltero que, depois de se contaminar recentemente por uma união do estilo trágico, reviveu as severas leis que deveriam ser um terror para todos os homens - sim, até para Marte e Vênus - no momento em que Julia estava aliviando seu útero fértil e dando à luz abortos que exibiam a semelhança de seu tio. Não é então certo e apropriado que o pior dos pecadores despreze o seu pretenso Scauri, e morda de volta quando mordido? "

6.592-601: & ldquoEstas pobres mulheres, entretanto, suportam os perigos do parto e todos os problemas de amamentação a que sua sorte as condena, mas quantas vezes uma cama dourada contém uma mulher deitada? Tão grande é a habilidade, tão poderosas as drogas, do aborteiro, pago para assassinar a humanidade dentro do útero. Alegra-te, pobre coitado, dá-lhe o que beber seja o que for, com as tuas próprias mãos: pois, se ela quisesse crescer e perturbar o ventre com bebês saltitantes, talvez você se tornasse pai de um etíope e algum dia de um herdeiro de cor , a quem você prefere não encontrar à luz do dia, preencherá todos os lugares em sua vontade. & rdquo

Suetônio (69 / 75-130 AD)

Em sua discussão sobre o domínio do imperador em Os Doze Césares, Domition 22 (ou Domition 22), ele se lembra de um incidente em que o Imperador obrigou um amante a fazer um aborto: & ldquoEle era excessivamente lascivo. Sua relação sexual constante ele chamou de luta na cama, como se fosse uma espécie de exercício. Foi relatado que ele depilava suas concubinas com as próprias mãos e nadava com prostitutas comuns.Depois de recusar persistentemente sua sobrinha, que lhe foi oferecida em casamento quando ela ainda era uma empregada doméstica, por estar envolvido em uma intriga com Domícia, ele a seduziu pouco depois, quando ela se casou com outro, e isso também durante a vida de Tito . Mais tarde, quando ela ficou privada de pai e marido, ele a amou ardentemente e sem disfarce, e até mesmo se tornou a causa de sua morte, obrigando-a a se livrar de um filho seu por meio do aborto.

Favorinus (80-150 d.C.)

No Noctes Atticae ("Noites Áticas") 12.1, o escritor romano Aulus Gellius falou de como o filósofo Favorinus via as mulheres que abortavam para poupar sua própria beleza: "Pois é por essa razão (embora tal coisa esteja obviamente longe de seus pensamentos) que muitas daquelas mulheres antinaturais tentam secar e controlar aquela fonte sagrada do corpo, a nutridora da humanidade, independentemente do perigo de desviar e estragar o leite, porque pensam que desfigura os encantos de sua beleza. a mesma loucura daqueles que se esforçam por artifícios malignos para causar o aborto do próprio feto que eles conceberam, a fim de que sua beleza não seja prejudicada pelo trabalho de parto.9 Mas visto que é um ato digno de repúdio público e geral repulsa de destruir um ser humano em sua origem, enquanto ele está sendo modelado e ganhando vida e ainda está nas mãos da Dama Natureza, quão diferente é privar uma criança, já perfeita, do alimento de seu próprio familiar um sangue de parentesco? & rdquo

Soranus (98-117 AD)

No dele Ginecologia 3.19.60 (não online), ele sancionou o assassinato de bebês impróprios para criação.

Galeno de Pérgamo (129-200 AD)

Em faculdades naturais, Livro 3, Parte 12: & ldquoAgora, as drogas abortivas ou certas outras condições que destroem o embrião ou rompem algumas de suas membranas são seguidas pelo aborto e, da mesma forma, quando o útero está com dor por estar em um estado de tensão ruim e, como fez bem dito por Hipócrates, o movimento excessivo por parte do próprio embrião dá origem ao trabalho de parto.

Papiniano (140-212 DC)

Oribasius (320-400 AD)

Justiniano Digest 25.4.1.1 35.2.9.1 37.9.1.15 38.8.1.8 47 48.8.8 48.19.38.5 48.19.39

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Renascimento e Reforma

Durante os séculos XVI e XVII, houve um esforço conjunto para conter a prática do infanticídio em toda a Europa. Apesar de um aumento dramático nos casos relatados, não está claro se o aumento significou ou não uma prática mais frequente de urbanização, sem dúvida tornou mais difícil destruir secretamente crianças. As autoridades tiveram mais sucesso em promulgar legislação severa com o objetivo de acabar com a prática e também estavam cada vez mais vigilantes em processar mães assassinas. Um foco intenso nos problemas da pobreza e da promiscuidade sexual e seus supostos vínculos com o infanticídio levaram a leis de tom fortemente moral e seletivas contra mães solteiras.

A primeira tentativa de fortalecer e unificar as leis do infanticídio sob o Sacro Império Romano foi uma lei conhecida como Carolina, emitida em 1532 pelo imperador Carlos V. A lei decretava que os culpados deveriam ser enterrados vivos, empalados ou afogados. A lei também considerou crime a ocultação da gravidez, pois se presumia que tal segredo indicava intenções infanticidas. Muitos juízes, a pretexto da Carolina, "empenharam-se numa política de terror", sendo o mais notório o jurista saxão Bento Carpozof, que alegou ter assistido nas execuções de 20.000 mulheres (Piers, p. 69). O Carolina foi apenas a primeira de uma série de leis ao longo dos séculos seguintes que tratavam severamente com alegadas mães infanticidas.

Na Inglaterra, a separação de Henrique VIII da Igreja Católica Romana resultou em aumento do controle secular. A crescente preocupação com a imoralidade sexual e a criminalidade entre o crescente número de pobres urbanos levou à promulgação de várias leis de controle social. A Poor Law de 1576 (18 Eliz. I, c.3) tornava crime ter filhos bastardos. O fato de a punição ser severa e envolver substancial desgraça social para a mãe aumentou o incentivo para que essas mulheres cometessem infanticídio. Não é surpreendente, portanto, que os registros do tribunal criminal inglês mostrem que o número de acusações e veredictos de culpabilidade por infanticídio aumentou dramaticamente depois de 1576. A maioria dos casos envolveu filhos bastardos, e a ocultação da gravidez foi mencionada com frequência (Hoffer e Hull).

As razões para o crescente zelo em punir a ilegitimidade são um tanto obscuras, mas os interesses puritanos parecem ter desempenhado um papel. O estatuto do infanticídio jacobino de 1623 (21 Jac. I, c.27), influenciado pelo elemento puritano no parlamento, permitia que os tribunais condenassem com base em evidências circunstanciais de ocultação e má conduta sexual anterior. A lei presumia que a criança nasceu viva e depois foi morta, a menos que a mãe pudesse provar o contrário. Os processos por infanticídio mostraram um aumento de quatro vezes imediatamente após sua promulgação (Hoffer e Hull).

Persistiram as ideias sobre o papel das bruxas na morte de bebês, até mesmo nas mortes de crianças em hospitais para enjeitados. O infanticídio e a feitiçaria estavam tão fortemente relacionados durante esse período que suas taxas de acusações aumentaram e diminuíram paralelamente. A feitiçaria continuou a desempenhar um papel importante no drama do infanticídio até o início do século XIX.

Os hospitais enjeitados continuaram a remover crianças indesejadas e abandonadas da vista do público ao longo dos séculos XVI e XVII. Como nos séculos anteriores, o destino dessas crianças era precário. Condições de superlotação, doenças, falta de amas de leite suficientes e negligência geral continuaram a ceifar a vida de muitos dos responsáveis ​​pelas instituições.

A esmagadora maioria das vítimas de infanticídio durante esse período eram crianças nascidas fora do casamento. As informações demográficas não mostram o forte viés de gênero visto nos anos medievais, nem há evidências de que recém-nascidos defeituosos foram selecionados de forma consistente. Aparentemente, a vergonha associada ao comportamento sexual imoral foi a principal força seletiva associada ao assassinato de bebês.


Grécia antiga

Que técnica militar ajudou Esparta a se tornar tão forte?

Quem lutou contra quem nas Guerras do Peloponeso

técnica militar que ajudou Esparta a se tornar tão forte: Phalanx

Guerras do Peloponeso: Esparta x Atenas

Nas Termópilas, mantiveram sua posição contra os persas, todos morreram, mas os persas nunca chegaram a Esparta

Atenas, hilotas e persas ameaçaram Esparta

a população de Spart era principalmente de hilotas, menos espartanos puros

Peloponeso: Península no sul da Grécia, onde Esparta era

cidade-estado: cidade independente na Grécia

Falange: uma formação de batalha na qual eles travaram escudos juntos e tinham espadas e lanças

Helots: Povo conquistado estrangeiro, considerado inimigo de w / in, não escravos, mas não livres. Deram metade do que cresceram aos espartanos

Spartiates: Puros Spartans, terras possuídas

Meninos espartanos passaram 13 anos no agoge

evidências de que os meninos espartanos desenvolveram um apego mais forte a seus grupos agoge do que a suas famílias:
- mal passava um tempo com a família
-Com agoge por mais tempo

Valores espartanos sugeridos pelo documento:
-Força, bravura, astúcia, obediência, nacionalismo, coragem, liderança, lealdade

Pontos fortes da educação espartana:
-Força, treinamento militarista, atlético
-Saber como lutar, sobreviver melhor
- Fortes habilidades de sobrevivência, capazes de prevenir rebeliões
-Offspring pode ter sido mais forte b / c mulheres eram fortes

Pontos fracos da educação espartana:
-Não receba uma educação de verdade
-ser chicoteado por tentar comer
- tirado de famílias tão cedo
- ensinados a ser ladrões
-sem moral
-Ficar faminto, não é saudável
-Fome, moral ruim, sem luxos, comida bruta, nada para viver além da guerra
-Difícil conseguir aliados, todo mundo odeia, eles matam gente
- Apenas educação de força, casamentos regulamentados

Roupas usadas por meninos espartanos:
Uma peça de roupa ao longo do ano

Razão para pequenas porções de comida:
Assim, eles poderiam ficar mais tempo sem comida, ser capazes de lutar, etc. enquanto estavam com fome

Motivo para incentivar os meninos a roubar:
Saiba como planejar, seja engenhoso, descubra uma maneira de conseguir comida se eles não a tivessem

Razão para chicotear meninos que foram pegos roubando:
Eles foram pegos, então eles não sabiam roubar bem o suficiente

Krypteia:
O mais sensato dos jovens espartanos, policiais, carregava punhais e comida, matava hilotas

Razão de Plutarco para matar o helot:
-Então eles não se rebelariam
- exibição de dominância

Crianças espartanas ensinaram:
1. a importância da leitura era apenas por razões práticas
2. Tratamento de um menino ou homem mais velho que você: Respeito, obediência, consideração por eles
3. trabalhando com as mãos: Não é importante, dependentes disso
4. Importância do dinheiro: sem empregos, Helots por isso
5. viagens: não é importante,
não podia sair, não
permitido
6. assistir a peças: não assisti a elas
7. música: usada para dançar,
brigando

Esparta sempre se preocupou em ser atacado. A atitude espartana em relação aos sete tópicos mencionados acima aborda essa preocupação com a segurança:
- Não tinha interação com estranhos fora da guerra, não sabia que havia vida além disso

A julgar pelo Documento D, os pontos fortes da educação espartana eram maiores do que os pontos fracos? explique
Não

Descrição da figura da dança espartana feminina mostrada: atlética

A terra
- Montanhas acidentadas que cobriam cerca de três quartos da Grécia antiga dividiam a terra em várias regiões diferentes, influenciando significativamente a vida política grega
- Em vez de um único governo, os gregos desenvolveram pequenas comunidades independentes em cada pequeno vale e nas montanhas circundantes
-A maioria dos gregos deu sua lealdade a essas comunidades locais.

- Nos tempos antigos, o terreno irregular também dificultava o transporte terrestre
- poucas estradas existiam
- Muitas vezes os viajantes demoravam vários dias para completar uma jornada que pode levar algumas horas hoje

- Grande parte da terra era pedregosa e apenas uma pequena parte era arável (adequada para a agricultura)
- Vales minúsculos, mas férteis, cobriam cerca de um quarto da Grécia

Termópilas:
- Quando Xerxes chegou a uma passagem estreita na montanha nas Termópilas, 7.000 gregos, incluindo 300 espartanos, bloquearam seu caminho
-Xerxes presumiu que suas tropas iriam facilmente empurrar os gregos para o lado, mas ele subestimou sua capacidade de luta
-Os gregos pararam o avanço persa por três dias
-Apenas um traidor informando os persas sobre um caminho secreto ao redor da passagem encerrou sua brava resistência
-Spartans segurou os persas para que as outras forças gregas pudessem recuar

Salamina:
-evacuou Atenas e lutou no mar
-posicionou sua frota em um canal estreito perto da ilha de Salamina, algumas milhas a sudoeste de Atenas
- navios de guerra enviados para bloquear ambas as extremidades do canal, mas o canal era muito estreito e os navios persas tiveram dificuldade em virar
- Pequenos navios gregos armados com aríetes atacados, perfurando os cascos de muitos navios de guerra persas
- mais de um terço da frota afundou

Plataea:
- outra derrota quando os gregos esmagaram o exército persa na Batalha de Plataea

-Após esse grande revés, os persas sempre estiveram na defensiva
-No ano seguinte, várias cidades-estado gregas formaram uma aliança chamada Liga de Delos. (A aliança recebeu o nome de Delos, a ilha no Mar Egeu onde tinha sua sede)
-Os membros da liga continuaram a pressionar a guerra contra os persas por mais vários anos
Com o tempo, eles expulsaram os persas dos territórios ao redor da Grécia e acabaram com a ameaça de ataques futuros.

Esparta:
-Sparta foi quase isolada do resto da Grécia pelo Golfo de Corinto
- Em perspectiva e valores, Esparta contrastou fortemente com as outras cidades-estado, Atenas em particular
- Em vez de uma democracia, Esparta construiu um estado militar

Esparta domina os messenios
- Por volta de 725 a.C., Esparta conquistou a região vizinha de Messênia e assumiu o controle das terras
-Os messenianos tornaram-se hilotas, camponeses forçados a permanecer nas terras em que trabalhavam
-A cada ano, os espartanos exigiam metade das safras dos hilotas
- Por volta de 650 a.C., os messenianos, ressentidos com o governo severo dos espartanos, se revoltaram
-Os espartanos, que estavam em desvantagem numérica de oito para um, mal acabaram com a revolta
- Chocados com sua vulnerabilidade, eles se dedicaram a fazer de Esparta uma forte cidade-estado

Governo e Sociedade de Esparta
-O governo partidário tinha vários ramos
-Uma assembléia, que era composta por todos os cidadãos espartanos, funcionários eleitos e votavam nas principais questões
-O Conselho de Anciãos, composto por 30 cidadãos mais velhos, propôs leis nas quais a assembleia votou
Cinco funcionários eleitos executaram as leis aprovadas pela assembleia
-Esses homens também controlavam a educação e processavam processos judiciais
- dois reis governaram as forças militares de Esparta
- A ordem social partidária consistia em vários grupos:
-1º: os cidadãos descendentes dos habitantes originais da região incluíam as famílias governantes que possuíam a terra
-2º: não cidadãos que eram livres, trabalhavam no comércio e na indústria
-Os hilotas, na base da sociedade espartana, eram pouco melhores do que escravos que trabalhavam no campo ou como empregados domésticos.

As lutas entre ricos e pobres levaram Atenas a se tornar uma democracia

-A ideia de governo representativo começou a se enraizar em algumas cidades-estado, particularmente Atenas
-Como outras cidades-estado, Atenas passou por lutas de poder entre ricos e pobres
- Os atenienses evitaram grandes convulsões políticas fazendo reformas oportunas
-Reformadores atenienses mudaram-se em direção à democracia, governados pelo povo
- os cidadãos participaram diretamente da tomada de decisões políticas.

Construindo a Democracia
Draco: O primeiro passo em direção à democracia veio quando um nobre chamado Draco assumiu o poder
-ele desenvolveu um código legal baseado na ideia de que todos os atenienses, ricos e pobres, eram iguais perante a lei. Seu código lidava com os criminosos de forma muito dura, tornando a morte a punição para praticamente todos os crimes. Também defendia práticas como a escravidão por dívidas, nas quais os devedores trabalhavam como escravos para pagar suas dívidas.

Solon: Reformas democráticas de maior alcance foram introduzidas por ele
Afirmando que nenhum cidadão deveria possuir outro cidadão, Sólon proibiu a escravidão por dívida
Ele organizou todos os cidadãos atenienses em quatro classes sociais de acordo com a riqueza
Apenas membros das três classes principais poderiam ocupar cargos políticos
todos os cidadãos, independentemente da classe, poderiam participar da assembleia ateniense
introduziu o conceito jurídico de que qualquer cidadão pode apresentar acusações contra transgressores

Batalha na Maratona
As Guerras Persas, entre a Grécia e o Império Persa, começaram na Jônia, na costa da Anatólia. Os gregos se estabeleceram ali há muito tempo, mas os persas conquistaram a área. Quando os gregos jônicos se revoltaram, Atenas enviou navios e soldados em seu auxílio. O rei persa Dario, o Grande, derrotou os rebeldes e então jurou destruir Atenas como vingança. Uma frota persa transportou 25.000 homens pelo Mar Egeu e desembarcou a nordeste de Atenas em uma planície chamada Maratona. Lá, 10.000 atenienses, ordenadamente dispostos em falanges, esperavam por eles. Em grande desvantagem numérica, os soldados gregos atacaram. Os persas, que usavam armaduras leves e não tinham treinamento nesse tipo de combate terrestre, não eram páreo para a disciplinada falange grega. Depois de várias horas, os persas fugiram do campo de batalha. Os persas perderam mais de 6.000 homens. Em contraste,
As vítimas atenienses totalizaram menos de 200.

Pheidippides traz notícias
Embora os atenienses tenham vencido a batalha, sua cidade agora estava indefesa. Segundo a tradição, os líderes do exército escolheram um jovem corredor chamado Pheidippides para correr de volta a Atenas. Ele trouxe a notícia da derrota persa para que os atenienses não desistissem da cidade sem lutar. Correndo as 26 milhas de Maratona a Atenas, Pheidippides entregou sua mensagem, & quotRejoice, nós conquistamos. & Quot. Ele então desmaiou e morreu. Movendo-se rapidamente de Maratona, o exército grego chegou a Atenas não muito depois. Quando os persas entraram no porto, encontraram a cidade fortemente defendida. Eles rapidamente puseram-se ao mar em retirada.

O objetivo de Péricles era fazer com que os maiores artistas e arquitetos gregos criassem esculturas e edifícios magníficos para glorificar Atenas

Tragédia:
Uma tragédia era um drama sério sobre temas comuns como amor, ódio, guerra ou traição. Esses dramas apresentavam um personagem principal, ou herói trágico. O herói geralmente era uma pessoa importante e muitas vezes dotado de habilidades extraordinárias. Uma falha trágica geralmente causava a queda do herói. Freqüentemente, essa falha era arrogância ou orgulho excessivo.

Esparta declarou guerra a Atenas

-Athens tinha a marinha mais forte

-Sparta tinha o exército mais forte
- sua localização no interior significava que não poderia ser facilmente atacado por mar

-A estratégia de Pericles era evitar batalhas terrestres com o exército espartano e esperar por uma oportunidade de atacar Esparta e seus aliados do mar
Eventualmente, os espartanos marcharam para o território ateniense, varrendo o campo, queimando o suprimento de comida ateniense
-Perículas respondeu trazendo residentes da região circundante para dentro das muralhas da cidade
- A cidade estava protegida da fome, desde que os navios pudessem navegar para o porto com suprimentos das colônias atenienses e estados estrangeiros
- No segundo ano da guerra, o desastre atingiu Atenas
Uma terrível praga varreu a cidade, matando talvez um terço da população, incluindo Péricles
-Embora enfraquecida, Atenas continuou a lutar por vários anos
-Então os dois lados, desgastados pela guerra, assinaram uma trégua

Democracia ateniense e dos Estados Unidos:
Democracia ateniense:
• Cidadãos: homem de 18 anos nascido de pais cidadãos
• Leis votadas e propostas diretamente pela assembleia de todos os cidadãos
• Líder escolhido por sorteio
• Poder Executivo composto por um conselho de 500 homens
• Os júris variam em tamanho
• Sem advogados, sem apelações, julgamentos de um dia

Ambos:
• Poder político exercido pelos cidadãos
• Três ramos do governo
• Poder legislativo aprova leis
• Poder Executivo cumpre as leis
• O Poder Judiciário conduz julgamentos com jurados pagos

-A Grécia teve três dramaturgos notáveis ​​que escreveram tragédias
-Ésquilo escreveu mais de 80 peças
-Sua obra mais famosa é a trilogia Oresteia, baseada na família de Agamenon, o rei micênico que comandou os gregos em Tróia
- as peças examinam a ideia de justiça

-Sófocles escreveu mais de 100 peças, incluindo as tragédias Édipo Rei e Antígona

Guerra do Peloponeso
Quando a Guerra do Peloponeso entre as duas cidades-estado começou, Atenas tinha a marinha mais forte. Esparta tinha o exército mais forte e sua localização no interior significava que não poderia ser facilmente atacado por mar. A estratégia de Péricles era evitar batalhas terrestres com o exército espartano e esperar por uma oportunidade de atacar Esparta e seus aliados do mar.
Eventualmente, os espartanos marcharam para o território ateniense. Eles varreram o campo, queimando o suprimento de comida ateniense.Péricles respondeu trazendo residentes da região circundante para dentro das muralhas da cidade. A cidade estava protegida da fome, desde que os navios pudessem entrar no porto com suprimentos das colônias atenienses e estados estrangeiros.
No segundo ano da guerra, no entanto, o desastre atingiu Atenas. Uma terrível praga varreu a cidade, matando talvez um terço da população, incluindo Péricles. Embora enfraquecido, Atenas continuou a lutar por vários anos. Então, em 421 a.C., os dois lados, desgastados pela guerra, assinaram uma trégua.

-Um aluno de Sócrates
- tinha quase 20 anos quando seu professor morreu
- Mais tarde, Platão escreveu as conversas de Sócrates e cotas, um meio de investigação filosófica. & Quot
-A República foi sua obra mais famosa
nele, ele expôs sua visão de uma sociedade perfeitamente governada
-Não era uma democracia
-Em sua sociedade ideal, todos os cidadãos cairiam naturalmente em três grupos:
1) agricultores e artesãos
2) guerreiros
3) classe dominante
- a pessoa com maior visão e intelecto da classe dominante seria escolhida rei-filósofo

Exército de Filipe
Depois de se tornar rei da Macedônia, rapidamente provou ser um general brilhante e um político implacável
Filipe transformou os rudes camponeses sob seu comando em um exército profissional bem treinado
organizou suas tropas em falanges de 16 homens de diâmetro e 16 de profundidade, cada um armado com uma lança de 18 pés
usou esta formação de falange pesada para romper as linhas inimigas
Em seguida, usou a cavalaria veloz para esmagar seus oponentes desorganizados
Depois de empregar essas táticas com sucesso contra oponentes do norte, Philip começou a preparar uma invasão da Grécia

depois que seu pai foi morto a facadas por um ex-guarda, Alexandre imediatamente se proclamou rei da Macedônia.
Por causa de suas realizações nos 13 anos seguintes, ele se tornou conhecido como Alexandre, o Grande.

Alexandre derrota a Pérsia
Embora tivesse apenas 20 anos quando se tornou rei, ele estava bem preparado para liderar
Sob o ensino de Aristóteles, Alexandre aprendeu ciência, geografia e literatura
Alexandre gostou especialmente da descrição de Homero dos feitos heróicos realizados por Aquiles durante a Guerra de Tróia.
Quando menino, Alexandre aprendeu a andar a cavalo, usar armas e comandar tropas
Assim que se tornou rei, Alexandre demonstrou prontamente que seu treinamento militar não fora desperdiçado. Quando o povo de Tebas se rebelou, ele destruiu a cidade
Cerca de 6.000 tebanos foram mortos
Os sobreviventes foram vendidos como escravos
Assustadas com sua crueldade, as outras cidades-estados gregas desistiram rapidamente de qualquer ideia de rebelião

Invasão da Pérsia
Com a Grécia agora segura, ele se sentiu livre para executar o plano de seu pai de invadir e conquistar a Pérsia
liderou 35.000 soldados através do Helesponto até a Anatólia.
Mensageiros persas correram ao longo da Estrada Real para espalhar a notícia da invasão
exército de cerca de 40.000 homens correu para defender a Pérsia
duas forças se encontraram no rio Granicus
Em vez de esperar que os persas dessem o primeiro passo, Alexandre ordenou que sua cavalaria atacasse
Liderando suas tropas para a batalha, Alexandre esmagou as defesas persas
A vitória de Alexandre em Granicus alarmou os persas
rei, Dario III
Prometendo esmagar os invasores, ele levantou um enorme exército de 50.000 a 75.000 homens para enfrentar o
Macedônios perto de Issus
Percebendo que estava em menor número, Alexandre surpreendeu seus inimigos
ordenou que suas melhores tropas quebrassem um ponto fraco nas linhas persas
exército, em seguida, atacou Darius
Para evitar a captura, Darius fugiu, seguido por seu exército
Esta vitória deu a Alexandre o controle sobre a Anatólia

Conquistando o Império Persa
Darius tentou negociar um acordo de paz
ofereceu a Alexandre todas as suas terras a oeste do rio Eufrates
Os conselheiros de Alexandre o incentivaram a aceitar
o rápido colapso da resistência persa acendeu a ambição de Alexandre
rejeitou a oferta de Darius
anunciou seu plano de conquistar todo o Império Persa

Alexandre marchou para o Egito, um território persa
Os egípcios receberam Alexandre como um libertador
coroou-o faraó - ou rei-deus
Durante seu tempo no Egito, Alexandre fundou a cidade de Alexandria na foz do Nilo
Depois de deixar o Egito, Alexandre mudou-se para o leste na Mesopotâmia para confrontar Dario, que reuniu uma força de cerca de 250.000 homens
Os dois exércitos se encontraram em Gaugamela, uma pequena vila perto das ruínas da antiga Nínive
Alexandre lançou um ataque maciço de falange seguido por uma carga de cavalaria
as linhas persas desmoronaram,
Darius novamente fugiu
A vitória de Alexandre em Gaugamela acabou com o poder da Pérsia
Mais tarde, o exército de Alexandre ocupou Babilônia, Susa e Persépolis
Essas cidades renderam um grande tesouro, que Alexandre distribuiu entre seu exército
Poucos meses depois de ser ocupada, Persépolis, capital real da Pérsia, foi totalmente queimada
Algumas pessoas disseram que Alexandre deixou a cidade em cinzas para sinalizar a destruição total do Império Persa
O historiador grego Arrian, escrevendo cerca de 500 anos após a época de Alexandre, sugeriu que o fogo foi provocado como vingança pelo incêndio persa em Atenas
a causa do incêndio permanece um mistério.


10 equívocos comuns sobre os gregos antigos

A época em que os gregos antigos floresceram continua sendo uma parte incrivelmente reverenciada da história que eles conheciam por lançar as bases para grande parte de nosso conhecimento moderno de medicina, matemática, filosofia, política e cultura. É compreensível, então, que uma cultura tão conhecida como a dos Gregos Antigos tivesse muitos mitos populares em torno dela & mdashmitos que são meias-verdades enganosas ou completamente falsos. Abaixo estão dez dos equívocos mais comuns que as pessoas mantêm em relação à cultura grega.

A guerra dos gregos com os troianos ainda é uma das histórias mais famosas do mundo e a expressão & ldquoTrojan Horse & rdquo tornou-se conhecida por significar um ataque furtivo disfarçado de presente. A lenda de Aquiles também se origina dessa guerra e criou a expressão & ldquoAchilles & rsquo heel & rdquo & mdash, mas o fato é que não há razão para acreditar que a Guerra de Tróia tenha acontecido.

Historiadores & mdashafter muitas pesquisas & mdash encontraram resquícios do que eles acreditam que pode ter sido Tróia, e acreditam que a cidade poderia ter sido atacada e possivelmente pilhada em algum ponto & mdash mas não há evidência para apoiar toda a mitologia popular em relação à história da guerra. Todos os historiadores podem dizer com certeza que pode ter havido um cerco a uma cidade de Tróia.

A Batalha das Termópilas se tornou popular por filmes como 300 e mdash, mas, historicamente, o filme não é tão preciso. Muitas pessoas acreditam que os espartanos que defenderam o passe salvaram a Grécia, mas isso não é exatamente verdade.

Embora os homens de Xerxes & rsquo estivessem um pouco atrasados, eles ainda conseguiram causar grandes danos à Grécia e apenas recuaram após uma batalha naval fracassada. Além disso, o filme mostra apenas trezentos bravos espartanos enfrentando todo o exército persa, o que também é impreciso. Quando a batalha começou, a força espartana tinha sete mil pessoas para apoiá-los. No último dia da batalha, eles ainda eram mil e quatrocentos fortes e trezentos deles eram espartanos, claro, mas também havia quatrocentos tebanos, setecentos téspios e oitenta micênicos.

Isso não quer dizer que os espartanos não tenham mostrado bravura - apenas que seu significado foi muito distorcido.

A ideia moderna de um soldado espartano é aquele que não faz absolutamente nada além de treinar para lutar e matar pessoas, de preferência voltando para casa com seu escudo ou sobre ele. Muitas pessoas acham que os jovens guerreiros espartanos passam o tempo todo treinando e nunca tiveram contato com mulheres quando são jovens, mas isso não é verdade.

Os jovens espartanos, embora engajados na educação militar, ainda passavam muito tempo em atividades voltadas para as meninas de sua idade enquanto cresciam. A verdade também é que os guerreiros espartanos não apenas lutavam e treinavam, mas também cantavam, dançavam e se apresentavam em peças. Os homens espartanos também educaram os jovens espartanos quando ficaram velhos demais para lutar contra si mesmos, suas vidas não foram meramente uma luta sem fim até a morte.

Muitas pessoas pensam que as mulheres no mundo antigo eram subservientes aos homens, mas em nenhum lugar isso era menos verdadeiro do que em Esparta. As mulheres espartanas tinham que fazer praticamente tudo enquanto os homens estavam lutando, e eram incrivelmente respeitadas e poderosas na sociedade espartana. Aristóteles até escreveu zombeteiramente sobre a posição elevada que as mulheres ocupavam na sociedade espartana e sua capacidade de possuir terras.

Esperava-se que as mulheres espartanas cuidassem da maior parte da criação dos filhos, eram encorajadas a ser intelectuais e a aprender sobre as artes - e, na verdade, possuíam uma grande parte das terras em Esparta. É uma lenda que uma mulher ateniense certa vez perguntou a uma rainha espartana por que as mulheres espartanas eram as únicas mulheres autorizadas a governar os homens. A rainha espartana respondeu: & ldquoPorque somos as únicas mulheres que dão à luz homens. & Rdquo

Os gregos, especialmente os atenienses, eram bem conhecidos por serem "amantes de quoboys", ou pelo menos isso & rsquos o que muitos parecem pensar. Isso se tornou um tropo comum para equiparar a pedofilia aos homens da Atenas Antiga. Mas a questão é bastante complicada, certamente muito menos simples do que dizer que eles & ldquodid & rdquo ou & ldquodidn & rsquot & rdquo fazem amor com meninos.

Alguns acreditam que a pederastia & mdash a relação entre um homem experiente e um jovem & mdash pode ter sido mais uma relação de mentor intelectual, em que o homem mais velho ajudou um mais jovem a encontrar seu lugar na sociedade.

Muitas pessoas têm ideias erradas sobre o teatro grego antigo, que costumava divertir grupos muito grandes de pessoas, geralmente durante festivais importantes. Muitas pessoas não entendem como os dramas antigos realmente eram. A verdade é que as produções teatrais na Grécia Antiga eram muito simbólicas para entender uma peça, era necessário ter algum conhecimento do significado simbólico e do fundo mítico subjacente a quase todas as partes do diálogo. As peças, na verdade, incluíam a participação do público & mdashmuch como comédia stand-up moderna & mdashand eram originalmente parte de rituais religiosos em homenagem aos deuses.

Os Jogos Olímpicos Antigos eram tão populares que ainda são realizados (de uma forma ligeiramente diferente, é preciso dizer) em todo o mundo hoje. Mas existem algumas crenças comuns sobre esses jogos que são imprecisas. Para começar, muitas pessoas pensam que eles existiam apenas em tempos muito antigos - mas eles ainda eram jogados mesmo durante o domínio romano por muitos anos, até que Teodósio os eliminou em um esforço para garantir que o cristianismo triunfasse como religião do Império Romano.

Além disso, as mulheres não tinham permissão para assistir aos Jogos Olímpicos. Os atletas olímpicos geralmente competiam totalmente nus e se cobriam com azeite de oliva para melhorar a qualidade de sua pele e para se tornarem mais visualmente atraentes.

Muitas das estátuas gregas foram realmente retiradas da Grécia e colocadas no Museu Britânico em 1800, e muitas das demais foram danificadas pela violência ou pelo simples uso e desgaste, tornando-as difíceis de serem reconhecidas. A concepção comum de estátuas gregas & mdashand arquitetura, aliás & mdashis que pareciam sem pintura, e que quadrados cívicos brilhariam à luz do sol com mármore branco brilhante.

Mas acontece que as estátuas e templos são apenas brancos porque a pintura originalmente desbotada com o tempo, eles eram incrivelmente brilhantes e vibrantes. Muitas dessas estátuas também tinham acessórios de bronze e pedra preta incrustada em branco para fazer os olhos se destacarem mais. Você pode ver uma variedade de outras estátuas no que provavelmente será sua forma original aqui.

Embora todos nós saibamos que os gregos antigos eram hábeis em arte, matemática, filosofia e muitas outras atividades, muitos de nós não percebemos o quão avançados tecnologicamente eles eram.

No início dos anos 1900, um mergulhador explorando perto da ilha de Antikthyera encontrou vários pedaços verdes de pedra que outrora fizeram parte de um dispositivo mecânico. Os cientistas estudaram o dispositivo, que apelidaram de & ldquoAntikthyera Mechanism & rdquo, e descobriram que era capaz de alguns feitos interessantes.

O dispositivo podia prever eclipses solares e era capaz de acompanhar o ciclo do calendário das Olimpíadas. Parece que ele tinha mostradores complicados e se manteve em sincronia com a lua e o sol, tornando-o o primeiro computador. Descobertas recentes sugerem que pode ter sido construído por Arquimedes, conhecido por ser um gênio da matemática.

Muitas pessoas têm a noção equivocada de que os gregos inventaram a democracia moderna, e essa crença se tornou incrivelmente difundida. Mas a democracia ateniense era muito diferente de qualquer instituição democrática hoje. Na verdade, foi um dos poucos exemplos de democracia direta na história, em que quase todas as questões políticas foram votadas (pelo menos em teoria) por todos os cidadãos atenienses.

Se isso parece razoável, tenha em mente que a cidadania excluía mulheres e escravos, e que os cidadãos nascidos no exterior também eram inelegíveis para o voto. Muitos pobres também não conseguiam tirar o tempo necessário do trabalho para se envolverem. Isso efetivamente significava que apenas homens livres, adultos e relativamente ricos nascidos em Atenas podiam participar - o que não é exatamente representativo dos interesses de toda a população. A democracia ateniense tinha seus pontos positivos, entretanto, especialmente quando você considera os sistemas políticos tirânicos que existiam em outras partes da Grécia na época. Foi uma inovação política importante que aqueles que votaram não precisassem ser particularmente ricos ou aristocráticos para tomar parte nas decisões mais importantes.


18 Exemplos de Crime e Castigo no Antigo Império Persa

O Império Persa foi na verdade uma série de impérios, governados por uma série de dinastias imperiais por mais de quase dois milênios e meio, começando seiscentos anos antes da Era Comum. Foi centrado no Irã moderno. Cinco dinastias separadas governaram as terras ocupadas pelos persas, começando com a dinastia aquemênida liderada por Ciro, o Grande, que conquistou as antigas terras dos babilônios, lídios e medos. No seu auge, governou grande parte do antigo Oriente Médio. Foi o primeiro Império Persa e durou até as terras serem conquistadas por Alexandre o Grande. Sua capital cerimonial era a opulenta cidade de Persépolis, e suas leis foram promulgadas e aplicadas por vários governos estaduais.

Uma xilogravura de Ciro, o Grande, da Pérsia, de cerca de 1480. Wikimedia

O primeiro Império Persa e suas dinastias subsequentes que o restauraram geralmente não toleravam a escravidão, exceto os prisioneiros de guerra, incomum para a época e a região, e também libertaram o povo judeu de seu exílio na Babilônia. Ele e seus seguidores fizeram contribuições substanciais para a arte, as ciências e, de acordo com uma observação do século V por Heródoto, ensinaram seus jovens a seguir a estrita honestidade em seus tratos com os outros. Heródoto escreveu que o ato mais vergonhoso que se podia cometer era mentir, e mentir nos reinos persas costumava ser um crime capital, punível com a morte. Mentir era apenas um dos muitos crimes capitais, e a execução era executada de maneiras que incluíam grande sofrimento antes da morte, muitas vezes por muitos dias.

Aqui está uma lista de crimes e punições nas cinco dinastias individuais que constituíram o Império Persa.

Nesta representação, um refém com os pés no fogo está prestes a ser empalado. Wikimedia

1. A antiga palavra persa para punição significava questionar

Em uma sociedade em que mentir era considerado um crime pelo qual o vilão que dizia mentiras poderia ser condenado à morte, a punição era equiparada a interrogatório. Assim, a tortura era um meio de extrair informações verdadeiras e um processo que levava à morte. Os persas criaram vários meios de torturar os condenados por crimes e os suspeitos deles, em métodos horríveis e horríveis. Mentir era apenas um dos muitos crimes capitais, e havia penalidades severas para todos eles. Também havia penas para crimes menores, o que deixava o criminoso condenado por eles marcado de forma facilmente identificável.

Ladrões e assaltantes de armas fortes podiam ter suas mãos amputadas. Os pés foram amputados por vários crimes, e os condenados por seguirem mentirosos tiveram suas orelhas cortadas. Alguns foram cegados por agulhas usadas para perfurar seus olhos. Não apenas ladrões, mas mendigos estavam sujeitos a ter suas mãos cortadas por ordem de magistrados locais. Eles também estavam sujeitos a chicotadas, chamadas de striping, com cada golpe contando como uma única tira. Punições de até dez mil chibatadas foram ordenadas, indicando que elas deveriam ser executadas por um período de muitos dias, já que nenhum humano poderia sobreviver a tantos golpes com uma punição, nem um indivíduo poderia distribuí-los.

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Assista o vídeo: Grécia Antiga: Recriação da pólis Atenas (Janeiro 2022).