A história

Rose Schneiderman


Rose Schneiderman, filha de pais judeus, nasceu em Saven, Polônia, em 1882. Quando Rose tinha oito anos, sua família emigrou para os Estados Unidos. Após a morte de seu pai, Rose e seus irmãos e irmãs foram criados em vários orfanatos.

Aos treze anos, Rose foi forçada a sair para trabalhar: "Consegui um lugar na Hearn's como cash girl, e depois de trabalhar lá três semanas mudei para Ridley's, onde permaneci por dois anos e meio. Finalmente saí porque o pagamento era razoável muito pobre e não parecia haver qualquer chance de avanço, e um amigo me disse que eu poderia fazer melhor fazendo bonés. "

Ela acabou indo trabalhar em uma fábrica em busca de salários mais altos: "Depois de trabalhar como fabricante de bonés por três anos, comecei a perceber que nós, meninas, precisávamos de uma organização. Os homens já haviam se organizado e haviam ganhado algum vantagens, mas os patrões não perderam nada, pois descontaram em nós. Finalmente, a Srta. Brout, eu e outra garota fomos ao Conselho Nacional da União de Fabricantes de Chapéus e Bonés quando ele estava em sessão e pedimos a eles que organizassem o meninas. Então veio uma grande greve. Cerca de 100 meninas saíram. O resultado foi uma vitória, que nos rendeu - quero dizer, as meninas - um aumento de US $ 2 em nossos salários em média. "

Rose desenvolveu visões políticas radicais e se tornou um socialista e sindicalista ativo. Ela também se juntou à campanha pelo sufrágio feminino. Em 1903, ela fundou a União dos Fabricantes de Chapéus e Bonés Judaicos Socialistas Unidos. Este foi o início de uma longa carreira na qual ela finalmente se tornou presidente da Liga Sindical Feminina.

Rose Schneiderman morreu em 1972.

Quando as outras crianças foram mandadas embora, minha mãe conseguiu me mandar de volta para a escola, e eu fiquei nesta escola (Houston Street Grammar) até chegar ao sexto ano.

Aí eu tive que sair para ajudar no sustento da família. Consegui uma vaga na Hearn's como cash girl, e depois de trabalhar lá por três semanas, mudei para a Ridley's, onde permaneci por dois anos e meio. Finalmente saí porque o salário era muito baixo e não parecia haver qualquer chance de promoção, e um amigo me disse que eu poderia fazer melhor fazendo bonés.

Então consegui uma vaga na fábrica da Hein & Fox. O horário era das 8h às 18h, e fazíamos todo tipo de forro - ou melhor, costurávamos os forros - bonés de golfe, bonés de iate, etc. Era um trabalho por peça, e recebíamos três centavos e meio a 10 centavos a dúzia, de acordo com as diferentes notas. Trabalhando muito, poderíamos ganhar em média US $ 5 por semana. Teríamos feito mais, mas tivemos que fornecer nossas próprias máquinas, que nos custaram US $ 45, pagamos no parcelamento. Pagamos $ 5 de entrada e $ 1 por mês depois disso.

Aprendi o negócio em cerca de dois meses e ganhei tanto quanto os outros e, consequentemente, estava indo muito bem quando a fábrica pegou fogo, destruindo todas as nossas máquinas - 150 delas. Isso foi muito difícil para as meninas que pagaram por suas máquinas. Não foi tão ruim para mim, já que paguei apenas uma pequena parte do que devia.

Depois de trabalhar como fabricante de bonés por três anos, comecei a perceber que nós, meninas, precisávamos de uma organização. Os homens já tinham se organizado, tinham ganhado algumas vantagens, mas os patrões não perderam nada, pois descontaram em nós.

Finalmente, a senhorita Brout, eu e outra garota fomos ao Conselho Nacional da União de Fabricantes de Bonés e Chapéus de Tecido quando ele estava em sessão e pedimos a eles que organizassem as meninas

Então veio uma grande greve. O resultado foi uma vitória, que rendeu para nós - quero dizer, para as meninas - um aumento de US $ 2 em nossos salários, em média.

O tempo todo nosso sindicato estava progredindo muito bem. Houve palestras para nos fazer entender o que é o sindicalismo e nossa real posição no movimento operário. Li sobre o assunto e fiquei cada vez mais interessado; depois de um tempo, tornei-me membro do Conselho Nacional e tinha deveres e responsabilidades que me mantiveram ocupado após o término de meu dia de trabalho.

Mas nem tudo era adorável de forma alguma. Rapidamente surgiram avisos nas várias lojas: “A partir de 26 de Dezembro de 1904, esta loja funcionará em regime de open shop, tendo os patrões o direito de contratar e despedir os empregados como bem entenderem, sejam estes sindicalizados ou não união. "

Claro, sabíamos que isso significava um ataque ao sindicato. Os patrões pretendiam gradualmente se livrar de nós, empregando em nosso lugar mão de obra infantil e garotas imigrantes rudes que trabalhariam por quase nada.

Nosso pessoal estava muito inquieto, dizendo que não podiam aceitar esse aviso e que, se o Conselho Nacional não os chamasse logo, eles sairiam de si mesmos.

A última palavra foi enviada, e às 2:30 horas todos os trabalhadores pararam e, largando suas tesouras e outras ferramentas, marcharam para fora, alguns deles cantando a "Marselhesa".

Ficamos fora por treze semanas, e as meninas estabeleceram sua reputação. Eles estavam em piquete das sete da manhã às seis da tarde, e conquistaram muitos dos trabalhadores não sindicalizados com seus apelos para que parassem de trabalhar contra nós.

Durante esse período de greve, cada uma de nós, meninas, recebia US $ 3 por semana; homens solteiros $ 3 por semana e homens casados ​​$ 5 por semana. Isso nos foi pago pelo Conselho Nacional.

Fomos muito ajudados pelos outros sindicatos, porque a questão da abertura da loja era tremenda, e essa era a segunda briga que os patrões faziam por ela.

O primeiro foi com os alfaiates, em quem espancaram. Se eles agora pudessem nos vencer, as perspectivas para o sindicalismo seriam ruins.

Alguns foram ajudados e nós resistimos, e obtivemos uma vitória gloriosa ao longo de toda a linha. Isso foi na semana passada. As lojas estão abertas agora para todos os sindicatos e apenas para eles.

Nosso trade está bem organizado, conquistamos duas vitórias e não estamos retrocedendo.

Mas há muito a ser feito em outras direções. As vendedoras certamente precisam de organização, e acho que devem ser fáceis de organizar, pois seus deveres são simples e regulares e eles têm uma escala de salários regular.

Muitas vendedoras nas ruas Grand e Division e, de fato, em todo o East Side, trabalham das 8h às 21h dias de semana e meio dia aos domingos por US $ 5 e US $ 6 por semana; então eles certamente precisam de organização.

As garçonetes também podiam ser facilmente organizadas, e talvez as empregadas domésticas. Não sei sobre estenógrafos. Não entrei em contato com eles.

As mulheres provaram na última greve que podem ser fiéis a uma organização e umas às outras. Os homens nos dão o crédito de termos vencido a greve.

As meninas e mulheres, por meio de suas reuniões e discussões, passam a compreender e simpatizar umas com as outras, e cada vez mais facilmente agem juntas.

Portanto, devemos permanecer juntos para resistir, pois obteremos o que podemos suportar - apenas isso e nada mais.


Hoje na história: nasce a organizadora sindical feminista Rose Schneiderman

Rose Schneiderman nasceu em 6 de abril de 1882. Uma feroz oradora do trabalho, feminista e socialista, ela serviu como presidente da Women & # 8217s Trade Union League (WTUL). & # 8220Fica a cargo dos trabalhadores salvarem-se & # 8221, ela declarou em um famoso elogio às vítimas do incêndio do Triângulo de 1911.

Pioneira na batalha para aumentar os salários e melhorar as condições de trabalho das mulheres, ela nasceu em Saven, na Polônia. Ela e sua família vieram para os EUA seis anos depois. Aos 16 anos, ela começou a trabalhar na fábrica no distrito de vestuário da cidade de Nova York e rapidamente se tornou uma organizadora sindical. Opondo-se à política de loja aberta, que permitia que membros não sindicalizados trabalhassem em uma loja sindicalizada, Schneiderman organizou uma greve em 1913 de 25.000 mulheres trabalhadoras. Ela trabalhou como organizadora para o ILGWU e WTUL, servindo como sua presidente por mais de 20 anos. Durante a Grande Depressão, o presidente Franklin D. Roosevelt nomeou-a para seu Conselho Consultivo do Trabalho, a única mulher membro.

Schneiderman fez campanha pelo sufrágio feminino como membro da National American Woman Suffrage Association. Ela viu o voto como parte integrante da luta pelos direitos econômicos. Um legislador estadual advertiu em 1912: & # 8220 Coloque as mulheres na arena da política com suas alianças e disputas angustiantes & # 8211 a delicadeza se foi, o charme se foi e você emasculará as mulheres. & # 8221 Schneiderman respondeu:

& # 8220Temos mulheres trabalhando nas fundições, despidas até a cintura, por favor, por causa do calor. No entanto, o senador nada diz sobre essas mulheres perderem o charme. Eles têm que manter seu charme e delicadeza e trabalhar em fundições. Claro, você sabe que o motivo pelo qual eles são empregados em fundições é que são mais baratos e trabalham mais horas do que os homens. As mulheres nas lavanderias, por exemplo, ficam 13 ou 14 horas no terrível vapor e calor com as mãos em amido quente. Certamente essas mulheres não perderão mais de sua beleza e charme colocando uma cédula em uma urna uma vez por ano do que provavelmente perderiam em fundições ou lavanderias durante todo o ano. Não há competição mais difícil do que a competição pelo pão, deixe-me dizer-lhe. & # 8221

Rose Schneiderman também é responsável por cunhar uma das frases mais memoráveis ​​do movimento das mulheres e do movimento trabalhista de sua época:

& # 8220O que a mulher que trabalha deseja é o direito de viver, não simplesmente de existir & # 8211 o direito à vida como a mulher rica tem o direito à vida, e ao sol e à música e à arte. Você não tem nada que o mais humilde obreiro não tenha o direito de ter também. A operária deve ter pão, mas ela também deve ter rosas. Socorro, mulheres privilegiadas, deem a ela o voto contra o qual lutar. & # 8221

Sua frase & # 8220Bread and Roses & # 8221 tornou-se associada a uma greve têxtil de 1912 de grande parte de imigrantes, principalmente mulheres trabalhadoras em Lawrence, Massachusetts. Mais tarde, foi usada como o título de um poema de James Oppenheim, e foi musicada por Mimi Fari & ntildea e cantada por muitos artistas solo e coros trabalhistas.

Em 1949, Schneiderman se aposentou da vida pública, fazendo discursos ocasionais no rádio e aparições para vários sindicatos, dedicando seu tempo a escrever suas memórias, que publicou sob o título & # 8220All for One & # 8221 em 1967.

Schneiderman nunca se casou, mas teve um relacionamento de longo prazo com Maud O & # 8217Farrell Swartz, outra mulher da classe trabalhadora ativa na WTUL, até a morte de Swartz & # 8217 em 1937. Schneiderman morreu na cidade de Nova York em 11 de agosto de 1972, com a idade noventa.

Adaptado de Jewish Currents, Chase & # 8217s Calendar of Events e Wikipedia


Análise e Conclusão

O trabalho de Schneiderman conectando os direitos das mulheres com o sindicato e, em última instância, com o movimento sufragista foi um dos aspectos mais importantes da primeira onda do feminismo. Quando Schneiderman ingressou no sindicato dos trabalhadores pela primeira vez, ela teve que enfrentar a dura desaprovação da associação de dominação masculina. No entanto, ela nunca foi intimidada, e seus discursos emocionantes foram capazes de chamar a atenção substancial para os sindicatos ao enfatizar as dificuldades das mulheres na força de trabalho. Seu papel como a primeira líder feminina no sindicato chamou a atenção para as mulheres da classe trabalhadora que haviam sido negligenciadas por um longo tempo.

Schneiderman teve realizações bem-sucedidas em empurrar a legislação a favor dos sindicatos. No entanto, como ela trabalhou para agências governamentais por um período de tempo, alguns de seus colegas consideraram seu trabalho menos pró-ativo. Isso mostrou que as feministas da primeira onda nem todas tinham a mesma direção e opiniões em seu ativismo. Seu conflito entre feministas de direitos iguais também mostra que as mulheres dividiram opiniões com o movimento sufragista. Houve muitas discussões entre mulheres mais velhas de classe média alta que lideraram o movimento sufragista inicial e mulheres sindicais mais novas como Schneiderman. No entanto, independentemente da divergência e do certo ou errado de suas perspectivas, sua luta pelos direitos universais de gênero e classe foram todos influentes para o feminismo de primeira onda. Schneiderman se opondo à Emenda de Direitos Iguais mostra sua luta em ser a representante profissional das mulheres da classe trabalhadora, e o quanto ela se importava com o movimento trabalhista como uma trabalhadora judia. Como essas discussões sobre tratamento igual ou especial para diferentes comunidades no local de trabalho ainda estão em andamento, relembrar a perspectiva de Schneiderman sobre este argumento pode ajudar no desenvolvimento contínuo da igualdade no local de trabalho.

A citação de Schneiderman sobre pão e rosas ainda é lembrada com frequência nos movimentos feministas modernos, e sua contribuição para conscientizar o campo de trabalho das mulheres foi um fator-chave no movimento feminista que devemos continuar a discutir. Seu trabalho trouxe à tona a discussão sobre os direitos dos trabalhadores e como o trabalho é algo mais do que apenas ganhar a vida. Para Schneiderman, o movimento feminista e trabalhista estava cuidando de si mesma e de outras mulheres como ela. Ao ver tantas mulheres trabalhadoras sofrerem em seus locais de trabalho, o ativismo de Schneiderman foi uma conquista notável para conscientizar aquelas cujos direitos não eram discutidos há muito tempo. Não podemos dizer que a igualdade no local de trabalho está estabelecida agora, mesmo mais de 100 anos depois que Schneiderman realizou seus comícios, portanto, trazer de volta suas contribuições e ideologia pode ser uma lembrança importante da história necessária no presente.

Rose Schneiderman, Pres. da Nat Women & # 8217s Trade Union League. (Harris & amp Ewing, 1935)


Rose Schneiderman

Rose Schneiderman nasceu na Polônia em 16 de abril de 1882. Seus pais, Samuel e Deborah, acreditavam fortemente na educação de meninas e enviaram Rose primeiro para heder [escola religiosa] e depois para escola pública. Em 1890, a família emigrou para a cidade de Nova York. Quando Samuel morreu, dois anos depois, Deborah fez tudo que podia para sustentar seus filhos, mas foi forçada a colocá-los em um orfanato temporariamente. Quando Rose voltou do orfanato, sua mãe trabalhava à noite para que ela pudesse frequentar a escola durante o dia. Mas quando Deborah perdeu o emprego, Rose, de treze anos, deixou a escola para encontrar trabalho.

Durante três anos, Schneiderman trabalhou como vendedora. Mas o trabalho em uma loja de departamentos, embora considerado mais respeitável do que o trabalho na fábrica, era mal pago, e Schneiderman acabou se tornando um fabricante de bonés. Embora ganhasse mais do que como vendedora, os salários ainda eram baixos e as condições de trabalho ruins, e Schneiderman se interessou pelo movimento trabalhista. Convencida de que os sindicatos poderiam ajudar a classe trabalhadora, ela organizou seu local de trabalho em um ramo do Sindicato dos Fabricantes de Chapéus e Bonés. Cético a princípio que uma mulher pudesse organizar outros trabalhadores, os líderes sindicais do sexo masculino ficaram impressionados com Schneiderman. Embora tivesse apenas um metro e vinte e nove centímetros de altura, ela conseguia chamar a atenção de uma multidão com suas poderosas habilidades de fala. Ela logo se tornou a primeira mulher eleita para um cargo nacional em um movimento sindical americano.

Enquanto liderava uma greve de fabricantes de bonés, ela se envolveu com a New York Women's Trade Union League (NYWTUL), fundada por mulheres de classe média para ajudar as mulheres trabalhadoras a se sindicalizarem. Em 1906, ela se tornou vice-presidente da NYWTUL e, em 1908, começou a trabalhar como a principal organizadora da Liga, com foco nas oficinas de roupas da cidade de Nova York. O trabalho de organização de Schneiderman ajudou a pavimentar o caminho para a "Revolta dos 20.000", uma grande greve geral de trabalhadores do setor de confecções (principalmente mulheres jovens, maioria judias) em 1909-1910 que provou que as mulheres podiam ser membros sindicais eficazes.

Schneiderman também foi uma figura influente no ativismo após a tragédia do incêndio na fábrica Triangle Shirtwaist, que matou 146 trabalhadores do setor de vestuário (principalmente jovens mulheres imigrantes judias) em 25 de março de 1911. A escala da tragédia provocou dor e indignação generalizada. Em um discurso que proferiu em uma reunião de protesto contra o incêndio, Schneiderman expressou sua raiva pelo fato de a vida dos trabalhadores não ser mais valorizada e responsabilizou os cidadãos pelas más condições de vida dos trabalhadores. As respostas ao incêndio, como a de Schneiderman, levaram à criação de regulamentos mais eficazes contra incêndio e segurança no local de trabalho.

As habilidades de Schneiderman a levaram a um cenário estadual e depois nacional. Nos anos anteriores às mulheres terem direito ao voto, ela desempenhou um papel fundamental na campanha de sufrágio do Estado de Nova York. Em 1920, ela concorreu ao Senado dos Estados Unidos pela chapa do Partido Trabalhista. Embora ela não tenha vencido, sua campanha chamou a atenção para as necessidades dos trabalhadores. Schneiderman se tornou uma figura nacionalmente conhecida e foi amigo pessoal e influência política de Franklin e Eleanor Roosevelt, servindo como a única mulher no Conselho Consultivo do Trabalho Nacional e ajudando a moldar a legislação do New Deal. Em 1937, ela assumiu o cargo de Secretária do Trabalho do Estado de Nova York.

Schneiderman sempre permaneceu conectada às suas raízes judaicas e foi particularmente ativa durante o final dos anos 1930 e 1940 nos esforços para resgatar refugiados judeus da Europa e reassentá-los nos Estados Unidos e na Palestina.

Rose Schneiderman nunca se casou, mas ela formou relacionamentos próximos e amorosos com várias outras mulheres proeminentes no movimento trabalhista. Ela morreu em 1972, aos 90 anos.


Ela foi uma das líderes mais influentes do movimento trabalhista americano

Rose Schneiderman (1882-1972), uma imigrante judia da Polônia, começou a trabalhar como fabricante de tampas em uma fábrica no Lower East Side da cidade de Nova York aos 16 anos. Depois de um incêndio na fábrica, ela ajudou a organizar o primeiro projeto liderado por mulheres Capítulo do United Cloth, Hat, Bon and Millinery Workers Union, anteriormente um sindicato exclusivamente masculino. Isso lançou o que se tornaria sua luta ao longo da vida para melhorar os salários e os padrões de segurança para as mulheres trabalhadoras americanas. Após o incêndio da Triangle Shirtwaist Factory em 1911, ela chamou a atenção do público para as condições de trabalho inseguras e defendeu a aprovação do referendo do estado de Nova York em 1917, que deu às mulheres o direito de voto. Schneiderman é creditado por popularizar a frase "Bread and Roses", um grito de guerra central do movimento trabalhista americano, indicando o direito do trabalhador a algo mais do que uma vida de subsistência. Em 1926, ela foi eleita presidente da National Women & # 8217s Trade Union League (WTUL), cargo que manteve até sua aposentadoria em 1950. Ela era amiga de Eleanor Roosevelt e consultora de Franklin D. Roosevelt, aumentando sua consciência sobre o trabalho política de trabalho das mulheres de classe. Em 1933, Schneiderman foi a única mulher a servir no Conselho Consultivo de Trabalho da Administração de Recuperação Nacional, ajudando a construir muitas políticas trabalhistas do New Deal.

Entrevistados: historiador Hasia Diner, Paul e Sylvia Steinberg Professor de História Judaica Americana na Universidade de Nova York e autor de Suas obras a elogiam: uma história das mulheres judias na América desde os tempos coloniais até o presente e ativista trabalhista Ai-jen Poo, Diretor Executivo da National Domestic Workers Alliance.

Ela não era apenas uma organizadora sindical, ela era uma líder no movimento sufragista.

Garantir que as leis sejam mais democráticas e protejam mais pessoas - muito à frente de seu tempo.

1898, Nova York, Nova York. Rose Schneiderman, de 16 anos, trabalhava como costureira em uma fábrica de chapéus.

Muitas das roupas foram produzidas em fábricas exploradoras.

Não existia tal coisa como um dia de oito horas. Se o empregador dissesse: 'Preciso desse número de roupas produzidas até o fim do dia', as pessoas simplesmente ficavam e trabalhavam.

Quando um incêndio destruiu a fábrica, o empregador obrigou Schneiderman e seus colegas de trabalho a comprar novas máquinas de costura com seus próprios salários.

Isso apenas a enfureceu e a colocou em seu caminho para ver que os sindicatos eram a única solução.

'Estávamos desamparados, nenhuma garota ousava defender nada sozinha.

Percebi que nós, meninas, precisávamos de uma organização. '

Rose Schneiderman nasceu em 1882 em Saven, Polônia, de pais judeus.

A família mudou-se para Nova York quando Schneiderman tinha cerca de 5 anos, em uma das maiores ondas de imigração da história dos EUA.

Dois milhões ou mais de judeus da Europa Oriental começaram a migrar por volta da década de 1870, na década de 1920.

A maioria deles veio por causa das possibilidades econômicas da indústria do vestuário.

Como muitos imigrantes judeus, os Schneiderman fixaram residência nos cortiços do Lower East Side.

Esses apartamentos estavam abarrotados de gente, as doenças abundavam, o saneamento básico era péssimo, a vida era muito sombria.

Em 1903, Schneiderman formou um capítulo exclusivamente feminino de um sindicato de fabricantes de chapéus e, mais tarde, ingressou no recém-fundado Partido Socialista da América.

Na indústria do vestuário, homens e mulheres trabalharam juntos, o que teve um impacto muito profundo na consciência das mulheres, porque elas puderam ver que estavam produzindo o mesmo número de roupas que o trabalhador masculino ao lado delas e que recebiam um salário menor.

Em 1905, Schneiderman liderou uma greve não violenta em toda a cidade contra a desigualdade salarial que resultou em aumentos para mulheres fabricantes de chapéus.

'Cada chefe faz o melhor que pode para espremer seus trabalhadores até o último centavo.

Devemos permanecer juntos para resistir. '

Isso chamou a atenção de um grupo de mulheres brancas de classe média, em sua maioria mulheres cristãs, que já haviam formado a Liga Sindical Feminina.

E eles viram que ela era uma líder natural.

As mulheres sempre estiveram na linha de frente do movimento sindical.

Só que nem sempre fomos reconhecidos nessa função de liderança.

Meu nome é Ai-jen Poo e sou o diretor da National Domestic Workers Alliance. Comecei minha organização nos anos 90.

E eu pensei, essa economia crescente de serviços de baixos salários era onde muitas mulheres imigrantes, especialmente mulheres de cor, estavam trabalhando.

E então, se quiséssemos mudar as coisas, teríamos que começar por aí.

E nos reunimos em 2001 em todas essas comunidades diferentes para começar a organizar.

Os esforços de Schneiderman para organizar as mulheres na indústria do vestuário ajudaram a criar o ímpeto para a 'Revolta dos 20.000' de 1909.

Eles exigiam salários, horários previsíveis e algum nível de controle sobre o ambiente de trabalho.

Membros ricos da Women's Trade Union League, popularmente conhecida como 'The Mink Brigade', fizeram piquetes ao lado de trabalhadores do setor de confecções para ajudar a conter a violência policial.

Eles aparecem nas primeiras páginas dos jornais e sua causa se torna notícia diária na cidade de Nova York.

A greve de 11 semanas resultou na assinatura de protocolos da maioria das fábricas de roupas para melhorar as condições de trabalho e os padrões de segurança.

No entanto, algumas fábricas não assinaram os protocolos.

Um dos piores acidentes industriais da história dos EUA foi um incêndio na fábrica Triangle Shirtwaist em 1911, que matou cerca de 150 trabalhadores do setor de confecções.

A maioria das mulheres morreu porque as portas estavam trancadas por fora e pularam pelas janelas.

Para Rose Schneiderman, o incêndio não foi apenas uma tragédia abstrata.

Ela conhecia pessoas que foram mortas.

'Esta não é a primeira vez que meninas são queimadas vivas na cidade.

Todas as semanas, devo saber da morte prematura de uma de minhas irmãs trabalhadoras.

Muito sangue foi derramado. '

Percebendo que as mulheres trabalhadoras precisavam de mais do que sindicatos para ganhar poder político, Schneiderman cofundou a Liga dos Assalariados pelo Sufrágio Feminino em 1911.

Foi um esforço tomar as questões do socialismo e do feminismo para dizer que os dois devem ser perseguidos juntos.

Ela dá um discurso poderoso, que dá ao movimento sindical feminino a imagem de, estamos trabalhando por pão - nosso salário - mas estamos trabalhando por rosas - nossa dignidade humana.

“O que a mulher que trabalha deseja é o direito de viver, não simplesmente de existir.

A operária deve ter pão, mas também deve ter rosas.

Ajude a dar a ela a cédula para lutar. '

Seu grito de guerra continua sendo um dos lemas mais indeléveis do movimento trabalhista americano.

Seus inimigos, essencialmente os fabricantes e os sindicalistas conservadores, viram como ela era eficaz e tentaram difama-la.

O estado de Nova York concedeu às mulheres o voto em 1917.

Por meio de seu trabalho de sufrágio, Schneiderman conheceu a colega organizadora trabalhista Maud O'Farrell Swartz.

Eles começaram uma amizade de 25 anos.

Os historiadores têm se perguntado qual era a natureza desse relacionamento.

Muitas mulheres solteiras que não se casaram se envolveram com outras mulheres em relacionamentos, o que as gerações posteriores podem dizer, ah, eram lésbicas, mas acho que ninguém realmente sabe.

Em 1918, Schneiderman tornou-se presidente da filial de Nova York da Women's Trade Union League e seu presidente nacional em 1926.

Ela serviu em ambos os cargos, organizando mulheres trabalhadoras, até sua aposentadoria em 1949.

O próximo acontecimento realmente importante em sua vida foi o encontro com Eleanor Roosevelt.

O que coloca Rose Schneiderman em contato com Franklin Roosevelt.

E ele recorre a Schneiderman como um de seus conselheiros.

Quando se tornou presidente dos Estados Unidos em 1933, FDR indicou Schneiderman como a única mulher em seu conselho consultivo de trabalho do New Deal.

Ela percebeu que as questões trabalhistas e de direitos dos trabalhadores não podem ser resolvidas fora da arena política.

Não bastava negociar com o patrão desta ou daquela fábrica.

Requer uma reestruturação sistemática da sociedade.

Schneiderman desempenhou um papel importante na formulação da legislação do New Deal durante a Grande Depressão, incluindo leis para o salário mínimo, a jornada de trabalho de oito horas e o direito dos trabalhadores de se sindicalizarem.

'Fico emocionado por ter contribuído para mudanças monumentais na vida de homens e mulheres que trabalham.'

De 1937 a 1944, Schneiderman serviu como secretária do trabalho do estado de Nova York, onde defendeu a igualdade de pagamento para mulheres e proteção para trabalhadores domésticos e de serviços. Quando as leis trabalhistas foram implementadas na década de 1930, os trabalhadores agrícolas e domésticos foram explicitamente excluídos.

Ela desempenhou um papel importante para garantir que as leis protegessem mais grupos de pessoas.

No momento, aprovamos legislação em nove Estados e acabamos de apresentar ao Congresso um projeto de lei nacional dos direitos das trabalhadoras domésticas que oferecerá algumas das proteções básicas que o resto de nós consideramos garantidas: investimentos reais em treinamento, proteção contra assédio sexual e discriminação , folga remunerada, incluindo feriados nacionais.

Será um desafio aprovar essa lei, mas o bonito é que ela está inspirando trabalhadores de todo o país a se levantarem e se envolverem.

Em 1961, Schneiderman compareceu à comemoração do 50º aniversário do Incêndio na Fábrica do Triângulo. Ela morreu em 1972 aos 90 anos.

Rose Schneiderman queria mudar o mundo.

O tipo de América que se desenvolveu a partir do New Deal realmente deve a ela.

Foram mulheres como Rose Schneiderman que transformaram os empregos durante aquele momento industrial, em que as pessoas estavam literalmente morrendo nas fábricas, e criaram uma era de prosperidade geracional.

É isso que os organizadores fazem: democratizar o poder.

“Sei por experiência própria que cabe aos trabalhadores se salvarem.

E a única maneira de se salvarem é por meio de um forte movimento da classe trabalhadora. '


Você já ouviu falar de Eric Schneiderman. Você deve saber sobre Rose Schneiderman.

Jennifer Scanlon é a professora William R. Kenan, Jr. de Gênero, Sexualidade e Estudos da Mulher no Bowdoin College. Ela é a autora, mais recentemente, de até que haja justiça: a vida de Anna Arnold Hedgeman.

Sobrenome: Schneiderman. Judaico. Criado na cidade de Nova York. Político progressista. Aliado das mulheres. Aliado dos trabalhadores. Aliado aos imigrantes e às pessoas de cor. Inimigo de assédio sexual e agressão. Orador público ardente. Amigo dos membros das dinastias políticas de Nova York. Defender salários mínimos mais elevados e melhores condições de trabalho. Titular do escritório do Estado de Nova York.

A rápida queda do procurador-geral Eric Schneiderman abre espaços para histórias não apenas sobre homens que abusam, mas também sobre mulheres, desde mulheres cuja vitimização nas mãos de parceiros íntimos confunde e enfurece, até mulheres cuja liderança em nomear e abordar essa violência afirma e inspira. Freqüentemente, são as mesmas mulheres em diferentes estágios de sua jornada. Ambos os conjuntos de histórias nos contam o que já sabemos: as mulheres, cuja capacidade mal pode ser contida, são contidas, mais tragicamente, talvez, por pessoas que supostamente se preocupam com elas e até mesmo, no caso de Eric Schneiderman, lutam por elas.

Precisávamos do ensaio fotográfico recente em Cosmopolita revista para nos fornecer uma representação visual da marginalização das mulheres e seu poder na política contemporânea. A impressionante fotografia das onze mulheres que lideram o gabinete do procurador-geral de Nova York após a renúncia de Schneiderman fornece uma verdade inatacável: as mulheres já estão lá. As mulheres fazem a política acontecer, as mulheres tornam a política real, as mulheres tornam a vida melhor para seus eleitores, as mulheres têm algo a nos ensinar sobre como lutar pelo que é certo. No entanto, as mulheres permanecem à margem.

Para historiadores das mulheres, como eu, a tragédia não é apenas o silenciamento dessas realidades no presente, mas também a negação contínua delas ao lembrarmos nosso passado. É um bom momento, então, para revisitar e comemorar o outro Schneiderman, Rose, um dos mais memoráveis ​​antepassados ​​políticos de Eric Schneiderman. Rose Schneiderman, uma das mais formidáveis ​​e tenazes defensoras das mulheres e da justiça do século XX. Rose Schneiderman, cuja declaração simples há mais de cem anos capturou a realidade e os sonhos de legiões e gerações de mulheres trabalhadoras: “A mulher trabalhadora quer pão”, afirmou ela claramente em 1911, “mas ela também quer rosas”.

O pão, como explica a biógrafa de Schneiderman, Annelise Orleck, incluía menos horas, salários mais altos e condições de trabalho mais seguras nas fábricas e em outros locais de trabalho. Incluía assistência médica, creche, alimentação saudável e moradia acessível. Mas as mulheres então, como as mulheres agora, queriam mais do que sobrevivência. Eles também queriam rosas: um emprego significativo, acesso à educação, parques infantis para os filhos, momentos de lazer e a oportunidade de desfrutá-los. Pão e rosas. Pão e rosas.

Apenas um ano depois que a jovem Rose Schneiderman imigrou da Polônia para os Estados Unidos, seu pai morreu, deixando sua mãe para criar os três filhos que ela já tinha, bem como aquele que estava a caminho. Apesar dos esforços de Deborah Schneiderman, seu trabalho de costureira, complementado por receber pensionistas e trabalhar como diarista no gueto do Lower East Side, não era o suficiente, pois muitas vezes passavam fome, e ela foi reduzida a colocar seus filhos em orfanatos por períodos de tempo .

Aos treze anos de idade, Rose, apesar das ambições de sua mãe, ou dela própria, foi forçada a abandonar a escola e começar uma vida inteira de trabalho. O fato de ela ter passado de operária a líder da Liga Sindical Feminina, de organizadora trabalhista a secretária do Trabalho do Estado de Nova York, atesta sua inteligência, paixão e determinação. Também fornece uma ilustração das maneiras pelas quais as redes de mulheres, então como agora, são importantes.

Com o tempo, seus aliados incluíram não apenas suas irmãs no trabalho de fábrica, mas também Frances Perkins, a primeira mulher a servir nacionalmente como secretária do Trabalho, e Eleanor Roosevelt, a primeira-dama que aprendeu muito do que sabia sobre trabalhadores e mulheres trabalhadoras de Rose Schneiderman. Uma fotografia de Schneiderman e sua coorte seria parecida com a agora famosa fotografia dos fundadores do movimento #MeToo ou as mulheres que se mudam para o escritório do procurador-geral do Estado de Nova York quando Eric Schneiderman se muda, diversificadas em qualquer número de registers but also united, to one degree or another, by the continued realities of gender discrimination and violence.

Schneiderman’s battles for “bread” resulted in significant changes in the nation’s industrial workforce. During the Great Depression, she authored the New Deal codes that covered the industries dominated by women workers, leading to greater fairness in the workplace. As New York State’s Secretary of Labor, she helped unionize women in a variety of industries, from nursing to domestic work, proving herself an ally of immigrants as well as of the many black and Latina women who worked in service jobs in restaurants, beauty parlors, laundries, and hotels. On other fronts she was less successful, failing to prevent southern employers from paying black women lower wages than they paid white women, or to secure further national protections for domestic workers.

Schneiderman’s battles for “roses” illustrate the complicated nature of intimate relations between women and men, then as now. Without a century’s worth of language to describe what we now call sexism, or misogyny, Schneiderman believed in and advocated for dignity for all women. For her, “roses” included equity in the home as well as the workplace.

At times she spoke back to men who didn’t regard women as full human beings, as when a politician in her hearing declared that the franchise, not yet secured at that point, would de-feminize women. “I asked him if he thought they would lose more of their beauty and charm by putting a ballot in the ballot box than standing around all day in foundries or laundries,” she quipped.

Schneiderman was a fierce orator, beloved by many but harassed by some, including the men who heckled, “Go home and wash your dishes,” or “Who’s taking care of your children?” One memorable day, she sat in Eleanor Roosevelt’s home, following hours of productive discussion and debate about the intolerable conditions of women workers, only to hear the Roosevelts’ sons laughingly deride their mother’s pretensions to understand the world of politics. Men could be allies, but there were often limits to the alliance.

For Rose Schneiderman, bread and roses meant decent work and decent lives, justice and joy, dignity in the workplace and whole personhood in the home. She knew then, as we are continually reminded now, that there’s no divorcing the two. Men who purport to care about women have to care about women. Bread and roses. Bread and roses.


Rose Schneiderman: N.Y. Senators vs. Working Women

Introdução: Rose Schneiderman, an organizer for the New York Women’s Trade Union League, did not participate in the Lawrence strike, but in her suffrage campaigning worked to bring together middle and working-class women in support of women’s right to vote. She makes a good case here against male politicians’ opposition to woman suffrage and she supports working women’s efforts to reduce the hours of labor and secure protective legislation. Schneiderman linked the two reform campaigns arguing, “We want to tell our Senators that the working women of our State demand the vote as an economic necessity. We need it because we are workers and because the workers are the one that have to carry civilization on their backs.” Women textile workers in Lawrence would have appreciated her argument.

Rose Schneiderman, Cap Maker, answers the New York Senator who says:“Get women into the arena of politics with its alliances and distressing contests — the delicacy is gone, the charm is gone, and you emasculize women.”

Fellow-workers, it already has been whispered to you that there is a possibility that our New York Senators don’t know what they are talking about. I am here to voice the same sentiment. It seems to me that if our Senators really represented the people of New York State, they ought to know the conditions under which the majority of the people live. Perhaps, working women are not regarded as women, because it seems to me, when they talk all this trash of theirs about finer qualities and “man’s admiration and devotion to the sex”— “Cornelia’s Jewels” “Preserving Motherhood”— “Woman’s duty to minister to man in the home”— “The delicacy and charm of women being gone,” they cannot mean the working women. We have 800,000 women in New York State who go out into the industrial world, not through any choice of their own, but because necessity forces them out to earn their daily bread.

I am inclined to think if we were sent home now we would not go home.

We want to work, that is the thing. We are not afraid of work, and we are not ashamed to work, but we do decline to be driven we want to work like human beings we want to work for the welfare of the community and not for the welfare of a few.

Can it be that our Senators do not realize that we have women working in every trade but nine?

We have women working in the foundries, stripped to the waist, if you please, because of the heat. Yet the Senator says nothing about these women losing their charm. They have got to retain their charm and delicacy and work in foundries. Of course, you know the reason they are employed in foundries is that they are cheaper and work longer hours than men.

Women in the laundries, for instance, stand for 13 or 14 hours in the terrible steam and heat with their hands in hot starch. Surely these women won’t lose any more of their beauty and charm by putting a ballot in a ballot box once a year than they are likely to lose standing in foundries or laundries all year round.

There is no harder contest than the contest for bread, let me tell you that. Women have got to meet it and in a good many instances they contest for the job with their brother workman. When the woman is preferred, it is because of her weakness, because she is frail, because she will sell her labor for less money than man will sell his.

When our Senators acknowledge that our political life has alliances and distressing contests which would take the charm away from women if she got into them, let me reassure the gentlemen that women’s great charm has always been that when she found things going wrong she has set to work to make them go right. Do our Senators fear that when women get the vote they will demand clean polling places, etc.? It seems to me that this rather gives them away. Is it their wish to keep the voters in such a condition that it is a disgrace for anybody to come in contact with them?

Is not this Senator’s talk about political contests and alliances an insult to all honest voters?

What about the delicacy and charm of women who have to live with men in the condition of a good many male voters on election day? Perhaps the Senators would like them to keep that condition all year round they would not demand much of their political bosses and he could be sure that they would cast their votes for the man who gave them the most booze.

I did some lobbying work last year for the 54-hour bill, and I can tell you how courteous our Senators and Assemblymen are when a disenfranchised citizen tries to convince them of the necessity of shorter hours for working women. I assure you chivalry is dead.

During the hearing at Albany our learned Senators listened to the opposition very carefully they wanted to be able to justify themselves afterwards when they voted against our bill. But when the Committee, who spoke for the working women came to plead for the bill, there was only one Senator left in the room— he was the chairman —he couldn’t very well get out we had to make our arguments to the chairman of the Committee, all the other Senators had left. Mind you, we were pleading for a shorter work week for working-women. We had our evidence to show that physical exhaustion leads to moral exhaustion, and the physical and moral exhaustion of women will lead to the deterioration of the human species. What did these men care. We were voteless working women— no matter what we felt or thought we could not come back at them.

When you ask these gentlemen why they oppose the bill so shamefully, they will tell you it is the fault of the Republican Assembly that the Democrats would have passed it, only that the Republicans held up the bill to consider the canning industry. That is what they say this year, but when you ask them what was the matter last year, when both houses were Democratic, they don’t know what to say.

It seems to me that the working women ought to wake up to the truth of the situation all this talk about women’s charm does not mean working women. Working women are expected to work and produce their kind so that they, too, may work until they die of some industrial disease

We hear our anti-suffragettes saying, “Why, when you get the vote it will hinder you from doing welfare work, doing uplift work.” Who are they going to uplift? Is it you and I they want to uplift? I think if they would lift themselves off our shoulders they would be doing a better bit of useful work. I think you know by now that if the workers got what they earn there would be no need of uplift work and welfare work or anything of that kind.

We want to tell our Senators that the working women of our State demand the vote as an economic necessity. We need it because we are workers and because the workers are the ones that have to carry civilization on their backs.

What does all this talk about becoming mannish signify? I wonder if it will add to my height when I get the vote. I might work for it all the harder if it did. It is too ridiculous, this talk of becoming less womanly, just as if a woman could be anything else except a woman.

This vote that she is going to cast is going to work this marvellous change in her all of a sudden. Just by beginning to think of how the laws are made and using such intelligence as she has to put good men in office with her vote she will be made over into a creature without delicacy or charm.

Poor Mr. Senator, you don’t expect us to put any faith in you when we have seen women working in electric works, working all day with sleeves rolled up until they had developed the muscles of their arms as strong and hard as a strong man’s yet these women were intelligent and charming.

No man need be ashamed of the working-women. They do more than their share of the world’s work. Our Senators do not think long hours is making them mannish or less delicate or less womanly. Not at all. If you tell these men “Those women ought to work only eight hours a day,” they will answer, “No, a woman is a free American citizen you must not hinder her, let her work as many hours as she pleases.”

I honestly believe that it is fear of the enfranchisement of working-women that prompts the Senators to oppose us. They do not want the working-women enfranchised because politicians know that a woman who works will use her ballot intelligently she will make the politician do things which he may not find so profitable therefore, they come out with all these subterfuges.

Senators and legislators are not blind to the horrible conditions around them, especially among women workers. Some of these Senators come from the canning district where women and children may be working 24 hours a day, the canning districts where little children fall asleep while at work in the pens. Others of these Senators come from the textile district, where the whole family goes to work and there is no one to do the administrating of the so-called home again, others of these Senators come from the New York district where women have to sew 37 SEAMS FOR ONE CENT and where a woman has to IRON 70 DOZEN SKIRTS A DAY TO EARN $1.25! It does not speak well for the intelligence of our Senators to come out with statements about women losing their charm and attractiveness, when they begin to use their intelligence in the face of facts like these. If these men really were representatives of the people, if they knew how the people lived, then they would think and act differently. They have a few women in mind, to whom they think it would be a bad thing to give the vote–these are some of the well-to-do women— they are afraid that these women, instead of going down to the settlements to teach a girl how to use her knife and fork, how to be lady-like, etc., might turn their energy into political house-cleaning. And what would the Senator do then, poor thing?

Those Senators who have opposed the enfranchisement of women will be ashamed of themselves in a few years. The vote has got to come whether they like it or not. It is the next step. This republic has got to come to it, and it is going to before long

Every working women ought to work to hasten the day.

I assure you we are not going to sit down on our job we are going to push “Votes for Women” among working women everywhere. Those of you who want to be on the winning side of this abolition movement better join right now.

Let us demonstrate to our Senators and Assemblymen and all other anti-suffragettes everywhere, that the citizens of New York, the voting citizens of New York, stand by this democratic demand for “Votes for Women.”

Editor’s Note: Below is the cover of the pamphlet published with Rose Schneiderman’s response to the Senators.

Wage Earners’ Suffrage League

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Senadores vs.

Working Women

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MISS ROSE SCHNEIDERMAN

replies to

NEW YORK SENATOR

Delicacy and Charm of Women

Price, Five Cents

Fonte: Document 19: “Miss Rose Schneiderman, Cap Maker, Replies to New York Senator on Delicacy and Charm of Women” (New York: Wage Earners’ Suffrage League, 1912) microfilm, History of Women, reel 951, #9222.

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Rose Schneiderman

Portrait of Rose Schneiderman, 1909

Library of Congress Photo

Rose Schneiderman’s fierce advocacy for women and workers earned her a reputation as “a tiny, red-haired bundle of social dynamite." She was a leading voice in the trade union movement for over fifty years, organizing on the shop floor, the street corner, and in the halls of Congress and the White House.

Born to an Orthodox Jewish family in what is now Poland in 1882, Schneiderman emigrated with her family to the United States in 1890. They settled in New York City on the Lower East Side of Manhattan. Her parents emphasized the importance of learning, and Schneiderman was literate in Hebrew, Yiddish, Russian, and English. After her father’s early death, she was forced to leave school to help support her siblings. She initially found employment in a department store before moving to the dangerous, but more lucrative, garment industry. Schneiderman eventually went to work at a cap factory. It was there, in 1903, that she co-organized Local 23 of the Jewish Socialist United Cloth Hat and Cap Makers’ Union, ultimately leading a successful strike while still in her early twenties.

This success led her to full-time union organizing, and, in 1908, Schneiderman became the New York Women’s Trade Union League’s (NYWTUL) first full-time organizer in the women’s garment industry. In her role with the NYWTUL, Schneiderman worked closely with Clara Lemlich Shavelson of the International Ladies’ Garment Workers' Union (ILGWU) during the 1909 garment workers strike in New York City, often referred to as the Uprising of 20,000.

Her powerful speech about the importance of trade unions in the aftermath of the Triangle Shirtwaist Factory Fire in 1911 further cemented her role as an important voice in the labor movement. In addition to her trade union work, Schneiderman also used her considerable organizing skills toward the cause of women’s suffrage, including a speaking tour sponsored by the National Woman Suffrage Association (NWSA).

In 1917, Schneiderman became the president of the NYWTUL—the first woman to hold that title. Despite having a position of power, she continued to face sexism and discrimination. Over time, she grew increasingly disappointed with the male-dominated leadership and membership of the trade unions.

In the nineteen-teens and -twenties, Schneiderman worked at the state level in New York to enact labor laws to protect workers, in particular women’s labor laws, since they were distinct from men’s at the time—like women’s minimum wage. In 1920, Schneiderman ran for the United States Senate as the candidate of the New York State Farm Labor Party.

Through the WTUL, Schneiderman met Eleanor Roosevelt, and over the years developed a friendship with her, and with future president Franklin D. Roosevelt. Schneiderman became a trusted adviser on the trade union movement to the Roosevelts, and FDR appointed her to the Labor Advisory Board of the National Recovery Administration (NRA) in 1933. She was the only woman appointed to that body. Schneiderman’s influence with the Roosevelts informed New Deal legislation, including the National Labor Relations Act of 1935 (also known as the Wagner Act) and the National Industrial Recovery Act.

From 1937 to 1943, she served as secretary of the New York State Department of Labor.

Although she retired from public life in 1949, Schneiderman continued to be vocal about social justice and labor issues. She published a memoir of her life in 1967, Rose Schneiderman died in New York City on August 11, 1972.

Bibliografia

McGuire, John Thomas. “From Socialism to Social Justice Feminism: Rose Schneiderman and the Quest for Urban Equity, 1911-1933.” Journal of Urban History 35, não. 7 (November 2009): 998–1019. doi:10.1177/0096144209347990.

Orleck, Annelise, Common Sense & a Little Fire: Women and Working-Class Politics in the United States, 1900-1965 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1995).

"Rose Schneiderman." 1972. New York Times, Aug 14.

Von Drehle, Dave, Triangle: The Fire that Changed America (New York: Atlantic Monthly Press, 2003).


Selected publications:

All for One (Eriksson, 1967).

On Saturday, March 25, 1911, more than 500 employees of the Triangle Waist Company were working overtime in New York City's ten-story Asch building when the 4:30 power-off bell rang. Leaving their sewing machines for the washrooms, the workers made their way through the narrow rows past wicker baskets overflowing with finished goods—silks, lawns, laces, and the shirtwaists made famous by artist Charles Dana Gibson. Tomorrow's work, layers of lawn alternating with layers of tissue paper, waited on the cutting tables above bins brimming with rags, and in the midst of such fire hazards employees puffed on their cigarettes, versed in the art of blowing smoke under their coats to help their employers ignore such blatant violations of fire regulations. The Asch building was, after all, fireproof.

The fire began in a rag bin. At 4:35, the eighth-floor bookkeeper sent a message to the ninth floor's main offices: "The place is on fire: Run for your lives." From the street below, onlookers, including James Cooper of the New York Mundo, watched the first signs of disaster. "For fully a minute," wrote Cooper, "the spectators seemed in doubt as to whether the smoke meant fire or was simply some unusual smoke that might come from a machine…. Within an other minute the entire eighth floor was spouting little jets of flame from the windows." As it was Saturday, those on the street assumed that the building was deserted until "suddenly something that looked like a bale of dark dress goods was hurled from an eighth-story window…. Another seeming bundle of cloth came hurtling through the same window, but this time a breeze tossed open the cloth and from the crowd of 500 persons came a cry of horror. The breeze disclosed the form of a girl shooting down to instant death."

Rose Schneiderman">

I came to see that poverty is not ordained by heaven, that we could help ourselves.

—Rose Schneiderman

Many workers jumped others rushed to blackened stairways, locked doors, rusted-shut windows, and a fire escape that collapsed beneath their weight. By the time firefighters connected their hoses, the entire eighth floor was ablaze. Jumping as many as three together towards the safety nets hastily held out on the street below them, the young women brought the nets down to the pavement or ripped holes straight through them. Continued Cooper:

A young man helped a girl to the window sill on the ninth floor. Then he held her out deliberately, away from the building, and let her drop. He held out a second girl the same way and let her drop. He held out a third girl who did not resist. They were all as unresisting as if he were helping them into a street car instead of into eternity. He saw that a terrible death awaited them in the flames and his was only a terrible chivalry…. Quick as a flash, he was on the window sill himself. His coat fluttered upwards—the air filled his trouser legs as he came down. I could see he wore tan shoes.

Nearly 150 workers, most of them Jewish immigrant women, lost their lives in the Triangle Fire because the building failed to meet required safety standards. On April 5, "the skies wept," reported the Mundo, as a group of working men and women marched in procession to mourn the fate of "their fellows who perished in the fire at NO. 23 Washington Place, March 25 last." Among the mourners was a woman named Rose Schneider-man. As a union leader and activist, her resolve was intensified: workers would never again be forced to risk their lives to earn their livings.

Born in Russian Poland's village of Saven in 1882, Schneiderman was one of four children of Deborah Rothman Schneiderman and Samuel Schneiderman. Samuel's occupation as a tailor forced Deborah to provide for the family on three rubles a week. "Father was inclined to be satisfied with his lot," Schneiderman later recounted, "as long as he could read books and have friends about him" he shared this pleasure with his family, reading aloud from such works as As Mil e Uma Noites. Teaching his daughter to read and write, he encouraged Schneiderman's dream of becoming a teacher and stressed the importance of a formal education. "Like Mother," she later said, "he was not demonstrative, but he shared his love of books with us, reading to us a great deal and helping me with my lessons. In a way it was natural that I should feel closer to him than to Mother. She had a habit of teasing…. She would praise me to others but never to my face. Father, on the other hand, always encouraged me openly." But if Schneider-man was occasionally at odds with her mother, she also admired her strength, recalling: "When Mother made up her mind, things happened." Though Deborah Schneiderman had never attended school, she had taught herself to read the Jewish prayer book in order to recite the prayers at synagogue.

Finding it difficult to earn enough money in Poland, Samuel moved his family to New York City when Rose was eight. He died two years later. Deborah was left with four children (one of them a newborn), no income, and no means of providing for her family. Along with her four-year-old brother Charles, ten-year-old Rose was placed in an orphanage run by the Hebrew Sheltering Guardian Society. She was issued a uniform and her hair was shorn. "To say it was humiliating," she later wrote, "is to put it mildly." The girls were marched in line and slept in an enormous dormitory. Disobedience was discouraged with beatings or by locking the girls in a closet for up to 24 hours. They owned only the trunks which housed their dolls and books. Schneiderman, in fact, did not even own a trunk, as her mother could not afford to fill it.

In just under a year, Deborah Schneiderman arrived to reclaim her daughter, but the return to the Lower East Side proved depressing. "Everything looked so drab and dismal," wrote Rose, "I almost wished I was back in the orphanage." For the next two years, she cared for her younger sister while attending school, completing nine grades in four years' time. Then her mother lost her job.

At 13, Rose Schneiderman went to work as a cash girl for Hearn's Department Store, bringing home $2.16 after a 64-hour week. Initially, she tried to continue her formal education through night school but soon found that there were other ways of acquiring knowledge she read Bible stories in Yiddish to her mother but chose English novels for herself. She also joined the Lady Manchester Club, where she learned parliamentary procedure. Meanwhile, Schneiderman took a position as check girl for another department store and worked the same hours for a nine-cent salary hike. After three years, a neighbor helped her secure a job in a cap factory, despite her mother's disapproval of the less "genteel" post, where she made $6 a week. She soon advanced to sample maker, a position which brought no raise but guaranteed that she would not be laid off during the slack season. During these years, it was she who saw to it that her family was fed, prompting her later reflections of an unhappy childhood marked by a tremendous sense of responsibility.

But when she reached her early 20s, Schneiderman found her life's passion in the labor movement. In 1903, she encountered Bessie Braut , a reportedly "radical and progressive" woman who showed Schneiderman that the male workers were at least a little better off because they were organized. Pay advances made by the men were absorbed by the women workers rather than employers thus, each half-cent increase for the men equaled a half-cent deduction from the women's paychecks. Convinced that the women workers would benefit from their own union, Schneiderman and two coworkers went to the United Cloth Hat and Cap Makers' Union to ask for assistance. They were told to return with 25 signatures. Two days later, they appeared with the signatures, and Local 23—the first women's branch of the Jewish Socialist Hat and Cap Makers' Union—was chartered in January 1903. Schneiderman served as secretary. "To me," she said, "it is the spirit of trade unionism that is most important, the service of fellowship, the feeling that the hurt of one is the concern of all and that the work of the individual benefits all."

The following year, Schneiderman discovered what she later deemed the most important influence in her life: the Women's Trade Union League (WTUL). She recalled that when attending her first meeting, she saw little business transacted, she heard no reports of any kind, and at the meeting's end everyone danced the Virginia Reel. While this did little to subdue her initial reservations about the League, she did encounter Leonora O'Reilly , a League member who made a marked impression upon her. Schneiderman later made an important connection with Margaret Dreier Robins , another League member, and it was largely due to these friendships that she joined the League in 1905.

O'Reilly, Robins, and Mary Dreier proved strong influences in Schneiderman's life, and she was to work closely with them for many years. Following their examples, she became a more powerful speaker, an "effective, direct, and rather chic woman." In 1906, she was made vice president of the New York League and by 1909 was a full-time organizer for New York's East Side. Though these new appointments meant she would never finish school, her heart, she said, was in the trade-union movement.

November 1909 heralded the "Uprising of the Twenty Thousand"—one of the largest strikes in the history of the East Side. For three winter months, thousands of immigrant women in the shirtwaist industry protested deplorable working conditions, while Schneiderman served as their coordinator. Prominent society women, such as Anne Morgan , joined the picket lines. By the strike's end, their union had not been formally recognized, but the women had effected shorter working days, increased pay, and achieved some safety reforms. Still, without a viable trade union, the workers remained without rights and bargaining power.

Eight months after the strike's conclusion, one of the strikers came before the League, urging action, following a fire in Newark, New Jersey, that claimed the lives of 25 working women. The WTUL then demanded an investigation of all factory buildings. Complaints regarding unsafe working conditions ranged from locked doors to barred windows and buildings without fire escapes. UMA New York Times article revealed that 99% of factories checked had serious fire hazards. Despite the overwhelming evidence, no action was taken.

In March 1911, three months after the investigation, the historic Triangle Fire broke out. With 146 dead, the tragedy elicited an outpouring of sympathy from the lower East Side ghetto community. Wrote United Press reporter William Shepherd, "I remembered these girls were the shirtwaist makers. I remembered their great strike of last year in which these same girls had demanded more sanitary conditions and more safety precautions in the shops. These dead bodies were the answer."

History has largely credited Schneiderman with laying the groundwork for the reforms that followed. Six weeks after the fire, during a mass meeting at the Metropolitan Opera House on May 2, 1911, the 29-year-old Schneiderman, with her flowing red hair and biting oratory, delivered a speech that swayed public opinion to the labor movement's side and secured the support of wealthy uptown New Yorkers:

This is not the first time girls have burned alive in the city…. Every year thousands are maimed. The life of men and women is so cheap and property is so sacred. There are so many of us for one job it matters little if 140-odd are burned to death…. But every time the workers come out in the only way they know to protest against conditions which are unbearable, the strong hand of the law is allowed to press down heavily upon us…. It is up to the working people to save themselves. The only way they can save themselves is by a strong working-class movement.

Schneiderman addressed rallies throughout the Midwest, advocating not only trade unionism but socialism and suffragism. In 1918, she became president of New York's WTUL—a position she would hold for some 30 years. In the 1920s, she represented the National WTUL at international conferences, ran for U.S. Senate on the Farmer-Labor ticket, and organized the Bryn Mawr Summer School for Working Women. In 1926, she became president of the National League, holding the position until the organization's demise.

Quando Eleanor Roosevelt , a woman Schneiderman greatly admired, became a member of the WTUL, the two struck up a close friendship. On frequent visits as a guest at Hyde Park, and through correspondence, Schneiderman educated President Franklin D. Roosevelt in the trade-union movement, eventually becoming one of his trusted advisers. Indeed, FDR liked "Rosie," and as Frances Perkins pointed out, she "made a good many things clear to Franklin Roosevelt that he would hardly have known in any other way." Schneiderman was the only woman appointed to the Labor Advisory Board of the National Recovery Administration (NRA), and from 1937 to 1943 she served as secretary of the New York State Department of Labor.

At 85, she published her autobiography All for One, admitting to a childhood longing to become a teacher. She recalled that one of the proud moments in her life occurred when Eleanor Roosevelt stood up at an AFL-CIO convention and told the audience that Rose Schneiderman had taught her all she knew about trade unionism. A few years after she signed herself into an old-age home, Schneiderman died in New York at the age of 90. By the time of her death, the minimum wage and the eight-hour day had become woven into the fabric of American life.


The history behind the 'bread and roses' theme to the London Women's March

"The worker must have bread, but she must have roses, too." These were the words uttered on April 2, 1911 by a young Polish-born immigrant woman at a meeting at New York's Metropolitan Opera House.

108 years later, the words "bread and roses" are the rallying cry at Women's March London — which organisers are dubbing the "Bread and Roses March and Rally". Protestors will wield flowers as they march from Portland Place to Trafalgar Square on Jan. 19 and they're being encouraged to donate to local food banks.

Rose Schneiderman was speaking in the aftermath of the Triangle Shirtwaist Factory fire — one of the deadliest industrial disasters in U.S. history which killed 146 workers — 123 of whom were women aged between 14 and 23. "What the woman who labours wants is the right to live, not simply exist — the right to life as the rich woman has the right to life, and the sun and music and art," Schneiderman said, addressing a crowd of mostly privileged women. "You have nothing that the humblest worker has not a right to have also. The worker must have bread, but she must have roses, too. Help, you women of privilege, give her the ballot to fight with."

So, why is a century-old political slogan the defining message of 2019's Women's March in London? Huda Jawad, one of the organisers of the London chapter of the global movement, told us that Schneiderman's speech is just as relevant today as it was 100 years ago. "She was talking in her speech about how rich women should be aware of the privileges they have and that things like art, music, fun, and culture should be enjoyed by workers as well as the privileged," says Jawad.

"What was really amazing about Rose is that she was a Jewish Polish immigrant in America, she was also a lesbian, she never had children, she was one of the first women to organise the Labour movement in America," says Jawad. "She had to drop out of school to go to work in a factory because her father died. She could have done really well had life treated her equally, had she had the privilege of being born in the right family."

This isn't the first time the 'bread and roses' motto has been employed by activists. Just one year after her seminal speech, Schneiderman's phrase was adopted by protestors at the 1912 Textile Strike in Lawrence, Massachusetts — a strike comprising mostly immigrant women workers.

Jawad says that strike was "mainly led by immigrant women" who worked in factories from a diverse array of backgrounds. "It was really a collection of all of the women who worked in the factories who basically asked for fair wages, better working conditions, and rights to go to the toilet," says Jawad.

And it's this message that is at the heart of this year's rally. A ideia de que tudo women — be they women of colour, trans women, queer women, disabled women, immigrants, refugees, privileged women, and white women — shouldn't just have access to the rudimentary items needed to survive, they also have the right to art, culture, and dignity.

The idea to name this year's Women's March after Schneiderman's speech came when Jawad and her fellow organisers were sitting around a kitchen table discussing the issues women in the UK are encountering at present. "Someone said, why don't we call it 'bread and roses,'" says Jawad.

The timing of this year's march — which falls at the end of a particularly seismic week in the run-up to the UK's exit from the European Union — has set the tone for this year's march. Whereas the first march was a global reaction to the election of Donald Trump as POTUS, this year's British iteration of the march will focus on causes closer to home — namely, Brexit and the era of austerity which began after the financial crisis and period of economic recession which ensued.

"We wanted a rallying call to celebrate difference but also to recognise that there are different levels of privilege within society, particularly with women," says Jawad. "We wanted to put women at the centre of discussions about austerity, Brexit, and poverty."

So, is Brexit a feminist issue? Jawad says that Brexit "should indeed" be looked upon as a feminist issue. "When you read or see a news report on Brexit, it's often talked about in very abstract terms, and doesn't explain how a mother on a minimum wage can be impacted by that." She feels that "women's voices have been missing" and that the "impact on women is conspicuously absent" in politicians' and the media's analysis of Brexit.

100 years on from its first utterance, what does "bread and roses" mean for women taking to the streets of London this Saturday? Jawad says the 21st century meaning of the phrase is: "the struggle continues." "Regardless of how society develops economically, or politically, or even technologically, we know that the system is structured in a way that will always put women and minoritised people behind men — and a particular type of man," says Jawad.

"That is to say that the structure that leads to misogyny, hate, and phobia is still present and hasn't been removed from society whatever progress we've made, so we still need to do work but also recognise there are now, more than ever, more opportunities to enjoy the roses," says Jawad. "There may be more access to roses, but not everyone can buy them. It's important that we create a space where we share in each others' riches, privilege, but also recognise that we as individuals can do something about it."

While women are facing different issues today than they were 100 years ago, there are also commonalities between women then and now.

"Whereas bread and roses was originally a group of migrant women organising together to call for better conditions of a factory, of an employer, this bread and roses is about us, as an intersecting movement, calling for better conditions from our political leadership and pledging to do it of each other," Jawad added.

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