A história

O Mito Egípcio de Ísis e os Sete Escorpiões


Mergulhe no mito egípcio de Ísis, uma deusa poderosa protegendo seu filho de seu irmão assassino com a ajuda de sete escorpiões.

Uma mulher em farrapos emergiu de um pântano flanqueado por sete escorpiões gigantes e se aproximou de uma magnífica mansão para implorar por comida. Mas a dona da casa deu uma olhada em suas roupas sujas e companheiros incomuns e bateu a porta na cara dela. Mal sabia a amante que a mulher não era uma mendiga comum, mas a deusa mais poderosa do Egito. Alex Gendler detalha o mito de Ísis.

Aula de Alex Gendler, direção de Bren López Zepeda.

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Serqet

Serqet (Selket, Serket, Selqet, Selkit, Selkis) era uma antiga deusa escorpião egípcia. Ela geralmente era vista como uma deusa protetora, mas também tinha um lado mais sombrio.

Acredita-se que Serqet tenha poder sobre cobras venenosas e escorpiões, como Meretseger e Ísis. Acreditava-se que ela poderia proteger uma pessoa de picadas venenosas, e também que ela poderia enviar cobras e escorpiões para punir aqueles que ela desaprovava.

Ela era originalmente adorada no Delta, mas sua popularidade se espalhou por toda a terra e os centros de culto foram estabelecidos em Djeba (Edfu) e Per-Serqet (Pselkis, el Dakka). No entanto, nenhum templo dedicado especificamente a ela foi recuperado.

De acordo com algumas versões da história, é Serqet quem ajuda a proteger Ísis e seu filho Hórus quando eles estão se escondendo de Set nos pântanos do delta. Ela é associada aos sete escorpiões que agem como guarda-costas da mãe e do filho e às vezes é nomeada como a deusa que convence Rá a parar a barca do sol e ajudar quando Hórus é envenenado por uma cobra mágica enviada por Set. Por causa dessa história, ela foi pensada para oferecer proteção especial a crianças e mulheres grávidas contra animais peçonhentos.

Serqet também protegeu Rá enquanto ele viajava pelo submundo todas as noites. Dizia-se que ela vigiava qualquer curva perigosa no caminho e era responsável por conter a serpente Apep quando ela foi aprisionada no mundo inferior e proteger o deus sol & # 8217s barqe de seu ataque. Essa proteção foi estendida a todos que fizeram a difícil jornada pelo mundo inferior.

No túmulo de Nefertari (esposa de Ramsess II), a deusa dá as boas-vindas à rainha na vida após a morte, dizendo & # 8220 (eu sou) Serqet, senhora do céu e senhora de todos os deuses. Eu vim antes de você, a Grande Esposa do Rei & # 8217s, Senhora das Duas Terras, Senhora do Alto e Baixo Egito, Nefertari, Amada de Mut, Justificada Diante de Osíris que Reside em Abydos, e eu concedi a você um lugar no sagrado terra, para que você possa aparecer gloriosamente no céu como Rá. & # 8221

No entanto, como as outras deusas conhecidas como & # 8220Eye de Rá & # 8221, ela era considerada a mãe ou filha de Rá, que estava encarnada no calor escaldante do sol.

Ela recebeu o epíteto, & # 8220Lady of the Beautiful Tent & # 8221 e & # 8220Mistress of the Beautiful House & # 8221, (referindo-se à tenda do embalsamador & # 8217s). Ela também protegeu Qebehsenuef (um dos quatro filhos de Horus) que guardava os intestinos do falecido.

Ela foi associada ao ponto cardeal ocidental (o oeste foi associado à morte e renascimento). No entanto, ela também estava intimamente associada ao sopro da vida. Seus inimigos perderiam o fôlego literalmente pelo efeito de uma mordida venenosa, mas ela também deu aos mortos justificados o fôlego da vida no outro mundo. No Livro dos Mortos, ela é associada aos dentes do falecido. Uma versão mais longa de seu nome (srq.t-Ht.w) é frequentemente traduzida como & # 8220She Who Lets Throats Breathe & # 8221, ou inversamente & # 8220she que enrijece (paralisa) a garganta & # 8221.

De acordo com os Textos da Pirâmide, ela era a mãe de Nehebkau, o deus cobra que protegeu o faraó de picadas de cobra. Ela estava intimamente associada a Ísis e sua irmã Néftis por causa de sua conexão com a magia e o submundo. Em Edfu, dizia-se que ela era a esposa de Horus e a mãe de Horakhty (Horus of the Horizon).

Serqet frequentemente aparecia com a antiga deusa guerreira Neith. No templo mortuário de Hatshepsut Neith e Serqet estão presentes quando Amun engravida a mãe de Hatshepsut, Mutemwia. Em outro conto, as duas deusas garantem que Amun e sua esposa possam desfrutar de algum tempo de qualidade em paz, e por isso ela também é considerada uma deusa do casamento.

Serqet era freqüentemente mostrado como uma mulher com um escorpião na cabeça e, ocasionalmente, como um escorpião com cabeça de mulher, embora isso fosse raro. Ela às vezes era mostrada usando o cocar de Hathor (um disco solar e chifres de vaca), mas acredita-se que isso tenha mais a ver com sua associação com Ísis.

Desde a vigésima primeira dinastia, ela era ocasionalmente retratada com a cabeça de uma leoa e um crocodilo protetor na nuca. No entanto, a imagem mais famosa de Serqet é a figura dourada que forma uma das quatro deusas protegendo Tutankhamon que foi encontrada em sua tumba.


Isis and the Seven Scorpions & # 8211 Ancient Egyptian Mythology

Tendo assassinado Osíris, marido e irmão de Ísis, seu irmão malvado Seth manteve a deusa e seu filho Hórus como reféns. Uma noite, os cativos se libertaram com a ajuda do deus Thoth, que forneceu uma escolta de sete escorpiões para ajudá-los em sua fuga ousada.

A deusa Ísis enfrentou grandes dificuldades para rastrear os pedaços de seu marido desmembrado, Osíris, para que ela pudesse ressuscitá-lo magicamente. No entanto, suas provações ainda não haviam terminado, pois ele morreu pela segunda vez logo depois de tê-la engravidado do filho Hórus. Então, em sua viuvez renovada, ela caiu nas mãos do assassino de seu marido. Seu irmão malvado Seth a aprisionou, ordenando que ela tecesse uma mortalha para Osíris, que havia retornado mais uma vez ao reino do submundo do qual a magia de Ísis o convocou temporariamente.

No entanto, mesmo nesse ponto baixo de sua sorte, Ísis tinha amigos entre os deuses. O sábio Thoth viu sua situação e decidiu ajudá-la. Libertando-a do moinho de linho onde ela estava presa, ele forneceu-lhe uma escolta de sete escorpiões, que juraram proteger a deusa e seu filho não nascido da vingança de Seth.

A estranha banda partiu para os pântanos do Delta do Nilo. No caminho, eles chegaram a uma aldeia, onde Ísis decidiu buscar comida e abrigo. A primeira casa que ela abordou pertencia a uma mulher nobre rica, que não reconheceu a deusa e bateu a porta na cara dela. Impassível, Ísis logo encontrou uma pobre camponesa que a acolheu em seu humilde lar.

Os Escorpiões, no entanto, ficaram furiosos com o tratamento dado pela mulher rica à deusa e então se prepararam para vingar sua amante. Um deles entrou na casa da nobreza e picou seu filho. Enquanto o menino morria, sua mãe corria pelas ruas clamando por socorro: mas em pagamento por sua inospitalidade anterior, ninguém veio em seu socorro

Ísis, no entanto, ficou com pena do menino, não desejando vê-lo sofrer por causa de sua mãe e por isso ela lançou um poderoso feitiço sobre ele para neutralizar o veneno. a criança se recuperou imediatamente. Sua mãe, verdadeiramente arrependida, deu todos os seus pertences a Ísis e à gentil camponesa.


Conteúdo

Nome e origens

Considerando que algumas divindades egípcias apareceram no final do Período Predinástico (antes de c. 3100 AEC), nem Ísis nem seu marido Osíris foram mencionados pelo nome antes da Quinta Dinastia (c. 2494–2345 AEC). [4] [5] Uma inscrição que pode se referir a Ísis data do reinado de Nyuserre Ini durante esse período, [6] e ela aparece com destaque nos Textos das Pirâmides, que começaram a ser escritos no final da dinastia e cujos o conteúdo pode ter se desenvolvido muito antes. [7] Várias passagens nos Textos da Pirâmide ligam Ísis à região do Delta do Nilo perto de Behbeit el-Hagar e Sebennytos, e seu culto pode ter se originado lá. [8] [Nota 1]

Muitos estudiosos se concentraram no nome de Ísis na tentativa de determinar suas origens. O nome egípcio dela era ꜣst, que se tornou ⲎⲤⲈ (Ēse) na forma copta do egípcio, Wusa na língua Meroítica da Núbia, e Ἶσις, em que seu nome moderno se baseia, em grego. [13] [Nota 2] A escrita hieroglífica de seu nome incorpora o sinal de um trono, que Ísis também usa em sua cabeça como um sinal de sua identidade. O símbolo serve como um fonograma, soletrando o st soa em seu nome, mas também pode ter representado uma ligação com tronos reais. O termo egípcio para trono também era st e pode ter compartilhado uma etimologia comum com o nome de Ísis. Portanto, o egiptólogo Kurt Sethe sugeriu que ela era originalmente uma personificação dos tronos. [14] Henri Frankfort concordou, acreditando que o trono era considerado a mãe do rei e, portanto, uma deusa, devido ao seu poder de transformar um homem em rei. [15] Outros estudiosos, como Jürgen Osing e Klaus P. Kuhlmann, contestaram essa interpretação, devido às diferenças entre o nome de Ísis e a palavra para um trono [14] ou à falta de evidências de que o trono foi algum dia deificado. [16]

Funções

O ciclo de mitos em torno da morte e ressurreição de Osíris foi registrado pela primeira vez nos Textos das Pirâmides e se tornou o mais elaborado e influente de todos os mitos egípcios. [17] Ísis desempenha um papel mais ativo neste mito do que os outros protagonistas, então, à medida que se desenvolveu na literatura do Novo Reino (c. 1550–1070 aC) ao período ptolomaico (305-30 aC), ela se tornou a mais caráter literário complexo de todas as divindades egípcias. [18] Ao mesmo tempo, ela absorveu características de muitas outras deusas, ampliando seu significado muito além do mito de Osíris. [19]

Esposa e enlutada

Ísis faz parte da Enead de Heliópolis, uma família de nove divindades descendentes do deus criador, Atum ou Ra. Ela e seus irmãos - Osíris, Set e Néftis - são a última geração da Enead, nascida de Geb, deus da terra, e Nut, deusa do céu. O deus criador, o governante original do mundo, transmite sua autoridade por meio das gerações masculinas da Enead, de modo que Osíris se torna rei. Ísis, que é a esposa de Osíris e também sua irmã, é sua rainha. [20]

Set mata Osíris e, em várias versões da história, desmembra seu cadáver. Ísis e Néftis, junto com outras divindades como Anúbis, procuram os pedaços do corpo de seu irmão e o remontam. Seus esforços são o protótipo mítico para a mumificação e outras práticas funerárias egípcias antigas. [21] De acordo com alguns textos, eles também devem proteger o corpo de Osíris de profanação posterior por Set ou seus servos. [22] Ísis é a epítome de uma viúva de luto. O amor e a tristeza dela e de Nephthys por seu irmão ajudam a restaurá-lo à vida, assim como a recitação de feitiços mágicos de Ísis. [23] Os textos funerários contêm discursos de Ísis nos quais ela expressa sua tristeza pela morte de Osíris, seu desejo sexual por ele e até mesmo raiva por ele a ter abandonado. Todas essas emoções desempenham um papel em seu reavivamento, pois têm o objetivo de levá-lo à ação. [24] Finalmente, Ísis restaura o fôlego e a vida ao corpo de Osíris e copula com ele, concebendo seu filho, Hórus. [21] Após este ponto, Osíris vive apenas no Duat, ou submundo. Mas, ao produzir um filho e herdeiro para vingar sua morte e realizar ritos funerários para ele, Ísis garantiu que seu marido perdurará na vida após a morte. [25]

O papel de Ísis nas crenças da vida após a morte foi baseado no mito. Ela ajudou a restaurar a integridade das almas dos humanos falecidos, como fizera com Osíris. Como outras deusas, como Hathor, ela também agia como uma mãe para o falecido, fornecendo proteção e nutrição. [26] Assim, como Hathor, ela às vezes assumia a forma de Imentet, a deusa do oeste, que acolheu a alma falecida na vida após a morte como seu filho. [27] Mas durante grande parte da história egípcia, acreditava-se que divindades masculinas, como Osíris, forneciam os poderes regenerativos, incluindo a potência sexual, que eram cruciais para o renascimento. Ísis foi pensado para simplesmente ajudar, estimulando esse poder. [26] Os poderes divinos femininos tornaram-se mais importantes nas crenças da vida após a morte no final do Novo Império. [28] Vários textos funerários ptolomaicos enfatizam que Ísis teve um papel ativo na concepção de Hórus ao estimular sexualmente seu marido inerte, [29] algumas decorações de tumbas do período romano no Egito retratam Ísis em um papel central na vida após a morte, [30] e um texto funerário dessa época sugere que as mulheres eram consideradas capazes de se juntar ao séquito de Ísis e Néftis na vida após a morte. [31]

Deusa mãe

Ísis é tratada como a mãe de Hórus, mesmo nas primeiras cópias dos Textos das Pirâmides. [32] No entanto, há sinais de que Hathor era originalmente considerada sua mãe, [33] e outras tradições fazem de Hórus o filho de Nut e irmão de Ísis e Osíris. [34] Ísis só pode ter se tornado a mãe de Hórus quando o mito de Osíris tomou forma durante o Império Antigo, [33] mas por meio de seu relacionamento com ele ela passou a ser vista como o epítome da devoção materna. [35]

Na forma desenvolvida do mito, Ísis dá à luz Hórus, após uma longa gravidez e um parto difícil, nas moitas de papiro do Delta do Nilo. Conforme seu filho cresce, ela deve protegê-lo de Set e de muitos outros perigos - cobras, escorpiões e doenças simples. [36] Em alguns textos, Ísis viaja entre os humanos e deve buscar sua ajuda. De acordo com uma dessas histórias, sete divindades escorpiões menores viajam com ela e a protegem. Eles se vingam de uma mulher rica que se recusou a ajudar Ísis picando o filho da mulher, tornando necessário que a deusa cure a criança inocente. [37] A reputação de Ísis como uma divindade compassiva, disposta a aliviar o sofrimento humano, contribuiu muito para seu apelo. [38]

Ísis continua a ajudar seu filho quando ele desafia Set a reivindicar a realeza que Set usurpou, [39] embora mãe e filho sejam às vezes retratados em conflito, como quando Hórus decapita Ísis e ela substitui sua cabeça original pela de uma vaca - uma mito de origem que explica o cocar de chifre de vaca que Ísis usa. [40]

O aspecto maternal de Ísis se estendeu a outras divindades também. Os textos do caixão do Reino do Meio (c. 2055–1650 aC) dizem que os quatro filhos de Hórus, divindades funerárias que se pensava proteger os órgãos internos dos falecidos, eram descendentes de Ísis e a forma mais antiga de Hórus. [41] Na mesma época, Hórus foi sincretizado com o deus da fertilidade Min, então Ísis foi considerada a mãe de Min. [42] Uma forma de Min conhecida como Kamutef, "touro de sua mãe", que representava a regeneração cíclica dos deuses e da realeza, teria engravidado sua mãe para engendrar a si mesmo. [43] Assim, Ísis também foi considerada consorte de Min. [44] A mesma ideologia de realeza pode estar por trás de uma tradição, encontrada em alguns textos, de que Hórus estuprou Ísis. [45] [46] Amun, a principal divindade egípcia durante os Reinos Médio e Novo, também assumiu o papel de Kamutef, e quando ele estava nesta forma, Ísis freqüentemente agia como sua consorte. [44] Apis, um touro que era adorado como um deus vivo em Mênfis, era considerado filho de Ísis, gerado por uma forma de Osíris conhecido como Osíris-Apis. A mãe biológica de cada touro Apis era então conhecida como a "vaca Ísis". [47]

Uma história no Papiro Westcar do Reino do Meio inclui Ísis entre um grupo de deusas que servem como parteiras durante o parto de três futuros reis. [48] ​​Ela desempenha um papel semelhante nos textos do Novo Reino que descrevem os nascimentos divinamente ordenados dos faraós reinantes. [49]

No papiro Westcar, Ísis chama os nomes dos três filhos à medida que nascem. Barbara S. Lesko vê essa história como um sinal de que Ísis tinha o poder de prever ou influenciar eventos futuros, assim como outras divindades que presidiram o nascimento, [44] como Shai e Renenutet. [50] Textos de tempos muito posteriores chamam Ísis de "dona da vida, governante do destino e do destino" [44] e indicam que ela tem controle sobre Shai e Renenutet, assim como outras grandes divindades, como Amun, disse que fazia em eras anteriores de História egípcia. Ao governar essas divindades, Ísis determinava a duração e a qualidade das vidas humanas. [50]

Deusa da realeza e proteção do reino

Hórus foi equiparado a cada faraó vivo e Osíris aos predecessores falecidos do faraó. Ísis era, portanto, a mitológica mãe e esposa de reis. Nos Textos da Pirâmide, sua importância primária para o rei era como uma das divindades que o protegeram e ajudaram na vida após a morte. Sua proeminência na ideologia real cresceu no Novo Reino. [51] Os relevos do templo daquela época em diante mostram o rei amamentando no seio de Ísis seu leite não apenas curou seu filho, mas simbolizou seu direito divino de governar. [52] A ideologia real enfatizou cada vez mais a importância das rainhas como contrapartes terrestres das deusas que serviam como esposas para o rei e mães para seus herdeiros. Inicialmente, a mais importante dessas deusas foi Hathor, cujos atributos na arte foram incorporados às coroas das rainhas. Mas por causa de seus próprios vínculos mitológicos com a realeza, Ísis também recebeu os mesmos títulos e trajes que as rainhas humanas. [53]

As ações de Isis em proteger Osíris contra Set tornaram-se parte de um aspecto maior e mais guerreiro de seu personagem. [54] Os textos funerários do Novo Reino retratam Ísis na barca de Rá enquanto ele navega pelo submundo, agindo como uma das várias divindades que subjugam o arquiinimigo de Rá, Apep. [55] Reis também invocaram seu poder mágico protetor contra inimigos humanos.Em seu templo ptolomaico em Philae, que ficava perto da fronteira com os povos núbios que invadiram o Egito, ela foi descrita como a protetora de toda a nação, mais eficaz na batalha do que "milhões de soldados", apoiando reis ptolomaicos e imperadores romanos em seus esforços para subjugar os inimigos do Egito. [54]

Deusa da magia e sabedoria

Ísis também era conhecida por seu poder mágico, que permitiu que ela revivesse Osíris e protegesse e curasse Hórus, e por sua astúcia. [56] Em virtude de seu conhecimento mágico, ela foi considerada "mais inteligente do que um milhão de deuses". [57] [58] Em vários episódios da história do Novo Reino "As Contendas de Hórus e Set", Isis usa essas habilidades para superar Set durante seu conflito com seu filho. Em uma ocasião, ela se transforma em uma jovem que diz a Set que está envolvida em uma disputa de herança semelhante à usurpação da coroa de Osíris por Set. Quando Set chama essa situação de injusta, Ísis o provoca, dizendo que ele se julgou errado. [58] Em textos posteriores, ela usa seus poderes de transformação para lutar e destruir Set e seus seguidores. [56]

Muitas histórias sobre Ísis aparecem como historiolae, prólogos de textos mágicos que descrevem eventos míticos relacionados ao objetivo que o feitiço visa atingir. [18] Em um feitiço, Ísis cria uma cobra que morde Rá, que é mais velho e maior do que ela, e o deixa doente com seu veneno. Ela se oferece para curar Rá se ele lhe contar seu nome verdadeiro e secreto - um conhecimento que carrega consigo um poder incomparável. Depois de muita coerção, Rá diz a ela seu nome, que ela passa para Hórus, reforçando sua autoridade real. [58] A história pode ser entendida como uma história de origem para explicar porque a habilidade mágica de Ísis supera a de outras divindades, mas porque ela usa magia para subjugar Rá, a história parece tratá-la como tendo tais habilidades antes mesmo de aprender seu nome. [59]

Deusa do céu

Muitos dos papéis que Ísis adquiriu deram a ela uma posição importante no céu. [60] As passagens nos Textos da Pirâmide conectam Ísis intimamente com Sopdet, a deusa que representa a estrela Sírio, cuja relação com seu marido Sah - a constelação de Órion - e seu filho Sopdu é paralela às relações de Ísis com Osíris e Hórus. A ascensão helíaca de Sirius, pouco antes do início da enchente do Nilo, deu a Sopdet uma conexão próxima com a enchente e o crescimento de plantas resultante. [61] Parcialmente por causa de seu relacionamento com Sopdet, Ísis também estava ligada ao dilúvio, [62] que às vezes era equiparado às lágrimas que ela derramou por Osíris. [63]

Na época ptolomaica, ela estava conectada com a chuva, que os textos egípcios chamam de "Nilo no céu", com o sol como protetor da barca de Rá [64] e com a lua, possivelmente porque ela estava ligada à deusa lunar grega Ártemis por um conexão compartilhada com uma deusa da fertilidade egípcia, Bastet. [65] Em hinos inscritos em Philae, ela é chamada de "Senhora do Céu", cujo domínio sobre o céu é paralelo ao governo de Osíris sobre o Duat e a realeza de Hórus na terra. [66]

Deusa universal

Nos tempos de Ptolomeu, a esfera de influência de Ísis podia incluir todo o cosmos. [66] Como a divindade que protegeu o Egito e endossou seu rei, ela tinha poder sobre todas as nações e, como provedora da chuva, ela vivificou o mundo natural. [67] O hino Philae que inicialmente a chama de governante do céu continua a expandir sua autoridade, então em seu clímax seu domínio abrange o céu, a terra e o Duat. Diz que seu poder sobre a natureza nutre os humanos, os mortos abençoados e os deuses. [66] Outros hinos em grego do Egito ptolomaico a chamam de "a bela essência de todos os deuses". [68] No curso da história egípcia, muitas divindades, maiores e menores, foram descritas em termos grandiosos semelhantes. Amun era mais comumente descrito dessa forma no Império Novo, enquanto no Egito romano tais termos tendiam a ser aplicados a Ísis. [69] Tais textos não negam a existência de outras divindades, mas as tratam como aspectos da divindade suprema, um tipo de teologia às vezes chamada de "sumodeísmo". [70]

Nos períodos tardio, ptolomaico e romano, muitos templos continham um mito da criação que adaptava ideias de longa data sobre a criação para atribuir papéis primários às divindades locais. [71] Em Philae, Ísis é descrito como o criador da mesma forma que os textos mais antigos falam da obra do deus Ptah, [66] que se diz ter projetado o mundo com seu intelecto e esculpido em sua existência. [72] Como ele, Ísis formou o cosmos "através do que seu coração concebeu e suas mãos criaram". [66]

Como outras divindades ao longo da história egípcia, Ísis tinha muitas formas em seus centros de culto individuais, e cada centro de culto enfatizava diferentes aspectos de seu caráter. Os cultos locais de Ísis focavam mais nos traços distintivos de sua divindade do que em sua universalidade, enquanto alguns hinos egípcios a Ísis tratam outras deusas em centros de culto de todo o Egito e do Mediterrâneo como manifestações dela. Um texto em seu templo em Dendera diz "em cada nome, é ela quem está em cada cidade, em cada nome com seu filho Hórus". [73]

Iconografia

Na arte do Egito Antigo, Ísis era mais comumente retratada como uma mulher com os atributos típicos de uma deusa: um vestido de bainha, um cajado de papiro em uma das mãos e um ankh assinar no outro. Seu cocar original era o sinal do trono usado para escrever seu nome. Ela e Nephthys costumam aparecer juntos, principalmente quando lamentam a morte de Osíris, apoiando-o em seu trono ou protegendo os sarcófagos dos mortos. Nessas situações, seus braços são freqüentemente jogados sobre o rosto, em um gesto de luto, ou estendidos ao redor de Osíris ou do falecido como um sinal de seu papel protetor. [74] Nessas circunstâncias, eles eram frequentemente descritos como pipas ou mulheres com asas de pipas. Esta forma pode ser inspirada por uma semelhança entre o canto das pipas e os gritos de mulheres chorando, [75] ou por uma metáfora comparando a busca da pipa por carniça à busca das deusas por seu irmão morto. [74] Ísis às vezes aparecia em outras formas animais: como uma porca, representando seu caráter materno como uma vaca, particularmente quando ligada a Apis ou como um escorpião. [74] Ela também assumiu a forma de uma árvore ou de uma mulher emergindo de uma árvore, às vezes oferecendo comida e água às almas falecidas. Essa forma fazia alusão à alimentação materna que ela fornecia. [76]

Começando no Império Novo, graças aos vínculos estreitos entre Ísis e Hathor, Ísis assumiu os atributos de Hathor, como um chocalho de sistro e um cocar de chifres de vaca envolvendo um disco solar. Às vezes, os dois cocares eram combinados, de modo que o glifo do trono ficava sobre o disco solar. [74] Na mesma época, ela começou a usar a insígnia de uma rainha humana, como uma coroa em forma de abutre em sua cabeça e o uraeus real, ou cobra de elevação, em sua testa. [53] Nos tempos ptolomaico e romano, estátuas e estatuetas de Ísis frequentemente a mostravam em um estilo escultural grego, com atributos tirados da tradição egípcia e grega. [77] [78] Algumas dessas imagens refletiam sua ligação com outras deusas de maneiras novas. Ísis-Thermuthis, uma combinação de Ísis e Renenutet que representava a fertilidade agrícola, era representada neste estilo como uma mulher com a parte inferior do corpo de uma cobra. Estatuetas de uma mulher usando um cocar elaborado e expondo seus genitais podem representar Ísis-Afrodite. [79] [Nota 3]

o tyet símbolo, uma forma em loop semelhante ao ankh, passou a ser visto como o emblema de Ísis pelo menos já no Novo Império, embora já existisse muito antes. [81] Geralmente era feito de jaspe vermelho e comparado ao sangue de Ísis. Usado como amuleto funerário, dizia-se que conferia proteção ao usuário. [82]

Ísis com uma combinação de trono-glifo e chifres de vaca, bem como um cocar de abutre, Templo de Kalabsha, primeiro século aC ou primeiro século dC

Ísis alada aos pés do sarcófago de Ramsés III, século XII aC

Ísis, à esquerda, e Néftis aguardam enquanto Anúbis embalsama o falecido, século XIII AEC. Uma Ísis alada aparece no topo.

Estatueta de Ísis-Thermuthis, século II dC

Estatueta possivelmente de Ísis-Afrodite, segundo ou primeiro século AC

UMA tyet amuleto, século quinze ou quatorze anos aC

Adorar

Relacionamento com a realeza

Apesar de sua importância no mito de Osíris, Ísis era originalmente uma divindade menor na ideologia que cercava o rei vivo. Ela desempenhou apenas um pequeno papel, por exemplo, no Dramatic Ramesseum Papyrus, o script para rituais reais realizados no reinado de Senusret I no Reino do Meio. [83] Sua importância cresceu durante o Novo Reino, [84] quando ela estava cada vez mais conectada com Hathor e a rainha humana. [85]

O início do primeiro milênio AEC viu uma ênfase crescente na tríade familiar de Osíris, Ísis e Hórus e um crescimento explosivo na popularidade de Ísis. No quarto século AEC, Nectanebo I da Trigésima Dinastia reivindicou Ísis como sua divindade padroeira, vinculando-a ainda mais estreitamente ao poder político. [86] O Reino de Kush, que governou a Núbia do século VIII aC ao século IV dC, absorveu e adaptou a ideologia egípcia em torno da realeza. Equacionava Ísis com o Kandake, a rainha ou rainha-mãe do rei Kushite. [87]

Os reis gregos ptolomaicos, que governaram o Egito como faraós de 305 a 30 AEC, desenvolveram uma ideologia que os ligava a divindades egípcias e gregas, para fortalecer sua reivindicação ao trono aos olhos de seus súditos gregos e egípcios. Durante séculos antes, os colonos gregos e visitantes do Egito traçaram paralelos entre as divindades egípcias e as suas próprias, em um processo conhecido como interpretatio graeca. [88] Heródoto, um grego que escreveu sobre o Egito no quinto século AEC, comparou Ísis a Deméter, cuja busca mítica por sua filha Perséfone se assemelhava à busca de Ísis por Osíris. Deméter foi uma das poucas divindades gregas a ser amplamente adotada pelos egípcios na época ptolomaica, então a semelhança entre ela e Ísis fornecia um elo entre as duas culturas. [89] Em outros casos, Ísis estava ligada a Afrodite por meio dos aspectos sexuais de seu personagem. [90] Com base nessas tradições, os dois primeiros Ptolomeus promoveram o culto do novo deus Serápis, que combinou aspectos de Osíris e Ápis com os de deuses gregos como Zeus e Dioniso. Ísis, retratada em uma forma helenizada, era considerada consorte de Serápis, bem como de Osíris. Ptolomeu II e sua irmã e esposa Arsinoe II desenvolveram um culto governante em torno de si mesmos, de modo que eram adorados nos mesmos templos que Serápis e Ísis, e Arsínoe foi comparado a Ísis e Afrodite. [91] Algumas rainhas ptolomaicas posteriores se identificaram ainda mais de perto com Ísis. Cleópatra III, no segundo século AEC, usou o nome de Ísis em lugar do seu próprio nas inscrições, e Cleópatra VII, a última governante do Egito antes de ser anexado por Roma, usou o epíteto "a nova Ísis". [92]

Templos e festivais

Até o fim do Novo Império, o culto de Ísis estava intimamente ligado ao das divindades masculinas como Osíris, Min ou Amon. Ela era comumente adorada ao lado deles como sua mãe ou consorte, e era especialmente amplamente adorada como a mãe de várias formas locais de Hórus. [93] No entanto, ela tinha sacerdócios independentes em alguns locais [94] e pelo menos um templo próprio, no centro de culto de Osíris em Abidos, durante o final do Novo Império. [95]

Os primeiros templos principais conhecidos de Ísis foram o Iseion em Behbeit el-Hagar, no norte do Egito, e Philae, no extremo sul. Ambos começaram a construção durante a trigésima dinastia e foram concluídos ou ampliados por reis ptolomaicos. [96] Graças à fama generalizada de Ísis, Philae atraiu peregrinos de todo o Mediterrâneo. [97] Muitos outros templos de Ísis surgiram na época ptolomaica, variando de Alexandria e Canopus na costa do Mediterrâneo até a fronteira do Egito com a Núbia. [98] Uma série de templos de Ísis ficava naquela região, estendendo-se de Philae ao sul até Maharraqa, e eram locais de adoração para egípcios e vários povos núbios. [99] Os núbios de Kush construíram seus próprios templos para Ísis em locais tão ao sul como Wad ban Naqa, [100] incluindo um em sua capital, Meroe. [101]

O rito do templo mais frequente para qualquer divindade era o ritual de oferenda diária, no qual os sacerdotes vestiam a imagem de culto da divindade e ofereciam comida. [102] Na época romana, os templos de Ísis no Egito podiam ser construídos em estilo egípcio, no qual a imagem do culto estava em um santuário isolado acessível apenas aos sacerdotes, e em estilo greco-romano em que os devotos tinham permissão para ver o imagem de culto. [103] As culturas grega e egípcia estavam altamente mescladas nesta época, e pode não ter havido separação étnica entre os adoradores de Ísis. [104] As mesmas pessoas podem ter orado para Ísis fora dos templos de estilo egípcio e na frente de sua estátua dentro de templos de estilo grego. [103]

Os templos celebravam muitos festivais ao longo do ano, alguns nacionais e outros muito locais. [105] Uma elaborada série de ritos foi realizada em todo o Egito para Osíris durante o mês de Khoiak, [106] e Ísis e Néftis eram proeminentes nesses ritos pelo menos já no Novo Reino. [107] Na época ptolomaica, duas mulheres representavam os papéis de Ísis e Néftis durante o Khoiak, cantando ou entoando luto por seu irmão morto. Seus cantos são preservados nas canções festivas de Ísis e Néftis e nas Lamentações de Ísis e Néftis. [107] [108]

Festivais dedicados a Ísis acabaram se desenvolvendo. Na época dos romanos, os egípcios de todo o país comemoravam o aniversário dela, a Amesysia, carregando a estátua do culto local de Ísis por seus campos, provavelmente celebrando seus poderes de fertilidade. [109] Os sacerdotes em Philae realizavam um festival a cada dez dias quando a estátua de culto de Ísis visitava a ilha vizinha de Bigeh, que se dizia ser o local de sepultamento de Osíris, e os sacerdotes realizavam ritos funerários para ele. A estátua de culto também visitou os templos vizinhos ao sul, mesmo durante os últimos séculos de atividade em Philae, quando esses templos eram administrados por povos núbios fora do domínio romano. [110]

O cristianismo se tornou a religião dominante no Império Romano, incluindo o Egito, durante os séculos quarto e quinto EC. Os cultos nos templos egípcios morreram, gradualmente e em vários momentos, devido a uma combinação de falta de fundos e hostilidade cristã. [111] O templo de Ísis em Philae, apoiado por seus adoradores núbios, ainda tinha um sacerdócio organizado e festivais regulares até pelo menos meados do século V EC, tornando-o o último templo em pleno funcionamento no Egito. [112] [Nota 4]

Funerária

Em muitos feitiços nos Textos da Pirâmide, Ísis e Néftis ajudam o rei falecido a alcançar a vida após a morte. Nos Textos do Caixão do Reino do Meio, Ísis aparece com ainda mais frequência, embora nesses textos Osíris seja creditado por reviver os mortos com mais frequência do que ela. Fontes do Novo Reino, como o Livro dos Mortos, descrevem Ísis como protegendo as almas mortas enquanto enfrentam os perigos no Duat. Eles também descrevem Ísis como um membro dos conselhos divinos que julgam a retidão moral das almas antes de admiti-las na vida após a morte, e ela aparece em vinhetas ao lado de Osíris enquanto ele preside este tribunal. [114]

Ísis e Néftis participaram de cerimônias fúnebres, onde duas mulheres chorando, muito parecidas com as do festival de Abidos, prantearam o falecido como as duas deusas prantearam Osíris. [115] Ísis era freqüentemente mostrada ou mencionada em equipamentos funerários: em sarcófagos e baús canópicos como uma das quatro deusas que protegiam os Quatro Filhos de Hórus, na arte da tumba oferecendo seu leite animador aos mortos, e no tyet amuletos que costumavam ser colocados em múmias para garantir que o poder de Ísis os protegesse do mal. [116] Textos funerários tardios destacavam com destaque seu luto por Osíris, e um desses textos, um dos Livros da Respiração, foi dito ter sido escrito por ela para o benefício de Osíris. [117] Na religião funerária núbia, Ísis era considerada mais importante do que seu marido, porque ela era a parceira ativa, enquanto ele recebia apenas passivamente as ofertas que ela fazia para sustentá-lo na vida após a morte. [118]

Adoração popular

Ao contrário de muitas divindades egípcias, Ísis raramente era dirigida em orações, [119] ou invocada em nomes pessoais, antes do fim do Novo Reino. [120] Do período tardio em diante, ela se tornou uma das divindades mais comumente mencionadas nessas fontes, que muitas vezes se referem ao seu caráter gentil e sua vontade de responder àqueles que a chamam por ajuda. [121] Centenas de milhares de amuletos e estátuas votivas de Ísis cuidando de Hórus foram feitas durante o primeiro milênio AEC, [122] e no Egito romano ela estava entre as divindades mais comumente representadas na arte religiosa doméstica, como estatuetas e pinturas em painel. [123]

Ísis foi proeminente em textos mágicos do Reino do Meio em diante. Os perigos que Hórus enfrenta na infância são um tema frequente em feitiços de cura mágica, nos quais os esforços de Ísis para curá-lo são estendidos para curar qualquer paciente. Em muitos desses feitiços, Ísis força Rá a ajudar Hórus, declarando que ela irá parar o sol em seu curso pelo céu, a menos que seu filho seja curado. [124] Outros feitiços equiparavam as mulheres grávidas a Ísis para garantir que eles teriam seus filhos com sucesso. [125]

A magia egípcia começou a incorporar conceitos cristãos à medida que o cristianismo foi estabelecido no Egito, mas as divindades egípcias e gregas continuaram a aparecer em feitiços muito depois de seu culto no templo ter cessado. [126] Feitiços que podem datar do sexto, sétimo ou oitavo séculos EC invocam o nome de Ísis ao lado de figuras cristãs. [127]

Espalhar

Cultos baseados em uma determinada cidade ou nação eram a norma em todo o mundo antigo até meados do primeiro milênio AEC, quando o maior contato entre diferentes culturas permitiu que alguns cultos se propagassem mais amplamente. Os gregos conheciam divindades egípcias, incluindo Ísis, pelo menos desde o Período Arcaico (c. 700–480 AEC), e seu primeiro templo conhecido na Grécia foi construído durante ou antes do quarto século AEC por egípcios que viviam em Atenas. As conquistas de Alexandre o Grande no final daquele século criaram reinos helenísticos ao redor do Mediterrâneo e do Oriente Próximo, incluindo o Egito ptolomaico, e colocaram as religiões gregas e não gregas em um contato muito mais próximo. A difusão de culturas resultante permitiu que muitas tradições religiosas se propagassem pelo mundo helenístico nos últimos três séculos aC. Os novos cultos móveis se adaptaram muito para atrair pessoas de várias culturas. Os cultos de Ísis e Serápis estavam entre os que se expandiram dessa forma. [128]

Espalhados por mercadores e outros viajantes do Mediterrâneo, os cultos de Ísis e Serápis foram estabelecidos em cidades portuárias gregas no final do século IV AEC e se expandiram por toda a Grécia e Ásia Menor durante os séculos terceiro e segundo. A ilha grega de Delos foi um dos primeiros centros de culto para ambas as divindades, e seu status como um centro comercial a tornou um trampolim para os cultos egípcios se difundirem na Itália.[129] Ísis e Serápis também eram adorados em locais espalhados no Império Selêucida, o reino helenístico no Oriente Médio, no extremo leste do Irã, embora eles tenham desaparecido da região quando os selêucidas perderam seu território oriental para o Império Parta. [130]

Os gregos consideravam a religião egípcia exótica e às vezes bizarra, mas cheia de sabedoria ancestral. [131] Como outros cultos das regiões orientais do Mediterrâneo, o culto de Ísis atraiu gregos e romanos por jogar com suas origens exóticas, [132] mas a forma que assumiu após chegar à Grécia foi fortemente helenizada. [133]

O culto de Ísis alcançou a Itália e a esfera de influência romana em algum ponto do segundo século AEC. [134] Foi um dos muitos cultos introduzidos em Roma à medida que o território da República Romana se expandia nos últimos séculos AEC. As autoridades da República tentaram definir quais cultos eram aceitáveis ​​e quais não eram, como forma de definir a identidade cultural romana em meio às mudanças culturais provocadas pela expansão de Roma. [135] No caso de Ísis, santuários e altares para ela foram erguidos no Monte Capitolino, no coração da cidade, por particulares no início do primeiro século AEC. [134] A independência de seu culto do controle das autoridades romanas tornava-o potencialmente perturbador para eles. [136] Nas décadas de 50 e 40 aC, quando a crise da República Romana fez muitos romanos temerem que a paz entre os deuses estivesse sendo interrompida, o Senado Romano destruiu esses santuários, [137] [138] embora não tenha banido Ísis de a cidade completamente. [134]

Os cultos egípcios enfrentaram mais hostilidade durante a Guerra Final da República Romana (32-30 aC), quando Roma, liderada por Otaviano, o futuro imperador Augusto, lutou contra o Egito sob Cleópatra VII. [139] Após a vitória de Otaviano, ele baniu os santuários de Ísis e Serápis dentro do pomerium, o limite sagrado e mais interno da cidade, mas permitia-os em partes da cidade fora do pomerium, marcando assim as divindades egípcias como não romanas, mas aceitáveis ​​para Roma. [140] Apesar de ter sido temporariamente expulso de Roma durante o reinado de Tibério (14–37 EC), [Nota 5] os cultos egípcios gradualmente se tornaram uma parte aceita da paisagem religiosa romana. Os imperadores Flavianos no final do século I dC trataram Serápis e Ísis como patronos de seu governo da mesma maneira que as divindades romanas tradicionais, como Júpiter e Minerva. [142] Mesmo enquanto estava sendo integrado à cultura romana, a adoração de Ísis desenvolveu novos recursos que enfatizavam sua origem egípcia. [143] [144]

Os cultos também se expandiram para as províncias ocidentais de Roma, começando ao longo da costa mediterrânea nos primeiros tempos imperiais. Em seu auge no final do segundo e início do terceiro século EC, Ísis e Serápis eram adorados na maioria das cidades do império ocidental, embora sem muita presença no campo. [145] Seus templos foram encontrados de Petra e Palmyra, nas províncias da Arábia e da Síria, a Itálica na Espanha e Londinium na Grã-Bretanha. [146] Nessa época, eles estavam em pé de igualdade com as divindades romanas nativas. [147]

Funções

O culto de Ísis, como outros no mundo greco-romano, não tinha dogmas firmes, e suas crenças e práticas podem ter permanecido apenas vagamente semelhantes à medida que se difundiu pela região e evoluiu com o tempo. [149] [150] Aretalogias gregas que louvam Ísis fornecem muitas das informações sobre essas crenças. Partes dessas aretalogias se assemelham às idéias dos hinos egípcios tardios, como os de Philae, enquanto outros elementos são inteiramente gregos. [151] Outras informações vêm de Plutarco (c. 46-120 DC), cujo livro Em Ísis e Osíris interpreta as divindades egípcias com base em sua filosofia platônica média, [152] e de várias obras da literatura grega e latina que se referem à adoração de Ísis, especialmente um romance de Apuleio (c. 125-180 dC) conhecido como Metamorfoses ou O asno de ouro, que termina descrevendo como a personagem principal tem uma visão da deusa e se torna sua devota. [153]

Elaborando sobre o papel de Ísis como esposa e mãe no mito de Osíris, as etalogias a chamam de inventora do casamento e da paternidade. Ela foi invocada para proteger as mulheres durante o parto e, em romances gregos antigos, como o Conto de Éfeso, para proteger sua virgindade. [154] Alguns textos antigos a chamavam de padroeira das mulheres em geral. [155] [156] Seu culto pode ter servido para promover a autonomia das mulheres de uma forma limitada, com o poder e autoridade de Ísis servindo como um precedente, mas no mito ela era devotada e nunca totalmente independente de seu marido e filho. As aretalogias mostram atitudes ambíguas em relação à independência das mulheres: uma diz que Ísis tornou as mulheres iguais aos homens, enquanto outra diz que tornou as mulheres subordinadas a seus maridos. [157] [158]

Ísis era frequentemente caracterizada como uma deusa da lua, em paralelo com as características solares de Serápis. [159] Ela também era vista como uma deusa cósmica de forma mais geral. Vários textos afirmam que ela organizou o comportamento do sol, da lua e das estrelas, governando o tempo e as estações que, por sua vez, garantiam a fertilidade da terra. [160] Esses textos também lhe atribuem a invenção da agricultura, o estabelecimento de leis e a concepção ou promoção de outros elementos da sociedade humana. Essa ideia deriva de antigas tradições gregas sobre o papel de várias divindades gregas e heróis da cultura, incluindo Deméter, no estabelecimento da civilização. [161]

Ela também supervisionou mares e portos. Os marinheiros deixaram inscrições invocando-a para garantir a segurança e a boa sorte de suas viagens. Neste papel ela foi chamada Isis Pelagia, "Ísis do Mar", ou Isis Pharia, referindo-se a uma vela ou à ilha de Pharos, local do Farol de Alexandria. [162] Esta forma de Ísis, que surgiu na época helenística, pode ter sido inspirada por imagens egípcias de Ísis em uma barca, bem como por divindades gregas que protegiam os navegantes, como Afrodite. [163] [164] Isis Pelagia desenvolveu um significado adicional em Roma. O suprimento de alimentos de Roma dependia dos carregamentos de grãos de suas províncias, especialmente do Egito. Ísis, portanto, garantia colheitas férteis e protegia os navios que transportavam os alimentos resultantes pelos mares - e assim assegurava o bem-estar do império como um todo. [165] Dizia-se que sua proteção ao estado se estendia aos exércitos de Roma, assim como no Egito ptolomaico, e às vezes era chamada de Isis Invicta, "Ísis não conquistada". [166] Seus papéis eram tão numerosos que ela veio a ser chamada mirionimo, "um com incontáveis ​​nomes" e Panthea, "toda-deusa". [167]

Tanto Plutarco quanto um filósofo posterior, Proclus, mencionaram uma estátua velada da deusa egípcia Neith, a quem eles fundiram com Ísis, citando-a como um exemplo de sua universalidade e sabedoria enigmática. Trazia as palavras "Eu sou tudo o que foi, é e será e nenhum mortal jamais ergueu meu manto". [168] [Nota 6]

Também se dizia que Ísis beneficiava seus seguidores na vida após a morte, o que não era muito enfatizado na religião grega e romana. [171] O asno de ouro e inscrições deixadas por adoradores de Ísis sugerem que muitos de seus seguidores pensaram que ela lhes garantiria uma vida após a morte melhor em troca de sua devoção. Eles caracterizaram essa vida após a morte de forma inconsistente. Alguns disseram que se beneficiariam com as águas animadoras de Osíris, enquanto outros esperavam navegar para as Ilhas Afortunadas da tradição grega. [172]

Como no Egito, dizia-se que Ísis tinha poder sobre o destino, que na religião tradicional grega era um poder que nem mesmo os deuses podiam desafiar. Valentino Gasparini diz que esse controle sobre o destino une os traços díspares de Ísis. Ela governa o cosmos, mas também alivia as pessoas de seus infortúnios relativamente triviais, e sua influência se estende até o reino da morte, que é "individual e universal ao mesmo tempo". [173]

Relações com outras divindades

Mais de uma dúzia de divindades egípcias eram adoradas fora do Egito nos tempos helenísticos e romanos em uma série de cultos inter-relacionados, embora muitos fossem bem menores. [174] Dentre as mais importantes dessas divindades, Serápis estava intimamente ligada a Ísis e frequentemente aparecia com ela na arte, mas Osíris permaneceu no centro de seu mito e proeminente em seus rituais. [175] Templos para Ísis e Serápis às vezes ficavam lado a lado, mas era raro um único templo ser dedicado a ambos. [176] Osíris, como uma divindade morta ao contrário dos deuses imortais da Grécia, parecia estranho para os gregos e desempenhou apenas um papel menor nos cultos egípcios nos tempos helenísticos. Na época dos romanos, ele se tornou, como Dionísio, um símbolo de uma vida após a morte alegre, e o culto a Ísis se concentrou cada vez mais nele. [177] Hórus, muitas vezes sob o nome de Harpócrates, [Nota 7] também apareceu nos templos de Ísis como seu filho com Osíris ou Serápis. Ele absorveu traços de divindades gregas como Apolo e serviu como um deus do sol e das colheitas. [179] Outro membro do grupo era Anúbis, que estava ligado ao deus grego Hermes em sua forma helenizada Hermanubis. [180] Ísis também foi dito às vezes ter aprendido sua sabedoria, ou mesmo ser filha de, Thoth, o deus egípcio da escrita e do conhecimento, que era conhecido no mundo greco-romano como Hermes Trismegistus. [181] [182]

Ísis também tinha uma extensa rede de conexões com divindades gregas e romanas, bem como com algumas de outras culturas. Ela não estava totalmente integrada ao panteão grego, mas em diferentes momentos foi comparada a uma variedade de figuras mitológicas gregas, incluindo Deméter, Afrodite ou Io, uma mulher humana que foi transformada em uma vaca e perseguida pela deusa Hera da Grécia Para o Egito. [183] ​​O culto a Deméter foi uma influência especialmente importante na adoração de Ísis após sua chegada à Grécia. [184] O relacionamento de Ísis com as mulheres foi influenciado por sua frequente equação com Ártemis, que tinha um papel duplo como deusa virgem e promotora da fertilidade. [185] Por causa do poder de Ísis sobre o destino, ela foi associada às personificações grega e romana da fortuna, Tyche e Fortuna. [186] Em Biblos, na Fenícia, no segundo milênio AEC, Hator tinha sido adorado como uma forma da deusa local Baalat Gebal Ísis substituiu gradualmente Hator lá no decorrer do primeiro milênio AEC. [187] Em Noricum na Europa central, Ísis foi sincretizada com a divindade tutelar local Noreia, [188] e em Petra ela pode ter sido ligada à deusa árabe al-Uzza. [189] O autor romano Tácito disse que Ísis era adorada pelos suevos, um povo germânico que vivia fora do império, mas ele pode ter confundido uma deusa germânica com Ísis porque, como ela, a deusa era simbolizada por um navio. [190]

Muitas das aretalogias incluem longas listas de deusas com as quais Ísis estava ligada. Esses textos tratam todas as divindades que eles listam como formas dela, sugerindo que aos olhos dos autores ela era um ser sumodeísta: a única deusa para todo o mundo civilizado. [191] [192] No mundo religioso romano, muitas divindades eram referidas como "uma" ou "única" em textos religiosos como estes. Ao mesmo tempo, os filósofos helenísticos freqüentemente viam o princípio unificador e abstrato do cosmos como divino. Muitos deles reinterpretaram religiões tradicionais para se encaixar em seu conceito deste ser superior, como Plutarco fez com Ísis e Osíris. [193] Em O asno de ouro Ísis diz que "minha única pessoa manifesta os aspectos de todos os deuses e deusas" e que ela é "adorada por todo o mundo sob diferentes formas, com vários ritos e por vários nomes", embora os egípcios e núbios usem seu nome verdadeiro, Isis. [194] [195] Mas quando ela lista as formas em que vários povos mediterrâneos a adoram, ela menciona apenas divindades femininas. [196] As divindades greco-romanas estavam firmemente divididas por gênero, limitando assim o quão universal Ísis poderia realmente ser. Uma aretalogia evita esse problema chamando Ísis e Serápis, que frequentemente se dizia que incluíam muitos deuses masculinos, as duas divindades "únicas". [197] [198] Da mesma forma, Plutarco e Apuleio limitam a importância de Ísis tratando-a como, em última instância, subordinada a Osíris. [199] A afirmação de que ela era única tinha o objetivo de enfatizar sua grandeza mais do que fazer uma declaração teológica precisa. [197] [198]

Iconografia

As imagens de Ísis feitas fora do Egito eram de estilo helenístico, como muitas das imagens dela feitas no Egito nos tempos helenístico e romano. Os atributos que ela possuía variavam muito. [200] Ela às vezes usava o cocar de chifre de vaca Hathoric, mas gregos e romanos reduziram seu tamanho e muitas vezes o interpretaram como uma lua crescente. [201] Ela também pode usar cocares com folhas, flores ou espigas de grãos. [202] Outros traços comuns incluem mechas de cabelo em saca-rolhas e um manto elaborado amarrado com um grande nó sobre os seios, que se originou em roupas egípcias comuns, mas foi tratado como um símbolo da deusa fora do Egito. [203] [Nota 8] Em suas mãos ela podia carregar um uraeus ou um sistro, ambos tirados de sua iconografia egípcia, [205] ou uma situla, um recipiente usado para libações de água ou leite que eram realizadas no culto de Ísis. [206]

Como Ísis-Fortuna ou Ísis-Tyche, ela segurava um leme, representando o controle do destino, em sua mão direita e uma cornucópia, representando a abundância, em sua esquerda. [207] Como Ísis Pharia, ela usava uma capa que ondulava atrás dela como uma vela, e como Ísis Lactans, ela cuidou de Harpócrates. [208] Às vezes, ela era mostrada descansando um pé em uma esfera celestial, representando seu controle do cosmos. [209] As diversas imagens surgiram de seus vários papéis, como Robert Steven Bianchi diz, "Ísis poderia representar qualquer coisa para qualquer pessoa e poderia ser representada de qualquer maneira imaginável." [210]

Busto de Ísis-Sothis-Demeter da Villa de Adriano, século II dC

Estátua de Ísis-Perséfone com mechas de cabelo em espiral e um sistro, de Gortyna, século II dC

Estatueta de bronze de Ísis-Fortuna com cornucópia e leme, século I dC

Afresco de Ísis usando um cocar em forma de lua crescente e apoiando o pé em uma esfera celestial, século I dC

Adorar

Seguidores e padres

Como a maioria dos cultos da época, o culto de Ísis não exigia que seus devotos adorassem Ísis exclusivamente, e seu nível de compromisso provavelmente variava muito. [211] Alguns devotos de Ísis serviram como sacerdotes em uma variedade de cultos e passaram por várias iniciações dedicadas a diferentes divindades. [212] No entanto, muitos enfatizaram sua forte devoção a ela, e alguns a consideraram o foco de suas vidas. [213] Eles estavam entre os poucos grupos religiosos no mundo greco-romano a ter um nome distinto para si mesmos, vagamente equivalente a "judeu" ou "cristão", o que pode indicar que se definiam por sua filiação religiosa. No entanto, a palavra -Isiacus ou "Isiac" - raramente era usado. [211]

Os isíacos eram uma proporção muito pequena da população do Império Romano, [214] mas vinham de todos os níveis da sociedade, desde escravos e libertos a altos funcionários e membros da família imperial. [215] Relatos antigos sugerem que Ísis era popular entre as classes sociais mais baixas, fornecendo uma possível razão pela qual as autoridades na República Romana, perturbadas por lutas entre as classes, consideravam seu culto com suspeita. [216] As mulheres eram mais fortemente representadas no culto de Ísis do que na maioria dos cultos greco-romanos e, nos tempos imperiais, elas podiam servir como sacerdotisas em muitas das mesmas posições na hierarquia que suas contrapartes masculinas. [217] As mulheres constituem muito menos da metade dos isíacos conhecidos por meio de inscrições e raramente são listadas entre as classes mais altas de sacerdotes, [218] mas como as mulheres são sub-representadas nas inscrições romanas, sua participação pode ter sido maior do que o registrado. [219] Vários escritores romanos acusaram o culto de Ísis de encorajar a promiscuidade entre as mulheres. Jaime Alvar sugere que o culto atraiu a suspeita masculina simplesmente porque deu às mulheres um local para agir fora do controle de seus maridos. [220]

Os sacerdotes de Ísis eram conhecidos por suas distintas cabeças raspadas e roupas de linho branco, ambas características retiradas dos sacerdócios egípcios e suas exigências de pureza ritual. [221] Um templo de Ísis pode incluir várias categorias de sacerdotes, bem como várias associações de culto e deveres especializados para devotos leigos. [222] Não há evidências de uma hierarquia supervisionando vários templos, e cada templo pode ter funcionado independentemente dos outros. [223]

Templos e ritos diários

Templos para divindades egípcias fora do Egito, como a Basílica Vermelha em Pérgamo, o Templo de Ísis em Pompéia ou o Iseum Campense em Roma, foram construídos em grande parte no estilo greco-romano, mas, como os templos egípcios, eram cercados por grandes pátios fechados pelas paredes. Eles foram decorados com obras de arte com temática egípcia, às vezes incluindo antiguidades importadas do Egito. Seu layout era mais elaborado do que o dos templos romanos tradicionais e incluía quartos para os sacerdotes e para várias funções rituais, com uma estátua de culto da deusa em um santuário isolado. [225] [226] Ao contrário das imagens de culto egípcio, as estátuas helenísticas e romanas de Ísis eram em tamanho real ou maiores. O ritual diário ainda envolvia vestir a estátua com roupas elaboradas todas as manhãs e oferecer libações, mas em contraste com a tradição egípcia, os sacerdotes permitiam que devotos comuns de Ísis vissem a estátua de culto durante o ritual matinal, orassem diretamente a ela e cantassem hinos antes disso. [227]

Outro objeto de veneração nesses templos era a água, que era tratada como um símbolo das águas do Nilo. Os templos de Ísis construídos na época helenística geralmente incluíam cisternas subterrâneas que armazenavam essa água sagrada, aumentando e diminuindo o nível da água em imitação do dilúvio do Nilo. Em vez disso, muitos templos romanos usavam uma jarra de água que era adorada como imagem de culto ou manifestação de Osíris. [228]

Adoração pessoal

romano lararia, ou santuários domésticos, continham estatuetas do Penates, um grupo variado de divindades protetoras escolhidas com base nas preferências dos membros da família. [229] Ísis e outras divindades egípcias foram encontradas em lararia na Itália, do final do primeiro século AEC [230] até o início do quarto século EC. [231]

O culto pedia pureza ritual e moral de seus devotos, exigindo periodicamente banhos rituais ou longos dias de abstinência sexual. Os isíacos às vezes exibiam sua piedade em ocasiões irregulares, cantando louvores a Ísis nas ruas ou, como forma de penitência, declarando seus crimes em público. [232]

Alguns templos para divindades gregas, incluindo Serápis, praticavam a incubação, na qual os adoradores dormiam em um templo na esperança de que o deus aparecesse para eles em um sonho e lhes desse conselhos ou curasse suas doenças. Alguns estudiosos acreditam que essa prática ocorria nos templos de Ísis, mas não há evidências firmes de que sim. [233] Ísis era, no entanto, pensado para se comunicar por meio de sonhos em outras circunstâncias, incluindo para chamar os adoradores para se submeterem à iniciação. [234]

Iniciação

Alguns templos de Ísis realizavam ritos misteriosos para iniciar novos membros do culto.Esses ritos eram considerados de origem egípcia e podem ter se inspirado nas tendências secretas de alguns ritos egípcios. [235] No entanto, eles foram baseados principalmente em cultos de mistério gregos, especialmente os mistérios de Elêusis dedicados a Deméter, coloridos com elementos egípcios. [236] [237] [Nota 9] Embora os ritos de mistério estejam entre os elementos mais conhecidos do culto greco-romano de Ísis, só se sabe que eles foram realizados na Itália, Grécia e Ásia Menor. [240] Ao dar ao devoto uma experiência dramática e mística da deusa, as iniciações adicionaram intensidade emocional ao processo de se juntar a ela. [234]

O asno de ouro, ao descrever como o protagonista se junta ao culto de Ísis, dá o único relato detalhado da iniciação isíaca. [242] Os motivos de Apuleio para escrever sobre o culto e a precisão de sua descrição ficcional são muito debatidos. Mas o relato é amplamente consistente com outras evidências sobre iniciações, e os estudiosos confiam muito nele quando estudam o assunto. [243]

Ritos de mistério antigos usavam uma variedade de experiências intensas, como escuridão noturna interrompida por luz brilhante e música alta e barulho, para dominar seus sentidos e dar-lhes uma experiência religiosa intensa que parecia um contato direto com o deus a quem se devotavam. [244] O protagonista de Apuleio, Lúcio, passa por uma série de iniciações, embora apenas a primeira seja descrita em detalhes. Depois de entrar na parte mais interna do templo de Ísis à noite, ele diz: "Cheguei à fronteira da morte e, tendo pisado no limiar de Prosérpina, viajei por todos os elementos e voltei. No meio da noite eu vi o sol brilhando com uma luz brilhante, fiquei cara a cara com os deuses abaixo e os deuses acima e prestei reverência a eles de perto. " [245] Esta descrição enigmática sugere que a jornada simbólica do iniciado ao mundo dos mortos foi comparada ao renascimento de Osíris, bem como à jornada de Rá através do submundo no mito egípcio, [246] possivelmente implicando que Ísis trouxe o iniciado de volta da morte como ela fez com seu marido. [247]

Festivais

Os calendários romanos listavam os dois festivais mais importantes de Ísis já no primeiro século EC. O primeiro festival foi o Navigium Isidis em março, que celebrou a influência de Ísis sobre o mar e serviu como uma oração pela segurança dos marítimos e, eventualmente, do povo romano e seus líderes. [248] Consistia em uma procissão elaborada, incluindo sacerdotes e devotos isíacos com uma grande variedade de trajes e emblemas sagrados, carregando um navio modelo do templo de Ísis local para o mar [249] ou para um rio próximo. [250] O outro foi o Isia no final de outubro e início de novembro. Como seu precursor egípcio, o festival Khoiak, o Isia incluiu uma reconstituição ritual da busca de Ísis por Osíris, seguida de júbilo quando o corpo do deus foi encontrado. [251] Vários outros festivais menores foram dedicados a Ísis, incluindo o Pelusia no final de março, que pode ter celebrado o nascimento de Harpócrates, e a Lychnapsia, ou festival iluminado por lampiões, que celebrava o próprio nascimento de Ísis em 12 de agosto. [248]

Os festivais de Ísis e outras divindades politeístas foram celebrados ao longo do século IV EC, apesar do crescimento do Cristianismo naquela época e da perseguição aos pagãos que se intensificou no final do século. [252] O Isia foi celebrado pelo menos até 417 DC, [253] e o Navigium Isidis durou até o século VI. [254] Cada vez mais, o significado religioso de todos os festivais romanos foi esquecido ou ignorado, mesmo enquanto os costumes continuavam. Em alguns casos, esses costumes tornaram-se parte da cultura clássica e cristã combinada da Idade Média. [255]

Uma questão controversa sobre Ísis é se seu culto influenciou o Cristianismo. [256] Alguns costumes isíacos podem ter estado entre as práticas religiosas pagãs que foram incorporadas às tradições cristãs quando o Império Romano foi cristianizado. Andreas Alföldi, por exemplo, argumentou na década de 1930 que o festival de carnaval medieval, no qual uma maquete de barco era transportada, se desenvolveu a partir do Navigium Isidis. [257]

Muita atenção se concentra em se os traços do Cristianismo foram emprestados de cultos pagãos de mistério, incluindo o de Ísis. [258] Os membros mais devotados do culto de Ísis assumiram um compromisso pessoal com uma divindade que consideravam superior aos outros, como os cristãos faziam. [259] Tanto o Cristianismo como o culto de Ísis tinham um rito de iniciação: os mistérios para Ísis, o baptismo no Cristianismo. [260] Um dos temas compartilhados dos cultos de mistério - um deus cuja morte e ressurreição podem estar relacionadas com o bem-estar individual do adorador na vida após a morte - assemelha-se ao tema central do Cristianismo. A sugestão de que as crenças básicas do Cristianismo foram tiradas de cultos de mistério provocou um debate acalorado por mais de 200 anos. [261] Em resposta a essas controvérsias, tanto Hugh Bowden quanto Jaime Alvar, estudiosos que estudam antigos cultos de mistério, sugerem que as semelhanças entre o cristianismo e os cultos de mistério não foram produzidas pelo empréstimo direto de idéias, mas por sua formação comum: o greco-romano cultura em que todos eles se desenvolveram. [260] [262]

As semelhanças entre Ísis e Maria, a mãe de Jesus, também foram examinadas. Eles têm sido objeto de controvérsia entre os cristãos protestantes e a Igreja Católica, já que muitos protestantes argumentaram que a veneração católica de Maria é um resquício do paganismo. [263] O classicista R. E. Witt viu Ísis como a "grande precursora" de Maria. Ele sugeriu que os convertidos ao cristianismo que anteriormente adoravam Ísis teriam visto Maria nos mesmos termos que sua deusa tradicional. Ele destacou que os dois têm várias esferas de influência em comum, como a agricultura e a proteção dos marinheiros. Ele comparou o título de Maria de "Mãe de Deus" ao epíteto de Ísis "mãe do deus", e a "rainha do céu" de Maria à "rainha do céu" de Ísis. [264] Stephen Benko, um historiador do cristianismo primitivo, argumenta que a devoção a Maria foi profundamente influenciada pela adoração de várias deusas, não apenas de Ísis. [265] Em contraste, John McGuckin, um historiador da igreja, diz que Maria absorveu traços superficiais dessas deusas, como a iconografia, mas os fundamentos de seu culto eram totalmente cristãos. [266]

Imagens de Ísis com Hórus no colo são freqüentemente sugeridas como uma influência na iconografia de Maria, particularmente imagens de Maria amamentando o menino Jesus, visto que imagens de mulheres amamentando eram raras no antigo mundo mediterrâneo fora do Egito. [267] Vincent Tran Tam Tinh aponta que as imagens mais recentes de Ísis amamentando Hórus datam do quarto século EC, enquanto as primeiras imagens de Maria amamentando Jesus datam do sétimo século EC. Sabrina Higgins, com base em seu estudo, argumenta que, se há uma conexão entre as iconografias de Ísis e Maria, ela se limita às imagens do Egito. [268] Em contraste, Thomas F. Mathews e Norman Muller pensam que a pose de Ísis em pinturas de painel da antiguidade influenciou vários tipos de ícones marianos, dentro e fora do Egito. [269] Elizabeth Bolman diz que essas primeiras imagens egípcias de Maria amamentando Jesus tinham o objetivo de enfatizar sua divindade, tanto quanto as imagens de deusas amamentando na iconografia egípcia antiga. [270] Higgins argumenta que tais semelhanças provam que as imagens de Ísis influenciaram as de Maria, mas não que os cristãos adotaram deliberadamente a iconografia de Ísis ou outros elementos de seu culto. [271]

A memória de Ísis sobreviveu à extinção de sua adoração. Como os gregos e romanos, muitos europeus modernos consideravam o antigo Egito como o lar de uma sabedoria profunda e muitas vezes mística, e essa sabedoria costumava ser associada a Ísis. [272] Biografia de Giovanni Boccaccio de Ísis em sua obra de 1374 De mulieribus claris, com base em fontes clássicas, tratou-a como uma rainha histórica que ensinou habilidades de civilização para a humanidade. Alguns pensadores da Renascença elaboraram essa perspectiva em Ísis. Annio da Viterbo, na década de 1490, afirmou que Ísis e Osíris civilizaram a Itália antes da Grécia, estabelecendo assim uma conexão direta entre seu país natal e o Egito. Os Borgia Apartments pintados para o patrono de Annio, o Papa Alexandre VI, incorporam esse mesmo tema em sua versão ilustrada do mito de Osíris. [273]

O esoterismo ocidental freqüentemente faz referência a Ísis. Dois textos esotéricos romanos usaram o motivo mítico em que Ísis passa o conhecimento secreto para Hórus. No Kore Kosmou, ela lhe ensina sabedoria transmitida de Hermes Trismegistus, [274] e no texto alquímico inicial Isis a Profetisa de Seu Filho Hórus, ela lhe dá receitas alquímicas. [275] A literatura esotérica do início da era moderna, que via Hermes Trismegistus como um sábio egípcio e freqüentemente fazia uso de textos atribuídos a sua mão, às vezes se referia a Ísis também. [276] Em uma linha diferente, a descrição de Apuleio da iniciação isíaca influenciou as práticas de muitas sociedades secretas. [277] Romance de 1731 de Jean Terrasson Sethos usou Apuleio como inspiração para um rito de iniciação egípcio fantasioso dedicado a Ísis. [278] Foi imitado por rituais reais em várias sociedades de inspiração maçônica e maçônica durante o século XVIII, bem como em outras obras literárias, mais notavelmente a ópera de 1791 de Wolfgang Amadeus Mozart A flauta mágica. [279]

A partir da Renascença, a estátua velada de Ísis mencionada por Plutarco e Proclo foi interpretada como uma personificação da natureza, com base em uma passagem nas obras de Macróbio no século V dC que igualava Ísis à natureza. [280] [Nota 10] Autores nos séculos XVII e XVIII atribuíram uma grande variedade de significados a esta imagem. Ísis representou a natureza como a mãe de todas as coisas, como um conjunto de verdades esperando para serem reveladas pela ciência, como um símbolo do conceito panteísta de uma divindade anônima e enigmática que era imanente na natureza, [281] ou como uma inspiradora poder sublime que pode ser experimentado por meio de ritos de mistério extáticos. [282] Na descristianização da França durante a Revolução Francesa, ela serviu como uma alternativa ao Cristianismo tradicional: um símbolo que poderia representar a natureza, a sabedoria científica moderna e um elo com o passado pré-cristão. [283] Por essas razões, a imagem de Ísis apareceu em obras de arte patrocinadas pelo governo revolucionário, como a Fontaine de la Régénération, e pelo Primeiro Império Francês. [284] [285] A metáfora do véu de Ísis continuou a circular ao longo do século XIX. Helena Blavatsky, a fundadora da tradição teosófica esotérica, intitulou seu livro de 1877 sobre teosofia Ísis sem Véu, implicando que revelaria verdades espirituais sobre a natureza que a ciência não poderia. [286]

Entre os egípcios modernos, Ísis foi usado como um símbolo nacional durante o movimento do faraonismo das décadas de 1920 e 1930, quando o Egito se tornou independente do domínio britânico. Em obras como a pintura de Mohamed Naghi no parlamento do Egito, intitulada Renascimento do egito, e a peça de Tawfiq al-Hakim O Retorno do Espírito, Ísis simboliza o renascimento da nação. Uma escultura de Mahmoud Mokhtar, também chamada de Renascimento do egito, brinca com o motivo da remoção do véu de Ísis. [287]

Ísis é freqüentemente encontrada em obras de ficção, como uma franquia de super-heróis, e seu nome e imagem aparecem em lugares tão díspares quanto anúncios e nomes pessoais. [288] O nome Isidoros, que significa "presente de Ísis" em grego, [289] sobreviveu no cristianismo, apesar de suas origens pagãs, dando origem ao nome inglês Isidoro e suas variantes. [290] No final do século XX e no início do século XXI, "Ísis" se tornou um nome popular feminino. [291]

Ísis continua a aparecer nos sistemas de crenças esotéricas e pagãs modernas. O conceito de uma única deusa encarnando todos os poderes divinos femininos, parcialmente inspirado por Apuleio, tornou-se um tema difundido na literatura do século XIX e início do século XX. [292] Grupos e figuras influentes no esoterismo, como a Ordem Hermética da Golden Dawn no final do século XIX e Dion Fortune na década de 1930, adotaram essa deusa abrangente em seus sistemas de crenças e a chamaram de Ísis. Essa concepção de Ísis influenciou a Grande Deusa encontrada em muitas formas de feitiçaria contemporânea. [293] [294] Hoje, reconstruções da religião egípcia antiga, como a ortodoxia kemética [295] ou a Igreja da Fonte Eterna, incluem Ísis entre as divindades que reverenciam. [296] Uma organização religiosa eclética voltada para a divindade feminina se autodenomina a Irmandade de Ísis porque, nas palavras de uma de suas sacerdotisas, M. Isidora Forrest, Ísis pode ser "todas as deusas para todos os povos". [297]


Conteúdo

A estela pertence a um grupo de estelas conhecido como "Cippi de Hórus" ou 'Estelas de Hórus nos crocodilos'. Esses tipos de estelas eram usados ​​para proteger o antigo povo egípcio de animais perigosos, como crocodilos e cobras. A Estela Mágica é uma das maiores e mais completas deste tipo.

É teorizado que no reinado de Nectanebo II, um sacerdote chamado Esatum viajou para o local de sepultamento dos touros Mnevis em Heliópolis. Lá ele notou certas inscrições que considerou interessantes e ordenou que fossem copiadas em um grande bloco de pedra. Lá a estela foi criada e permaneceu por muitos anos até que Alexandre, o Grande, conquistou os persas no Egito e foi levada para Alexandria.

Por mais de dois mil anos, a estela estava desaparecida até ser descoberta em uma parede que foi escavada em um mosteiro franciscano. A estela foi então apresentada ao estadista austríaco, Príncipe Metternich em 1828 por Muhammad Ali Pasha, o governante do Egito, e Metternich a armazenou em seu Castelo Kynžvart (na Boêmia), onde a estela permaneceu até 1950, sendo então comprada pelo Museu Metropolitano of Art (onde foi conhecido por muitos anos como a Estela de Metternich).

A estela é um grande bloco abaixo, (um pedestal) conectado a um bloco mais fino com um topo curvo. As dimensões são uma altura de 35 12/16 polegadas e uma largura de 13 ¼ polegadas. A peça era feita de um enorme bloco de pedra de granulação fina, dura e verde-acinzentada feita de grauvaca. A estela está bem preservada, com apenas algumas pequenas lascas visíveis. Parece ter sido criado com precisão e cuidado exatos, portanto, tornando-se uma adição mais intrigante e valiosa para o Museu Metropolitano de Arte.

A parte superior da estela retrata um disco do sol que identifica Rá, o deus do sol da antiga religião egípcia. Em cada lado de Ra estão quatro babuínos. Na extrema esquerda dos babuínos está o deus mensageiro Thoth. Na extrema direita dos babuínos está o faraó reinante Nectanebo II se curvando para Rá.

A parte principal do relevo é separada da parte superior com cinco linhas de hieróglifos. O centro da estela retrata Hórus como uma criança em pé sobre crocodilos. Acima de sua cabeça está o rosto do deus Bes, que é o guardião do recém-nascido e do parto. Hórus está segurando em cada mão uma serpente e um escorpião, junto com um leão e um órix em cada mão.

À esquerda de Hórus está o deus Rá-Horakhty, que é a combinação dos dois deuses do céu, Hórus e Rá, em uma serpente, e em torno de ambos estão dois símbolos divinos. Na extrema esquerda do relevo está a mãe de Hórus, Ísis, em cima de uma serpente, e à sua esquerda está o estandarte da deusa abutre Nekhbet, patrona do sul. Na extrema direita está novamente o deus Thoth em pé sobre uma serpente e à sua direita está o estandarte da deusa serpente Wadjet, patrono do norte. Acima dos deuses estão os olhos de Hórus, o sol e a lua.

O resto da estela é coberto por hieróglifos de cima para baixo e também em ambos os lados. Esses hieróglifos documentam as histórias dos deuses e suas experiências com animais peçonhentos. Existem também muitas maldições e feitiços para diferentes tipos de doenças causadas por esses animais.

Outro ponto de interesse com a estela está na parte superior do verso. Há um homem alado que representa o deus solar demoníaco Harmeti. Ele está enfrentando seus inimigos, que são animais malignos fechados em um círculo para impedir sua fuga.

A principal função da Estela Metternich era para a cura mágica de venenos, principalmente causados ​​por animais. Água foi derramada sobre a Estela e coletada. A água da Estela foi então bebida pela pessoa que sofria da doença venenosa. Essa pessoa se identificaria com o filho Hórus que também havia sofrido tais tragédias. Durante todo o processo, os ritos religiosos da Estela foram recitados pelos padres locais.

Os primeiros feitiços na estela estão relacionados a répteis e outras criaturas nocivas. O mais proeminente era o demônio serpente Apófis, que era o inimigo de Rá, pois ele é o equivalente ao diabo. O feitiço forçou a serpente a decapitar e queimar em pedaços. A segunda metade do feitiço forçaria a serpente a vomitar e enquanto o sacerdote recitasse esse feitiço a pessoa infligida também vomitaria liberando seu corpo do veneno.

O próximo feitiço foi direcionado a um gato. O gato continha um pouco de um deus ou deusa e seria capaz de destruir qualquer tipo de veneno. O feitiço pede a Rá para ajudar a gata em sua hora de necessidade.

A maior parte da Stela tem inscrições que descrevem histórias como as acima em relação a ser envenenado e feitiços para serem curados. O mais famoso é a história de Ísis e os Sete Escorpiões. A história ocupa a maior parte da estela e é mais referenciada quando se trata de doenças relacionadas com venenos.

Ísis era a mãe de Hórus, junto com seu pai Osíris, que governava o mundo dos vivos. Osíris foi morto por seu irmão Set, que era incrivelmente ciumento de seu poder. Quando Ísis e Néftis descobriram isso, eles trouxeram Osíris de volta à vida com o uso de magia. Set ficou furioso e então matou Osíris mais uma vez, mas desta vez ele cortou seu corpo em várias partes e as espalhou por todo o Egito. Osíris então se tornou o faraó dos mortos e do submundo, enquanto a terra dos vivos não era governada por ninguém.

Set estava satisfeito pensando que ele se tornaria o faraó dos vivos, mas o que ele não sabia era que Ísis estava grávida do filho de Osíris. Ele se tornaria o faraó dos vivos por causa de seu direito de primogenitura. Depois que Ísis deu à luz Hórus, pensava-se que ele se tornaria o novo faraó dos vivos, mas assim que Set descobriu, ficou muito zangado.

Neste ponto, o feitiço real começa na Estela Mágica. Set teve a criança envenenada por um escorpião, que é freqüentemente associado ao demônio serpente, Apófis. Ísis ficou indignada de tristeza com a morte de seu filho. Ela gritou para Rá e pediu sua ajuda. Ele enviou Thoth que restaurou a criança à vida. A partir desse ponto, Rá atuaria como um advogado de Hórus, assim como seu pai, Osíris, faria se estivesse vivo.

Hórus sobreviveu, mas mais tarde lutou com Set para ver quem se tornaria o faraó dos vivos. Durante a luta, Set arrancou o olho de Hórus e venceu a batalha. É daqui que vem o símbolo 'o Olho de Horus'. Set então se tornou o faraó dos vivos mais uma vez.

Ísis não podia ficar parada e deixar isso acontecer porque seu filho era o governante de direito. Ela foi para o submundo disfarçada e procurou Set. Ela disse a ele como um homem mau tirou algo de seu filho que era seu por direito. Set ordenou que isso fosse corrigido, sem saber a quem ela estava se referindo. Ísis se revelou a Set e ele tentou se retratar, mas Rá testemunhou o evento e fez de Hórus o faraó dos vivos.

A maioria das estelas está relacionada a como Hórus foi envenenado e curado. Os antigos egípcios também usavam essa cura para seu próprio povo que sofria de venenos. Os doentes teriam o espírito de Hórus dentro deles e seriam curados assim como Hórus foi. (Arte Egípcia) As histórias inscritas nesta estela, especialmente aquela sobre Ísis e Hórus, são as mais completas encontradas em qualquer monumento.


# 4 S ele teve que enfrentar circunstâncias difíceis enquanto criava seu filho

Depois de engravidar, Ísis se escondeu nos pântanos dos deltas do rio Nilo para proteger a si mesma e a seu filho, Hórus, de Set. Ela teve uma gravidez difícil, a maior parte da qual foi passada se escondendo de Set e seus demônios. Isis deu à luz Horus nos pântanos do Delta, onde ela estava sozinha . Além disso, ela teve um parto longo e difícil. Ísis e seu filho receberam proteção contra Set pelas deusa es Selket e Neith . Horus foi, assim, nutrido e educado por três deusas . Quando Hórus se tornou adulto e forte o suficiente para enfrentar seu tio Set, ele desafio d Preparado para o trono do Egito . Um conselho de deuses foi responsável por resolver o conflito entre Set e Horus. Enquanto a maioria dos Deuses escolheu Hórus como o sucessor do trono de seu pai Ra, o deus supremo, apoiou Set porque ele era mais velho e, portanto, mais sábio e experiente. Devido a isso, o conflito continuou por mais de 80 anos . Os dois tiveram que passar uma série de batalhas para provar sua competência para o trono . Mesmo que todas as batalhas tenham sido vencidas por Hórus, Rá continuou a negar a ele sua posição de direito. Isso levou a Ísis t ricking Determinou-se a se condenar e Horus no final das contas se torna o governante do egito .


O Mito Egípcio de Ísis e os Sete Escorpiões - História

Eu sou Ísis, a grande Deusa, a Senhora da Magia, a Oradora dos Feitiços.

Saí de minha casa que meu irmão Set havia me dado, pois Thoth me chamou para vir, Thoth, o duas vezes grande, poderoso da verdade na terra e no céu. Ele chamou, e eu saí quando Rá desceu em glória ao horizonte ocidental do céu, e era noite.

E comigo vieram os sete escorpiões, e seus nomes eram Tefen e Befen, Mestet e Mestetef, Petet, Thetet e Matet. Atrás de mim estavam Tefen e Befen de cada lado estavam Mestet e Mestetef na frente estavam Petet, Thetet e Matet, abrindo caminho para que ninguém se opusesse ou atrapalhasse. Chamei os escorpiões em voz alta, e minhas palavras ecoaram no ar e entraram em seus ouvidos: "Cuidado com o Negro, não chame o Vermelho, não olhe para as crianças nem para qualquer pequena criatura indefesa."

Então eu vaguei pela Terra do Egito, Tefen e Befen atrás de mim, Mestet e Mestetef

um de cada lado de mim, Petet, Thetet e Matet antes de mim e chegamos a Per-sui, onde o crocodilo é Deus, e à Cidade das Duas Sandálias, que é a cidade das Deusas Gêmeas. É aqui que começam os pântanos e pântanos do País do Norte, onde existem campos de juncos de papiro, e onde moram os pântanos daqui até as Grandes Águas Verdes é a Terra do Norte.

Então chegamos perto de casas onde morava o povo do pântano, e o nome de uma das mulheres era "Glória", embora alguns a chamassem de "Força" também. Ela parou à sua porta e, de longe, me viu chegando, exausto e exausto, e eu teria gostado de me sentar em sua casa para descansar. Mas quando eu queria falar com ela, ela fechou a porta na minha cara, pois temia os sete escorpiões que estavam comigo.

Fui mais longe, e uma das mulheres do pântano abriu a porta para mim, e em sua casa eu descansei. Mas Mestet e Mestetef, Petet, Thetet e Matet, e Befen também, eles se reuniram e colocaram seu veneno sobre o aguilhão de Tefen, portanto, o aguilhão de Tefen tinha sete vezes mais poder. Então Tefen voltou para a casa da mulher Glory, ela que havia fechado a porta contra mim, a porta ainda estava fechada, mas entre ela e a soleira havia um espaço estreito. Através deste espaço estreito rastejou Tefen e entrou na casa, e picou com uma ferroada de poder sétuplo o filho da mulher

[parágrafo continua] Glória. O veneno era tão violento e ardente que a criança morreu e um incêndio estourou na casa.

Então a mulher Glory chorou e lamentou, mas nenhum homem deu ouvidos a ela, e o próprio Céu enviou água sobre sua casa. Uma grande maravilha era esta água do céu, pois o tempo da inundação ainda não havia chegado.

Assim, ela lamentou e lamentou, e seu coração se encheu de tristeza quando ela se lembrou de como ela havia fechado a porta na minha cara quando, cansado e esgotado, eu teria descansado em sua casa. E o som de sua tristeza chegou aos meus ouvidos, e meu coração se encheu de tristeza por sua tristeza, e eu voltei e fui com ela para onde estava seu filho morto.

E eu, Ísis, a Senhora da magia, cuja voz pode despertar os mortos, invoquei em voz alta as Palavras de Poder, as Palavras que até os mortos podem ouvir. E eu coloquei meus braços sobre a criança para que pudesse trazer de volta Vida aos sem vida. Ele ficou imóvel e frio, pois o veneno sétuplo de Tefen estava nele. Então falei feitiços mágicos para o veneno dos escorpiões, dizendo: "Ó veneno de Tefen, saia dele e caia no chão! Veneno de Befen, não avance, não penetre mais longe, saia dele e caia sobre o solo! Pois eu sou Ísis, a grande Feiticeira, a Oradora dos feitiços. Caia, ó veneno de Mestet! Não se apresse, veneno de Mestetef! Não se levante, veneno de Petet e Thetet! Não se aproxime, veneno de Matet!

[o parágrafo continua] Pois eu sou Ísis, a grande Feiticeira, a Oradora dos feitiços. A criança viverá, o veneno morrerá! Como Horus é forte e está bem para mim, sua mãe, então esta criança deve ser forte e está bem para sua mãe! "

Então a criança se recuperou, o fogo foi apagado e a chuva do céu cessou. E a mulher Glory trouxe todas as suas riquezas, seus braceletes e seus enfeites de pescoço, seus trabalhos em ouro e prata, para a casa da pântano, e os colocou aos meus pés em sinal de arrependimento por ela ter fechado a porta. eu quando, cansado e esgotado, fui à casa dela.

E até hoje os homens fazem massa de farinha de trigo amassada com sal e a colocam sobre a ferida feita pela picada de um escorpião, e sobre ela recitam as Palavras de Poder que recitei sobre o filho da mulher Glória quando o sétuplo o veneno estava nele. Pois eu sou Ísis, a grande Feiticeira, a Senhora da magia, a Oradora dos feitiços.


Ísis era uma deusa das contradições. Embora ela pudesse ser sanguinária e implacável, ela também era compassiva e leal. Ela era conhecida por seus atos de cura, mas sua dor também podia causar a morte de inocentes. Ísis felizmente extorquiu seu avô Rá para que seu filho por nascer, Hórus, pudesse reivindicar o trono. Mais tarde, quando Hórus estava em uma competição com seu tio Set, Ísis traiu em nome de seu filho. Em outra ocasião, ela libertou um Set capturado por obrigação familiar.

Ela era uma feiticeira imensamente poderosa, conhecida por seus maravilhosos feitiços de cura.

Ísis geralmente era retratada em forma humana e às vezes podia ser vista carregando um sistro (um antigo instrumento de percussão). Os mitos e imagens em torno de Ísis e outra deusa, Hathor, às vezes eram confundidos. Ísis, às vezes, carregava os chifres de vaca e o disco solar mais comumente associados a Hathor. 2


O Mito Egípcio de Ísis e os Sete Escorpiões - História

Ast (Isis)

Ísis era um dos deuses ou deusas mais antigos do antigo Egito, mas suas origens não são claras. Às vezes, acredita-se que ela tenha se originado no Sinai, mas também é provável que ela tenha sido adorada pela primeira vez como um fetiche na área do Delta do Baixo Egito em torno de Busiris, o local do mais antigo centro de culto conhecido em Osíris. No entanto, seu culto não se limitava a uma área, mas era adorado em todos os templos do país. Na verdade, o primeiro santuário dedicado especificamente a ela foi construído por Nectanebo II na Dinastia Trinta!

O culto de Ísis, a deusa egípcia, era muito popular em todo o Egito e além e ela se tornou uma deusa de atributos quase ilimitados. Ísis era seu nome grego, mas era conhecida pelos antigos egípcios como Aset (ou Ast, Iset, Uset), que geralmente é traduzido como & # 8220 (mulher) do trono & # 8221 ou & # 8220 Rainha do trono & # 8221.

Seu cocar original era um trono vazio e como a personificação do trono ela era uma fonte importante do poder do Faraó (já que a descendência era até certo ponto matrilinear). No entanto, o significado exato de seu nome ainda é contestado.

Plutarco sugeriu que seu nome significava & # 8220conhecimento & # 8221, mas outra tradução possível é & # 8220 (feminino) de carne & # 8221, ou seja, mortal, sugerindo que embora ela fosse a Rainha dos Deuses, ela já havia sido uma mulher mortal. Isso certamente se encaixa com a mitologia em torno da Enead, que afirma que Ísis e seu marido, Osíris, realmente governaram o Egito antes da época dos faraós.

O Livro dos Mortos a descreve como & # 8220Aquela que dá à luz o céu e a terra, conhece o órfão, conhece a viúva, busca justiça para os pobres e abrigo para os fracos & # 8221 sugerindo que ela foi considerada mais do que simplesmente um mero mortal. Ísis era conhecida como & # 8220Hent & # 8221 (Rainha) em todos os Nomes, mas também era conhecida por um número surpreendente de nomes e títulos em todo o Egito antigo e assumia os aspectos de muitas outras deusas. Isso resultou em um relacionamento bastante complexo com os outros deuses e deusas.

Enéade, Papiro de Ani, Ísis e Néftis estão em quarto lugar a partir da esquerda.

Ísis era membro da Heliopolitan Ennead, como filha de Geb (Terra) e Nut (Céu) e irmã e esposa de Osíris e irmã de Set, Nephthys e (às vezes) Hórus, o Velho. No entanto, por causa de sua associação com o trono, Ísis às vezes era considerada a esposa de Hórus, o Velho, o patrono do Faraó vivo. Rá e Hórus foram intimamente associados durante o início da história egípcia, enquanto Ísis foi intimamente associada a Hathor (que foi descrita como a mãe ou esposa de Hórus ou Rá) e, portanto, Ísis também pode ser considerada a esposa de Rá ou Hórus.

Quando Ra e Atum (a Enead de Helipolis) se fundiram, Ísis se tornou filha de Atum (-Ra) e esposa de (Atum-) Ra. Esta situação foi esclarecida creditando-se a Ísis como a neta de Ra-Atum, a mãe de Hórus (a criança) e a esposa de Osíris.

Isis, sarcófago Ramsés III Amuleto de Ísis, período tardio

A adoção da mitologia de Heliópolis como religião nacional promoveu Osíris à posição de Rei do Mundo Inferior. No entanto, esta posição já era ocupada por Anubis. Como resultado, desenvolveu-se um mito de que Néftis engravidou de Osíris e deu à luz Anúbis. Existem várias versões do conto, em alguns casos Osiris confunde Néftis genuinamente com sua esposa Ísis (os dois foram descritos como sendo muito semelhantes na aparência), em outros casos Néftis engana intencionalmente Osíris. De qualquer forma, Ísis adotou o filho ilegítimo de seu marido para proteger sua irmã e a criança da raiva de seu irmão Set e aparentemente ficou feliz em perdoar o adultério.

Os egípcios valorizavam muito a vida familiar e Ísis era o modelo das virtudes maternais. Do Novo Reino, Ísis era considerada a mãe arquetípica e uma deusa padroeira do parto e da maternidade. Como Hórus era o patrono do Faraó vivo, Ísis poderia ser descrita como a mãe do Faraó.

A imagem de Ísis e do menino Hórus era extremamente popular na arte egípcia e é geralmente aceito que eles tiveram uma grande influência na iconografia de Maria e do menino Jesus Cristo na Igreja Cristã primitiva. No entanto, embora Maria seja melhor descrita como um vaso passivo que não era considerado como tendo qualquer poder independente de seu filho, Ísis não era apenas uma mãe, mas uma rainha confiante e habilidosa e uma feiticeira muito poderosa.

Ísis conhecia o nome secreto de Rá, o que dava a ela uma quantidade incrível de poder. Os Textos da Pirâmide implicam que Ísis profetizou o assassinato de Osíris (embora ela não tenha sido capaz de evitá-lo) e seu poder até se estendeu além do túmulo. Por insistência dela, Anúbis e Thoth conceberam o primeiro ritual de mumificação para dar a Osíris a vida após a morte e ela mesma conseguiu conceber magicamente seu filho Hórus pairando sobre o corpo de seu marido morto.

Ela era uma das quatro deusas protetoras (junto com Bast, Nephthys e Hathor, ou Nephthys, Selket e Neith) que protegia o sarcófago e os jarros Canopic (que continham os órgãos internos). Acreditava-se que ela ajudava o falecido em sua difícil jornada para a vida após a morte e às vezes era citada como um dos juízes dos mortos.

Peitoral @Rama CC BY-SA 3.0 fr

Peitoral, Novo Reino

Suas sacerdotisas eram curandeiras e parteiras habilidosas, e havia rumores de que tinham poderes mágicos. Como as sacerdotisas de Hathor, elas podiam interpretar sonhos, mas também se acreditava que eram capazes de controlar o clima trançando ou penteando o cabelo (uma superstição comum em muitas culturas marítimas posteriores).

Durante o período ptolomaico, ela foi ligada a Astarte como a deusa padroeira dos marinheiros, pois se esperava que ela proporcionasse um vento favorável. Sua lealdade para com seu marido assassinado e filho bebê, sua coragem em desafiar Set, e seu calor e compaixão para com todas as pessoas (até mesmo Set) fez de Ísis uma das deusas mais amadas do Egito, e de fato do mundo antigo.

Isis, Philae

Ísis era frequentemente representada como uma deusa usando um cocar representando um trono (que era um dos hieróglifos em seu nome). Ela também era frequentemente retratada como uma rainha humana usando o cocar de abutre com uma serpente real na testa. Nessas duas formas, ela ocasionalmente carregava um botão de lótus ou o glifo da árvore de sicômoro.

Ela também era comumente representada como uma rainha ou deusa usando a coroa dupla do Alto e do Baixo Egito junto com a pena de Ma & # 8217at. Existem também inúmeras representações de Ísis com seu filho, Hórus.

Ísis também foi retratada como uma deusa alada ou uma pipa (um de seus animais sagrados). Nesta forma, suas asas espalharam um perfume celestial por toda a terra e trouxeram ar fresco para o submundo. Do Novo Reino, ela também adotou o cocar de abutre com chifres de vaca em ambos os lados de um disco solar entre eles. Ocasionalmente, ela era representada como uma vaca ou uma mulher com cabeça de vaca. Em sua forma de deusa serpente Thermouthis, ela era representada como uma cobra coroada com o cocar do trono.

O amuleto Tjet também era conhecido como & # 8220Nó de Ísis & # 8221, & # 8220Fivela de Ísis & # 8221 ou & # 8220Sangue de Ísis & # 8221. Embora o significado do Tjet seja bastante obscuro, pensa-se que pode ter representado um pano higiênico feminino (daí a conexão com o sangue) ou pode estar relacionado ao poder mágico em um nó (novamente ligando-o a Ísis, a grande maga ) O Tjet foi usado nos ritos funerários e parece ter sido relacionado com as idéias de ressurreição e renascimento.

Ela às vezes fazia par com Khnum na representação do Alto Egito, assim como Ptah-Tanen era associado a Néftis na representação do Baixo Egito.


O Mito Egípcio de Ísis e os Sete Escorpiões - História

Ísis e os sete escorpiões
Sempre que Ísis deixava Horus à noite, enquanto eles estavam escondidos nos pântanos de papiro perto de Buto, ela estava acompanhada por sete escorpiões. Três dos escorpianos a precederam, Petet, Tjetet e Matet e se certificaram de que o caminho à frente era seguro. Ao seu lado estavam os escorpianos, Mesetet e Mesetetef. Trazendo a retaguarda estavam Tefen e Befen.

Todas as noites, Ísis avisou seus companheiros para serem extremamente cautelosos para evitar alertar Seth sobre onde ela estava. Ela os lembrava de não falar com ninguém que encontrassem ao longo do caminho.

Uma noite, Ísis estava viajando para a Cidade das Duas Irmãs no Delta do Nilo. Uma nobre rica viu o estranho grupo chegar e fechou rapidamente a porta de sua casa. Os escorpiões ficaram furiosos com seu comportamento rude e decidiram dar uma lição à mulher. Em preparação, seis dos escorpiões deram seus venenos individuais a Tefen, que carregou seu ferrão com eles. Enquanto isso, uma humilde camponesa ofereceu sua casa simples como refúgio para Ísis.

A raiva dos escorpiões não foi amenizada pela gentileza da jovem para com sua amante, e Tefen escapuliu de casa. Ele rastejou sob a porta da casa da nobre e picou seu filho. Atormentada, a mulher vagou pela cidade em busca de ajuda para seu filho que estava à beira da morte.

Ísis ouviu os gritos da mulher por socorro. Embora a mulher fosse indelicada com ela, Ísis não podia suportar a ideia da morte de uma criança inocente e partiu com a mulher para ajudar seu filho. Ísis segurou o menino nos braços e falou palavras de grande magia. Ela nomeou cada um dos escorpiões e assim os dominou, tornando seu veneno combinado inofensivo para a criança.

A nobre foi humilhada pela bondade incondicional de Ísis e ofereceu todas as suas riquezas mundanas a Ísis e à camponesa que havia mostrado hospitalidade a um estranho.