A história

Chifre de beber islandês muda nossa compreensão histórica de Saint Olav


Após a Reforma, o norueguês Olav Haraldsson não deveria mais ser adorado como um santo. Uma corneta islandesa oferece algumas pistas sobre como o status do santo mudou ao longo do tempo.

Chifres de beber eram considerados objetos valiosos e eram imbuídos de grande valor simbólico na Idade Média. Entre outras coisas, foi dito que esses tipos de chifres vinham do pé ou da garra do lendário grifo. Chifres de beber frequentemente tinham nomes e eram símbolos de status e itens de colecionador. Alguns foram roubados e muitos acabaram em gabinetes principescos.

"Chifres de beber medievais estão espalhados em coleções por todo o norte da Europa. Eles eram colecionáveis ​​cobiçados. A arte medieval muitas vezes permaneceu nas igrejas até que saiu de moda ou foi removida devido a erros na iconografia, enquanto chifres de beber acabaram em coleções e armários principescos e têm manteve seu status até os dias de hoje ", diz a professora associada Margrethe Stang, do Departamento de Estudos de Arte e Mídia da Universidade Norueguesa de Ciência e Tecnologia (NTNU).

Stang é um historiador da arte que recentemente começou a estudar como St. Olav foi retratado nos chifres de beber islandeses. Ela escreveu sua tese sobre as esculturas de São Olavo e desde então se interessou pelo rei-santo.

Rainhas com chifres

Recentemente, ela compartilhou seu conhecimento sobre santos e peregrinos na série de TV Anno da Norwegian Public Broadcasting Corporation (NRK), que deu aos telespectadores um vislumbre de como era a vida na época da Reforma nos anos 1500. A Reforma Protestante na Noruega-Dinamarca data de 1537 e marca a época em que a religião dominante mudou do Catolicismo Romano para o Luteranismo.

  • Decodificando os Antigos Símbolos dos Nórdicos
  • A dieta Viking era melhor do que em muitas partes do mundo medieval
  • Pagãos em um mundo moderno: o que é neopaganismo?

"Os santos e o culto aos santos eram uma parte importante da vida e uma parte integrante da cultura. Não se tratava apenas de algo que acontecia na manhã de domingo; dizia respeito a todas as suas vidas. Na época, as pessoas estavam tão familiarizadas com os santos quanto as pessoas hoje estamos com os melhores times de futebol ”, afirma Stang.

Foi enquanto trabalhava em um artigo sobre as peças de xadrez da Ilha de Lewis que Stang deu uma olhada mais de perto nas peças da rainha.

Chifres de beber ( CC BY-SA 2.0 DE )

"Alguns deles seguram seus próprios chifres de beber. Isso me deixou curioso sobre o significado dos chifres de beber na Idade Média, então comecei a pesquisar e encontrei um pequeno grupo de chifres de beber, particularmente os islandeses, que retratam St. Olav ", diz ela.

A Reforma acabou com a adoração dos santos católicos, e Santo Olav não era mais considerado um santo. Os motivos dos chifres de beber islandeses mostram que o rei-santo adquiriu um novo papel.

Santo Olavo é retratado nos chifres de bebida "ao lado de reis ideais bíblicos como o rei Salomão e o rei Davi e figuras históricas como Carlos Magno e Constantino, o primeiro imperador cristão do Império Romano. É claro que o antigo santo católico está sendo retratado em um novo contexto, como um rei histórico e não um rei-santo. Ele recebeu um novo papel. Os chifres mostram uma mudança na percepção de Olav ", diz Stang.

Reis do Tempo

Stang suspeita que Olav era considerado um santo, mesmo depois da Reforma.

"Quando Christian IV viajou para a Noruega em 1599, sabemos que um brinde a St. Olav foi feito durante um casamento de camponeses. O fato de que existia uma cultura para brindar os santos dá um grande contexto para os chifres de beber. Os motivos dos chifres refletem seu uso e mostrar a relação próxima entre eles ", diz ela.

A representação de santos em chifres de beber era comum mesmo antes da Reforma, de acordo com Stang, mas parece que o motivo Olav foi particularmente popular nas décadas por volta de 1600.

Christian IV é homenageado pelos países da Europa como mediador da Guerra dos Trinta Anos. Grisaille, de Adrian van de Venne, 1643.

“Havia um interesse por figuras históricas contemporâneas durante a Renascença. Reis eram figuras atuais, e o rei também era o cabeça da Igreja”, diz Stang. Variações locais de santos

Os chifres de beber noruegueses são lisos e têm inscrições de metal, enquanto os islandeses consistem apenas no chifre. No entanto, eles são ricamente decorados com relevos esculpidos no próprio chifre.

Por que St. Olav é retratado em tantos chifres de bebida islandeses é uma das perguntas que os pesquisadores ainda não responderam.

Stang acredita que St. Olav deve ter tido um status diferente na Islândia e na Noruega, e que a importância de ele ser um rei norueguês deve ter sido vivenciada de forma diferente.

  • Raro e enigmático Zbruch Idol: Deus eslavo de 4 cabeças puxado de um rio
  • A teoria islandesa: especialistas desafiam o dogma do estabelecimento a revelar a história dos vikings de marfim
  • Vinho usado em cerimônias rituais há 5000 anos na Geórgia, o berço da viticultura

"St. Olav era um santo popular em grande parte do norte da Europa, mas acho que havia uma grande variação na forma como ele era visto. Podemos não ter reconhecido o Olav que era adorado no norte da Alemanha, por exemplo. O culto aos santos tinha uma marca local mais forte do que normalmente imaginamos ", diz ela.

Estátua de S. Olav (Igreja de Austevoll) ( CC BY-SA 2.5 )

Stang relata a história de uma das sagas dos bispos islandeses, onde islandeses e noruegueses se encontram em um barco para a Noruega, discutindo sobre os santos.

Os noruegueses dizem aos islandeses que seus santos são muito fracos e, é claro, "punidos" por terem hostilizado os islandeses. Esta saga "mostra que o culto aos santos tinha muitas variantes locais e regionais e que eram importantes para a identidade local", diz Stang.


Os nomes dos lugares descrevem a Escandinávia nas Idades do Ferro e Viking

Este artigo do Heritage Daily me faz lembrar: nomes de lugares descrevem a Escandinávia nas Idades do Ferro e Viking.

De vez em quando, os pesquisadores têm a sorte de experimentar um momento Eureka - quando uma série de fatos de repente se cristaliza em um padrão inteiramente novo.

Isso é exatamente o que aconteceu com Birgit Maixner do Museu da Universidade da Universidade Norueguesa de Ciência e Tecnologia (NTNU) quando ela começou a olhar para artefatos e nomes de lugares. [Prosseguir]


Microbicho sahariane sulle Alpi Comunità

Pubblicata su Microbiome una ricerca di Fondazione Edmund Mach, Instituto de Biometeorologia del Cnr, Università di Firenze, Innsbruck, Venezia. Studiando la polvere sahariana depositado e ‘sigillata’ sulla neve delle Alpi dolomitiche, identificação do estado de sono migrazioni di microorganismi dalle aree sahariane. Si tratta di uno degli effetti del cambiamento climático e dell’uso del suolo

Il cambiamento climático e l’uso del suolo stanno provocando migrazioni che non si possono fermare, quelle dei microorganismi. Un team multidisciplinare di microbiologi, geologi, chimici and bioclimatologi di Fondazione Edmund Mach di San Michele all'Adige, Istituto di biometeorologia del Consiglio nacionale delle ricerche (Ibimet-Cnr), Università di Firenze, Venezia e Di. uno tra i mais intensos eventos di trasporto di polveri sahariane che ha raggiunto the Alpi nel 2014, publicando i risultati sulla prestigiosa rivista Microbiome.


Pesquisa escassa

O mito do grande reino medieval da Noruega surgiu após a independência da Dinamarca em 1814.

“O sonho de uma grande e poderosa Noruega no passado foi um elemento importante na construção da nação norueguesa”, diz Imsen. “Hoje, duzentos anos após a dissolução do sindicato, podemos nos permitir uma atitude mais realista em relação ao nosso patrimônio nacional”, diz ele.

Desde 2010, 33 cientistas de dez países diferentes e com formação multidisciplinar começaram a pesquisar que tipo de sistema político esse reino medieval norueguês realmente era. O projeto, financiado pelo Norwegian Research Council, foi concluído no final de 2014 e resultou em cinco livros e uma dissertação de doutorado.

Os resultados são resumidos em um livro impressionante intitulado Rex Insularum, que é o quinto da série. Os outros quatro livros tratam dos principais aspectos do reino medieval norueguês, como tributação, legislação e a relação entre a monarquia e a igreja.

A pesquisa rendeu cinco livros e uma tese de doutorado. Foto: NTNU MOSTRE MAIS

A tese de doutorado se concentrou particularmente nas Ilhas Orkney e Shetland como uma fronteira nórdica & # 8220 & # 8221 de cerca de 1200 a 1468 e 1469, quando as ilhas foram penhoradas pelo rei escocês. Todos os livros são escritos em inglês.

“Poucas pesquisas foram feitas sobre a história das terras tributárias após 1260, até agora”, diz Imsen. Ele presume que isso pode ser porque a Noruega simultaneamente se orientou cada vez mais em direção aos seus vizinhos nórdicos e à região do Báltico no leste, e por volta de 1319 entrou em uma série de sindicatos políticos com a Suécia e a Dinamarca.

“A historiografia norueguesa freqüentemente associa o período após 1319 com o declínio nacional”, diz Imsen.

Os islandeses também se esquivaram de sua história após 1262, quando veem a subjugação da Islândia ao rei norueguês como uma perda de independência política. O governo do povo antigo da Islândia e da década de 8217 foi substituído por uma potência estrangeira.


Margaret Atwood sobre o que "The Handmaid’s Tale" significa na era de Trump

Em 1984, a premissa principal parecia - até para mim - bastante ultrajante. Eu seria capaz de persuadir os leitores de que os Estados Unidos sofreram um golpe que transformou uma antiga democracia liberal em uma ditadura teocrática de mentalidade literal? No livro, a Constituição e o Congresso não são mais: A República de Gileade foi construída sobre as raízes puritanas do século 17 que sempre estiveram sob a América moderna que pensávamos conhecer. [Prosseguir]


20 coisas que todos erram sobre a Idade Média

A Batalha de Agincourt (1415), de Chroniques d & rsquoEnguerrand de Monstrelet (c. Início do século 15). Wikimedia Commons.

20. Os arqueiros medievais não tiravam suas flechas de uma aljava nas costas e muitas vezes não usavam sapatos para atirar.

Apesar do aparecimento frequente de arqueiros na mídia moderna, de Hawkeye em Os Vingadores a Legolas em O Senhor dos Anéis, o posicionamento comum da aljava é amplamente incorreto. Ao contrário da crença popular, os arqueiros a pé raramente, ou nunca, sacaram flechas de suas costas. O movimento era desajeitado, adequado apenas para atirar a cavalo, com os arqueiros medievais preferindo sacar de uma aljava presa aos cintos. Os arqueiros medievais também costumavam atirar descalços. Sem a empunhadura de borracha proporcionada pelos sapatos modernos, os cerca de 100 libras puxam o peso de um arco longo exigindo o uso ativo de um dedo do pé para garantir uma base firme e estável.

Outro mito da Idade Média derivado do arco e flecha é a origem do sinal & ldquoV & rdquo, com a chamada & ldquotwo-fingered saudação & rdquo amplamente considerada como originada da prática francesa de remover o indicador e o dedo médio de arqueiros ingleses capturados para impedi-los de usar arcos longos. Não há nenhuma evidência para apoiar essa afirmação, embora operar um arco longo medieval na verdade exige apenas três dedos, tornando a remoção de dois inconseqüentes e contraproducente. Na verdade, soldados comuns capturados eram normalmente executados, sem valor de resgate, e o primeiro uso registrado da placa data de apenas 1901.


O mito do santo de 700 anos foi provado (quase) verdadeiro

Os cientistas confirmam que a idade e o conteúdo de um saco velho estão de acordo com um mito medieval sobre São Francisco de Assis.

Por mais de 700 anos, o convento de Folloni perto de Montella, na Itália, protegeu e guardou alguns pequenos fragmentos de tecidos.

Reza a lenda que os fragmentos têxteis provêm de um saco que apareceu à porta do convento no inverno de 1224 contendo pão enviado por São Francisco de Assis, que então se encontrava na França. O pão teria sido levado ao convento por um anjo.

Desde aquela noite fria de inverno, o saco é guardado pelo convento, e hoje os últimos fragmentos remanescentes são guardados como relíquia em um santuário bem protegido.

De acordo com a lenda

Uma equipe dinamarquesa / italiana / holandesa de pesquisadores liderada pelo professor associado Kaare Lund Rasmussen da University of Southern Denmark teve a oportunidade de conduzir estudos científicos dos supostos fragmentos de saco de pão. Seu estudo foi publicado na revista Radiocarbon.

A análise de C-14 revelou que o têxtil pode ser datado de 1220-1295.

A idade está de acordo com a lenda, diz Kaare Lund Rasmussen, um químico especializado em análises arqueoquímicas.

Provavelmente havia pão no saco

Os pesquisadores também procuraram vestígios de pão na indústria têxtil. Eles fizeram isso procurando ergosterol, um esterol para o reino dos fungos e encontrado em vários tipos de fungos. O ergosterol pode ser um biomarcador potencial para fabricação de cerveja, panificação ou agricultura.

Nossos estudos mostram que provavelmente havia pão no saco. Não sabemos quando, mas parece improvável que tenha sido depois de 1732, onde os fragmentos do saco foram imobilizados para protegê-los. É mais provável que o pão estivesse em contato com o tecido nos 300 anos antes de 1732, um período em que o tecido era usado como pano de altar - ou talvez tenha sido mesmo na noite fria de inverno de 1224 - é possível, diz Rasmussen.

As medições científicas não podem provar uma lenda ou crença. O que eles podem fazer, é desautenticar o objeto ou mostrar concordância entre as evidências físico-químicas e a legenda, dizem os pesquisadores em seu artigo, publicado na revista. Radiocarbono.

Crença contra ciência

Os pesquisadores não abordaram a questão de como o saco de pão acabou na porta do convento.

Talvez seja mais uma questão de crença do que de ciência, diz Rasmussen.

O saco de pão: Segundo a lenda, o saco de pão apareceu milagrosamente na soleira da porta do convento em 1224. Durante 300 anos foi usado como pano de altar. Durante este tempo, pedaços foram cortados e dados a outras instituições religiosas na Itália. Após um terremoto em 1732, um novo convento foi construído e os fragmentos de saco restantes foram imobilizados. I 1807 os fragmentos foram transferidos para a igreja principal, Santa Maria del piano. Em 1817, metade dos têxteis foi devolvida ao convento. Em 1999, a metade restante voltou. Hoje os fragmentos do tecido são guardados em um relicário.


Extraordinário!

Foi na noite de 7 de agosto de 2018 que Caroline Fredriksen e Arne Anderson Stamnes, ambos arqueólogos do Museu da Universidade NTNU, perceberam que havia algo muito especial em Løykja, no município de Sunndal.

Os usuários de detectores de metal têm enviado objetos da fazenda aqui há vários anos. Isso levou os arqueólogos municipais do condado a examinar mais de perto a área. Eles encontraram fossas para cozinhar e uma tumba intacta, mas não tinham uma imagem clara do que acontecia em Løykja - e em que medida. Isso é o que Caroline e Arne estavam tentando descobrir nesta noite de agosto em particular.

“A previsão era de chuva para o dia seguinte, então tivemos que operar o georadar até as 2 da manhã para cobrir tudo antes que a terra se transformasse em lama”, diz Fredriksen.

O radar de penetração no solo (GPR), também chamado de georadar, envia sinais eletromagnéticos para o solo, e alguns desses sinais são refletidos de volta quando detectam estruturas abaixo da superfície. É assim que os arqueólogos obtêm uma espécie de mapa de raios-X do que fica de dois a três metros abaixo do solo.

O artigo continua abaixo da foto.

Executando georadar em Løykja, onde arqueólogos e usuários de detectores de metal encontraram muita empolgação. Foto: Arne Andersson Stamnes, Museu da Universidade NTNU MOSTRE MAIS

O grau de detalhe da imagem depende do solo. Em Løykja, as condições do solo são particularmente adequadas para tais investigações geofísicas. Mesmo enquanto os dois arqueólogos dirigiam de um lado para outro no local a 8 km por hora, eles podiam ver claramente os restos de casas compridas e túmulos aparecendo na tela. Para não mencionar os poços de cozimento - centenas deles.

“No final, contamos um total de 1154 poços. É muito extraordinário. ”

“Percebemos imediatamente que isso era algo fora do comum. No final, contamos um total de 1154 poços. É muito extraordinário! ” disse Fredriksen.


O maior especialista da Noruega em transporte

Lærum entrega o novo aeroporto de Bardufoss ao General Finn Lambrechts. (Foto: Privada) MOSTRE MAIS

A OTAN foi criada em 1949 e, com o início da Guerra Fria, começou a acumulação de armas. A Noruega também começou a aumentar suas forças armadas e a desenvolver campos de aviação. As instalações militares precisavam de atualização e infraestrutura. Em 1952, a Diretoria de Instalações de Defesa (FAD) temporária e independente foi criada, e Lærum tornou-se seu gerente de instalação. A OTAN em Paris teve de aprovar todos os projetos antes que pudessem ser iniciados, e o FAD informava regularmente ao Ministério da Defesa sobre seus negócios.

O FAD foi encarregado de desenvolver aeroportos como Lista, Torp, Rygge, Gardermoen, Ørlandet, Bodø e Bardufoss. Lærum também foi contratado como consultor para a Diretoria de Aviação e foi responsável pela expansão do Aeroporto de Sola em Stavanger. Por ser um especialista mundano e articulado com opiniões políticas claras, também serviu como conselheiro da OTAN em Paris e da Norwegian Air Lines (DNL).

Em 1960, o FAD foi encerrado e o pessoal foi transferido para a Direcção Norueguesa de Protecção Civil (DSB). Lærum voltou a trabalhar na NTH em Trondheim, onde se concentrou no que sabia melhor: construção de ferrovias, construção de aeroportos e construção de estradas. Ele era considerado um dos maiores especialistas do país na área e ainda tinha uma série de contratos externos além de sua posição no NTH. Entre outras coisas, ele ajudou no Comitê de Estradas Públicas, que o governo Gerhardsen criou em 1964.

A esposa de Lærum, Sigrid, morreu em 1963, e em 1965 ele se demitiu de seu cargo no NTH e se mudou para Bergen. Lá ele estabeleceu uma filial de uma empresa de consultoria com sede em Oslo, mas voltou para Trondheim depois de dois anos e meio. Eventualmente, sua saúde piorou e ele morreu em 1972.

E assim terminou a história de Ole Didrik Lærum, o verdadeiro & # 8220cento de anos de idade que pulou pela janela e desapareceu. & # 8221 Ele foi o engenheiro civil mais jovem da Noruega, que construiu a linha ferroviária mais popular do país, realizado de forma vertiginosa aventuras nas paisagens montanhosas selvagens do Irã e frequentou o palácio do Shah & # 8217 e a vida social de Moscou. Ele foi consultor, embaixador e conselheiro de líderes nacionais em três continentes, e também construiu a infraestrutura que garantiu a sobrevivência regional da Noruega.


Ossos antigos poderiam sugerir que o Papai Noel era real?

São Nicolau, o santo do século IV que inspirou a iconografia do Papai Noel, era uma lenda ou era uma pessoa real?

A pesquisa da New Oxford University revelou que ossos há muito venerados como relíquias do santo, na verdade datam do período histórico correto.

Um dos santos cristãos ortodoxos mais reverenciados, os restos mortais de São Nicolau estão guardados na Basílica de San Nicola, Bari, no sul da Puglia, desde 1087, onde estão enterrados em uma cripta sob um altar de mármore. Ao longo dos anos, fragmentos de relíquias foram adquiridos por várias igrejas ao redor do mundo, questionando como os ossos podem ser da mesma pessoa.

Usando uma micro-amostra de fragmento ósseo, o professor Tom Higham e o Dr. Georges Kazan, os diretores do Oxford Relics Cluster no Centro de Estudos Avançados do Keble College, testaram pela primeira vez um desses ossos. Os resultados da datação por rádio carbono indicam a idade da relíquia no século IV DC - a época em que alguns historiadores alegam que São Nicolau morreu (por volta de 343 DC). Os resultados sugerem que os ossos poderiam, em princípio, ser autênticos e pertencer ao santo.

O professor Higham disse: 'Muitas relíquias que estudamos datam de um período um pouco posterior ao que o atestado histórico poderia sugerir. Este fragmento de osso, em contraste, sugere que podemos estar olhando para os restos do próprio São Nicolau. Acredita-se que São Nicolau tenha vivido em Myra, na Ásia Menor, que hoje é a Turquia. Segundo a lenda, ele era um homem rico, amplamente conhecido por sua generosidade, uma característica que inspirou a lenda do Pai Natal como um portador de presentes no dia de Natal.

Acredita-se que tenha sido perseguido pelo imperador Diocleciano, o santo morreu em Myra, onde seus restos mortais se tornaram um foco de devoção cristã. Seus restos mortais teriam sido levados por um grupo de mercadores italianos e transportados para Bari, onde a maior parte deles está até hoje na Basílica de San Nicola.

O osso analisado é propriedade do Padre Dennis O'Neill, da Igreja St. Martha of Bethany, Santuário de Todos os Santos em Morton Grove Illinois, EUA.

A relíquia veio originalmente de Lyon, na França, mas a maioria dos ossos que se acredita serem de São Nicolau ainda estão preservados em Bari, com alguns na Chiesa di San Nicolo al Lido em Veneza. Fr.O'Neill adquiriu sua coleção ao longo de muitos anos, principalmente de igrejas e proprietários privados na Europa, e inclui um fragmento ósseo relativamente grande que foi identificado como parte de uma pélvis humana, que se acredita ser uma relíquia de São Nicolau.

Curiosamente, a coleção de Bari não inclui a pelve inteira do santo, apenas o ílio esquerdo (da parte superior do osso). Enquanto a relíquia de Fr.O'Neil é do púbis esquerdo (a parte inferior do osso) e sugere que ambos os fragmentos de osso podem ser da mesma pessoa.

O Dr. Kazan disse: 'Estes resultados encorajam-nos a recorrer agora às relíquias de Bari e Veneza para tentar mostrar que os restos ósseos são do mesmo indivíduo. Podemos fazer isso usando a antiga paleogenômica ou testes de DNA. É emocionante pensar que essas relíquias, que datam de uma época tão antiga, poderiam de fato ser genuínas ”.

As relíquias mantidas em Veneza consistem em até 500 fragmentos ósseos, que um estudo anatômico concluiu serem complementares à coleção de Bari, sugerindo que ambos os conjuntos de relíquias poderiam ser originários do mesmo indivíduo. Resta ser confirmado quais fragmentos da pelve estão contidos entre as relíquias de Veneza, se houver.

O trabalho dos arqueólogos revelou que o osso é venerado há quase 1700 anos, o que o torna uma das relíquias mais antigas que a equipe de Oxford já analisou. À medida que a tecnologia de datação por rádio-carbono se tornou mais sofisticada nos últimos anos, as relíquias antigas se tornaram mais acessíveis de maneiras que anteriormente seriam consideradas invasivas demais para serem estudadas. O Dr. Kazan acrescentou: 'Onde antes precisávamos de porções físicas de uma amostra de osso, agora podemos testar o tamanho de miligramas, micro-amostras - abrindo um novo mundo de estudo arqueológico.'

No século 16, as histórias sobre São Nicolau se tornaram populares e a lenda do Pai Natal nasceu. O dia 6 de dezembro é conhecido e celebrado em vários países europeus - principalmente na Holanda, como o dia da festa de São Nicolau. Na véspera da festa, as crianças deixam tamancos e sapatos para encher de presentes. Sobre a possível autenticidade da própria relíquia, o professor Higham conclui: 'A ciência não é capaz de provar definitivamente que é, mas só pode provar que não é'.


Assista o vídeo: Douro Winemakers. A história da família Symington (Dezembro 2021).