A história

Xenofonte de Atenas



Xenofonte

Xenofonte nasceu ateniense, filho de Gryllus. Embora seu nascimento não seja registrado, muitos estudiosos concordam que ele nasceu em 431 a.C1. Xenofonte veio do deme de Erchia de Atenas. Em seus primeiros anos, ele foi aluno de Sócrates.

Quando jovem, ele participou da expedição militar de Ciro contra Artaxerxes em 401 a.C. 1. Xenofonte registrou os detalhes da expedição em um livro chamado Anabasis, que significa "A Expedição" ou "A marcha pelo país". No livro, Xenofonte conta como Ciro recrutou dez mil mercenários gregos para ajudar em sua campanha. Embora eles tenham vencido Artaxerxes na batalha de Cunaxa, Cyrus foi morto, o que significava que eles estavam sem líder. Anabasis registra como eles nomearam novos líderes, um dos quais era Xenofonte. Ele também fala sobre as dificuldades que enfrentaram ao tentar voltar para casa confrontados por exércitos inimigos, lidando com o tempo adverso e a falta de alimentos e suprimentos. A Anabasis foi também a primeira visão para os atenienses dos rituais, costumes e cultura persas.

Xenofonte voltou a Atenas, embora alguns anos depois tenha sido exilado da cidade. Embora não haja certeza quanto à causa desse exílio, os fatores contribuintes incluiriam sua participação na batalha contra Atenas em Coronea, lutando pelo rei espartano Agesilaus II. A data de sua morte não é conhecida.


Legado de Xenofonte

Na Europa pós-renascentista, Xenofonte continuou a ser altamente valorizado enquanto a avaliação pela antiguidade manteve sua autoridade. Suas obras foram amplamente editadas e traduzidas, e o ambiente era aquele em que, por exemplo, a estima em que Ciropédia tinha sido realizada por romanos como Cipião Aemilianus encontrou um eco. De modo mais geral, a postura moral de Xenofonte e sua convicção de que a instrução adequada, tanto prática quanto moral, poderia alcançar o aprimoramento humano, tinha um apelo mesmo em um mundo de iluminação secular.

No século 19, o início do estudo crítico das fontes históricas, uma preferência crescente pela epistemologia em vez da ética e a profissionalização geral da pesquisa no mundo clássico não favoreceram Xenofonte. Tornou-se mais difícil encontrar muita relevância em seus tratados práticos, e uma filosofia política que parecia monárquica em vez de republicana estava em desacordo com a época. Ele continuou sendo um autor comumente lido por aqueles que aprendiam grego, mas deixou de estar intelectualmente na moda tanto entre os acadêmicos quanto entre o público educado em geral.

No final do século 20, sua reputação começou a crescer novamente. Os estudiosos tornaram-se mais interessados ​​na história do início do século 4 e cada vez mais preocupados com as estruturas socioeconômicas, instituições sociais e questões de gênero. Eles também se tornaram mais sensíveis às armadilhas do discurso biográfico ou quase biográfico na Antiguidade. Houve um aumento considerável na quantidade e sofisticação do trabalho histórico sobre a Pérsia e Esparta, e os estudos de guerra recuperaram seu status como um ramo respeitável da história sociocultural. Todas essas tendências fizeram de Xenofonte um autor de importância crucial e incentivaram uma leitura mais criteriosa de suas obras.

Xenofonte foi por muito tempo caracterizado como um praticante de segunda categoria das profissões literárias de outras pessoas, mas um estudo mais simpático sugere que o estilo artisticamente simples mascara um escritor de alguma sofisticação. Xenofonte estava no início do século 21 começando a ser levado a sério como uma voz distinta na história, sociedade e atitudes intelectuais do final da era clássica.


Xenofonte de Atenas

Xenofonte de Atenas, disse ter vivido cerca de RomBC430 a 354, foi soldado e historiador. Ele é conhecido por seus escritos sobre a história de sua própria época, o século 4 aC, preservando os ditos de Sócrates e a vida da Grécia antiga. Sua "Hellenica" é a principal fonte de eventos na Grécia de RomBC411 a 362. (Sobre a contagem de anos e notação, leia a explicação aqui, abre em uma nova guia.)

Mais tarde, Xenofonte foi exilado de Atenas, provavelmente porque lutou sob o comando do rei espartano Agesilau II contra Atenas em Coronea durante a Guerra de Corinto (Wikipedia).

Portanto, pode ser um relato de uma testemunha ocular quando ele escreve em sua "Hellenica" (ref.1):

No dia seguinte, ele cruzou as montanhas de Achaea Phthiotis e, no futuro, continuou sua marcha por território amigo até chegar aos confins da Beócia. Aqui, na entrada daquele território, o sol parecia surgir em forma de meia-lua, e chegou-lhe a notícia da derrota dos lacedemônios em um confronto naval e da morte do almirante Peisander.

O mesmo evento também é relatado por Plutarco em sua "Vida de Agesilau" (ref.2):

Agesilau agora marchou pelo desfiladeiro das Termópilas, atravessou Fócida, que era amiga de Esparta, entrou na Beócia e acampou perto de Queroneia. Aqui ocorreu um eclipse parcial do sol e, ao mesmo tempo, recebeu a notícia da morte de Peisandro, que foi derrotado em uma batalha naval ao largo de Cnido por Pharnabazus e Conon.

O eclipse solar apareceu diretamente antes da batalha em Coronea. O rei espartano Agesilau II estivera na Ásia Menor para ajudar os assentamentos gregos contra os persas. No início da primavera, ele estava organizando tropas nas proximidades de Tebe para uma campanha para o interior da Ásia Menor, quando foi chamado de volta à Grécia para uma guerra entre Esparta e Atenas com aliados. Ele deixou parte das tropas com um governador na Ásia Menor e rapidamente marchou com o resto através do Helesponto, Trace, Macedônia e Tessália em direção à Beócia. Em andamento, ele recebeu boas e más notícias sobre atos de guerra já em andamento. O ano da batalha em Coronea é dado como o segundo ano da 96ª Olimpíada e, portanto, RomBC395/4 (-394/3) em nossa cronologia.

O que você está procurando?
Estamos procurando um eclipse solar parcial observável (magnitude & gt0,5) no final da tarde e visível em Queroneia. No final da tarde, pois as reportagens dizem que foi visível quando as tropas já estavam acampadas após um longo dia de marcha.

Stephenson considera o eclipse solar anular de -393 de 14 de agosto como um candidato (ref.4). Esse eclipse teve magnitude 0,91 em Queroneia, mas foi um evento matinal e acabou antes do meio-dia. A discrepância em relação ao tempo de observação é notada por Stephenson: “Embora o Sol estivesse alto no céu nessa hora, Agesilau estaria marchando na direção sudeste, voltado para o Sol, para que o eclipse fosse mais fácil perceptível. "

Mas, na verdade, há outra objeção contra esse eclipse: ele aconteceu em agosto. Realmente demorou cerca de seis meses para marchar os cerca de 1000 quilômetros de Tebe a Queroneia? Lembre-se de que Agesilau ainda não havia começado sua campanha contra os persas quando foi obrigado a partir para a Grécia ("a estação beirava a primavera", ref. 1). Paul Cartledge (ref.5) menciona que um exército com infantaria e impedimentos teria precisado de três meses para se mover cerca de 3.000 quilômetros na época de Alexandre o Grande. Cerca de 500 quilômetros poderiam ser percorridos em doze dias se a marcha forçada fosse necessária.

Dentro do período de -500 a -100, há 17 eclipses solares parciais no final da tarde visíveis em Queroneia (ref.3). Se redefinirmos o segundo ano da 96ª Olimpíada de acordo com nossa hipótese, 232 anos em direção ao nosso tempo, chegaremos a -162/1. Entre nossos 17 candidatos encontramos então o eclipse solar de -162 de 15 de março. A magnitude foi de 0,76 e começou por volta das 5 horas da tarde, com o máximo uma hora depois, quando o Sol estava cinco graus acima do horizonte. A forma crescente deve ter sido claramente observável a olho nu.

Se estivermos certos, este parece ter sido um eclipse "real" imediatamente antes de uma batalha decisiva. Agesilau sabia que esse presságio, juntamente com a notícia da derrota da frota espartana, diminuiria a vontade de lutar de suas tropas e, portanto, suprimiu a notícia. Talvez o eclipse tenha sido um "modelo" para o antigo costume romano de enfeitar acidentes importantes com presságios como eclipses, erupções vulcânicas, terremotos ou todos juntos ao mesmo tempo?


Xenofonte de Atenas - História

Xenofonte em frente ao edifício do Parlamento austríaco em Viena

A Rota de Xenofonte e # 8217s Dez Mil Homens

Cunhagem de Phokaia, Jônia, cerca de 478-387 aC. Possível retrato de Satrap Tissaphernes, com cocar de sátrapa.

A multidão saudando Lysander com altas aclamações.

Thalatta! Thalatta! (O Mar! O Mar!) - pintura de Bernard Granville Baker, 1901 & # 8211 Uma cena famosa das obras de Xenofonte & # 8217s

Xenofonte, Museu de Afrodisias

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Um comentário

Quase com medo de deixar um comentário, acabei de começar aos 60 anos estudando os clássicos antigos. Eu li e estudei muito sobre diferentes indivíduos, agora estou tentando conectar os pontos e ver o quadro geral. Isso explica muito, obrigado.


Xenofonte, o ateniense: não é um filósofo pálido comum

Em Aristóteles Política, uma anedota interessante sobre Tales, o Milesiano, é contada. Parece que o velho Tales viveu, como a maioria dos filósofos, na pobreza. Para seus vizinhos, isso indicava uma vida perdida. Mas em uma temporada de inverno, Thales aproveitou seu longo estudo da natureza das coisas e percebeu que haveria uma tremenda colheita de azeitonas no ano seguinte. Então, pegando o pouco dinheiro que tinha, alugou a baixo custo todas as prensas de azeite de Mileto. Quando chegou a época da colheita, a demanda pelas prensas aumentou e a Thales fez uma fortuna ao liberar os instrumentos a taxas exorbitantes. A partir disso, Aristóteles conclui: “Ele mostrou ao mundo que os filósofos podem facilmente ser ricos se quiserem, mas que sua ambição é de outro tipo”.

Essa história - somos tentados a chamá-la de parábola - é uma resposta instrutiva ao refrão comum de que os filósofos, com suas cabeças nas nuvens, não têm tendência prática. Mas mais instrutiva ainda é a vida de Xenofonte, o ateniense (430-354 a.C.). Xenofonte é um dos alunos mais famosos de Sócrates, responsável por apresentar em seu Memorabilia, Desculpa, Oeconomicus e Simpósio, diálogos entre seu famoso mestre e certos nobres atenienses. Mas, ao contrário de seu colega Platão, Xenofonte também escreveu uma história famosa, uma continuação da Guerra do Peloponeso de Tucídides (Hellenica), estudos de caráter de grandes homens (o Educação de Cyrus), interpretações das constituições atenienses e espartanas e de vários tratados sobre caça, equitação e felicidade. Ele é único na história do pensamento ocidental: o que se poderia chamar de um estadista-filósofo.

Infelizmente, a modernidade, até muito recentemente, encontrou poucos motivos para prestar atenção a Xenofonte. Antes estudado e reverenciado por homens como Maquiavel e Alexandre, o Grande, os classicistas e historiadores do início do século 20, de alguma forma, formaram a noção de que ele era um pouco estúpido. Sua escrita, eles notaram, era muito simples, suas idéias careciam de nuances filosóficas. Ele era claramente, eles pensaram, um pobre aluno de Sócrates. (Curiosamente, a classe de professores nunca pareceu considerar porque homens da inteligência de Maquiavel e Alexandre encontraram Xenofonte que valia a pena estudar!) Hoje, e em grande parte para a atenção renovada e respeitosa de filósofos políticos como Leo Strauss, no entanto, a grandeza silenciosa de Xenofonte e sua diversão esotérica estão lentamente sendo reconhecidas de novo.

Agora, existem diferentes abordagens no corpus de Xenofonte, mas sugiro começar com seu Anabasis de Cyrus. o Anabasis ("Ascensão") é a história de dez mil soldados gregos que unem forças com Ciro, o Jovem para depor o rei da Pérsia, irmão de Ciro, Artaxerxes. No final do Livro I, no entanto, Ciro foi morto e os soldados gregos, isolados em uma terra estrangeira, devem lutar para voltar para casa em segurança. Há alguma esperança para o bando no início, mas quando os principais generais gregos são assassinados pelos persas, o desespero se instala. Isso é até que um certo Xenofonte aparece. O resto dos seis livros são de Xenofonte, conforme lemos com prazer como ele conduz os soldados de volta para casa com sucesso. Mas uma boa história - e é ótima - não é a razão para começar com o Anabasis. A razão para começar com o Anabasis é pelo que revela sobre a relação entre filosofia e vida política, uma relação central para uma compreensão profunda do pensamento de Xenofonte.

Como aluno de Sócrates, Xenofonte estava familiarizado com a afirmação de que a vida da filosofia, ou seja, uma vida dedicada a contemplar a natureza das coisas, está, na hierarquia das vidas, no topo. De importância secundária, e talvez até em conflito com a vida da filosofia, é a vida política, uma vida dependente da honra. o Anabasis confunde essa distinção, pois é uma obra filosófica mascarada como uma biografia histórica de terceira pessoa por um homem engajado em atividade política (isto é, governante). Essas disjunções, refletidas na vida de seu autor, no entanto, levantam algumas questões importantes. Por exemplo, por que Xenofonte, um estudante de Sócrates (leia-se: filosofia), abandonaria a vida da mente por objetivos políticos incertos? O sucesso de Xenofonte revela que a vida política é superior à vida da filosofia ou depende dela? Ou talvez filosofia e política possam ser unidas em indivíduos raros? Estas são algumas das questões que animam grande parte do cânone ocidental, e somente por esta razão o Anabasis vale uma visita demorada.

Mas no final, no entanto, acho que meu amigo Greg McBrayer - extraordinário tradutor de Xenofonte e professor assistente de ciência política na Ashland University - resume o Anabasis melhor:

Na medida em que Xenofonte foi aluno do filósofo Sócrates, o Anabasis mostra os benefícios práticos de uma educação filosófica. Na verdade, Xenofonte parece indicar que seu sucesso dependeu da educação que recebeu de Sócrates. Mas eu gosto do livro, acima de tudo, porque ele nos mostra que os filósofos podem ser mais do que meros perdedores de cara pastosa!

* Para uma tradução excelente, fiel ao grego original, sugiro o de Wayne Ambler Anabasis of Cyrus (Cornell Press, 2008).


Xenofonte, antepassado do adestramento (Visualizações: 19.511)

A equitação é uma arte empírica. Quando testemunhamos aquela rara rodada ou estilo livre, sabemos que estamos assistindo a algo lindo. Mas como sabemos?

Com Dressage at Devon (Pa.) Na lista para este fim de semana, onde os melhores do país competirão pelo topo da tabela de classificação de estilo livre, é hora de refletir sobre as raízes do dressage - o muito raízes - tão antigas quanto podemos rastreá-las historicamente: o quarto século a.C. de Xenofonte tratado Na equitação, que, se você for como eu, foi imposta a você por cada clínico, treinador ou colunista que você encontrou como leitura essencial para o equestre livresco.

Na verdade, sempre que assisto a um estilo livre particularmente evocativo (o desempenho dos Jogos Equestres Mundiais de 2006 de Andreas Helgstrand e Blue Hors Matine sempre resolve), uma passagem de Na equitação agora vem à mente:

“Um cavalo tão empinado é uma coisa bela, uma maravilha e uma maravilha que cativam o olhar de todos que o vêem, tanto jovens como os de barba grisalha. Eles nunca vão virar as costas, ouso prever, ou se cansar de sua contemplação, enquanto ele continuar a exibir sua ação esplêndida. ”

Quando eu li pela primeira vez Na equitação na faculdade, fiquei perplexo por Xenofonte, um soldado, mercenário, historiador e escritor da Grécia Antiga, ter escrito essas palavras há cerca de 2.300 anos, 1.900 anos antes de a Escola Espanhola de Equitação abrir suas portas, numa época em que as pessoas ainda pensavam que eles ocupou o centro do universo. Enquanto eu sento e assisto a passagem de Blue Hors Matine para “Lady Marmalade” no YouTube, suas palavras nunca foram mais verdadeiras.

Então quem era esse Xenofonte, tão amplamente creditado como um antepassado do adestramento? Como ele estava tão à frente de seu tempo?

Xenofonte decifrado

Embora a data exata de seu nascimento esteja escondida nos anais da história, Xenofonte provavelmente nasceu em 431 a.C., filho de Gryllus, um cidadão aristocrático de Atenas, no início da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.). Na verdade, a vida de Xenofonte seria repleta de facções guerreiras do império ateniense e de Esparta, os tempestuosos arqui-rivais da Grécia Antiga.

Embora seu amigo e contemporâneo Sócrates tenha alertado contra isso, o jovem Xenofonte se juntou à cavalaria de Ciro, o Jovem, um príncipe persa que lutava por Esparta, que liderou 10.000 homens em um ataque malfadado a Artaxerxes II, o rei persa, em 401 a.C. Ciro foi morto na tentativa, encalhando seus homens no norte da Mesopotâmia sem comida ou aliados, e Xenofonte estava entre os soldados sortudos eleitos para liderá-los, eventualmente forçando seu caminho para o Mar Negro. Ele escreveu o Anabasis (alternativamente conhecido como A Expedição Persa ou The March Up Country) sobre o caso, que dizem ter sido usado por outro antigo equestre, Alexandre o Grande, como guia de campo para suas primeiras expedições na Pérsia.

Xenofonte foi posteriormente banido de Atenas por lutar ao lado do rei espartano Agesilau na batalha de Coronéia (394 a.C.). Sua amizade com Sócrates, que foi executado por meio de uma injeção de cicuta venenosa por corromper as mentes da juventude ateniense em 399 a.C., também foi apontada como um fator potencial em seu exílio.

Por seus esforços na batalha, Agesilau presenteou Xenofonte com uma propriedade perto de Olympia, onde viveu e escreveu prolificamente até 371 a.C. Embora o exílio contra ele tenha acabado por ser suspenso pelos esforços heróicos de seu filho, Grílio, que lutou e morreu por Atenas na Batalha de Matinéia (362 a.C.), Xenofonte nunca mais voltou. Ele terminou seus dias em Corinto, embora a data de sua morte também seja desconhecida, estimada em 354 a.C.

Escrevendo no Exílio

Enquanto em Olympia, Xenofonte dedicou sua vida às cartas, sendo autor de quatro obras históricas, cinco obras socráticas e cinco pequenos tratados que vão desde o Anabasis para Caça Com Cães. É nessa época que ele deveria ter concluído dois tratados equestres, Na equitação e O General de Cavalaria, o último dos quais lidou principalmente com façanhas militares.

Na equitação, no entanto, é considerada uma das mais antigas obras existentes sobre o assunto, com seções que detalham a compra de cavalos, estábulos e cuidados.

Embora algumas passagens estejam irremediavelmente desatualizadas, incluindo aquelas que explicam o método mais rápido de salto, lança na mão, montado em sua montaria (o uso generalizado de estribos estava, é claro, ainda algumas centenas de anos atrás), outras leem como um pônei contemporâneo Manual do clube:

"Um cavalo acostumado a ser conduzido lateralmente terá menos poder de travessura para o cavalo ou homem e, ao mesmo tempo, estará na melhor posição para ser montado pelo cavaleiro a qualquer momento, se necessário."

“O melhor preceito - a regra de ouro - ao lidar com um cavalo é nunca se aproximar dele com raiva. A raiva é tão desprovida de premeditação que muitas vezes leva um homem a fazer coisas das quais, em um estado de espírito mais calmo, ele se arrependeria. ”

A insistência de Xenofonte na temperança ao lidar com cavalos é afetiva, especialmente porque se presume que sua experiência equestre foi amplamente adquirida na cavalaria.

Adestramento Antigo

Mas além de suas discussões sobre como treinar um cavalo para a guerra (“O cavaleiro deve ensinar e treinar a si mesmo e a seu cavalo para atender a todas as emergências. Dessa forma, os dois terão uma chance de salvar um ao outro, e pode-se esperar que aumentem sua utilidade. ”), De Xenofonte Na equitação inclui algumas passagens finais sobre o desenvolvimento de outro tipo de animal, um destinado aos cavaleiros "não contentes com um cavalo útil para a guerra", querendo, além disso, "um animal vistoso e atraente, com uma certa grandeza de porte".

Xenofonte prossegue descrevendo não apenas uma equação simples ("É bom também para um cavaleiro se acostumar a manter um assento silencioso, especialmente quando montado em um cavalo vigoroso."), Mas também conceitos mais avançados de escolaridade, incluindo o que O Coronel Alois Podhajsky (1898-1973) da Escola Espanhola de Equitação e outros especialistas reconhecem como estando entre as noções inaugurais de coleção e passagem:

“O que queremos é um cavalo com lombos flexíveis ... Esse é o cavalo que possa plantar as pernas das mãos bem debaixo do antebraço. Se enquanto está plantando os quartos traseiros, ele é puxado para cima com a broca, ele abaixa as pernas traseiras sobre os jarretes e levanta a parte dianteira de seu corpo, de modo que qualquer um à sua frente veja todo o comprimento da barriga para a bainha. No momento em que o cavalo faz isso, o cavaleiro deve dar-lhe as rédeas, para que ele possa exibir os feitos mais nobres que um cavalo pode realizar por sua própria vontade, para a satisfação dos espectadores. ”

É fascinante imaginar Xenofonte cavalgando sem sela no exílio, educando seu cavalo de uma maneira que deve, de alguma forma rudimentar, se parecer com a forma como ensinamos a coleta milhares de anos depois.

Na equitação foi publicado em Florença em meados do século 16, as primeiras edições em latim e grego, traduções anteriores ao inglês, francês, italiano e polonês. A primeira edição em inglês conhecida foi traduzida por John Astley e publicada por Henrie Denham em Londres em 1584. A edição de M. H. Morgan de 1893, originalmente publicada em Boston, foi uma das traduções em inglês de maior circulação, reeditada em 2006. Hoje, você pode fazer o download Na equitação gratuitamente no Amazon Kindle.

Enquanto estou perto do ringue em Devon neste fim de semana, estou ansioso para contemplar aquela "ação esplêndida" dos freestyles do Grande Prêmio de sábado à noite, maravilhando-me com um esporte que traça sua história em impressionantes 2.300 anos.

Quando jovem, Crônica do Cavalo a funcionária Abby Gibbon ficou perplexa com uma foto em preto e branco de seu avô competindo em uma classe de jumper na década de 1960. Ele não estava usando capacete! Sua almofada de sela era inexistente! A parede que ele estava pulando parecia que ia derrubar você também, se acontecesse de você bater! Nos últimos 50 anos, o mundo do hipismo evoluiu, mas uma coisa ainda é certa: a história é algo que todos nós compartilhamos como entusiastas de cavalos e temos que explorá-la para aprender com ela. Armado com quase 75 anos de Crônica arquivos, Abby planeja desenterrar artigos que não examinamos há muitos anos, lançando luz sobre o quão longe chegamos - e o quanto ainda temos que ir - como cavaleiros modernos.

Tem ideias para tópicos históricos? Dúvidas ou curiosidades? Envie um e-mail para Abby - ela adoraria ouvir de você!


Repórteres de guerra: Xenofonte

A prática de registrar os eventos da guerra é tão antiga quanto a própria guerra. Pessoas como Heródoto e Tucídides são bem conhecidas como grandes historiadores de conflitos antigos. Muitas vezes colocado ao lado deles está o comandante militar e filósofo grego Xenofonte.

No entanto, em vez de ser classificado como um historiador, Xenofonte pode muito bem ser qualificado como um antigo protótipo do repórter de guerra contemporâneo. Os escritos de Xenofonte eram versáteis e prolíficos, variando de equitação a biografia, filosofia a agricultura e política a estratégia militar.

Seu trabalho mais famoso, o Anabasis (Going Up), é uma recontagem emocionante da jornada de 10.000 mercenários gregos enquanto acompanhavam Ciro, o Jovem em sua expedição para destronar seu irmão mais velho Artaxerxes II, o Rei da Pérsia.

O próprio Xenofonte viajou na marcha épica do oeste da Grécia ao coração do hostil Império Persa, e o Anabasis é um raro relato em primeira mão dos eventos que ocorreram.

Como disse o historiador irlandês John Bagnell Bury - bastante condescendente - de Xenofonte, "Se ele tivesse vivido nos dias modernos, ele teria sido um jornalista e panfletário de alta classe e teria feito sua fortuna como correspondente de guerra."

MARÇO PARA A PÉSIA
Xenofonte nasceu em uma rica família equestre por volta de 430 aC, nos arredores da antiga Atenas. Quando menino, ele teve o privilégio de ser ensinado pelo filósofo grego Sócrates, que, de acordo com o Anabasis, aconselhou Xenofonte a consultar o Oráculo antes de se juntar à expedição de Ciro, o Jovem, à Pérsia como mercenário.

Xenofonte de fato consultou o Oráculo - perguntando não se ele deveria ir, mas para quais deuses ele deveria orar pelo sucesso. Para consternação de Sócrates, o jovem faminto por aventura já estava determinado a partir.

Era a primavera de 401 AC. Levados por Ciro a pensar que estavam lutando contra um sátrapa persa em vez do muito mais poderoso Rei da Pérsia, 10.000 hoplitas gregos se juntaram à força de combate de Ciro em sua marcha para a Ásia. Quando descobriram o verdadeiro objetivo da expedição, os gregos se recusaram a continuar, mas seu general espartano guerreiro, Clearchus, a quem Xenofonte descreve como "um soldado meticuloso e um verdadeiro amante da luta", os persuadiu a continuar.

Setenta quilômetros ao norte da Babilônia, o exército de Ciro enfrentou as forças muito maiores do rei persa na Batalha de Cunaxa e, embora Xenofonte testemunhe que os gregos lutaram com eficácia, Ciro foi morto.

Descrevendo a ação, ele escreve,

Ciro, temendo que o rei [persa] pudesse dar a volta pela retaguarda e cortar em pedaços o corpo helênico, foi ao seu encontro. Atacando com seus 600, ele dominou a linha de tropas
na frente do rei, e colocou em fuga 6.000, cortando,
como é dito, com suas próprias mãos seu general, Artagerses.

Mas assim que a derrota começou, os próprios 600 de Ciro, no ardor da perseguição, foram dispersos, com exceção de um punhado que ficou com o próprio Ciro - principalmente seus companheiros de mesa, os chamados.

Deixado sozinho com eles, ele avistou o rei e a multidão ao redor dele. Incapaz de se conter, com um grito: 'Eu vejo o homem', ele correu para ele e desferiu um golpe em seu peito, ferindo-o através do espartilho ...

Quando Ciro desferiu o golpe, alguém o atingiu com uma lança sob o olho severamente e na luta que então se seguiu entre o rei e Ciro e aqueles que os cercavam para proteger um ou outro ... O próprio Ciro caiu, e oito de seus mais bravos companheiros caíram em cima dele.

Assim morreu Ciro, o homem mais nobre e mais digno de governar de todos os persas que viveram ...

Dado que ele estava tão profundamente envolvido nos eventos, Xenofonte certamente não era confiável como narrador - glorificando seu próprio lado quase ao ponto da hagiografia.

Mas esta passagem exemplifica seu estilo narrativo dramático e emotivo. O brio com que ele faz seu relato da batalha e da retirada subsequente fez com que o Anabasis um texto popular entre estudantes da língua grega antiga e tem sido uma fonte importante para classicistas e historiadores militares.

Continuando a narrativa, Xenofonte descreve como os generais gregos pediram a paz. Mas, apesar da promessa de escolta segura, Clearchus e uma série de outros generais e capitães foram traídos e executados.

UM RETIRO ÉPICO
Desprovido de liderança e preso nas profundezas do território hostil, os "Dez Mil" (como os 10.000 hoplitas passaram a ser conhecidos) elegeram Xenofonte como seu comandante, e sua estratégia militar subsequente ficaria na história como o exemplo arquetípico de
um retiro de sucesso.

Entre os hoplitas e sua terra natal havia centenas de quilômetros de rios, desertos, montanhas e ravinas, bem como tribos hostis, e o exército persa em perseguição feroz. Batendo em retirada apressada, o tempo todo atormentado por arqueiros a cavalo persas, Xenofonte formou um corpo de arqueiros e cavalaria leve.

Quando as forças perseguidoras persas alcançaram os gregos, Xenofonte lançou a cavalaria leve em uma carga de choque, que conseguiu derrotar o inimigo. Ainda mais tropas persas substituíram os atacantes, e a perseguição continuou.

Tendo alcançado o aparentemente intransitável Rio Grande Zab, que bloqueava a rota para a Armênia, o Dez Mil parecia estar cercado. Mas então a engenhosidade de Xenofonte entrou em jogo. Ele ordenou que todas as cabras, vacas, ovelhas e burros mantidos por suas forças fossem abatidos, seus corpos recheados com feno e depois costurados juntos para fazer uma ponte flutuante sobre o rio.

Isso permitiu que os gregos cruzassem a água com segurança. Liderados por Xenofonte, os gregos continuaram batalhando no terreno montanhoso do sudeste da Turquia, atacando celeiros e saqueando fazendas para se manterem alimentados.

Depois de um inverno longo e rigoroso, eles finalmente chegaram ao Mar Negro, cujas margens estavam as ilhas gregas que eles chamavam de lar. Embora não seja bem uma vitória, seu retorno bem-sucedido deve ter um gosto doce.

Vale a pena ler o texto completo do Anabasis para uma descrição abrangente e divertida do longo retiro e das inúmeras batalhas que ocorreram durante ele.

Alexandre, o Grande, é conhecido por ter consultado o trabalho de preparação para sua expedição à Ásia, com Eunápio, outro historiador antigo, escrevendo: "Alexandre, o Grande, não teria se tornado grande se não houvesse Xenofonte."

Este artigo foi publicado na edição de março de 2019 da História Militar é importante.

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História Mundial Antiga

Cerca de dois séculos depois, outro confronto se tornou épico, desta vez nas mãos de Heródoto: as Guerras Persas (499 & # 8211479 b.c.e.). Heródoto os descreveu como um choque de civilizações, as cidades-estado protodemocráticas da Grécia afastando os autocráticos aquemênidas da Pérsia.

O acento foi colocado em uma divisão insuperável entre um leste e oeste vagamente definidos, mas diametralmente opostos. A essa luta Heródoto acrescentou doses substanciais de genealogia, etnografia e geografia. Ele pode ter sido o pai da história, um epíteto primeiro concedido a ele pelo romano Cícero, mas Heródoto era filho da poesia épica.


Pouco se sabe sobre a vida de Heródoto e # 8217, exceto o que é revelado em sua obra. No início do século V a.C. ele nasceu em Halicarnasso (atual Bodrum, Turquia). Suas viagens começaram antes de 454 a.C., quando foi banido por Lygdamis, um tirano local.

Heródoto visitou Babilônia, Fenícia, Egito, sul da Rússia e Atenas, estabelecendo-se na colônia ateniense de Thurii, no sul da Itália em 443 a.C. Escrito em algum momento entre 450 e 425 aC, o trabalho de Heródoto & # 8217s é dividido em nove livros.

Essa divisão foi um desenvolvimento do século III aC, realizado na biblioteca de Alexandria. Os três primeiros livros cobrem os reinados de Ciro II (r. C. 559 & # 8211529 b.c.e.) e Cambises II (r. 529 & # 8211521 b.c.e.), bem como a adesão de Dario I (521 & # 8211486 b.c.e.). A segunda tríade trata do governo de Dario I.

Tucídides

A terceira e última seção explora a realeza de Xerxes I (485 & # 8211465 b.c.e.). O título da obra de Heródoto & # 8217 era Histórias. Em sua origem, historía também significava "investigação" ou "pesquisa". Desde o século 19, Heródoto sempre foi considerado um amador de história.

Sua técnica e metodologia eram insignificantes. Tradições, lendas e entrevistas pessoais o enganaram. Ele demonstra um desejo de rastrear as evidências mais confiáveis, no entanto, muito ainda separava Heródoto das práticas da historiografia contemporânea.

A obra de Heródoto e a de Tucídides contrastam fortemente, embora fossem contemporâneos. Eons parecem separar o tom, o caráter e o estilo de suas respectivas obras. Heródoto é inconstante e impreciso. Tucídides é perspicaz e perspicaz.


Some have suggested that because Thucydides is devoid of metrical elements, this indicates that poetry and prose had finally parted ways. Thucydides’ aristocratic background and wealth, derived from family mines in Thrace, may have caused this difference.

He was also educated in the cultural lighthouse on the Aegean that was Athens at its height. The Sophists of late fifth-century Greek culture also influenced Thucydides. Only a few fragments of the Sophists’ actual writings survive, but their impact was primordial and has been compared to the 18th-century Enlightenment.

They provided instruction in rhetoric, grooming men for oratorical life in the radical democracy of Athens. They were less interested in the ethical implications of a given argument and more in the persuasiveness of its delivery. For Plato such a lack of moral compass was troublesome.

Thucydides was one of 10 Athenian generals elected in 424 b.c.e. When Sparta took Amphipolis, Thucydides bore the brunt of the failure. His remaining years were spent in exile, some of them in Thrace but others among the enemies of Athens, where he collected historical material. As an aristocrat, Thucydides idealized the Periclean model of democracy.

Thucydides is often taken as a model of objectivity, bringing history into the orbit of science. From the twists and turns of the war between Greek city-states Thucydides tried to extrapolate fundamental principles of human and political behavior.

Long held to be the lesser third of the great triumvirate of Greek historians, Xenophon was demoted further by the 1906 discovery of a papyrus fragment that covers the years 396� b.c.e.

Some would attribute its authorship to Cratippus, but this is inconclusive. The anonymous Oxyrhynchus historian offers a corrective to Xenophon’s work. Revered across the fourth century b.c.e., largely as a philosopher, his entire oeuvre survived.

As an associate of Socrates, Xenophon’s interpretation of Socratic thought was taken, incorrectly, to rest on par with that of Plato. Another factor contributing to Xenophon’s renown was his prose. For generations it served as stylistic model for students to emulate.

Xenophon is dismissed as fathoming little of the events he chronicled. His Hellenica is that work whose interpretive underbelly was exposed by the Oxyrhynchus historian. It is, as its title would suggest, a history of Greece.

Xenophon chronicles the fall of Athens in 404 b.c.e., then the political instability of the three-way struggle between Athens, Sparta, and Thebes, down to the Battle of Leuctra (371 b.c.e.).

Glaring omissions and biases have been noted in his work: his failure to address the Second Athenian Confederacy of the 370s b.c.e. and his tendency to look too favorably upon Sparta, despite his own Athenian background.

Xenophon’s other works include a historical novel depicting the idealized education of Cyrus II, the founder of the Persian Achaemenid dynasty and assorted treatises on estate management, hunting, horsemanship, and the duties of a cavalry officer.

Sometimes taken as a historical work but also readily dismissed as the mere memoir of a military commander, Xenophon’s Anabasis details events of 401� b.c.e. In a taut third-person narrative he recounts the failed exploits of Cyrus the Younger, the junior sibling of the Persian king Artaxerxes II.

There is speculation as to why the work was composed. Some suppose that it was intended as a corrective to another account of these same events, portraying Xenophon in an unflattering light. Others reach further, claiming that the intent was to demonstrate the extent of Persian weakness, letting an army of such a size escape.

If the Anabasis was indeed such an invitation, three-quarters of a century would pass before Alexander the Great would accept it, bringing a close to the epoch which had begun with Greeks playing prey to the Persians, documented first by Herodotus.


Xenophon, Forefather Of Dressage (Views: 19511)

Riding is an empirical art. When we witness that rare round or freestyle, we know that we’re watching something beautiful. But how do we know?

With Dressage at Devon (Pa.) on the slate for this weekend, where the nation’s best will vie for the top of the freestyle leaderboard, the time is ripe to reflect on the roots of dressage—the muito roots—as far back as we can historically trace them: Xenophon’s fourth century B.C. treatise On Horsemanship, which, if you’re like me, has been foisted upon you by every clinician, coach or columnist you’ve encountered as essential reading for the bookish equestrian.

Indeed, whenever I watch a particularly evocative freestyle (Andreas Helgstrand and Blue Hors Matine’s 2006 World Equestrian Games performance always does the trick), a passage from On Horsemanship now comes to mind:

“A horse so prancing is a thing of beauty, a wonder and a marvel riveting the gaze of all who see him, young alike and graybeards. They will never turn their backs, I venture to predict, or weary of their gazing so long as he continues to display his splendid action.”

When I first read On Horsemanship in college, I found myself bewildered that Xenophon, a soldier, mercenary, historian and writer of Ancient Greece, wrote these words some 2,300 years ago, 1,900 years before the Spanish Riding School opened its doors, in a time when people still thought that they occupied the center of the universe. As I sit and watch Blue Hors Matine passage to “Lady Marmalade” on YouTube, his words have never been truer.

So who was this Xenofonte, so widely credited as a forefather of dressage? How was he so far ahead of his time?

Xenophon Deciphered

Though the exact date of his birth is shrouded in the annals of history, Xenophon was probably born in 431 B.C., the son of Gryllus, an aristocratic citizen of Athens, at the dawn of the Peloponnesian War (431-404 B.C.). In fact, Xenophon’s life would be fraught by warring factions of the Athenian empire and Sparta, those tempestuous archrivals of Ancient Greece.

Though his friend and contemporary Socrates warned against it, young Xenophon joined the cavalry of Cyrus the Younger, a Persian Prince fighting for Sparta, who led 10,000 men in an ill-fated attack on Artaxerxes II, the Persian King, in 401 B.C. Cyrus was slain in the attempt, stranding his men in northern Mesopotamia without food or allies, and Xenophon was amongst those lucky soldiers elected to lead them out, eventually forcing their way to the Black Sea. He wrote the Anabasis (alternatively known as The Persian Expedition ou The March Up Country) about the affair, which is said to have been used by another ancient equestrian, Alexander the Great, as a field guide for his early expeditions in Persia.

Xenophon was later banished from Athens for fighting alongside the Spartan King Agesilaus in the battle of Coronea (394 B.C.). His friendship with Socrates, who was executed via draught of poison hemlock for corrupting the minds of Athenian youth in 399 B.C., has also been noted as a potential factor in his exile.

For his efforts in battle, Agesilaus gifted Xenophon an estate near Olympia, where he lived and wrote prolifically until 371 B.C. Though the exile against him was eventually lifted by the heroic efforts of his son, Gryllus, who fought and died for Athens in the Battle of Matinea (362 B.C.), Xenophon never returned. He finished out his days in Corinth, though the date of his death is also unknown, estimated to be in 354 B.C.

Writing In Exile

While in Olympia, Xenophon devoted his life to letters, authoring four historical works, five Socratic works and five short treatises ranging from the Anabasis para Hunting With Dogs. It’s during this time he was supposed to have completed two equestrian treatises, On Horsemanship e The Cavalry General, the later of which dealt mostly with military exploits.

On Horsemanship, however, is regarded as one of the oldest extant works on the subject, with sections detailing the purchasing of horses, stabling and grooming.

While some passages are hopelessly outdated, including those explaining the most expeditious method of vaulting, spear-in-hand, astride your mount (widespread use of stirrups was, of course, still a few hundred years off), others read like a contemporary Pony Club manual:

“A horse accustomed to be led from the side will have least power of mischief to horse or man, and at the same time be in the best position to be mounted by the rider at a moment’s notice, were it necessary.”

“The one best precept—the golden rule—in dealing with a horse is never to approach him angrily. Anger is so devoid of forethought that it will often drive a man to do things which in a calmer mood he would regret.”

Xenophon’s insistence on temperance in dealing with horses is affecting, especially since it’s assumed that his equestrian experience was largely gained in the cavalry.

Ancient Dressage

But beyond his discussions of training a horse for war (“The rider must teach and train himself and his horse to meet all emergencies. In this way the two will have a chance of saving each other, and may be expected to increase their usefulness.”), Xenophon’s On Horsemanship includes a few final passages on the development of another sort of animal, one intended for those riders “not content with a horse serviceable for war,” wanting, in addition, “a showy, attractive animal, with a certain grandeur of bearing.”

Xenophon goes on to describe not only simple equitation (“It is a good thing also for a rider to accustom himself to keep a quiet seat, especially when mounted on a spirited horse.”), but also more advanced concepts of schooling, including what Colonel Alois Podhajsky (1898-1973) of the Spanish Riding School and other experts recognize as being amongst the inaugural notions of collection and passage:

“What we want is a horse with supple loins… That is the horse who will be able to plant his hand legs well under the forearm. If while he is so planting his hindquarters, he is pulled up with the bit, he lowers his hind legs upon his hocks and raises the forepart of his body, so that any one in front of him will see the whole length of the belly to the sheath. At the moment the horse does this, the rider should give him the rein, so that he may display the noblest feats which a horse can perform of his own free will, to the satisfaction of the spectators.”

It’s fascinating to imagine Xenophon, riding bareback in exile, schooling his horse in a manner that must in some rudimentary way resemble the way we school collection thousands of years later.

On Horsemanship was published in Florence by the mid-16th century, the earliest editions in Latin and Greek, preceding translations into English, French, Italian and Polish. The earliest known English edition was translated by John Astley and published by Henrie Denham in London in 1584. M. H. Morgan’s 1893 edition, originally published in Boston, has been one of the most widely circulated English translations, reissued in 2006. Today, you can download On Horsemanship for free on your Amazon Kindle.

While I’m ringside at Devon this weekend, I look forward to gazing on that “splendid action” of Saturday night’s Grand Prix freestyles, marveling at a sport that traces its history an astonishing 2,300 years.

As a youngster, Chronicle of the Horse staffer Abby Gibbon was mystified by a black-and-white photo of her grandfather competing in a jumper class in the 1960s. He wasn’t wearing a helmet! His saddle pad was non-existent! The wall he was jumping looked like it would knock you down, too, if you happened to knock it! In the past 50 years, the world of equestrianism has evolved, but one thing is still for certain: History is something we all share as horse enthusiasts, and we’ve got to explore it to learn from it. Armed with nearly 75 years of Crônica archives, Abby plans to unearth articles we haven’t examined for too many years, shedding light on how far we’ve come – and how far we still have to go – as modern horsemen.

Have ideas for historical topics? Questions or curiosities? Please e-mail Abby – she’d love to hear from you!

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