A história

Alívio de Prometeu



Guardiões de Prometeu: a árvore mais antiga do mundo

Em um pico escarpado e varrido pelo vento em um deserto solitário de Nevada, fica um bosque de árvores antigas. Retorcidas e retorcidas, moldadas pelo clima e ventos giratórios em formas de crescimento erráticas, suas raízes se agarraram à encosta da montanha coberta de seixos por literalmente milênios.

Do outro lado da Terra, as grandes pirâmides foram erguidas no Egito e Homero escreveu seus contos épicos, o antigo Império Romano cresceu e caiu, e os humanos construíram as cidades, estradas e ferrovias da América do Norte de hoje - tudo durante a vida dessas árvores.

Este não é um bosque qualquer. Estes são membros da espécie Pinus longaeva, ou pinheiro Bristlecone, as árvores individuais de vida mais longa do mundo.

“Há um argumento de que, a menos que haja um período de tempo extremamente estressante ou eles sejam atingidos por um raio ou mortos pelo fogo, não há uma razão fisiológica para essas árvores morrerem”, disse Rex Adams, especialista sênior em pesquisa da Universidade do Arizona Laboratório de pesquisa de anéis de árvores.

O laboratório abriga peças do mais antigo pinheiro Bristlecone que já existiu, uma árvore chamada Prometeu, em homenagem ao Titã da mitologia grega. Mas como as peças chegaram lá é uma história trágica.

Nos verões de 1963 e 1964, Donald Currey, um estudante graduado da Universidade da Carolina do Norte, escalou o Wheeler Peak em Snake Range, em Nevada, até onde os pinheiros Bristlecone se erguem no vento frio da montanha.

Currey, estudante de geografia, queria encontrar uma data mínima para a formação das feições glaciais locais. Ele decidiu determinar a idade das árvores, raciocinando que o mais cedo que poderiam ter se estabelecido na encosta da montanha teria coincidido com a recessão das geleiras.

À medida que uma árvore envelhece, ela cresce para fora, formando um novo anel ao redor de seu tronco a cada ano. Sua idade pode ser determinada contando os anéis de crescimento anual da camada viva logo abaixo da casca até a medula, o centro da árvore de onde emanam os anéis.

Os dendrocronologistas, que estudam os anéis das árvores, podem coletar amostras da maioria das árvores com habilidade e paciência e uma ferramenta chamada broca de incremento sueca que remove de forma inofensiva um núcleo delgado do tronco, que mostra os anéis da árvore, mas não causa danos permanentes.

Uma vez que a parte viva da árvore é a camada externa logo abaixo da casca, e toda a madeira dentro está morta, o ferimento feito por uma broca de incremento em uma árvore viva é muito pequeno, quase equivalente à picada na pele de uma vacina contra a gripe humana .

Currey extraiu núcleos das árvores Bristlecone, mas descobriu que contar os anéis às vezes finos como papel da madeira retorcida e nodosa era uma tarefa impossível. Ele decidiu que apenas um corte transversal completo lhe daria uma contagem precisa de anéis. Com permissão do Serviço Florestal dos EUA, Currey selecionou uma árvore especialmente velha, apelidada de WPN 114 para seu estudo, e ele a cortou.

Só mais tarde, em seu quarto de hotel, contando os anéis nas seções transversais de madeira que sua motosserra havia feito, Currey percebeu que a árvore que ele havia derrubado tinha mais de 4.800 anos - mais velha do que qualquer árvore viva conhecida.

“A tragédia de Prometeu é que seria possível com um ou dois núcleos estabelecer a idade da árvore com grande precisão - muito maior do que seria possível para Currey cortando-a e tentando contar seus anéis”, disse Chris Baisan, um dendrocronologista do Laboratório de Pesquisa de Anéis de Árvores.

Em meio ao clamor público após o evento, Wes Ferguson, então um estudante graduado no laboratório de anéis de árvores, foi encarregado de retornar ao Wheeler Peak para ver se conseguia encontrar uma árvore viva mais velha do que a derrubada por Currey. Ele não fez isso.

E a árvore roubada foi deixada na encosta da montanha para os cientistas que a seguiram, buscando o conhecimento dos séculos passados ​​contido em seus anéis. Ferguson recolheu parte da madeira e trouxe de volta para a UA.

A idade do antigo

Desça as escadas de concreto até o porão no canto noroeste do edifício Math East no campus da UA até uma porta fechada com a placa um tanto sinistra: “Por favor, mantenha esta porta fechada. O Fire Marshall exige que façamos isso! ”

Depois da porta, você encontrará a causa da preocupação do policial dos bombeiros: caixas cheias de madeira, seções transversais circulares de troncos de árvores, troncos e galhos inteiros, tábuas e restos de madeira morta ocupam fileiras de prateleiras - e muitas vezes os corredores - do chão coberto de serragem até o teto empoeirado.

Em uma parede, uma placa de madeira de 2,10 metros é montada com cuidado: uma seção transversal do raio da árvore conhecida como Prometeu.

Uma segunda coleção de madeira de Prometeu chegou à UA apenas alguns anos atrás, após a morte de Currey. Entre esta coleção estava uma peça contendo a medula, o centro da árvore. Pela primeira vez, um cientista de anéis de árvores conseguiu datar a madeira para estabelecer a idade de Prometeu.

Ao sobrepor os anéis na medula com uma cronologia de larguras de anéis medidas de árvores na região fornecida a ele pelo colega dendrocronologista Matt Salzer e o professor Malcolm Hughes dos regentes da UA, Baisan estabeleceu a idade da árvore com grande precisão.

“Eu nunca tinha visto um pedaço com medula e estava curioso para ver onde datava”, disse Baisan. “A luta foi muito inequívoca desde o primeiro teste. Uma estimativa de idade razoável está correta em 5.000 anos - uma estimativa devido ao tempo para crescer até cerca de 7 pés, a altura de onde veio a peça com a medula, está sujeita apenas a uma estimativa razoável. "

Prometeu não está sozinho em sua grande era. Muitas das outras árvores no bosque em Wheeler Peak também têm cerca de 5.000 anos de idade, embora nenhuma tenha sido encontrada com a idade de Prometeu.

“As chances de selecionar por acaso o indivíduo mais velho de uma espécie de centenas de milhares ou milhões de indivíduos espalhados pelo terreno acidentado e remoto da Grande Bacia simplesmente não são críveis”, disse Baisan.

“Não posso acreditar que Prometeu alguma vez foi‘ o mais antigo ’pinheiro Bristlecone. Quanto a encontrar um indivíduo mais velho ”, acrescentou ele,“ essa seria uma tarefa difícil e ingrata, para a qual não há incentivo real à pesquisa ”.

Agora, o indivíduo mais velho conhecido publicamente, chamado Matusalém em homenagem à pessoa mais velha mencionada na Bíblia, e conhecido por ter mais de 4.700 anos, habita uma encosta das Montanhas Brancas do leste da Califórnia. Sua localização exata não é anunciada em um esforço para proteger a árvore de uma situação difícil de turistas e saqueadores.

E Currey? “Sua carreira estava bem”, disse Adams. “Para a maioria das pessoas, ele era apenas o professor Currey. Nada de ruim aconteceu com ele, exceto que ele morreu relativamente jovem, e essa é a parte misteriosa. "

A maldição das velhas árvores

“Existe um mito urbano que acompanha o Bristlecone”, explicou Adams. "Aquele manuseio da madeira, você será amaldiçoado pelas velhas árvores."

De Edmund Schulman, o dendrocronologista que primeiro estabeleceu a grande idade dos pinheiros Bristlecone e morreu aos 49, a Currey, Ferguson e outros pesquisadores do pinheiro Bristlecone, muitos morreram em uma idade alarmantemente jovem. Em um incidente, um funcionário do Serviço Florestal de 32 anos que voltou com Currey e outros para remover os pedaços picados de Prometheus da encosta da montanha sofreu um ataque cardíaco fatal na descida.

Por mais improvável que o mito possa parecer, seus presságios são sombrios o suficiente para impedir que alguns cheguem a tocar a madeira dos Bristlecones, especialmente a de Prometeu.

Mas o mito não manteve todos os dendrocronologistas contemporâneos longe das velhas árvores. “Há algumas pessoas agora que estão mexendo na madeira”, disse Adams. “Alguns pesquisadores aqui estão trabalhando nos efeitos climáticos do Bristlecone.”

E então há o próprio Adams. "Eu lidei com um monte de madeira velha e estou sentado aqui agora segurando uma peça que realmente deveria ser a maldita peça." Ele embalou o pedaço essencial de Prometeu em um braço. “Mas estou mostrando minha idade hoje em dia”, acrescentou ele, rindo. "Então, talvez eu não devesse tocar nisso."

Ele se inclinou e gentilmente pousou sobre a mesa o resto de uma árvore que outrora resistiu às tempestades de milênios no solitário Pico Wheeler.


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Prometeu forma o homem e o anima com fogo do céu, de Hendrik Goltzius, 1589. Rijksmuseum.

Áudio trazido a você por Curio, um Lapham’s Quarterly parceiro

HHá quanto tempo imaginamos vida artificial? Um notável conjunto de mitos e arte da Grécia Antiga mostra que, há mais de 2.500 anos, as pessoas imaginavam como se poderia fabricar autômatos e dispositivos automotrizes, muito antes que a tecnologia existisse. Essencialmente, algumas das primeiras ficções científicas de todos os tempos, esses mitos imaginavam fazer vida por meio do que poderia ser chamado biotechne, das palavras gregas para vida (bio) e artesanato (techne) Histórias sobre o autômato de bronze Talos, a mulher artificial Pandora e outros seres animados permitiram que as pessoas da antiguidade refletissem sobre os resultados impressionantes que poderiam ser alcançados se apenas um possuísse habilidade divina. Um dos exemplos mais convincentes de um antigo mito biotécnico é a construção dos primeiros humanos por Prometeu.

Prometeu foi introduzido pela primeira vez nos poemas de Hesíodo, escritos entre 750 e 650 aC, e cerca de duas dezenas de escritores gregos e latinos recontaram e embelezaram sua história. Desde os primeiros tempos, Prometeu foi visto como o benfeitor da humanidade primitiva. Uma representação familiar do mito de Prometeu foi apresentada na tragédia ateniense Prometheus Bound, atribuído a Ésquilo, cerca de 460 aC. A peça começa com o deus ferreiro Hefesto, relutantemente acorrentando Prometeu a uma pedra no fim do mundo. O refrão pergunta a Prometeu por que ele está sendo punido. “Eu dei esperança aos humanos”, ele responde, “para que eles sejam otimistas e lhes ensine os segredos do fogo, com os quais eles podem aprender muitos ofícios e artes (technai).”

Mas o fogo era a posse sagrada dos imortais, e Zeus, o rei tirânico dos deuses, vingou-se duramente de Prometeu por roubar o fogo para o benefício de meros mortais, enviando uma águia para roer seu fígado eternamente. A tecnologia do fogo deu aos humanos alguma autonomia de seus criadores divinos - agora eles podiam inventar a linguagem, planejar cooperativamente, fazer ferramentas, se proteger dos elementos e uns dos outros, e cada vez mais manipular o mundo ao seu redor de acordo com seus próprios desejos. Com o tempo, os dons de Prometeu foram expandidos para incluir escrita, matemática, medicina, agricultura, domesticação de animais, mineração, ciência - em outras palavras, todas as artes da civilização. Podemos dizer que, ao dar a homens e mulheres essa tecnologia básica, Prometeu abriu a porta para os humanos - eles próprios produtos da biotécnica divina - começarem a se envolver em sua própria biotécnica.

No século V aC, os atenienses veneravam o rebelde Prometeu e seus preciosos dons de fogo e tecnologia ao lado dos deuses favoritos da cidade, Atenas e Hefesto. Durante o festival cívico mais importante da cidade, o Panathenaia, o Fire-Bringer Prometheus foi homenageado com uma corrida de tochas. Os corredores começaram em seu altar fora das muralhas da cidade e serpentearam através dos Kerameikos, o distrito de oleiros e outros artesãos que reverenciavam Prometeu como seu patrono. A corrida da tocha culminou com o último corredor acendendo o fogo sagrado no altar de Atenas na Acrópole.

Dionísio, o Areopagita, convertendo os filósofos pagãos, por Antoine Caron, c. 1571. Museu J. Paul Getty, Los Angeles. Imagem digital cortesia do Getty’s Open Content Program.

Na Idade Média e na Renascença, o roubo de fogo de Prometeu e seu tormento pela águia de Zeus se transformaram em uma alegoria para a alma humana em busca da iluminação. Desde a antiguidade, Prometeu inspirou artistas, escritores, pensadores e cientistas como um símbolo de criatividade tecnológica e gênio inventivo, bem como humanismo, razão e resistência heróica contra a tirania.

Por que Prometeu arriscou a ira dos deuses para ajudar os humanos? Uma possível razão é dada no mito de Prometeu e Epimeteu, relatado por Platão no século IV aC. Depois que as criaturas da terra foram criadas, cada uma foi "programada" com capacidades e defesas para que não caíssem em destruição mútua, mas pudessem manter o equilíbrio na natureza. Mas os animais receberam todos os “apps” primeiro, e nada sobrou para os humanos nus e indefesos. Sentindo pena, Prometeu deu aos insignificantes mortais arte e fogo.

Outro fio mítico descreve Prometeu como o criador dos seres humanos, o que oferece uma explicação mais visceral para sua preocupação com homens e mulheres vulneráveis ​​e seu roubo da tecnologia do fogo para benefício deles. A menção literária mais antiga desse mito vem do poeta Safo. Por volta de 600 aC, ela escreveu: “Diz-se que Prometeu roubou o fogo depois de criar a humanidade”. Nesse mito, mais tarde narrado por Ovídio, Gaius Julius Hyginus e outros, o Titã misturou terra e água (ou lágrimas) para formar os humanos originais. De acordo com o folclore antigo, pode-se até mesmo visitar o lugar onde Prometeu realizou sua obra, no antigo Panopeus perto de Queronéia, na Grécia central. No segundo século, o curioso viajante grego Pausânias encontrou as ruínas de Panopeus e maravilhou-se com duas grandes pedras em uma ravina, cada uma grande o suficiente para encher uma carroça. “Eles dizem”, escreveu ele, “que estes são os restos do barro com o qual toda a raça humana foi moldada por Prometeu”. Farejando as pedras, Pausânias declarou que "o cheiro da pele humana ainda se apega aos pedaços de argila". (Só podemos especular sobre a origem do odor que Pausânias e outros alegaram detectar.)

Lama trazida à vida pelo poder divino era uma metáfora comum na antiguidade. Nos contos de Gilgamesh ao Gênesis, o criador ou demiurgo usa materiais mundanos - terra, argila, lama, poeira, osso, água, lágrimas ou sangue - para formar formas masculinas e femininas, que recebem a centelha de vida dos deuses, vento, fogo, ou alguma outra força da natureza. Esta metáfora arcaica da lama seria eclipsada muitos séculos depois, com novos entendimentos do corpo humano como um ser mecanicista impulsionado por fluidos dinâmicos e móveis e a invenção da engenharia mecânica, hidráulica e pneumática na era helenística (c. 323-31 aC )

Tecnologia é muito divertida, mas podemos nos afogar em nossa tecnologia. A névoa de informações pode afastar o conhecimento.

Nos mitos típicos da criação, as primeiras formas humanas foram avivadas no que se poderia chamar de cenários de "varinha mágica": a vida é concedida a objetos inertes por um feitiço ou ordem de um deus. Objetos inanimados são trazidos à vida por decreto no mito grego do grande dilúvio enviado por Zeus. Deucalião e sua esposa, Pirra, os únicos sobreviventes, aprendem de um oráculo como repovoar a terra: eles jogam pedras sobre suas cabeças, e as pedras são instantaneamente transformadas em homens e mulheres. Na mitologia chinesa, a deusa da ordem, Nu Gua, criou o primeiro povo a partir de gotas de lama lançadas de uma corda. A história de Adão moldada no Antigo Testamento é outro exemplo de criação por decreto. As histórias da varinha mágica não envolvem engenhosidade, design ou ferramentas, nenhum processo artesanal ou de manufatura, nenhuma estrutura interna ou funcionamento, nenhuma noção de mecânica está implícita. Uma exceção notável é o muito antigo mito egípcio do deus oleiro divino Khnum (o nome significa “Construtor”), que fabricou os primeiros humanos. Já na Décima Primeira Dinastia (2130–1991 aC), os artistas retrataram Khnum fazendo seres humanos usando a tecnologia da roda de oleiro, uma máquina com eixo e volante aperfeiçoada no Egito por volta de 3000 aC.

Crelatos escritos do mito de Prometeu estão cheios de sugestões de que os humanos já foram vistos como criações artificiais nos mundos gregos e romanos antigos, mas as primeiras ilustrações conhecidas do feito de Prometeu são ainda mais intrigantes, pois as imagens dão à história um surpreendente aspecto tecnológico torção.

As obras de arte mais conhecidas de Prometeu como criador foram feitas durante o final do Império Romano. Cenas esculpidas em relevo em sarcófagos de pedra mostram-no moldando figuras humanas de barro, guiado pela deusa Minerva (Atenas), que concede a centelha da vida, simbolizada por uma borboleta. Essas imagens romanas tardias apareceram no início da era cristã, do final do segundo ao quarto século, e enfatizaram a colaboração de Prometeu e Minerva. O primeiro Prometeu forma pequenos bonecos ou manequins masculinos e femininos, que ficam inertes ou ficam esperando o toque divino de Minerva para ganhar vida. Essas cenas prometeicas influenciaram as representações cristãs da criação de Adão e Eva, como no relevo do sarcófago “dogmático” no Vaticano (c. 350), que mostra Deus dando vida a pequenas figuras de argila de Adão e Eva.

Notavelmente, no entanto, cerca de mil anos antes as imagens romano-cristãs de Prometeu se tornaram tão populares em caixões que outro grupo de artistas criativos na Itália adotou uma abordagem muito diferente para representar a fabricação dos primeiros seres humanos. Em vez de bonecos de argila esperando para serem trazidos à vida por uma deusa, os humanos nessas obras são imaginados como produtos da tecnologia. Essas imagens impressionantes aparecem em uma coleção pouco conhecida de joias primorosamente gravadas que representam Prometeu como um engenheiro, usando ferramentas para fabricar o proto-humano.

Cenas em miniatura esculpidas em cornalina, ametista e outras pedras preciosas eram extremamente populares na antiguidade clássica. Os minúsculos entalhes e camafeus eram colocados em anéis pessoais, broches, amuletos e selos. A partir do século V aC, as joias de estilo etrusco e etrusco intrincadamente entalhadas frequentemente representavam escultores ou artesãos trabalhando e ilustravam o artesanato mítico e real de maneiras inesperadas. A cultura etrusca, que floresceu na Itália vários séculos antes da ascensão de Roma, foi altamente influenciada pela mitologia grega clássica. Os artistas etruscos são conhecidos por interpretar os mitos gregos de uma maneira única em espelhos, vasos e pedras preciosas.As cenas incomuns de Prometeu (chamado Prumate em etrusco) como engenheiro da anatomia humana aparecem em cerca de sessenta anéis de entalhe, focas e escaravelhos, datando do quarto ao segundo século aC. Apesar de suas imagens tecnológicas excepcionais, essas joias atraíram pouca atenção além da catalogação e da datação.

Os artistas que esculpiram as joias retratam o protótipo humano (geralmente masculino, mas às vezes feminino) como incompleto, no processo de ser trabalhado com ferramentas e montado peça por peça em uma estrutura, da mesma forma que um escultor construiria uma estátua sobre uma armadura interna ou em seções. Em outras palavras, as gemas ilustram a biotécnica, em vez de mágica ou decreto na criação de vida artificial.

Retratado como um artesão solitário, Prometheus fabrica o primeiro ser humano em um procedimento passo a passo. Ele emprega métodos e ferramentas que seriam facilmente reconhecíveis por verdadeiros artesãos na antiguidade: martelo, macete, raspador, bisturi, andaime, hastes para medir as proporções da figura e fio de prumo e prumo.

As vinhetas nas gemas dividem-se em dois tipos. No primeiro, Prometeu está modelando um corpo inacabado - cabeça, tronco, um braço - sustentado por cordas em uma estrutura de mastros. Pelo menos uma dessas joias inclui as partes anteriores de um cavalo e um carneiro, refletindo a antiga tradição de que Prometeu também foi o criador dos primeiros animais.

O segundo tipo é ainda mais extraordinário, pois aqui vemos Prometeu trabalhando a partir do De dentro para fora. Em vez de moldar uma figura em uma moldura de metal ou madeira, ele começa construindo a armadura interna natural da figura, o esqueleto humano - ainda mais surpreendente porque as representações de esqueletos humanos são quase desconhecidas na arte grega antiga. Nessas joias, Prometeu geralmente fixa o osso do braço ao esqueleto humano, usando uma marreta ou martelo. A expectativa é que ele adicione órgãos internos, vasos sanguíneos, carne, pele, cabelo e assim por diante - trabalhando para fora da anatomia interior naturalista até o protótipo humano acabado.

Em uma joia, agora perdida, mas preservada em uma gravura de 1778, uma cena curiosa combina os dois tipos: vemos a parte de trás de um torso masculino parcialmente moldado em um esqueleto humano. Prometeu, sentado e segurando uma ferramenta em sua mão direita, é mostrado desenrolando a parte superior das costas do homem e os braços presos a um crânio nu e as vértebras inferiores, pélvis e ossos da perna do esqueleto. A área onde as costelas parcialmente recortadas encontram as vértebras esqueléticas é semelhante à cintura estreita “inacabada” nas outras joias que representam a metade superior de um homem.

A decisão dos antigos artistas de gemas de mostrar Prometeu construindo o primeiro humano começando com a estrutura óssea compara o Titã a um escultor que constrói uma estátua sobre um esqueleto modelo. Na antiguidade, os escultores usavam formas esqueléticas, chamadas Kanaboi, geralmente de madeira, como o núcleo interno em torno do qual eles prendiam argila, cera ou gesso nos primeiros estágios de criação de estátuas. Os núcleos de madeira também foram usados ​​com folhas de metal marteladas a frio e na tecnologia de fundição por cera perdida de estátuas de bronze, conforme descrito por Pausanias, Julius Pollux e outros. O processo foi mencionado por Plínio, o Velho, que admirou os pequenos modelos de barro excelentemente trabalhados e os esqueletos de madeira usados ​​nas primeiras etapas da confecção de estátuas de bronze no ateliê do renomado escultor Zenodorus em Roma. Armaduras de madeira não sobreviveram ao calor da fundição, mas análises modernas de famosas estátuas de bronze antigas revelam que armaduras de metal também foram usadas. UMA Kanabos servia como uma espécie de diagrama tridimensional da estrutura corporal. Com essa metodologia em mente, pode-se apreciar como as cenas nas incomuns joias etruscas imaginam Prometeu desenhando seu projeto, usando tecnologia e ferramentas, e começando pela montagem de um kanabos real, a estrutura física do que se tornará o primeiro ser humano.

Em seus tratados sobre anatomia biológica e movimento - escritos no século IV aC, a época das joias etruscas - Aristóteles fala de kanaboi e evoca bonecos mecânicos, fantoches e outros autômatos automobilísticos de sua época como analogias para ajudar a explicar o interior composição mecânica e funcionamento de animais e humanos. Ele compara a forma como a rede de vasos sanguíneos "exibe a forma de todo o corpo" com "o esqueleto de madeira (kanabos) usado na modelagem do artista." Referindo-se ao esqueleto como a estrutura que permite o movimento, a linguagem de Aristóteles é mecanicista, ele observa que os animais têm tendões e ossos que funcionam de forma muito semelhante aos cabos presos a pinos ou barras de ferro dentro de autômatos.

euNo contexto de artistas que imaginam uma construção orientada para a tecnologia de uma forma humana da anatomia interna naturalista às características externas, é fascinante comparar um antigo conto chinês de vida artificial, no qual um autômato real foi criado de dentro para fora com estruturas internas funcionais . Passado durante o reinado do Rei Mu (c. 976–922 aC) da dinastia Zhou, a história descreve um andróide criado por um mestre “artífice” chamado Yen Shih. O conto aparece no Liezi, atribuído ao filósofo taoísta Lie Yukou. Mestre Yen traz seu robô maravilhoso para a corte do Rei Mu e suas concubinas reais. O autômato anda, dança, canta e imita perfeitamente as ações de um homem real. O rei fica em transe - até que o homem flerta com uma das concubinas. King Mu fica furioso e, em seguida, fica surpreso quando Yen abre o autômato para revelar sua construção biotecnológica, a "replicação exata da fisiologia humana em forma artificial (Jiawu). ” Realistas nos mínimos detalhes, o corpo externo é feito de couro, madeira, olhos de vidro, cabelo e dentes reais, cola e laca, e por dentro estão músculos artificiais e um esqueleto articulado, com todos os órgãos - fígado, coração, pulmões , intestinos, baço, rins - cada um dos quais controla funções corporais específicas.

A ficção científica moderna dá continuidade a esse antigo tema de construir andróides hiper-realistas de dentro para fora. Assim como nos mitos, onde deuses e deusas imortais jogam seus próprios jogos de poder, manipulando, retendo, recompensando e punindo gerações de mortais por toda a eternidade, a humanidade, à medida que se tornou mais tecnologicamente avançada, desenvolveu o desejo de criar e controlar a vida, para ser como os deuses. Muitas eras atrás, a visão de deuses caprichosos ou descuidados, até mesmo maus, demiurgos distribuindo ao acaso capacidades naturais e controlando ou negligenciando seus brinquedos humanos esboçaram os contornos do que se tornou um gênero assustador de ficção científica.

A barriga é a professora das artes e doadora de invenções.

Escrito em 1816 e publicado em 1818, Mary Wollstonecraft Shelley's Frankenstein foi fortemente moldado pela mitologia prometeica. O pai do autor, William Godwin, tinha escrito comentários sobre Prometeu e outros buscadores da vida artificial na antiguidade, e seu marido, Percy Bysshe Shelley, e seu amigo Lord Byron, cada um compôs poemas sobre Prometeu. Em seu romance, Mary Shelley concebeu seu gênio científico Victor Frankenstein como um “portador do fogo” prometeico para sua época. Ela também se baseou no que eram então idéias científicas e pseudocientíficas sobre alquimia, química, eletricidade e fisiologia humana.

Outras influências incluem relatos de horríveis experimentos de dissecação realizados pelo notório alquimista Johann Dippel do Castelo de Frankenstein na Alemanha Shelley fez uma viagem no Reno e visitou Gernsheim, a cerca de 16 quilômetros do castelo, em 1814. E debates sobre o trabalho de eletroestimulação de Luigi Galvani e outros eram muito conhecidos pelo público. Shelley certamente conhecia experimentos em que cadáveres de animais e humanos eram grotescamente “reanimados” com eletricidade. Uma demonstração pública de galvanismo no cadáver trêmulo de um criminoso executado foi encenada em Londres em 1803, por exemplo. Não por coincidência, Shelley desenhou sua legenda O Prometeu Moderno em parte do famoso ensaio de 1756 do filósofo Immanuel Kant alertando contra a arrogante "curiosidade" exemplificada pela descoberta da eletricidade de Benjamin Franklin.

As antigas ilustrações etruscas de Prometeu juntando partes do corpo humano e esqueletos parecem assumir uma presciência biotécnica quando lemos como o jovem cientista Victor Frankenstein dedica dois anos de trabalho árduo para construir um ser artificial inteligente. Ele monta a criatura parte por parte usando matérias-primas de matadouros e dissecações médicas. Shelley estava familiarizada com as antigas imagens prometeicas? Algumas gravuras das joias foram publicadas pela primeira vez em 1778. Várias das joias que mostram especificamente Prometeu trabalhando nos torsos inacabados e montando esqueletos foram incluídas na vasta coleção de joias antigas e neoclássicas reunidas pelo antiquário e gravador escocês do século XVIII James Tassie. Um catálogo ilustrado de dois volumes da coleção de Tassie foi publicado em 1791. É plausível que Shelley e seu círculo pudessem ter observado ou ouvido descrever os artefatos antigos de Prometeu montando um andróide.

Trilha da Floresta de Assis nº 2, de Susannah Hays, 2018. © Susannah Hays, cortesia da artista.

Mais uma influência clássica em Shelley Frankenstein poderia ter sido o personagem do necromante Erichtho, uma bruxa que assombra os campos de batalha e cemitérios, procurando partes do corpo para seus feitiços. O pai de Shelley havia escrito sobre Erichtho, que foi descrito por Dante, Goethe e os autores latinos Ovídio e Lucano. Em uma cena horrível em Lucan's Guerra civil, Erichtho atravessa um campo de batalha fumegante, procurando um cadáver com os pulmões intactos para ressuscitar usando partes de animais mortos. Enquanto ela murmura encantamentos sobre seu cadáver escolhido, ele volta à vida convulsivamente. Lucan descreve o movimento de "membros rígidos", pressagiando o andar estereotipado de zumbis, robôs e o monstro de Frankenstein. Chocado por ser invocado de forma não natural de volta à vida, o morto-vivo de Erichtho finalmente se joga em uma pira em chamas. O monstro de Shelley também jura se incinerar em uma pira em chamas.

Na história de Shelley, muitas vezes saudada como o primeiro romance de ficção científica moderna, o cientista espera criar um humanóide de beleza e alma sublimes. Mas a criatura resultante é um monstro senciente que causa estragos e se ressente amargamente de sua existência. Como muitos mitos antigos e lendas populares sobre a vida artificial alcançada por meio de supertecnologia misteriosa, o conto de terror de Shelley é uma meditação sobre o desejo de ultrapassar os limites humanos e os perigos do alcance científico sem pleno conhecimento ou compreensão das consequências práticas e éticas. Alguns dos primeiros pensadores modernos viam o mito clássico da tortura sem fim de Prometeu pela águia de Zeus como um símbolo de suas dúvidas persistentes sobre a criação da humanidade.

Ts representações artísticas de Prometeu trabalhando com seções do corpo humano e montando um esqueleto nos dizem que artistas e observadores da antiguidade entenderam sua criação como análoga a um escultor começando com uma estrutura interna para fazer autômatos, que se tornariam então o original vivo humanos. No primeiro estágio, ele constrói o que o espectador reconhece como sua própria anatomia, logicamente montando os progenitores da raça humana de dentro para fora. Mas o que significa imaginar humanos como entidades projetadas?

Em todas as variantes do mito e da arte da criação de Prometeu, as formas realistas dos humanos se tornarão a realidade que retratam: eles se tornam pessoas reais. Essa perspectiva paradoxal levanta a questão atemporal: os humanos são de alguma forma autômatos dos deuses? O medo quase subconsciente de que possamos ser máquinas sem alma manipuladas por outros poderes representa um profundo enigma filosófico ponderado desde os tempos antigos. Se somos criações dos deuses ou de forças desconhecidas, como podemos ter identidade própria, agência e livre arbítrio?

Platão foi um dos primeiros a considerar a possibilidade de os humanos serem não autônomos, escrevendo em Leis, “Suponhamos que cada uma de nós, criaturas vivas, seja uma marionete engenhosa dos deuses.” A preocupação com a autonomia também permeia os contos tradicionais sobre robôs. No hindu Kathasaritsagara (c. 1050), uma cidade inteira é povoada por habitantes silenciosos e animais, mais tarde revelados como fantoches de madeira realistas controlados por um homem solitário em um trono dentro do palácio. A noção de que os humanos surgiram como autômatos ou brinquedos de um demiurgo imperfeito ou mau (junto com as questões subsequentes de volição e moralidade) foi vigorosamente articulada no gnosticismo, um movimento religioso do primeiro ao terceiro século.

Eu vi a ciência que adorava e a aeronave que amava, destruindo a civilização que esperava que servissem.

O filósofo francês René Descartes, que estava bastante familiarizado com os autômatos movidos a engrenagens e molas de sua época, abraçou a ideia de que o corpo é uma máquina. Ele até previu que um dia poderíamos precisar de uma maneira de determinar se algo era uma máquina ou humano. O que, ele meditou, "se houvesse máquinas na imagem de nossos corpos e capazes de imitar nossas ações?" Ele sugeriu que testes baseados em flexibilidade de comportamento e habilidades linguísticas podem ser capazes de expor coisas não humanas. Mais de quatro séculos depois, um dos replicantes do filme de 1982 Blade Runner ecoa a famosa conclusão de Descartes: "Eu penso, logo existo."

No entanto, o dilema persiste: a impossibilidade de inventar um teste de Turing para provar a mim mesmo que não sou um autômato andróide. Contemplar as antigas ilustrações de seres humanos como produtos da criação prometeica, esculpidas em pedras preciosas há mais de dois milênios, é outro poderoso lembrete do antigo quebra-cabeça filosófico da autonomia humana. Comparado com o relato grego clássico de Prometeu, o conto moderno do autômato de Frankenstein oferece uma pergunta e um alerta especialmente urgentes hoje: o que os criadores devem às suas criações? Victor Frankenstein ficou chocado com seu monstro e o repudiou, enquanto Prometeu é o arquétipo de um criador que sente empatia e assume a responsabilidade por sua criação biotécnica. À medida que o rolo compressor da tecnologia cada vez mais avançada avança implacavelmente, talvez valha a pena lembrar que o significado original em grego do nome Prometeu é "previsão".


The Oil Story 3: O poder oculto de Rothschild

No blog anterior, discutimos brevemente a relação do Deutsche Bank com o petróleo romeno. Ele lança uma luz interessante sobre o quão complexa era a matriz de propriedade do petróleo. Quando um consórcio liderado pela Deutsche comprou a Steaua Romana Petroleum Company na Romênia em 1903, seu principal mercado estava na Alemanha. O Steaua tinha acesso a depósitos substanciais de petróleo situados ao sul dos Montes Cárpatos e possuía barcaças no Danúbio para transportá-lo para a Alemanha dos tanques de retenção em Regensburg, na Áustria.

Foi alegado por historiadores que viam as ambições imperialistas como a força motriz dentro do império do Kaiser que o Deutsche Bank cedeu à pressão do governo alemão para assumir o Steaua. Não tão. O impulso surgiu da economia nacional, não da política nacional, embora os dois estivessem frequentemente entrelaçados. [1] Em 1914, o Steaua havia se tornado a maior e mais produtiva usina da Romênia [2] e teria um papel significativo no abastecimento da Alemanha durante a guerra. O sucesso do Steaua, no entanto, só foi alcançado através da obtenção de grandes somas de dinheiro, e muito desse investimento veio dos Rothschilds.

No devido tempo, o Deutsche Bank nomeou um amigo e colega dos Rothschilds, Emil von Stauss, para gerenciar a empresa Steaua Romana. Ele foi Diretor Administrativo do consórcio petrolífero Rothschild / Nobel / Deutsche Bank, o Europaische Petroleum Union (EPU), que havia sido originalmente criado para combater o sempre ambicioso Standard Oil. [3] Assim, nos anos anteriores à guerra, surgiu uma estratégia para garantir o futuro abastecimento de petróleo da Alemanha sob a direção benigna dos Rothschilds. Com esta ligação vital assegurada, o governo alemão estava confiante de que o crescimento econômico continuaria inabalável, mas na realidade o que eles tinham era uma fonte de petróleo que estava longe de ser exclusivamente alemã. Os Rothschilds, que estavam entre os primeiros a investir nos mercados de petróleo europeus, tinham sua própria agenda e nenhuma intenção de dividir o controle com o alemão ou qualquer outro governo. Eles estabeleceram uma estrutura extremamente lucrativa para a produção de petróleo romeno e sua distribuição da Romênia para a Alemanha, mas garantiram que seu controle permanecesse em sua doação. Em essência, enquanto o maior banco alemão, o Deutsche Bank, desempenhou um papel significativo no petróleo romeno, os Rothschilds desempenharam um papel significativo no Deutsche Bank. Nunca foi exclusivamente petróleo "alemão".

Além disso, importantes bancos Rothschild envolvidos na indústria petrolífera europeia, incluindo a Romênia, eram o banco Disconto Gesellschaft e seu associado Bleichroder Bank. Estabelecido em 1851, o Disconto Bank cresceu continuamente em tamanho e importância por meio de uma série de fusões para se tornar um ator líder nas finanças alemãs. Conforme revelado no blog do petróleo 2, geralmente era considerado uma fachada Rothschild. Em 1901, a Disconto adquiriu oficialmente o Banco Rothschild em Frankfurt, sede original da Dinastia. O banco foi supostamente vendido por duas razões: não havia nenhum herdeiro Rothschild do sexo masculino em Frankfurt e foi considerado não lucrativo. Todos os funcionários do Banco Rothschild foram transferidos para Disconto e o nome Rothschild foi retirado. [4]

Que razão concebível eles teriam para fazer isso? Na época, a Alemanha estava experimentando um crescimento econômico, industrial e tecnológico massivo. Era a potência emergente da manufatura na Europa. [5] De fato, do ponto de vista da Elite Secreta Britânica, a Alemanha era a ameaça mais perigosa para suas ambições mais amplas. [6] Os bancos estavam crescendo. Vender um bem importante, especialmente um em Frankfurt com ligações sentimentais no coração da base da família Rothschild original, está em total desacordo com o modus operandi Rothschild dos dois séculos anteriores. Eles estavam no negócio de acumular ativos, não liquidá-los. A venda foi, sem dúvida, uma farsa. Poucas coisas mudaram além do nome do banco. Disconto não passava de uma fachada. Os ativos e a equipe foram simplesmente transferidos enquanto os Rothschilds mantinham o controle nos bastidores.

Na verdade, os Rothschilds mantiveram sua posição dominante no setor bancário alemão. O New York Times, reportando sobre o mercado de ações alemão em 1902, identificou ‘Disconto Gesellschaft e outras empresas do Grupo Rothschild’ como os agentes por trás de um ajuste maciço do empréstimo de um milhão de coroas ao governo húngaro. [7] Em 1909, o senador Nelson Aldrich apresentou um relatório conjunto ao Congresso em conjunto com o professor Reisser da Universidade de Berlim sobre a condição de bancos europeus.[8] Concluiu-se que 'Disconto Gesellschaft, como membro do sindicato Rothschild, participou de um grande número de estados austro-húngaros, ferrovias e outras transações' [9]. Claramente, os americanos sabiam que Disconto era uma organização Rothschild, apesar dos protestos de que tornou-se uma entidade alemã independente. Era simplesmente a maneira como os Rothschilds trabalhavam. Eles minimizaram a consciência pública de seu papel nas centenas de empresas bancárias, petrolíferas e industriais que controlavam, mas maximizaram o impacto que poderiam exercer sobre os governos, independentemente do lado em que esses governos lutaram em qualquer guerra.

O Banco Bleichroder era mais uma frente Rothschild. [10] ‘Manteve contactos estreitos com a Dinastia Rothschild, a casa bancária de Gerson Bleichroder funcionou como uma sucursal do Banco Rothschild em Berlim’. [11] Bleichroder era conhecido como o banqueiro de Bismarck. Assim, apesar de os Rothschilds retirarem seu nome do front office do banco alemão, eles mantiveram toda a sua influência e controle por meio do "back office" de seus bancos Disconto e Bleichroder, e suas colocações e participação acionária no Deutsche Bank. E o produto mais importante sobre o qual esse controle se estendeu, foi o petróleo. Os Rothschilds controlavam o suprimento de petróleo da Alemanha da Europa por meio dessas empresas. Eles podiam ser encontrados em todos os aspectos do petróleo europeu, acumulando discretamente um monopólio. Em 1904, eles compraram a Deutsche Petroleum AG, bem como refinarias na Galícia e em outros lugares, e os consolidaram em uma empresa chamada OLEX. [12] Um ano depois, eles também compraram e fundiram um pequeno mas significativo número de produtores de petróleo romenos para formar a Allgeneine Petroleum Industrie (APAIG). Ciente de que uma grande guerra global se aproximava, era um negócio muito sólido. [13]

As propriedades Rothschild diversificaram-se por toda a Alemanha, colhendo grandes recompensas em cada estágio da rápida expansão econômica. Foi a Alemanha, não a Grã-Bretanha, que avançou no crescimento econômico nas primeiras décadas do século XX. Os novos desenvolvimentos científicos e tecnológicos na Alemanha estavam alimentando um colosso emergente, e o sucesso gerou a ambição de desenvolver ainda mais suas indústrias. [14] Os Rothschilds, por trás de uma miríade de diferentes títulos de empresas, construíram vagões-tanque de petróleo para as ferrovias, depósitos de armazenamento e refinarias para a produção de petróleo e querosene, e trocaram com departamentos governamentais por concessões e tarifas de carga ferroviária favoráveis. A OLEX centralizou sua gestão em sua subsidiária em Berlim, OLEX - Petroleum - Gesellschaft, e assim se identificou como uma empresa com sede na Alemanha que opera no coração da capital, próxima aos tomadores de decisão políticos e militares. Com o OLEX seguro em Berlim, outra empresa Rothschild, a Deutsche Erdol Aktiengesellschaft (DEA), foi criada pela Disconto. Ele assumiu a APAIG na Romênia e ganhou o controle de mais refinarias do norte da Alemanha. Disconto, como principal acionista da DEA, administrava diretamente as finanças dessas empresas de petróleo recém-integradas. [15]

Por trás dessa confusão desconcertante de mudanças de nome, de fusões de empresas, de aquisições e participações societárias, de novas flutuações e aquisições agressivas, a Dinastia Rothschild tinha controle de suprimentos, distribuição e armazenamento de petróleo romeno em grande parte da Alemanha. Eles produziram grande parte do petróleo, transportaram-no através de sistemas ferroviários e vagões de petróleo através da Austro-Hungaria e depois da própria Alemanha. Eles armazenaram o óleo em grandes depósitos especialmente construídos. Eles o refinaram em seus produtos finais comercializáveis. Em essência, eles asseguraram que a Alemanha e as Potências Centrais tivessem o suprimento de petróleo e infraestrutura essenciais para a longa guerra planejada pelas Elites Secretas Britânicas. E tudo parecia um negócio normal.

Na maior parte de sua organização empresarial, eles operavam uma rede complexa e sofisticada de empresas de fachada interligadas e fundos que ocultavam não apenas a verdadeira extensão de sua propriedade de setores-chave, mas seu poder incomparável sobre as nações. Eles tinham o financiamento que administravam, os bancos mercantes que importavam, eles controlavam políticos e, às vezes, governos. Mais importante ainda, os Rothschilds tinham conhecimento. [16] Eles tinham um serviço de coleta de inteligência de primeira linha que se estendia por todo o mundo político e empresarial que lhes permitia dobrar e, em seguida, redobrar seu capital com operações de mercado rápidas que desequilibraram os rivais. Eles tinham mais informações nas pontas dos dedos do que qualquer serviço secreto. Eles sabiam o que estava acontecendo. Em todos os lugares. Mais importante, eles sabiam o que iria acontecer. Suas ligações com vários governos eram lendárias e garantiam que todos dentro da dinastia compartilhassem conhecimentos cruciais. Seus agentes sabiam mais sobre o desenvolvimento de negócios locais, acordos comerciais, agitação industrial, tratados e concessões do que qualquer Ministério ou Ministério das Relações Exteriores. Eles sabiam exatamente o que estavam construindo e facilitando na Europa Central. Não se pode superestimar o poder e a difusão da influência que a Casa de Rothschild investiu na Alemanha.

Por meio de seu envolvimento no Deutsche Bank, a dinastia forneceu petróleo para as necessidades de guerra da Alemanha e fez o mesmo por meio de seus bancos Disconto e Bleichroder. Em nenhum momento o nome Rothschild foi diretamente vinculado a essas empresas alemãs. Sabendo que a guerra com a Alemanha era iminente, eles tinham que fazer parecer que haviam abandonado seus interesses financeiros, industriais e comerciais ali. A realidade não poderia ser mais diferente.


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Alívio de Prometeu - História

Ed Friedlander MD
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Este mito grego básico foi recontado durante a era clássica e forneceu o enredo para "Prometheus Bound" de Ésquilo.

Este site irá ajudá-lo a pesquisar o contexto e o significado desta peça, e idéias sobre a história de Prometeu em geral.

Os mitos de Prometeu

Prometeu foi um dos Titãs, a raça original de deuses surgida da terra e do céu. Ele ficou do lado de Zeus e dos outros deuses principais da Grécia clássica quando eles derrubaram os outros Titãs.

    Os titãs são listados por Hesíodo em sua Teogonia como um grupo de doze deuses principais, incluindo Kronos ("tempo") alegoricamente nomeado, Mnemosyne ("memória / lembrança"), Themis ("justiça"), Phoebe ("brilho") , Oceanus ("o oceano"), Hyperion ("o alto"), Tethys e Theia (ambos significam "a deusa / senhora reverenciada").

Prometeu geralmente é listado como filho do titã Jápeto. Pode ser o mesmo nome de "Japeth", ancestral dos europeus no Antigo Testamento, e / ou "Giapetto", criador de Pinóquio. Heródoto (Histórias) nos diz que a esposa de Prometeu se chamava Ásia, e que o continente da Ásia foi batizado em sua homenagem. Ésquilo tem Themis como mãe de Prometeu.

Apolodoro nos diz que Prometeu era filho de Iápeto e da Ásia em outros lugares ele é listado como filho de Iápeto e da ninfa do oceano Climena.

"Prometeu" provavelmente significa "premeditação", já que o nome de seu irmão Epimeteu significa "reflexão tardia". (O especialista em sânscrito Max Muller derivou o nome de Prometeu em vez da fonte de "pramantha", sânscrito para simulação de incêndio. O que você quiser.)

Apolodoro e Pausânias confirmam que Prometeu moldou a raça humana a partir do barro. Pausanius (Descrição da Grécia 10.4.4) descreve um santuário em Panopeus, onde havia uma imagem que alguns dizem ser Prometeu. Perto estavam duas enormes pedras cor de argila que supostamente cheiravam a pele humana. Os habitantes locais disseram que são pedaços da argila original com a qual Prometeu formou a raça humana.

Ovídio descreve a criação. No início dos tempos, os deuses e os animais foram criados por forças naturais, mas não havia criatura adequada para governar os outros. Ovídio nomeia Prometeu como o deus que fez a humanidade em forma divina a partir do barro e diz que talvez o poder criativo da época nos deu inteligência ("Metamorfose" 1).

De acordo com alguns, foi Prometeu quem abriu a cabeça de Zeus para libertar a recém-nascida deusa Atenas.

    Apolodoro nos diz isso (Biblioteca 1.25). Ele explica que era uma vez uma senhora chamada Metis ("Sabedoria"), que Zeus amava, mas que estava predestinada a ter um filho maior que seu pai. Com medo de ser derrubado, Zeus engoliu Metis. Como resultado, Atena saltou totalmente armada da cabeça de Zeus, auxiliada por Prometeu.

Eurípides (Ion 454) confirma que foi Prometeu quem libertou Atenas.


Prometeu concedeu uma série de vantagens à raça humana.

    Em Protágoras, Platão conta como Epimeteu distribuiu habilidades entre os animais, equilibrando habilidades para que cada espécie pudesse sobreviver. Epimeteu usou todos os seus recursos. Prometeu viu que não havia mais nada para permitir que as pessoas sobrevivessem, então ele pegou a tecnologia de Atenas e o fogo de Hefesto.

No Político de Platão, o dom do fogo de Prometeu é apenas um dos vários presentes de vários deuses para permitir que as pessoas sobrevivam.

Em Filebo, Prometeu dá tanto fogo quanto conhecimento de "um e muitos" (ou seja, filosofia).

No Górgias de Platão, ecoando a peça de Ésquilo, Prometeu tira dos seres humanos o conhecimento prévio de sua hora de morte.

Prometeu ofereceu a Zeus a escolha de quais partes do sacrifício de um animal seriam para "os deuses" e quais partes os humanos manteriam. Prometeu enganou Zeus para escolher a gordura e as tripas, enquanto os humanos ficavam com a carne para si.

    Hesíodo conta essa história e acrescenta piamente que Zeus não pode ser enganado tão facilmente e deve ter trabalhado para seus misteriosos propósitos.

De acordo com Hesíodo, Zeus tirou fogo das pessoas após este incidente. (O significado exato é difícil, parece que Zeus evitou que as varas de freixo se acendessem). Mas Prometeu trouxe o fogo de volta, escondido em um caule de erva-doce. (Funcho seco é um bom graveto.)

Então Prometeu roubou fogo para a raça humana. Por isso, Zeus o amarrou e o puniu.

Para vingança contra os seres humanos, os outros deuses criaram Pandora ("todos os presentes"), a primeira mulher. Não há caixa na versão de Hesíodo. Hesíodo era simplesmente pessimista sobre as relações entre os sexos. Ele diz que um homem que se casa com uma mulher ruim será infeliz, um homem que se casa com uma boa esposa terá uma mistura de coisas boas e ruins e um homem que não seja casado ficará solitário, descuidado e sem herdeiros diretos.

    Zeus ficou com raiva e amarrou Prometeu.

Apolônio e Pausânio recontam a história do roubo de fogo e de Prometeu sendo pregado no Monte Cáucaso. Como Apolônio coloca:

Diodoro da Sicília registra que Alexandre, o Grande, viu a "caverna de Prometeu" e o suposto covil da águia quando visitou as montanhas do Cáucaso (Biblioteca Histórica 17.83.1). Muito racionalista, Diodoro pensava que o verdadeiro Prometeu era provavelmente apenas um ser humano que descobriu como iniciar um incêndio esfregando gravetos.

A Ecloga 6:42 de Virgílio sugere que Prometeu acendeu sua tocha na carruagem do sol.

Durante seu período de punição, Prometeu fez saber que previa um desastre para Zeus, porque Zeus queria uma mulher cujo filho estava predestinado a ser maior que o pai.

    Isso obviamente ecoa a história de Metis, citada acima.

Foi Hércules quem acabou matando a águia e libertou Prometeu de suas amarras. Prometeu e Zeus se reconciliaram.

    Apolodoro e Pausânio concordam que Hércules libertou Prometeu. Por causa disso, Apolodoro (Biblioteca 2.5.11) diz que Hércules enrolou folhas de oliveira em volta da própria cabeça, simbolicamente prendendo-se no lugar de Prometeu. Apolodoro diz que, quando foi solto, Prometeu aconselhou Hércules sobre como obter as maçãs das Hespérides.

Alguns escritores antigos dizem que Prometeu teve que usar um anel feito do ferro com o qual estava amarrado e carregando um pedaço da pedra à qual estava amarrado, para que Zeus pudesse dizer que seu decreto ainda era válido. Essa deveria ser a origem dos anéis que carregam pedras. Plínio (História Natural 37: i.2) escreveu que guirlandas na cabeça eram algo que as pessoas usavam depois de serem libertadas da escravidão, assim como anéis de dedo. Portanto, Hércules teve de se vincular vicariamente ao libertar Prometeu. Existem outras referências antigas a guirlandas como símbolos das correntes de Prometeu, e há um vaso antigo mostrando Prometeu, Hércules, a águia e Atenas com seus atributos usuais mais uma guirlanda.

De acordo com alguns, Prometeu foi o pai (da maneira comum) de Deucalião, o grego Noé, que com sua esposa Pirra sobreviveu ao dilúvio em uma arca / caixa.

Um antigo escritor cita uma obra perdida de Hesíodo dizendo que Deucalião era filho de Prometeu e Pronoea. Sua esposa, Pirra, era filha de Epimeteu e Pandora. Prometeu os aconselhou sobre como escapar do dilúvio.

Píndaro, Platão e Ovídio também contam a história de Deucalião e Pirra escapando da enchente em uma caixa, mas não mencione Prometeu como pai ou conselheiro.

Prometeu figura em algumas outras histórias. Ele foi honrado, mas não muito adorado ou pedido ajuda.

Na academia de Platão, havia um altar para Prometeu. Os corredores carregavam tochas acesas neste altar, e o vencedor era o primeiro a terminar sem a tocha apagada (Pausanius, "Descrição da Grécia" 1.30,2).

Luciano nos conta que, no final da era romana, os gregos não adoravam Prometeu e que ele não tinha templos.

Alguns sites anticristãos afirmam que a história da paixão e ressurreição de Cristo é uma recontagem da história de Prometeu.

    www.christianforums.com (agora abaixo) afirma que "nos relatos mais antigos de Prometeu", afirma-se que este salvador foi pregado a uma viga vertical de madeira à qual foram fixados braços de madeira. "Visto que Hesíodo é a nossa fonte mais antiga, e eu te falei sobre os outros, isso simplesmente não é verdade.

Kersey Graves afirma que "os caucasianos cantavam louvores ao seu divino Intercessor morto, Prometeu, por se oferecer voluntariamente na cruz pelos pecados de uma raça caída", e que, com sua morte, o mundo inteiro foi engolfado pelas trevas. O escritor afirma, obviamente, falsamente, que Hesíodo e Sêneca descrevem Prometeu como sendo crucificado e morrendo pelos pecados de seu povo. O escritor cita alguns doggerel não referenciados do "poeta" sobre Prometeu como um salvador semelhante a Cristo.

"Prometheus - the Theft of Fire", de Christian Griepenkerl, cujas pinturas da lenda de Prometheus parecem ter um subtexto. Você pode identificá-lo? Zeus está com Ganimedes, reconhecível pelo boné frígio.

Os mitos podem ser contados para explicar fatos da natureza ou para explicar os costumes humanos.

    Os leitores precisarão decidir por si próprios quem eram os titãs e por que Prometeu, o grande benfeitor da humanidade, era um dos deuses estranhos.

Havia doze deuses olímpicos principais e doze titãs principais. É convidativo pensar que os Titãs foram os principais deuses de uma nação que foi conquistada e assimilada pelos adoradores de Zeus, mas que continuou a considerar o número doze importante. Os antigos deuses da terra tornaram-se deuses menores sob a nova administração e foram considerados seus antepassados. Sabemos que Crius foi lembrado localmente durante os tempos clássicos.

Mas como muitos dos Titãs têm nomes alegóricos, e como Hesíodo cita outros personagens ("Amor", "Caos", "Céu" e assim por diante) que provavelmente ninguém adorava, talvez os Titãs fossem figuras alegóricas. (Todos nós já vimos Lady Justice nos tribunais e o Pai Tempo nos quadrinhos.) Portanto, Prometeu pode ser apenas a personificação da "premeditação", ou inteligência humana.

Churrascos: quem ganha o quê?

    Quando você sacrificava um animal aos "deuses", você o abatia, esfola, assava, comia a carne você mesmo e deixava a fumaça da gordura que pingava e das tripas queimadas subir ao céu.

    As histórias da criação raramente mostram os seres humanos como o centro de uma criação boa e gloriosa. Tanto os antigos egípcios quanto Hesíodo falavam de gerações originais de seres alegóricos, aparentemente personificações de forças naturais.

No "Enuma Elish", os deuses fazem da raça humana um canalha para que os deuses possam relaxar. Em "Gilgamesh", os deuses decidem afogar a raça humana simplesmente porque estão fazendo muito barulho.

No Prose Edda, os deuses nórdicos fazem o primeiro homem e a primeira mulher com dois pedaços indefesos de madeira flutuante, dando-lhes vida, sentidos e a capacidade de se mover e pensar. Talvez melhor - mas as pessoas ainda não são a peça central.

Em particular, as antigas histórias da criação freqüentemente ensinam que as coisas que tornam os seres humanos especiais não eram originalmente nossas. Nossa inteligência e tecnologia foram adquiridas de alguma forma, talvez até contra "os desejos dos deuses".

Você precisará decidir por si mesmo o que fazer com a história bíblica de Adão e Eva. Eles quebraram as regras, ganharam o conhecimento do bem e do mal e foram expulsos para que não se tornassem imortais. Algumas seitas gnósticas heterodoxas falavam longamente da serpente do Éden (& # 957 & # 959 & # 965 & # 962, "inteligência") como portadora do segredo, sabedoria e poder proibidos.

O fogo torna a humanidade especial. De acordo com James Frazer, histórias sobre o roubo de fogo original ocorrem em muitas culturas, e ele escreveu um livro inteiro de "Mitos da Origem do Fogo". O fogo é frequentemente roubado dos reinos sobrenaturais por um "herói cultural", um lendário fundador de uma tribo ou da raça humana.

Os religiosos tendem a ser conservadores em relação às novas tecnologias. Há um debate divino nos textos ugaríticos muito antigos sobre se a casa de Baal deveria ter uma janela. Essa nova tecnologia revelou-se uma má ideia, porque a Morte entrou pela janela e levou Baal. Podemos nos perguntar se o escritor era de uma facção anti-janela "conservadora".

Os modernistas viram Prometeu como o herói da inteligência humana, criando um mundo melhor por meio da compreensão científica e contra os dogmas antigos. Talvez o mesmo acontecesse em tempos muito antigos. Você pode decidir por si mesmo.

Por que as pessoas (na Grécia e em outras partes do mundo) contariam histórias de um deus rebelde como o portador do fogo? Você precisará decidir por si mesmo. Aqui estão minhas idéias:

    Os povos primitivos reconheceram que o fogo e a tecnologia nos deram a capacidade de mudar nosso ambiente e de torná-lo algo diferente do que "os deuses" (ou seja, a natureza) o fizeram originalmente. As pessoas tiveram que explicar como isso poderia ser e tiveram a ideia de que um deus rebelde havia nos dado um presente.

Pohonichi Miwok, o roubo de fogo
Jicarilla Apacha, origem do fogo
Prose Edda
Steven Forrest, astrólogo e pensador (o link está abaixo) sobre a espiritualidade de Norst: "Não era uma filosofia de fatalismo cruel que nossos ancestrais abraçaram. O herói nórdico valorizava a existência e sabia como aproveitar a vida, mas ele também poderia enfrentar a morte com um mente calma e um sorriso. "
Mitos de Criação - Enciclopédia Católica.

Ele pronunciou seu próprio nome ice-KHUUH-lawss.

"Prometheus Bound" foi a primeira de três peças em uma trilogia. O segundo foi "Prometheus Unbound". O terceiro foi "Prometeu, o Portador do Fogo" (Pirforo).

A peça começa com Hefesto (o ferreiro dos deuses) entrando com as personificações do Poder (Domínio, & # 922 & # 961 & # 940 & # 964 & # 959 & # 962, compare "-cracy") e Força (& # 914 & # 953 & # 940, compare "adiabático"). O poder anuncia que estamos na Cítia, ou seja, ao redor das montanhas do Cáucaso, que os gregos consideravam os confins da terra. O poder lembra Hefesto (para o bem do público) que Prometeu é condenado por Zeus por roubar fogo. Poder e Força são apenas escoltas. Hefesto diz a Prometeu que ele sente muito, mas que Prometeu deve ser pregado a uma rocha por ter dado muito aos mortais - mais do que até mesmo Hefesto pensava que estava certo. Hefesto acrescenta que Zeus não vai mudar de ideia, "porque aqueles que estão no poder são inflexíveis".

O poder não simpatiza e pensa que Hefesto, entre todos os deuses, deveria estar zangado porque Prometeu distribuiu o fogo. Hefesto concorda que é difícil ser traído por um amigo e parente, mas essa punição é muito severa. O poder diz que apenas Zeus é livre, e o propósito do universo é fazer o que Zeus quiser. Hefesto amarra algemas nas mãos de Prometeu e as prende às rochas. Expressando pesar, Hefesto então prega o peito de Prometeu na rocha. Não está claro se se trata de uma faixa torácica ou se a unha atravessa diretamente a carne. Hefesto expressa pesar, e Poder avisa a Hefesto que é melhor ele guardar seus arrependimentos para si mesmo, ou ele pode ser a próxima vítima de Zeus.

Hefesto então amarra os flancos e as coxas de Prometeu, e diz que a rede está pronta, soa como se a carne estivesse cercada, mas não realmente perfurada. Quando Hefesto termina, Power diz a Prometeu que Prometeu não é muito profeta, por não ter previsto o que lhe aconteceria por dar fogo a criaturas cujas vidas são transitórias. Eles saem.

Prometeu fala aos quatro elementos em ordem de peso. Aethyr era fogo, os ventos são ar, os rios são água e a terra é a mãe universal. Prometeu diz que conhece o futuro, mas ainda precisa expressar seu tormento em palavras. Ele está sendo punido por roubar fogo dentro de um junco oco e dar para humanos. Observe que ele está acorrentado, mas não descreve como foi perfurado e que não há águia. Prometeu então ouve o bater de asas. Não pergunte o que as ninfas do oceano estão fazendo em uma carruagem voadora ou por que Prometeu (que conhece tudo de antemão) não sabe quem elas são.

O coro das ninfas do oceano chega. Elas voaram porque ouviram as marteladas. As ninfas são filhos de Oceanus, o deus do mar, e de sua esposa Tétis. As ninfas começam a chorar com a visão, mas Prometeu diz que Zeus precisará dele em breve para evitar sua própria queda. (Ele está falando sobre a mulher cujo filho deve ser maior que seu pai.) O Coro diz que Zeus não é o tipo de pessoa que muda de ideia. Prometeu diz que Zeus não terá escolha.

O refrão pergunta a Prometeu o que ele fez de errado. Prometeu explica que durante a guerra com os Titãs, Prometeu permitiu que Zeus vencesse por estratégia. (Prometeu estava seguindo o conselho de Themis e Gaia esta última era a Mãe Terra).

Quando a guerra com os Titãs foi vencida, Zeus distribuiu habilidades e autoridade para os outros deuses, mas planejou exterminar a raça original dos seres humanos e substituí-los por outra coisa. (Prometeu não é descrito como o criador da humanidade aqui.) Prometeu salvou a vida do povo original.

"Como você fez isso?" pergunta o coro. Como as palavras crípticas são frequentemente traduzidas, Prometeu diz que "tirou dos seres humanos o conhecimento prévio de suas condenações". Então ele deu a eles "esperanças cegas". Em seguida, deu-lhes fogo, que será a base de "muitas artes", ou seja, a tecnologia.

Fala-se mais sobre como tudo isso é lamentável e injusto. Então Oceanus chega, montado em um "grande pássaro de quatro patas com penas" (provavelmente um pégaso, porque mais tarde descobrimos que ele quer voltar para sua baia - ouvimos sobre essa criatura nos versos 395-8). Ele é um dos Titãs originais, não pergunte o que ele está fazendo de graça e ainda vive no oceano. Na verdade, parece que Oceanus foi realmente enviado por Zeus. Sem demora, Oceanus diz a Prometeu para parar de dizer que está sendo tratado injustamente, ou Zeus fará algo pior com ele. E sim, Zeus é severo e talvez errado. Mas se Prometeu simplesmente pedir desculpas, "Oceanus irá conversar com Zeus", e talvez Zeus o deixe ir.

Prometeu diz a Oceanus: "Tenha cuidado." Oceanus diz que acha que Zeus fará o que ele pede. (Sim, parece que Oceanus foi enviado por Zeus.) Prometheus diz: "Obrigado de qualquer maneira. E se você vai se associar a Zeus, lembre-se do que aconteceu com Atlas, que está preso segurando o mundo, e Typhon, que foi atingido por um raio . " Este não é um mau conselho para os lacaios dos tiranos. Oceanus observa: "Uma palavra amável costuma acalmar uma pessoa zangada." “Claro, se ele for razoável”, diz Prometheus. "Mas Zeus não é. Tenha cuidado." Oceanus diz que seu corcel voador está cansado e quer voltar para casa. Ele sai.

O refrão e Prometeu continuam visitando. Prometeu conta como as pessoas antigamente viviam em uma espécie de sonho, sem entender muita coisa. Eles nem sabem fazer casas, exceto buracos no chão. Prometeu ensinou-lhes astronomia, números ("a invenção mais importante"), domar animais, veículos puxados por animais, navios, medicina, adivinhação e metalurgia.

Então Prometeu fala sobre predestinação. "O Destino e as Fúrias" têm poder até mesmo sobre Zeus, e o negócio sobre a mulher que está predestinada a ter um filho maior do que seu pai é sugerido novamente. As ninfas mencionam que Prometeu é casado com sua irmã, uma certa Hesione. Isso faz de Oceanus seu sogro.

Io entra. Ela é uma das namoradas de Zeus. A ciumenta Hera, a esposa de Zeus, a transformou em uma vaca e a atormentou com um inseto mágico cujos ferimentos lhe causaram gangrena. Ela está delirando de dor e pensa que seu guardião Argus, que está morto, ainda está observando. (Ele tinha 100 olhos e é o assunto de outro mito.) Ela quer saber seu futuro. Prometeu diz que seria melhor se ela não soubesse. Io diz: "Diga a verdade, a pior coisa que uma pessoa pode fazer é dar um falso conforto." Segue-se um diário de viagem, com mitos, monstros e países estranhos.

Io sai, delirando novamente de sua dor. Prometeu fala sobre o perigo da mulher predestinada para Zeus. O refrão o avisa que esse tipo de conversa vai colocá-lo em apuros. "Aqueles que reverenciam Adrastia são sábios." Adrastia significa "inevitável", isso significa "Você tem que se curvar ao inevitável". ("Adrastia" às vezes é descrita como uma ninfa que supostamente cuidava do bebê Zeus, mas agora é apenas uma figura alegórica.)

Hermes entra. Prometeu xinga Hermes por cooperar com um tirano. Hermes chama Prometeu de estúpido por não cooperar e traidor por roubar fogo, e promete punições mais severas se Prometeu continuar a resistir. Prometeu diz a ele para se perder. Então, há um terremoto, trovão e relâmpago, e a peça termina.

Podemos supor que, à medida que a trilogia se desenrola, a águia chega logo. Hércules, que libertará Prometeu, será descendente de Io.

O tópico favorito de Ésquilo são as coisas que tornaram Atenas grande. Na trilogia Agamenon, ele se concentra na instituição da lei, que substituiu as terríveis rixas de sangue. Em "Os Persas", ele comemora a vitória livre de Atenas sobre o despotismo persa.

"Prometheus Bound" não é muito sobre seres humanos ou a dignidade que os presentes de Prometheus nos trazem. (Sófocles celebra as conquistas intelectuais e culturais da humanidade, especialmente em "Antígona" - como se o fizéssemos por nós mesmos, sem ser ensinados pelos "deuses"). Em vez de, "Prometheus Bound" é sobre como resistir à tirania (de Zeus e de Hera). Parece razoável pensar que a trilogia terminou, como a Oresteia, com um triunfo da civilização sobre a tirania e uma celebração do império da justiça e da lei real.

Observe como os vários personagens lidam com a tirania, o uso indevido da força.

    Prometeu desobedece ao tirano para fazer o bem, embora saiba o que lhe acontecerá.

As duas falas mais interessantes da peça são talvez

(Traduções de Ed. Desculpe se estou fora. Não sou um estudioso de grego, mas acho que tenho uma noção do que as linhas devem significar.)

Para entender todo o negócio sobre "falhas trágicas", veja minha seção sobre Édipo

Prometheus Bound - tradução para o inglês
Prometheus Bound - clássicos de Harvard
Prometheus Bound - diacenter
Prometheus Bound - traduzido por Henry David Thoreau (você não sabe?)
Prometheus Bound - tradução coloquial moderna do Prof. Rollins
Prometheus Bound - comentário
Ésquilo
SparkNotes
Prometeu - citações clássicas

"Fragmentos" são pedaços de obras perdidas preservadas como citações nos escritos de outros. Eles não parecem ser coletados online em nenhum outro lugar. Você pode encontrar uma lista completa (como eu) na edição Oxford de "Prometheus Bound", publicada por Scully e Harington.

Algumas fontes antigas listam "Terra" e "Herakles" entre os personagens de "Prometheus Bound". Devem ser personagens da sequência, que seriam incluídos no ciclo das peças.

Um antigo comentário sobre "Prometheus Bound" 743-45 diz: "Isto é: ainda não é meu destino ser lançado. Pois na peça seguinte ele é lançado, como Ésquilo indica aqui." O mesmo comentário na linha 759: "Ele reserva suas palavras para a próxima jogada."

O refrão deve ter sido composto por Titãs. Arriano escreveu um livro sobre "A Navegação do Mar Negro" (cap. 19) e cita: "Ésquilo no 'Prometeu não-limitado' torna o rio Fase a fronteira entre a Europa e a Ásia: nele os Titãs dizem a Prometeu:

Em seguida, eles contam quanto país já percorreram:

Procópio menciona que Ésquilo colocou tal passagem no início da peça (História das Guerras Góticas 4.6.15).

Estrabão (Geografia 1.2.27) cita a seguinte passagem de "Prometheus Unbound":

Parece que Ésquilo já ouviu falar da nascente do rio Nilo.

Cícero, em seu Tusculan Disputations 2.23-25, cita Ésquilo em sua tradução para o latim.

Plutarco cita Ésquilo dizendo "Prometeu - isto é, a Razão - é responsável [pelo domínio da humanidade], por ele.

"Prometheus Unbound" continha travelogues como "Prometheus Bound". Isso evidentemente indicava por onde Hércules vagaria. Vários autores citam suas passagens geográficas. Galen cita:

Citações de Staphanos de Bizâncio,

Hyginus, em sua "Astronomia nos Poetas" (2.6), fala sobre o mito da constelação que chamamos de Hércules.

Mas Ésquilo, na peça Prometheus Unbound, diz que Hércules não está lutando com o Dragão, mas com Ligyes. Sua história é que, na época em que Hércules levou o gado de Geryon, ele viajou pelo território Ligiano. Na tentativa de tirar o gado dele, eles começaram a brigar, e ele perfurou vários deles com suas flechas. Mas então seus mísseis cederam e, depois de receber muitos ferimentos, ele caiu de joelhos, vencido pelo número de bárbaros e pela falta de munição. Zeus, porém, teve pena de seu filho e fez com que uma grande quantidade de pedras aparecesse ao seu redor. Com esses Hércules se defendeu e derrotou o inimigo. Daí Zeus definir a semelhança dele, lutando, entre as estrelas.

Plutarco (Amatorius 757E) fala sobre como vários deuses são invocados para vários fins. "Mas Hércules invoca um deus diferente quando vai erguer seu arco contra o pássaro, como diz Ésquilo,

Plutarco (Vida de Pompeu, o Grande) cita Ésquilo como tendo Prometeu dizer a Hércules (que era um dos filhos de Zeus):

Um antigo escritor cita Ésquilo dizendo que Prometeu em "Pírforo" diz que ele estava preso por 30.000 anos.

Aulus Gellius (Noctes Atticae 13: 19-4) cita o "Prometheus Pyrphoros"

O Berowne de Shakespeare diz: "Os olhos das mulheres são a base, os livros, os acadêmicos, dos quais brota o verdadeiro fogo prometeico." O Otelo de Shakespeare pergunta onde está "aquele calor prometeico" que pode reacender o fogo da vida de Desdêmona.

Percy Bysshe Shelley viu Prometeu como um tipo de Cristo (de esquerda). Ele escreveu uma alegoria do triunfo da agenda social e intelectual liberal intitulada Prometheus Unbound. Lord Byron viu Prometheus como um protótipo humano - capaz de prever o futuro e triunfar sobre o mal.

Mary Shelley, sua esposa, deu o subtítulo a seu romance Frankenstein: Or, the Modern Prometheus.

Geothe escreveu um poema sobre Prometeu no qual ridiculariza a religião tradicional. Não consigo encontrar online.

Vários compositores da era romântica, incluindo Beethoven, compuseram música sobre o tema. Clique aqui para ouvir a abertura "Criaturas de Prometeu". Compare a "Criação" de Hayden, baseada no Antigo Testamento, e as "Criaturas de Prometeu" de Beethoven. O trabalho mais antigo enfoca a teologia judaico-cristã tradicional. O novo trabalho tem a raça humana e seus dons especiais como o centro das atenções. Especialmente, ele celebra o mundo mudado, liberado (como Beethoven e muitos de seus contemporâneos o viram) da religião tradicional. Beethoven compôs a música de Prometeu, Liszt escreveu um poema sinfônico sobre Prometeu e Scriabin escreveu "Prometeu - O Poema do Fogo".

      . Você, por acaso, supôs
      que eu devo odiar a vida,
      fugir para os desertos,
      só porque
      nem todos os meus sonhos extravagantes
      tinha acontecido?

    Eu sento aqui, formando homens e mulheres
    na minha imagem,
    uma corrida destinada, como eu,
    para sofrer e chorar,
    para saborear a alegria, para rir,
    e desconsiderar você
    como eu fiz.

    Prometheus Music - produtores de CDs temáticos de ficção científica
    Prometheus Books - escritores céticos
    Prometeu! - história em quadrinhos pessimista

    O Rockefeller Center, na cidade de Nova York, homenageia a tecnologia com o triunfante Prometheus carregando o fogo na mão.

    Desenhos animados políticos - Andrew Johnson as Prometheus
    O promécio é um dos metais de terras raras e é um dos poucos elementos que aparentemente não ocorre naturalmente na Terra. Prometeu é uma das luas de Saturno e o nome de um grande vulcão na lua de Júpiter, Io. E Júpiter tem luas com os nomes de Metis e Io.

    Meu amigo cibernético Marty Sulek escreveu para me dizer que a autoria e a sequência da trilogia são questionadas por estudiosos clássicos. Se você pode obter J. Hellenic Studies 99 (1979) pgs. 130-148, ou A autenticidade do Prometheus Bound por Mark Griffith, você pode decidir por si mesmo.

    Você é livre para decidir por si mesmo se Ésquilo e as outras pessoas boas que contaram e recontaram a história de Prometeu, o divino benfeitor da humanidade que foi crucificado e ainda assim triunfou, receberam alguma vaga presciência mística de outro evento.

    Como cristão tradicional, sempre me pergunto sobre isso.

    Em qualquer caso, estou feliz que muitos de meus vizinhos que não são mais capazes de acreditar no sobrenatural olham para a figura atemporal de Prometeu - bondade, auto-sacrifício, pensamento claro, tecnologia útil e o poder de esperar por coisas boas que ainda não vemos.

    Para incluir esta página em uma bibliografia, você pode usar este formato: Friedlander ER (1999) Desfrutando de "Prometheus Bound" de Ésquilo Recuperado em 25 de dezembro de 2003 de http://www.pathguy.com/promethe.htm

    Para os defensores da Modern Language Association, o nome do próprio site é "The Pathlogy Guy" e a Instituição ou Organização Patrocinadora é Ed Friedlander MD.

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    Obsah

    Reliéf Prométheus / Rozmach vědy, techniky a civilizace je ztvárněn jako drúzovitě členěná křídla, která navozují hlubší souvislosti a významy, myšlenku titánské síly, stvořen sí ví, chytrati, stvořen síly, chytrati. Motivem je mýtický Titán Prométheus, který pomáhal lidstvu a jeho dramatický příběh antické mytologie se propojuje s myšlenkou moci přírody a umu člověka, který dobývá z hlubin země energii. Reliéf paralelně evokuje geologickou strukturu Ostravska. V období socialistického Československa nešlo prvotně projektovat dílo do mytologické (duchovní) roviny a proto se objevil variantní název díla "Rozmach vědy, techniky a civilizace". Takto se posílila konkrétnost myšlenky dobývání uhlí a získávání energie pro blaho člověka. & # 911 e # 93

    V kompozici první (exteriérové) části díla (instalace v r. 1968) je využito možnosti barevných i plastických kontrastů reliéfně zpracovaného kovu, neutrálního betonového pásBovávávávávávêrébébé využito vlávávíprobüvärných i plastických kontraste & # 911 e # 93

    Druhou (interiérovou) částí díla (instalace v r. 1973) je menší leštěný měděný reliéf, který působí jako prostupování venkovního měděného reliéfu do prostoru haly uma galerie. & # 911 e # 93

    Podrobnější informace o dile lze nalézt v & # 911 & # 93 & # 912 & # 93.


    Alívio de Prometeu - História

    Não há grande nem pequeno
    À Alma que tudo faz:
    E de onde vem, todas as coisas são
    E isso vem em todos os lugares.

    Eu sou o dono da esfera,
    Das sete estrelas e do ano solar,
    Da mão de César e do cérebro de Platão,
    Do coração do Senhor Cristo e da tensão de Shakspeare.

    Das obras dessa mente, a história é o registro. Seu gênio é ilustrado por toda a série de dias. O homem é explicável por nada menos do que toda a sua história. Sem pressa, sem descanso, o espírito humano sai desde o início para incorporar cada faculdade, cada pensamento, cada emoção que pertence a ele nos eventos apropriados. Mas o pensamento é sempre anterior ao fato de todos os fatos da história preexistirem na mente como leis.Cada lei, por sua vez, é feita por circunstâncias predominantes, e os limites da natureza dão poder a apenas uma de cada vez. Um homem é toda a enciclopédia de fatos. A criação de mil florestas está em uma bolota, e Egito, Grécia, Roma, Gália, Grã-Bretanha, América, jazem dobrados já no primeiro homem. Época após época, acampamento, reino, império, república, democracia, são meramente a aplicação de seu multiforme espírito ao multiforme mundo.

    Esta mente humana escreveu a história, e este deve lê-la. A Esfinge deve resolver seu próprio enigma. Se toda a história está em um homem, tudo deve ser explicado a partir da experiência individual. Existe uma relação entre as horas de nossa vida e os séculos. Como o ar que respiro é retirado dos grandes repositórios da natureza, como a luz em meu livro é produzida por uma estrela a cem milhões de quilômetros de distância, como o equilíbrio do meu corpo depende do equilíbrio das forças centrífugas e centrípetas, então o as horas devem ser instruídas pelas idades, e as idades explicadas pelas horas. Da mente universal, cada homem individual é mais uma encarnação. Todas as suas propriedades consistem nele. Cada novo fato em sua experiência privada mostra o que grandes grupos de homens fizeram, e as crises de sua vida referem-se a crises nacionais. Cada revolução foi primeiro um pensamento na mente de um homem, e quando o mesmo pensamento ocorre a outro homem, é a chave para aquela época. Toda reforma já foi uma opinião privada e, quando voltar a ser uma opinião privada, resolverá o problema da época. O fato narrado deve corresponder a algo em mim para ser crível ou inteligível. Nós, conforme lemos, devemos nos tornar gregos, romanos, turcos, sacerdotes e rei, mártires e carrascos, devemos fixar essas imagens a alguma realidade em nossa experiência secreta, ou não aprenderemos nada corretamente. O que aconteceu a Asdrubal ou César Borgia é tanto uma ilustração dos poderes e depravações da mente quanto o que se abateu sobre nós. Cada nova lei e movimento político tem um significado para você. Fique diante de cada um de seus comprimidos e diga: 'Sob esta máscara, minha natureza Proteus se escondeu.' Isso corrige o defeito de nossa proximidade excessiva de nós mesmos. Isso coloca nossas ações em perspectiva: e como caranguejos, cabras, escorpiões, o equilíbrio e o pote d'água perdem sua maldade quando pendurados como signos no zodíaco, então posso ver meus próprios vícios sem calor nas pessoas distantes de Salomão, Alcibíades, e Catilina.

    É a natureza universal que dá valor a homens e coisas particulares. A vida humana, por conter isso, é misteriosa e inviolável, e nós a protegemos com penalidades e leis. Todas as leis derivam, portanto, de sua razão última, todas expressam mais ou menos distintamente algum comando dessa essência suprema e ilimitada. A propriedade também se aplica à alma, abrange grandes fatos espirituais e, instintivamente, a princípio nos apegamos a ela com espadas e leis, e combinações amplas e complexas. A obscura consciência deste fato é a luz de todos os nossos dias, a reivindicação de reivindicações o apelo por educação, por justiça, por caridade, o fundamento da amizade e do amor, e do heroísmo e grandeza que pertencem aos atos de autoconfiança . É notável que involuntariamente sempre lemos como seres superiores. A história universal, os poetas, os romancistas, não nos seus quadros mais majestosos - no sacerdotal, nos palácios imperiais, nos triunfos da vontade ou do gênio - em nenhum lugar nos perdem os ouvidos, em nenhum lugar nos fazem sentir que nos intrometemos, que isso é para homens melhores, mas sim é verdade que em seus golpes mais grandiosos nos sentimos mais em casa. Tudo o que Shakspeare diz sobre o rei, aquele pedaço de garoto que lê no canto parece ser verdade sobre si mesmo. Simpatizamos nos grandes momentos da história, nas grandes descobertas, nas grandes resistências, nas grandes prosperidades dos homens - porque lá foi promulgada a lei, o mar foi revistado, a terra encontrada, ou o golpe foi dado por nós, como nós mesmos naquele lugar teríamos feito ou aplaudido.

    Temos o mesmo interesse em condição e caráter. Honramos os ricos porque eles têm externamente a liberdade, o poder e a graça que sentimos ser próprios do homem, próprios de nós. Portanto, tudo o que é dito sobre o homem sábio pelo estóico, ou pelo ensaísta oriental ou moderno, descreve a cada leitor sua própria ideia, descreve seu eu inatingível, mas alcançável. Toda literatura escreve o caráter do homem sábio. Livros, monumentos, quadros, conversas, são retratos nos quais ele encontra os traços que está formando. O silencioso e o eloqüente o elogiam e abordam, e ele é estimulado onde quer que se mova, como por alusões pessoais. Um verdadeiro aspirante, portanto, nunca precisa procurar alusões pessoais e laudatórias no discurso. Ele ouve o elogio, não de si mesmo, mas mais doce, daquele caráter que ele busca, em cada palavra que é dita sobre o caráter, sim, além disso, em todos os fatos e circunstâncias, - no rio correndo e no farfalhar do milho. O elogio é olhado, a homenagem prestada, o amor flui da natureza muda, das montanhas e das luzes do firmamento.

    Essas dicas, por assim dizer retiradas do sono e da noite, vamos usar em pleno dia. O aluno deve ler a história ativamente e não passivamente para estimar sua própria vida o texto e reservar o comentário. Assim compelida, a Musa da história proferirá oráculos, como nunca para aqueles que não se respeitam. Não tenho expectativa de que algum homem leia a história corretamente, se pensa que o que foi feito em uma época remota, por homens cujos nomes ressoaram muito, tenha um sentido mais profundo do que o que está fazendo hoje.

    O mundo existe para a educação de cada homem. Não há idade ou estado de sociedade ou modo de ação na história, aos quais não haja alguma correspondência em sua vida. Cada coisa tende de uma maneira maravilhosa a se abreviar e entregar sua própria virtude a ele. Ele deve ver que pode viver toda a história em sua própria pessoa. Ele deve sentar-se solidamente em casa, e não se permitir ser intimidado por reis ou impérios, mas saber que ele é maior do que toda a geografia e todo o governo do mundo, ele deve transferir o ponto de vista do qual a história é comumente lida, de Roma, Atenas e Londres para si mesmo, e não negar sua convicção de que é o tribunal, e se a Inglaterra ou o Egito têm algo a dizer a ele, ele julgará o caso, senão, que calem para sempre. Ele deve alcançar e manter aquela visão elevada em que os fatos revelam seu sentido secreto e a poesia e os anais são semelhantes. O instinto da mente, o propósito da natureza, se trai no uso que fazemos das narrações marcantes da história. O tempo dissipa em éter brilhante a sólida angularidade dos fatos. Sem âncora, sem cabo, sem cercas, serve para manter um fato um fato. Babilônia, Tróia, Tiro, Palestina e mesmo a Roma antiga já estão se transformando em ficção. O Jardim do Éden, o sol parado em Gibeão, é poesia desde então para todas as nações. Quem se importa com o que foi o fato, quando fizemos uma constelação dele para pendurar no céu um sinal imortal? Londres, Paris e Nova York devem seguir o mesmo caminho. "O que é história", disse Napoleão, "senão uma fábula com a qual concordamos?" Esta nossa vida está presa ao Egito, Grécia, Gália, Inglaterra, Guerra, Colonização, Igreja, Corte e Comércio, como acontece com tantas flores e ornamentos selvagens graves e alegres. Não vou mais dar conta deles. Eu acredito na Eternidade. Posso encontrar a Grécia, a Ásia, a Itália, a Espanha e as ilhas - o gênio e o princípio criativo de cada uma e de todas as eras em minha própria mente.

    Estamos sempre apresentando os fatos enfáticos da história em nossa experiência privada e os verificando aqui. Toda a história se torna subjetiva, em outras palavras, não há propriamente história, apenas biografia. Cada mente deve conhecer toda a lição por si mesma, - deve percorrer todo o terreno. O que não vê, o que não vive, não saberá. O que a época anterior resumiu em uma fórmula ou regra para a conveniência manipular, ela perderá todo o bem de verificar por si mesma, por meio do muro dessa regra. Em algum lugar, algum dia, ela exigirá e encontrará compensação por essa perda, fazendo o trabalho ela mesma. Ferguson descobriu muitas coisas na astronomia que eram conhecidas há muito tempo. O melhor para ele.

    A história deve ser isso ou não é nada. Cada lei que o estado promulga indica um fato na natureza humana que é tudo. Devemos ver em nós mesmos a razão necessária de cada fato - ver como pode e deve ser. Portanto, fique diante de cada obra pública e privada antes de uma oração de Burke, antes da vitória de Napoleão, antes do martírio de Sir Thomas More, de Sidney, de Marmaduke Robinson, antes de um Reinado de Terror francês e de um enforcamento de bruxas em Salem, antes um avivamento fanático e o magnetismo animal em Paris ou na Providência. Presumimos que sob influência semelhante devemos ser afetados da mesma forma e alcançarmos os mesmos, e pretendemos dominar intelectualmente os passos e atingir a mesma altura ou a mesma degradação que nosso semelhante, nosso procurador, alcançou.

    Toda investigação sobre a antiguidade, - toda curiosidade a respeito das pirâmides, as cidades escavadas, Stonehenge, os círculos de Ohio, México, Memphis, - é o desejo de acabar com este selvagem, selvagem e absurdo Lá ou Então, e introduzi-lo em seu coloque o Aqui e o Agora. Belzoni cava e mede nas covas múmias e pirâmides de Tebas, até ver o fim da diferença entre a obra monstruosa e ele mesmo. Quando ele se satisfaz, em geral e em detalhes, que foi feito por uma pessoa como ele, tão armado e motivado, e para fins para os quais ele próprio deveria ter trabalhado, o problema é resolvido, seu pensamento vive ao longo do toda linha de templos e esfinges e catacumbas passa por todos eles com satisfação, e eles vivem novamente para a mente, ou são agora.

    Uma catedral gótica afirma que isso foi feito por nós, e não por nós. Certamente foi por homem, mas não o encontramos em nosso homem. Mas nos aplicamos à história de sua produção. Colocamo-nos no lugar e no estado do construtor. Lembramos os habitantes da floresta, os primeiros templos, a adesão ao primeiro tipo e a decoração dele à medida que a riqueza da nação aumentava o valor que é dado à madeira pela talha levou à talha sobre toda a montanha de pedra de uma catedral. Depois de passar por esse processo e adicionar a ele a Igreja Católica, sua cruz, sua música, suas procissões, seus dias de santos e adoração de imagens, éramos, por assim dizer, o homem que fez o ministro que vimos. como pode e deve ser. Temos motivos suficientes.

    A diferença entre os homens está em seu princípio de associação. Alguns homens classificam os objetos por cor e tamanho e outros acidentes de aparência, outros por semelhança intrínseca, ou pela relação de causa e efeito. O progresso do intelecto é para uma visão mais clara das causas, que negligencia as diferenças superficiais. Para o poeta, para o filósofo, para o santo, todas as coisas são amistosas e sagradas, todos os eventos proveitosos, todos os dias sagrados, todos os homens divinos. Pois os olhos se fixam na vida e desprezam as circunstâncias. Cada substância química, cada planta, cada animal em seu crescimento ensina a unidade da causa, a variedade da aparência.

    Recém-nascidos e rodeados como somos por esta natureza criadora, suave e fluida como uma nuvem ou o ar, por que deveríamos ser tão pedantes e ampliar algumas formas? Por que devemos levar em conta o tempo, ou a magnitude, ou a figura? A alma não os conhece, e o gênio, obedecendo a sua lei, sabe como brincar com eles como uma criança brinca com os barba grisalha e nas igrejas. O gênio estuda o pensamento causal e, bem no fundo do útero das coisas, vê os raios partindo de um orbe, que divergem antes de caírem em diâmetros infinitos. O gênio observa a mônada através de todas as suas máscaras enquanto ela realiza a metempsicose da natureza. O gênio detecta através da mosca, através da lagarta, através da larva, através do ovo, o indivíduo constante através de incontáveis ​​indivíduos, a espécie fixa através de muitas espécies, o gênero através de todos os gêneros, o tipo constante através de todos os reinos da vida organizada, o unidade eterna. A natureza é uma nuvem mutável, que é sempre e nunca a mesma. Ela lança o mesmo pensamento em grupos de formas, como um poeta faz vinte fábulas com uma moral. Por meio da brutalidade e dureza da matéria, um espírito sutil dobra todas as coisas à sua própria vontade. O adamantio se transforma em uma forma suave, mas precisa, antes dele, e, enquanto eu olho para ele, seu contorno e textura são alterados novamente. Nada é tão fugaz quanto a forma, mas nunca se nega totalmente. No homem ainda rastreamos os restos ou indícios de tudo o que consideramos emblemas de servidão nas raças inferiores, mas nele eles realçam sua nobreza e graça como Io, em Ésquilo, transformado em uma vaca, ofende a imaginação, mas como mudou, quando como Ísis no Egito ela conhece Osiris-Jove, uma bela mulher, sem nada da metamorfose sobrando, exceto os chifres lunares como o esplêndido ornamento de suas sobrancelhas!

    A identidade da história é igualmente intrínseca, a diversidade igualmente óbvia. Há na superfície uma variedade infinita de coisas no centro, há simplicidade de causa. Quantos são os atos de um homem em que reconhecemos o mesmo caráter! Observe as fontes de nossa informação a respeito do gênio grego. Temos a história civil desse povo, visto que Heródoto, Tucídides, Xenofonte e Plutarco deram um relato bastante suficiente de que tipo de pessoas eles eram e o que fizeram. Temos a mesma mentalidade nacional expressa para nós novamente em sua literatura, em poemas épicos e líricos, drama e filosofia de uma forma muito completa. Então o temos mais uma vez em sua arquitetura, uma beleza como da própria temperança, limitada à linha reta e ao quadrado, - uma geometria edificada. Então o temos mais uma vez na escultura, a "língua na balança da expressão", uma infinidade de formas na máxima liberdade de ação, e nunca transgredindo a serenidade ideal como devotos executando alguma dança religiosa diante dos deuses, e, embora em dor convulsiva ou combate mortal, nunca ousando quebrar a figura e o decoro de sua dança. Assim, do gênio de um povo notável, temos uma representação quádrupla: e para os sentidos o que mais diferente do que uma ode de Píndaro, um centauro de mármore, o peristilo do Partenon e as últimas ações de Fócio?

    Cada um deve ter observado rostos e formas que, sem qualquer aspecto semelhante, causam uma impressão semelhante no observador. Uma determinada imagem ou cópia de versos, se não despertar a mesma sequência de imagens, ainda assim superinduzirá o mesmo sentimento de algum passeio na montanha selvagem, embora a semelhança não seja de forma alguma óbvia para os sentidos, mas está oculta e fora do alcance de o entendimento. A natureza é uma combinação infinita e repetição de muito poucas leis. Ela cantarola o velho ar conhecido por meio de inúmeras variações.

    A natureza está repleta de uma semelhança familiar sublime em todas as suas obras e se delicia em nos surpreender com semelhanças nos mais inesperados bairros. Eu vi a cabeça de um velho sachem da floresta, que ao mesmo tempo lembrava o olho de um cume de montanha calvo, e os sulcos da testa sugeriam os estratos da rocha. Existem homens cujas maneiras têm o mesmo esplendor essencial que as esculturas simples e horríveis dos frisos do Partenon e os restos da arte grega mais antiga. E há composições da mesma linha que podem ser encontradas nos livros de todas as épocas. O que é a Aurora Rospigliosi de Guido senão um pensamento matinal, já que os cavalos nela são apenas uma nuvem matinal. Se alguém se der ao trabalho de observar a variedade de ações às quais está igualmente inclinado em certos estados de espírito, e àquelas às quais é avesso, verá quão profunda é a cadeia de afinidade.

    Um pintor me disse que ninguém poderia desenhar uma árvore sem de alguma forma se tornar uma árvore ou desenhar uma criança apenas estudando os contornos de sua forma, - mas, observando por um tempo seus movimentos e brincadeiras, o pintor entra em sua natureza , e pode então atraí-lo à vontade em cada atitude. Assim, Roos "entrou na natureza mais íntima de uma ovelha". Conheci um desenhista empregado em uma pesquisa pública, que descobriu que não poderia esboçar as rochas até que sua estrutura geológica lhe fosse explicada pela primeira vez. Em um certo estado de pensamento é a origem comum de obras muito diversas. É o espírito e não o fato que é idêntico. Por uma apreensão mais profunda, e não principalmente por uma dolorosa aquisição de muitas habilidades manuais, o artista atinge o poder de despertar outras almas para uma determinada atividade.

    Já foi dito que "as almas comuns pagam com o que fazem, as almas mais nobres com o que são." E porque? Porque uma natureza profunda desperta em nós por suas ações e palavras, por seus próprios olhares e modos, a mesma força e beleza que uma galeria de escultura, ou de quadro, aborda.

    A história civil e natural, a história da arte e da literatura, devem ser explicadas a partir da história individual ou devem permanecer como palavras. Não há nada, mas está relacionado a nós, nada que não nos interessa - reino, faculdade, árvore, cavalo ou ferradura, as raízes de todas as coisas estão no homem. Santa Croce e a Cúpula de São Pedro são cópias coxas de um modelo divino. A Catedral de Estrasburgo é uma contraparte material da alma de Erwin de Steinbach. O verdadeiro poema é a mente do poeta, o verdadeiro navio é o construtor de navios. No homem, se pudéssemos abri-lo, deveríamos ver a razão do último floreio e gavinha de sua obra, já que cada espinha e tom da concha do mar preexiste nos órgãos secretores dos peixes. Toda a heráldica e a cavalaria são cortesia. Um homem de boas maneiras deve pronunciar seu nome com todos os ornamentos que os títulos de nobreza poderiam adicionar.

    A experiência trivial de cada dia é sempre verificar alguma velha predição para nós, e converter em coisas as palavras e sinais que ouvimos e vimos sem dar atenção. Uma senhora, com quem eu cavalgava na floresta, disse-me que os bosques sempre lhe pareceram esperar, como se os gênios que os habitam suspendessem seus atos até que o caminhante passasse: um pensamento que a poesia celebrou em a dança das fadas, que se interrompe com a aproximação de pés humanos. O homem que viu a lua nascente sair das nuvens à meia-noite esteve presente como um arcanjo na criação da luz e do mundo. Lembro-me de um dia de verão, nos campos, meu companheiro apontou para mim uma grande nuvem, que poderia se estender por um quarto de milha paralela ao horizonte, com bastante precisão na forma de um querubim pintado sobre as igrejas, - um círculo bloco no centro, que era fácil de animar com olhos e boca, apoiado em ambos os lados por asas simétricas bem esticadas. O que aparece uma vez na atmosfera pode aparecer com frequência, e era sem dúvida o arquétipo daquele ornamento familiar. Eu vi no céu uma cadeia de relâmpagos de verão que imediatamente me mostrou que os gregos tiraram da natureza quando pintaram o raio nas mãos de Jove. Eu vi um monte de neve ao longo dos lados da parede de pedra que obviamente deu a ideia de um pergaminho arquitetônico comum encostar em uma torre.

    Rodeando-nos das circunstâncias originais, inventamos de novo as ordens e os ornamentos da arquitetura, à medida que vemos como cada povo apenas decorou suas moradas primitivas. O templo dórico preserva a aparência da cabana de madeira em que o dórico morava. O pagode chinês é simplesmente uma tenda tártara. Os templos indianos e egípcios ainda revelam os montes e as casas subterrâneas de seus ancestrais. "O costume de fazer casas e túmulos na rocha viva", diz Heeren, em seu Pesquisas sobre os etíopes, "determinou com muita naturalidade o caráter principal da arquitetura núbia egípcia à forma colossal que assumiu. Nessas cavernas, já preparadas pela natureza, o olho costumava habitar em grandes formas e massas, de modo que, quando a arte chegava ao auxílio da natureza, ele não poderia se mover em pequena escala sem se degradar. O que estariam estátuas do tamanho usual, ou alpendres e alas elegantes, associadas àqueles salões gigantes diante dos quais apenas Colossos poderiam sentar-se como sentinelas, ou se apoiar os pilares do interior? "

    A igreja gótica originou-se claramente de uma adaptação grosseira das árvores da floresta com todos os seus ramos a uma arcada festiva ou solene, já que as faixas em torno dos pilares fendidos ainda indicam as vigas verdes que os amarravam. Ninguém pode andar em uma estrada cortada por pinhais, sem se surpreender com a aparência arquitetônica do bosque, principalmente no inverno, quando a nudez de todas as outras árvores mostra o arco baixo dos saxões. Na mata, numa tarde de inverno, pode-se ver com a mesma facilidade a origem do vitral, com o qual se adornam as catedrais góticas, nas cores do céu ocidental visto através dos ramos nus e entrecruzados da floresta. Nem pode qualquer amante da natureza entrar nas velhas pilhas de Oxford e nas catedrais inglesas, sem sentir que a floresta dominou a mente do construtor, e que seu cinzel, sua serra e avião ainda reproduziam seus fetos, suas hastes de flores, seus gafanhotos, olmos, carvalhos, pinheiros, abetos e abetos.

    A catedral gótica é um desabrochar em pedra subjugado pela demanda insaciável de harmonia do homem. A montanha de granito desabrocha em flor eterna, com leveza e acabamento delicado, bem como as proporções aéreas e a perspectiva, de beleza vegetal.

    Da mesma forma, todos os fatos públicos devem ser individualizados, todos os fatos privados devem ser generalizados. Então, ao mesmo tempo, a História se torna fluida e verdadeira, e a Biografia profunda e sublime. Assim como o persa imitou nas finas hastes e capitéis de sua arquitetura o caule e a flor do lótus e da palmeira, a corte persa em sua época magnífica nunca desistiu do nomadismo de suas tribos bárbaras, mas viajou de Ecbátana, onde era a primavera passou, para Susa no verão, e para a Babilônia para o inverno.

    No início da história da Ásia e da África, Nomadismo e Agricultura são os dois fatos antagônicos. A geografia da Ásia e da África exigia uma vida nômade. Mas os nômades eram o terror de todos aqueles que o solo, ou as vantagens do mercado, haviam induzido a construir cidades. Agricultura, portanto, era uma injunção religiosa, por causa dos perigos do nomadismo para o estado. E nesses últimos países civis da Inglaterra e da América, essas propensões ainda lutam a velha batalha na nação e no indivíduo. Os nômades da África foram obrigados a vagar pelos ataques da mosca-gadanha, que enlouquece o gado e, assim, obriga a tribo a emigrar na estação das chuvas e a expulsar o gado para as regiões arenosas mais altas. Os nômades da Ásia seguem a pastagem mês a mês. Na América e na Europa, o nomadismo é do comércio e da curiosidade um progresso, certamente, da mosca de Astaboras ao anglo e italo-mania da baía de Boston. Cidades sagradas, às quais se impunha uma peregrinação religiosa periódica, ou leis e costumes rigorosos, tendendo a revigorar o vínculo nacional, onde o controle dos antigos veículos espaciais e os valores cumulativos de longa residência são as restrições ao itinerário dos dias atuais. O antagonismo das duas tendências não é menos ativo nos indivíduos, já que o amor à aventura ou o amor ao repouso passa a predominar. Um homem de saúde rude e espírito fluido tem a faculdade de domesticação rápida, vive em sua carroça e perambula por todas as latitudes com a mesma facilidade de um Calmuc. No mar, ou na floresta, ou na neve, ele dorme tão quentinho, janta com o mesmo apetite e se associa tão feliz quanto ao lado de suas próprias chaminés. Ou talvez sua facilidade esteja mais profundamente assentada, no âmbito ampliado de suas faculdades de observação, que lhe rendem pontos de interesse onde quer que objetos novos encontram seus olhos. As nações pastoris estavam necessitadas e famintas ao desespero e esse nomadismo intelectual, em seu excesso, leva a mente à falência, por meio da dissipação do poder em uma miscelânea de objetos. O espírito doméstico, por outro lado, é aquela continência ou conteúdo que encontra todos os elementos da vida em seu próprio solo e que tem seus próprios perigos de monotonia e deterioração, se não for estimulada por infusões estrangeiras.

    Tudo o que o indivíduo vê sem ele corresponde a seus estados de espírito, e tudo é, por sua vez, inteligível para ele, pois seu pensamento progressivo o leva à verdade a que pertence aquele fato ou série.

    O mundo primordial, - o mundo-dianteiro, como dizem os alemães, - posso mergulhar nele mesmo, bem como tatear por ele pesquisando catacumbas, bibliotecas e os relevos e torsos quebrados de vilas em ruínas.

    Qual é a base desse interesse que todos os homens sentem pela história, letras, arte e poesia gregas, em todos os seus períodos, desde a era heróica ou homérica até a vida doméstica dos atenienses e espartanos, quatro ou cinco séculos depois? O que senão isso, que todo homem passa pessoalmente por um período grego. O estado grego é a era da natureza corporal, a perfeição dos sentidos - da natureza espiritual desenvolvida em estrita unidade com o corpo. Nele existiam aquelas formas humanas que forneciam ao escultor seus modelos de Hércules, Febo e Júpiter, não como as formas abundantes nas ruas das cidades modernas, onde o rosto é um borrão confuso de características, mas composto de incorrupto, nitidamente definido, e feições simétricas, cujas órbitas são formadas de tal forma que seria impossível para tais olhos apertar os olhos e lançar olhares furtivos para um lado e para outro, mas eles devem virar a cabeça inteira. As maneiras daquele período são simples e violentas. A reverência exibida é por qualidades pessoais, coragem, endereço, autodomínio, justiça, força, rapidez, uma voz alta, um peito largo. Luxo e elegância não são conhecidos. Uma população escassa e carente faz de cada homem seu próprio criado, cozinheiro, açougueiro e soldado, e o hábito de suprir suas próprias necessidades educa o corpo para desempenhos maravilhosos. Tais são o Agamenon e o Diomede de Homero, e não muito diferente é a imagem que Xenofonte oferece de si mesmo e de seus compatriotas no Retiro dos Dez Mil. "Depois que o exército cruzou o rio Teleboas na Armênia, caiu muita neve, e as tropas ficaram miseravelmente no chão cobertas por ela. Mas Xenofonte se levantou nu e, pegando um machado, começou a rachar a madeira com o que outros se levantaram e fizeram o gostar." Em todo o seu exército existe uma liberdade de expressão ilimitada. Eles brigam por pilhagem, eles brigam com os generais em cada nova ordem, e Xenofonte tem a língua afiada como qualquer outra, e a língua mais afiada do que a maioria, e assim dá o melhor que consegue. Quem não vê que esta é uma gangue de grandes meninos, com um código de honra e uma disciplina tão frouxa como os grandes meninos têm?

    O caro encanto da tragédia antiga, e na verdade de toda a literatura antiga, é que as pessoas falam simplesmente, - falam como pessoas que têm grande bom senso sem saber, antes ainda que o hábito reflexivo tenha se tornado o hábito predominante do mente. Nossa admiração pelo antigo não é admiração pelo antigo, mas pelo natural. Os gregos não são reflexivos, mas perfeitos nos sentidos e na saúde, com a melhor organização física do mundo. Os adultos agiram com a simplicidade e graça das crianças. Eles fizeram vasos, tragédias e estátuas, como deveriam os sentidos saudáveis, isto é, de bom gosto. Essas coisas continuaram a ser feitas em todas as idades, e agora são, onde quer que exista um físico saudável, mas, como uma classe, de sua organização superior, eles superaram tudo. Eles combinam a energia da masculinidade com a envolvente inconsciência da infância. A atração dessas maneiras é que pertencem ao homem, e são conhecidas por todo homem em virtude de ter sido uma vez uma criança, além de que sempre há indivíduos que mantêm essas características. Uma pessoa de gênio infantil e energia inata ainda é grega e reaviva nosso amor pela Musa da Hélade. Admiro o amor pela natureza nos Filoctetes. Ao ler aquelas belas apóstrofes para dormir, para as estrelas, rochas, montanhas e ondas, sinto o tempo passando como um mar que vaza. Sinto a eternidade do homem, a identidade de seu pensamento. O grego tinha, ao que parece, os mesmos semelhantes que eu. O sol e a lua, a água e o fogo encontraram seu coração exatamente como encontram o meu. Então, a alardeada distinção entre grego e inglês, entre escolas clássicas e românticas, parece superficial e pedante. Quando um pensamento de Platão se torna um pensamento para mim, - quando uma verdade que incendiou a alma de Píndaro incendeia a minha, o tempo não existe mais. Quando eu sinto que nós dois nos encontramos em uma percepção, que nossas duas almas estão tingidas com a mesma tonalidade, e, por assim dizer, colidem com uma, por que devo medir graus de latitude, por que devo contar os anos egípcios?

    O estudante interpreta a idade da cavalaria por sua própria idade da cavalaria, e os dias de aventura marítima e circunavegação por suas próprias experiências em miniatura bastante paralelas. Para a história sagrada do mundo, ele tem a mesma chave. Quando a voz de um profeta das profundezas da antiguidade apenas ecoa para ele um sentimento de sua infância, uma oração de sua juventude, ele então perfura a verdade através de toda a confusão da tradição e da caricatura das instituições.

    Espíritos raros e extravagantes passam por nós de tempos em tempos, revelando-nos novos fatos da natureza. Vejo que os homens de Deus têm, de tempos em tempos, andado entre os homens e feito sua comissão ser sentida no coração e na alma do ouvinte mais comum. Daí, evidentemente, o tripé, o sacerdote, a sacerdotisa inspirada pela inspiração divina.

    Jesus surpreende e domina as pessoas sensuais. Eles não podem uni-lo à história, nem reconciliá-lo consigo mesmos. À medida que passam a reverenciar suas intuições e aspiram a viver santamente, sua própria piedade explica cada fato, cada palavra.

    Com que facilidade esses antigos cultos de Moisés, de Zoroastro, de Menu, de Sócrates se domesticam na mente. Não consigo encontrar nenhuma antiguidade neles. Eles são meus tanto quanto deles.

    Eu vi os primeiros monges e anacoretas sem cruzar mares ou séculos. Mais de uma vez, alguém me apareceu com tamanha negligência de trabalho e tamanha contemplação, um altivo beneficiário, mendigando em nome de Deus, como compensou o século dezenove Simeão, o estilita, os tebais e os primeiros capuchinhos.

    O sacerdócio do Oriente e do Ocidente, do mago, brâmane, druida e inca, é exposto na vida privada do indivíduo. A influência cólica de um formalista duro em uma criança reprimindo seu espírito e coragem, paralisando o entendimento, e isso sem produzir indignação, mas apenas medo e obediência, e até mesmo muita simpatia pela tirania, - é um fato conhecido explicado a a criança quando se torna um homem, apenas por ver que o opressor de sua juventude é ele mesmo uma criança tiranizada por aqueles nomes, palavras e formas, de cuja influência ele era apenas o órgão para os jovens. O fato lhe ensina como Belus era adorado e como as pirâmides foram construídas, melhor do que a descoberta por Champollion dos nomes de todos os trabalhadores e do custo de cada azulejo. Ele encontra a Assíria e os Montes de Cholula à sua porta, e ele mesmo estabeleceu os cursos.

    Mais uma vez, naquele protesto que cada pessoa atenciosa faz contra a superstição de seu tempo, ele repete passo a passo o papel dos antigos reformadores, e na busca da verdade encontra como eles novos perigos para a virtude. Ele aprende novamente que vigor moral é necessário para suprir o cinturão de uma superstição. Uma grande licenciosidade caminha sobre os calcanhares de uma reforma. Quantas vezes na história do mundo o Lutero dos dias teve de lamentar a decadência da piedade em sua própria casa! "Doutor", disse a esposa a Martinho Lutero, um dia, "como é que, embora sujeitos ao papado, oramos com tanta freqüência e com tanto fervor, enquanto oramos com a maior frieza e muito raramente?"

    O homem que progride descobre quão profunda é sua propriedade na literatura - em todas as fábulas, bem como em toda a história. Ele descobre que o poeta não era um sujeito estranho que descreveu situações estranhas e impossíveis, mas que o homem universal escreveu com sua pena uma confissão verdadeira para um e verdadeira para todos. Sua própria biografia secreta ele encontra em versos maravilhosamente inteligíveis para ele, pontilhados antes de ele nascer. Um após o outro, ele surge em suas aventuras privadas com todas as fábulas de Esopo, de Homero, de Hafiz, de Ariosto, de Chaucer, de Scott, e as verifica com sua própria cabeça e mãos.

    As belas fábulas dos gregos, sendo criações próprias da imaginação e não da fantasia, são verdades universais. Que gama de significados e que perpétua pertinência tem a história de Prometeu! Ao lado de seu valor principal como o primeiro capítulo da história da Europa (a mitologia velando mal os fatos autênticos, a invenção das artes mecânicas e a migração de colônias), ele dá a história da religião com alguma proximidade com a fé posterior idades. Prometeu é o Jesus da velha mitologia. Ele é o amigo do homem que se coloca entre a “justiça” injusta do Pai Eterno e a raça dos mortais, e prontamente sofre todas as coisas por causa deles. Mas onde se afasta do Cristianismo Calvinista, e o exibe como o desafiador de Jove, representa um estado de espírito que aparece prontamente onde quer que a doutrina do Teísmo seja ensinada de uma forma crua e objetiva, e que parece a autodefesa do homem contra essa inverdade, a saber, um descontentamento com o fato crido de que um Deus existe e um sentimento de que a obrigação de reverência é onerosa. Roubaria, se pudesse, o fogo do Criador e viveria separado dele e independente dele. O Prometheus Vinctus é o romance do ceticismo. Não menos verdadeiros em todos os tempos são os detalhes daquele apologético majestoso. Apolo cuidava dos rebanhos de Admeto, diziam os poetas. Quando os deuses vêm entre os homens, eles não são conhecidos. Jesus não era Sócrates e Shakspeare não era. Antaeus foi sufocado pela dor de Hércules, mas cada vez que tocava sua mãe terra, suas forças eram renovadas. O homem é o gigante quebrado e, em toda a sua fraqueza, tanto seu corpo quanto sua mente são revigorados pelos hábitos de conversação com a natureza. O poder da música, o poder da poesia para desfazer e, por assim dizer, bater asas para a natureza sólida, interpreta o enigma de Orfeu. A percepção filosófica da identidade por meio de infinitas mutações de forma o faz conhecer o Proteu. O que mais sou eu que ri ou chorou ontem, que dormi ontem à noite como um cadáver e esta manhã me levantei e corri? E o que vejo eu de qualquer lado senão as transmigrações de Proteu? Posso simbolizar meu pensamento usando o nome de qualquer criatura, de qualquer fato, porque toda criatura é homem agente ou paciente. Tântalo é apenas um nome para você e para mim. Tântalo significa a impossibilidade de beber das águas do pensamento que estão sempre brilhando e ondulando à vista da alma. A transmigração de almas não é uma fábula. Eu gostaria que fosse, mas homens e mulheres são apenas meio humanos. Cada animal do pátio do celeiro, do campo e da floresta, da terra e das águas que estão sob a terra, planejou obter um equilíbrio e deixar a impressão de suas características e forma em algum um ou outro dos esses alto-falantes verticais voltados para o céu. Ah! irmão, pare o refluxo de sua alma, - declinando para as formas em cujos hábitos você caiu agora por muitos anos. Tão próxima e apropriada para nós é também aquela velha fábula da Esfinge, que se dizia que se sentava na beira da estrada e colocava enigmas para todos os passageiros. Se o homem não pudesse responder, ela o engoliu vivo. Se ele pudesse resolver o enigma, a Esfinge estava morta. O que é a nossa vida senão um vôo sem fim de fatos ou eventos alados! Essas mudanças vêm em esplêndida variedade, todas colocando questões ao espírito humano. Aqueles homens que não podem responder por uma sabedoria superior a esses fatos ou questões de tempo, os servem. Os fatos os sobrecarregam, os tiranizam e fazem dos homens de rotina os homens de bom senso, nos quais uma obediência literal aos fatos extinguiu toda centelha daquela luz pela qual o homem é verdadeiramente homem. Mas se o homem é fiel aos seus melhores instintos ou sentimentos e recusa o domínio dos fatos, como alguém que vem de uma raça superior, permanece rápido pela alma e vê o princípio, então os fatos se encaixam de forma adequada e flexível em seus lugares. conhece seu mestre, e o mais mesquinho deles o glorifica.

    Veja na Helena de Goethe o mesmo desejo de que cada palavra seja uma coisa. Essas figuras, ele diria, esses Chirons, Griffins, Phorkyas, Helen e Leda, são um tanto e exercem uma influência específica sobre a mente. Até agora, eles são entidades eternas, tão reais hoje como na primeira Olimpíada. Muito girando-os, ele escreve livremente seu humor e os dá corpo à sua própria imaginação. E embora esse poema seja tão vago e fantástico como um sonho, é muito mais atraente do que as peças dramáticas mais regulares do mesmo autor, porque opera um alívio maravilhoso para a mente da rotina das imagens habituais, - -desperta a invenção e fantasia do leitor pela liberdade selvagem do design e pela sucessão incessante de choques rápidos de surpresa.

    A natureza universal, forte demais para a natureza mesquinha do bardo, senta-se em seu pescoço e escreve por meio de sua mão, de modo que, quando ele parece desabafar um mero capricho e romance selvagem, a questão é uma alegoria exata. Daí Platão disse que "os poetas proferem coisas grandes e sábias que eles próprios não entendem." Todas as ficções da Idade Média se explicam como uma expressão mascarada ou brincalhona daquilo que, a sério, a mente daquele período lutou para realizar. Magia, e tudo o que é atribuído a ela, é um pressentimento profundo dos poderes da ciência. Os sapatos da rapidez, a espada da agudeza, o poder de subjugar os elementos, de usar as virtudes secretas dos minerais, de compreender as vozes dos pássaros, são os esforços obscuros da mente na direção certa. A destreza sobrenatural do herói, o dom da juventude perpétua e assim por diante, são igualmente o esforço do espírito humano "para ajustar as exibições das coisas aos desejos da mente".

    Em Perceforest e Amadis de Gaul, uma guirlanda e uma rosa florescem na cabeça daquela que é fiel, e desaparecem na testa do inconstante.Na história do Menino e do Manto, mesmo um leitor maduro pode se surpreender com um brilho de prazer virtuoso com o triunfo da gentil Genelas e, na verdade, com todos os postulados dos anais dos duendes - que as fadas não gostam de ser nomeados que seus dons são caprichosos e não confiáveis ​​que quem busca um tesouro não deve falar e coisas semelhantes, - eu acho verdade em Concord, no entanto, eles podem estar na Cornualha ou na Bretanha.

    É diferente no romance mais recente? Eu li a Noiva de Lammermoor. Sir William Ashton é uma máscara para uma tentação vulgar, Ravenswood Castle um bom nome para a pobreza orgulhosa e a missão estrangeira do Estado apenas um disfarce Bunyan para uma indústria honesta. Podemos todos atirar em um touro selvagem que lançaria o bom e o belo, lutando contra o injusto e sensual. Lucy Ashton é outro nome para fidelidade, que é sempre bela e sempre sujeita a calamidades neste mundo. -

    Mas junto com a história civil e metafísica do homem, uma outra história avança diariamente - a do mundo externo - na qual ele não está menos estritamente implicado. Ele é o compêndio do tempo, ele também é o correlativo da natureza. Seu poder consiste na multiplicidade de suas afinidades, no fato de sua vida se entrelaçar com toda a cadeia do ser orgânico e inorgânico. Na velha Roma, as estradas públicas que começavam no Fórum prosseguiam para o norte, sul, leste, oeste, até o centro de cada província do império, tornando cada cidade-mercado da Pérsia, Espanha e Grã-Bretanha permeável aos soldados da capital: do coração humano vão, por assim dizer, estradas para o coração de cada objeto da natureza, para reduzi-lo ao domínio do homem. Um homem é um feixe de relações, um nó de raízes, cuja flor e fruto é o mundo. Suas faculdades referem-se a naturezas fora dele e predizem o mundo que ele habitará, como as barbatanas dos peixes indicam que existe água, ou as asas de uma águia no ovo pressupõem o ar. Ele não pode viver sem um mundo. Coloque Napoleão em uma prisão insular, deixe que suas faculdades não encontrem homens para agir, nem Alpes para escalar, nenhuma aposta para jogar, e ele venceria o ar e pareceria estúpido. Transporte-o para grandes países, população densa, interesses complexos e poder antagonista, e você verá que o homem Napoleão, limitado, isto é, por tal perfil e contorno, não é o Napoleão virtual. Esta é apenas a sombra de Talbot

    Colombo precisa de um planeta para definir seu curso. Newton e Laplace precisam de miríades de idades e áreas celestiais densamente espalhadas. Pode-se dizer que um sistema solar gravitando já foi profetizado na natureza da mente de Newton. Não menos, o cérebro de Davy ou de Gay-Lussac, desde a infância explorando as afinidades e repulsões das partículas, antecipa as leis de organização. O olho do embrião humano não prediz a luz? o ouvido de Handel prediz a bruxaria do som harmônico? Os dedos construtivos de Watt, Fulton, Whittemore, Arkwright não predizem a textura fusível, dura e temperável dos metais, as propriedades da pedra, água e madeira? Os atributos adoráveis ​​da filha solteira não predizem os refinamentos e as decorações da sociedade civil? Aqui também somos lembrados da ação do homem sobre o homem. Uma mente pode ponderar seu pensamento por séculos, e não adquirir tanto autoconhecimento como a paixão do amor o ensinará em um dia. Quem se conhece antes de ter ficado emocionado com a indignação por um ultraje, ou ouviu uma língua eloqüente, ou compartilhou a pulsação de milhares em uma exultação ou alarme nacional? Nenhum homem pode anteceder sua experiência, ou adivinhar que faculdade ou sentimento um novo objeto deve desbloquear, mais do que ele pode desenhar hoje o rosto de uma pessoa a quem verá amanhã pela primeira vez.

    Não irei agora além da declaração geral para explorar a razão desta correspondência. Basta que, à luz desses dois fatos, a saber, que a mente é Uma e que a natureza é seu correlativo, a história seja lida e escrita.

    Assim, de todas as maneiras, a alma concentra e reproduz seus tesouros para cada aluno. Ele também deve passar por todo o ciclo de experiência. Ele deve reunir em um foco os raios da natureza. A história não será mais um livro enfadonho. Ela deve andar encarnada em todo homem justo e sábio. Você não deve me dizer por línguas e títulos um catálogo dos volumes que você leu. Você deve me fazer sentir os períodos que você viveu. Um homem será o Templo da Fama. Ele deve andar, como os poetas descreveram aquela deusa, em um manto todo pintado com eventos e experiências maravilhosas - sua própria forma e características por sua inteligência exaltada serão aquele colete variegado. Eu encontrarei nele o Mundo Anterior em sua infância a Idade de Ouro as Maçãs do Conhecimento a Expedição Argonáutica o chamado de Abraão a construção do Templo o Advento de Cristo Idade das Trevas o Reavivamento das Letras a Reforma a descoberta de novas terras a abertura de novas ciências e novas regiões no homem. Ele será o sacerdote de Pã e ​​levará consigo para as cabanas humildes a bênção das estrelas da manhã e todos os benefícios registrados do céu e da terra.

    Existe um pouco de arrogância nesta afirmação? Então rejeito tudo o que escrevi, pois de que adianta fingir que sabemos o que não sabemos? Mas é culpa de nossa retórica não podermos afirmar com veemência um fato sem parecer desmentir outro. Considero nosso conhecimento real muito barato. Ouça os ratos na parede, veja o lagarto na cerca, o fungo sob os pés, o líquen na tora. O que sei com simpatia, moralmente, de qualquer um desses mundos da vida? Tão velho quanto o homem caucasiano, - talvez mais velho, - essas criaturas mantiveram seus conselhos ao lado dele, e não há registro de qualquer palavra ou sinal que tenha passado de um para o outro. Que conexão os livros mostram entre os cinquenta ou sessenta elementos químicos e as eras históricas? Não, o que a história ainda registra dos anais metafísicos do homem? Que luz ela lança sobre os mistérios que escondemos sob os nomes de Morte e Imortalidade? No entanto, toda história deve ser escrita com uma sabedoria que adivinhe o alcance de nossas afinidades e veja os fatos como símbolos. Tenho vergonha de ver que conto de aldeia superficial é a nossa assim chamada História. Quantas vezes devemos dizer Roma, Paris e Constantinopla! O que Roma sabe sobre rato e lagarto? O que são Olimpíadas e Consulados para esses sistemas de existência vizinhos? Não, que alimento, experiência ou auxílio eles têm para o caçador de focas Esquimaux, para o Kanaka em sua canoa, para o pescador, o estivador, o carregador?

    Devemos escrever nossos anais de forma mais ampla e profunda, - a partir de uma reforma ética, de um influxo da consciência sempre nova, sempre sanativa, - se quisermos expressar com mais firmeza nossa natureza central e ampla, em vez desta velha cronologia de egoísmo e orgulho ao qual emprestamos nossos olhos por muito tempo. Esse dia já existe para nós, brilha sobre nós de surpresa, mas o caminho da ciência e das letras não é o caminho para a natureza. O idiota, o índio, a criança e o menino fazendeiro ignorante estão mais perto da luz pela qual a natureza deve ser lida do que o dissecador ou o antiquário.


    10 coisas que você não sabia sobre a fabricação de Prometeu

    Ridley Scott & # x27s Prometeu é um dos filmes mais impressionantes do ano. Ele está cheio de imagens surpreendentes que permanecem em sua mente depois que você sai do cinema - e cada uma dessas imagens foi o resultado de horas de trabalho de uma equipe de designers que trabalharam literalmente 24 horas por dia.

    Conversamos com seis designers que trabalharam em Prometeu, e mergulhou nos mistérios incontáveis ​​da criação deste filme & # x27s. Aqui estão 10 coisas que você absolutamente não sabia sobre o design de Prometeu - além de alguma arte conceitual exclusiva.

    A imagem exclusiva acima vem de Prometeu: a arte do cinema, lançado pela Titan Books. É uma visão deslumbrante do processo de design deste filme, desde a sua concepção como um direto Estrangeiro prequela do filme acabado. It & # x27s repleto de arte bonita, assustadora e temperamental. Veja a versão completa dessa imagem abaixo. Todas as outras imagens abaixo são cortesia de Steven Messing, e algumas delas apareceram em outros lugares.

    Para este artigo, falamos com o designer de produção Arthur Max, os artistas conceituais David Levy, Ben Procter e Steven Messing, o designer de criaturas Carlos Huante e o diretor de arte sênior Mark Homes. Além do escritor Jon Spaihts.

    Com isso resolvido, aqui estão 10 segredos que aprendemos Prometeu:

    10. Poderíamos ter visto Marte sendo terraformado.
    Os designers fizeram um trabalho muito bom na estação espacial em órbita onde Peter Weyland tem seu escritório, de acordo com o designer de produção Arthur Max. Isso incluiu uma colônia espacial muito interessante que orbitava ao redor do planeta Marte. Havia uma base para a terraformação de Marte. ”Toda a sequência foi cortada antes de ser filmada, porque era muito longa e diminuía o ritmo do filme. Mas você pode vislumbrar um pouquinho disso no holograma lançado pela Weyland Corporation.

    O escritor Jon Spaihts diz que seus rascunhos envolveram uma reunião no escritório da Weyland & # x27s - que em vários momentos foi em uma estação espacial ou na superfície de Marte, bem no meio do projeto de terraformação. "A formação de terra era muito mais o sonho ardente do Sr. Weyland & # x27s em meus rascunhos", diz Spaihts.

    Ah, e quanto ao motivo de Weyland ser interpretado por Guy Pearce em maquiagem de velho, Spaihts diz que o roteiro de Damon Lindelof & # x27s mostrou o andróide David entrando nos sonhos de Weyland e # x27s enquanto ele estava hipersono - e em seus sonhos, Weyland é um jovem homem, em um iate rodeado por belas mulheres. Essas conversas de sonho foram cortadas, mas o elenco de Pearce & # x27s já estava travado. Scott originalmente queria escalar Max von Sydow como Peter Weyland. (Nas versões do script Spaiht & # x27s, Weyland não está a bordo do Prometheus - em vez disso, há um esquadrão oculto de soldados da companhia.)

    9. Qualquer semelhança entre o Prometeu e a Serenidade é puramente acidental.
    & quotThe Serenity não era absolutamente uma referência & quot, diz Ben Procter, que fez a maior parte do trabalho de design no exterior do Prometheus - apesar de alguns fãs & # x27 insistirem que o navio do filme & # x27s se parece um pouco com o famoso navio de Vaga-lume. Mas havia indícios do Nostromo ali, e talvez um pequeno grito para o artista Chris Foss, que trabalhou no original Estrangeiro.

    O trabalho inicial no Prometheus foi feito por Steve Burg, que deixou o projeto no início. Diz Procter:

    As primeiras ilustrações de Steve e # x27 mostravam as principais características que eram de interesse de Ridley e Arthur no início - os quatro propulsores principais que podiam girar radicalmente para diferentes modos de voo, uma eclusa de descompressão descendente que permitia o acesso de veículos à superfície do planeta e um aspecto geral imponente & quot plataforma de quotoil & quot olhar quando a embarcação está parada no solo com todas as suas luzes de trabalho acesas. Não há dúvida de que o navio tem DNA Nostromo nele, mas ao continuar o trabalho de Steve & # x27s, eu também tive em mente o desejo de Ridley e Arthur & # x27s por mais elegância e desempenho aeronáutico. É um navio de prospecção carro-chefe, não um & quottow truck & quot, e Ridley disse que ele poderia pairar e mergulhar & quot como um Blackhawk & quot. O resultado final pretende parecer musculoso, mas bonito, com uma aparência veloz, mas também hardware exposto o suficiente para parecer resistente e funcional. Eu explorei muitos esquemas de cores e o que Ridley escolheu é na verdade um pouco Fossian com suas listras pretas e amarelas ousadas.

    Acrescenta Levy, & quotAo contrário do Nostromo, um navio muito rudimentar, o Prometheus é um Rolls Royce. & Quot. Levy trabalhou no Rover de expedição, com Joe Hiura, e mirou em algo que parecia & quot moderno, científico e muito bem pensado, ao contrário de militar ou abandonado. ”Todos os envolvidos com o filme tinham“ uma verdadeira paixão pelas viagens espaciais ”e estavam constantemente consultando as imagens da NASA para os designs mais recentes, acrescenta Levy.

    8. O designer de criaturas do filme & # x27s também trabalhou em Alien vs. Predator
    E Carlos Huante diz que as duas experiências foram muito, muito diferentes. (Você pode ver seus projetos para AVP aqui.) Diz Huante, “Prometeu era uma abordagem muito séria para coisas que já existiam em um universo de sucesso que o próprio Ridley criou. Estávamos imaginando as origens de algumas dessas criaturas e isso era muito nobre. Quero dizer, ficção científica real, onde a ciência desempenhou um grande papel. & Quot Enquanto isso, o filme AVP & quotfoi mais sobre o que pareceria legal como um tipo diferente de capacete Predator. & Quot O princípio orientador por trás de trabalhar no AVP era manter a direção de arte consistente e tudo bacana, porque era mais diversão do que fazer um filme sério. Huante diz que gostou de trabalhar em ambos, mas Prometeu foi especial porque Ridley Scott estava tão pessoalmente envolvido em tudo.

    7. Quase todos esses conjuntos foram construídos de forma prática e modelados em 3-D.
    E isso inclui as estranhas cavernas e câmaras na lua LV-223, bem como o interior da nave Prometeu. Diz Ben Procter: “Enquanto alguns conjuntos foram corrigidos como locais diferentes dentro do navio, ainda havia muito terreno para vagar, se você quisesse. A eclusa de ar da garagem era simplesmente enorme - quase 60 metros de comprimento, se bem me lembro. O gigantesco pé de aterrissagem no qual os exploradores se chocam durante a tempestade de areia foi praticamente construído, até uma altura de 28 pés. & Quot

    E David Levy diz que o Med Pod onde Noomi Rapace faz uma cirurgia de emergência precisava ser "construído e funcionar na vida real". O Med Pod passou por muitas versões diferentes, incluindo algumas versões iniciais, mais "opacas e pesadas", diz Arthur Max .


    Assista o vídeo: Jessé Aguiar. Alívio Clipe Oficial (Novembro 2021).