A história

Historiografia e usos da história no Segundo Império Francês?

Historiografia e usos da história no Segundo Império Francês?



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O Pre (r) amble: Nos últimos meses, comecei a me interessar pelo desenvolvimento da história e da historiografia na Inglaterra vitoriana e como os vitorianos se viam refletidos e contrastados por sociedades anteriores. Já li vários historiadores que afirmaram que o século XIX foi um século exclusivamente "histórico", no qual o secularismo em ascensão, a ideia de progresso e outras tendências amplas empurraram as explicações históricas para o primeiro plano, de modo que cada vez mais forneceram o "just-so "histórias das novas gerações. Para dar um exemplo, quando o Império Britânico atingiu seu apogeu, houve um ressurgimento do interesse pela Roma antiga, que foi usada para analisar, apoiar e criticar o imperialismo britânico.

Isso, por sua vez, me fez pensar se havia movimentos comparáveis ​​em países europeus próximos durante a segunda metade do século 19, particularmente na França e nos estados alemães. Para esta pergunta, eu gostaria de fazer sobre os franceses.


Minha pergunta: Houve um interesse comparável pela história na França durante a segunda metade do século XIX? Em caso afirmativo, quais períodos foram de interesse e que uso foram feitos? A história se deu a conhecer na arte e na literatura? Foi usado por ou contra o estado francês, ou em relação ao colonialismo francês?


Advertências importantes:

  • Suspeito que a história da França sob Napoleão III teria sido dominada pelas sombras de Napoleão Bonaparte e da Revolução, então quero deixar claro que estou perguntando como os franceses usaram a história fora de sua própria memória viva. Uma resposta sobre, digamos, a atitude do Segundo Império Francês em relação à Revolução Francesa, não é o que procuro. Mas se houvesse historiadores franceses comentando sobre a Revolução sob o disfarce ou contexto, digamos, do classicismo grego, isso seria uma combinação perfeita.

  • Finalmente, embora eu tenha usado o Segundo Império Francês como um quadro de referência convenientemente estreito, eu ficaria muito feliz com as respostas que tocassem na Segunda e Terceira Repúblicas vizinhas. Minha principal área de interesse é a segunda metade do século XIX.


Dos três países, Grã-Bretanha, França e Alemanha, a França foi o menos dinâmico economicamente no final do século 19 e, portanto, o menos provável de voltar a Roma ou outras civilizações clássicas. Então, sim, houve movimentos intelectuais na França, mas eles não eram de forma alguma comparáveis ​​aos da Inglaterra. Para ser franco, eles eram os que menos tinham do que comemorar ou se gabar.

A parte "menos dinâmica" pode ser vista em uma versão resumida da tabela de PIBs anteriores dos três países.

PIB em bilhões de US $ 1990 nos anos e países escolhidos: (país) | 1820 | 1870 | 1913 Grã-Bretanha | 36 100 225 França | 36 72 144 Alemanha | 27 72 237

O PIB da França era igual ao da Grã-Bretanha em 1820, mas havia ficado para trás em 1870, e ainda mais para trás em 1913. O PIB da França era igual ao da Alemanha em 1870, mas a Alemanha estava crescendo mais rápido, tendo começado com uma base inferior em 1820, e estava bem à frente da França e comparável à da Grã-Bretanha, em 1913. Assim, os dois melhores candidatos para a historiografia do estilo romano eram a Grã-Bretanha e a Alemanha.

Então, por que a Grã-Bretanha? Por alguns motivos. A Grã-Bretanha foi ocupada por Roma e a Alemanha (principalmente) não. (É digno de nota que "Declínio e queda do Império Romano" de Gibbon foi escrito por um britânico e não um alemão. Além disso, a Grã-Bretanha tinha um grande império marítimo com bastante comércio exterior. Nesse aspecto, a França era mais parecida com a Grã-Bretanha do que era a Alemanha, sem litoral e "continental.

Em outros aspectos, a Alemanha era mais "britânica" do que os britânicos. A Alemanha teve a taxa de crescimento mais rápida, começando de uma base inferior de 1820. A Alemanha também tinha uma economia de bens de capital e superou os britânicos em ferro e aço, produtos químicos e eletricidade. A esse respeito, tanto a Grã-Bretanha quanto a Alemanha eram mais parecidas com a Roma prática e orientada para a engenharia do que a França.

Conforme discutido em outro post, a França tinha uma economia mais voltada para os bens de luxo, que os romanos poderiam ter considerado "decadente". Inspirou-se no comércio de luxo do Oriente Médio e do Mediterrâneo, pelo menos durante a Idade Média e, mais tarde, no Renascimento italiano. Mas nem a Itália nem o Império Otomano poderiam fornecer a "âncora" à França que Roma deu à Grã-Bretanha.

Dito de outra forma, a Grã-Bretanha celebrou Roma no século 19 porque era então a "nova Roma". A França estava mais perto da Itália (não romana), da Grécia e do Império Otomano do que de Roma, mas esses três impérios eram (na época) muito menos prestigiosos do que Roma. Além disso, a França nunca foi ocupada por nenhum deles da mesma forma que Roma ocupou a Grã-Bretanha, de modo que a conexão da França com esses países era mais tênue do que a da Grã-Bretanha com Roma.


Descolonização e os franceses da Argélia: trazendo a colônia de colonos para casa

A Argélia foi colonizada e departamentalizada pelos franceses no século 19 e, em 1954, cerca de um milhão de argelinos de origem europeia viviam na colônia de colonos. Após uma guerra de sete anos e meio contra a França, a Argélia tornou-se oficialmente independente em 1962. No entanto, décadas depois, a França continua ligada ao seu passado colonial por meio das comunidades que trocaram a nova nação pela metrópole. Ou seja, quase todos os colonos europeus e judeus, assim como alguns dos argelinos que apoiaram o exército francês durante a Guerra da Independência.

Sung-Eun Choi traça as narrativas entrelaçadas e multifacetadas dessas comunidades quando deixaram a Argélia no final da guerra e analisa sua repatriação para a França a partir de perspectivas políticas, econômicas e culturais. Este foi um processo intrincado e longe de ser coerente que durou cinco décadas e continua a ser um assunto para debate político e histórico. Ao olhar para a descolonização da Argélia por meio da repatriação da colônia de colonos, o trabalho de Choi aumenta o interesse crescente entre os historiadores em olhar além da interpretação oficial da descolonização como um equivalente à 'independência da bandeira' e, em vez disso, considerar as continuidades e descontinuidades em todo o colonial e períodos pós-coloniais. (1) Esta tem sido uma linha de investigação frutífera nos últimos anos. Notavelmente, em seu trabalho seminal, Todd Shepard argumenta que a independência da Argélia levou à reconstrução da França. A ideia colonial tardia de uma França multicultural foi abruptamente encerrada em 1962 e, Shepard argumenta, a França foi refeita como uma nação unificada, metropolitana e, o que é importante, monocultural. Choi se esforça para diferenciar seu trabalho de outros estudos sobre o assunto, incluindo o trabalho de Todd Shepard, de duas maneiras. Sua abordagem cobre um período de tempo muito mais longo, enquanto Shepard discute o rapatriés (repatriados) na França apenas em 1963. Choi é, portanto, capaz de comparar as abordagens dos diferentes governos do Quinto Republicano à repatriação de de Gaulle para Chirac. O livro de Choi também considera o papel contínuo dos repatriados e filhos e netos na continuação desses debates políticos. No entanto, ela não tenta analisar as maneiras pelas quais essas políticas foram colocadas em prática, algo que o trabalho de Yann Scioldo-Zürcher já discute. (2) Em vez disso, Choi busca discutir as ideias que estão no cerne desses debates e como eles se configuraram esta narrativa complexa da instalação e integração dos repatriados na sociedade francesa.

O título do livro inclui vários termos contestados. Em primeiro lugar, o termo descolonização. Choi realmente não se aprofunda nas questões que cercam este termo, o que provavelmente é compreensível considerando que os argumentos sobre a nomenclatura da descolonização fariam e, de fato, preenchem vários outros livros. (3) Choi, no entanto, se afasta da linha de pensava que 'bandeira de independência' significava descolonização e, em vez disso, argumenta que as disputas e negociações em curso sobre a repatriação demonstram que a descolonização permanece incompleta.

Em segundo lugar, a ideia do ‘francês da Argélia’ é ambígua. Os povos de origem europeia que habitaram a Argélia tiveram muitos nomes ao longo dos anos - cólons, colonos, ‘Algériens’, europeus da Argélia, franceses da Argélia e mais tarde Pieds Noirs - para citar apenas alguns exemplos. A quantidade desses nomes é provavelmente devido à natureza da comunidade, que de fato começou como colonos ou colonizadores de várias partes da Europa, mas todos receberam a cidadania francesa em 1889. No entanto, essas não foram as únicas comunidades a serem naturalizado. A maioria dos judeus obteve a cidadania em 1870 sob os Decretos Crémieux (exceto sob o regime de Vichy, quando foram destituídos de sua nacionalidade até que o Governo Provisório a restabelecesse). A população judaica da Argélia também tem sido uma rica área de pesquisa nos últimos anos, particularmente com o trabalho de Sarah Stein, que lançou luz sobre o caso dos judeus sefarditas na Argélia. o Journal of North African Studies também produziu uma edição especial sobre os judeus e o colonialismo francês na Argélia, extraindo as narrativas de uma comunidade que muitas vezes foi esquecida no passado. (4) Além disso, alguns muçulmanos foram naturalizados, até que todos os argelinos se tornaram cidadãos franceses em 1958.

Choi concentra seus argumentos, em sua maior parte, nos franceses que eram de origem europeia e contavam com a esmagadora maioria do milhão que fugiu da Argélia para a França no final da Guerra da Argélia em 1962. No entanto, os capítulos posteriores necessariamente envolvem as comunidades muçulmanas que também foram repatriadas, nomeadamente as Harkis que lutou pela França durante a Guerra da Argélia e também considera o contexto dos migrantes muçulmanos que buscaram trabalho na França e posteriormente trouxeram suas famílias para se estabelecerem na metrópole. Surpreendentemente, embora ela tenha conduzido sua própria pesquisa original, incluindo uma análise de alguns testemunhos judeus localizados nos Arquivos Judaicos Americanos, os argumentos de Choi sobre o caso dos judeus parecem estar limitados principalmente à narrativa de seu êxodo e seu estabelecimento na França no início anos de repatriação. A discussão da política de repatriação após a década de 1960 concentra-se principalmente nas narrativas do pied noir, harkis e comunidades muçulmanas argelinas.

Existem muitos outros termos ambíguos que são essenciais para este assunto, incluindo rapatriates, Harkis, etc., que Choi faz muito bem em conciliar sem deixar que as explicações necessárias prejudiquem a narrativa central. Essa narrativa é essencialmente a jornada jurídica e política da repatriação desses cidadãos franceses de 1962 até os dias atuais. Também retrata a evolução da narrativa do governo francês, que começou como uma "reunião de cidadãos anteriormente deslocados" após o desmantelamento do império da França na África e na Ásia. O foco geral de Choi está na "política de repatriação" dos franceses que deixaram a Argélia. Com esta frase, ela se refere às tentativas do governo francês de renunciar à soberania francesa na Argélia e anexar uma identidade francesa aos de origem europeia da Argélia, algo que tinha sido um ponto crucial de discórdia, se não impensável durante a guerra. Esta façanha também foi tentada posteriormente em relação ao Harkis e seus descendentes, uma tentativa que acarretou múltiplas complicações, particularmente em termos da compreensão confusa da diferença entre repatriados e "imigrantes".

Em termos do debate público sobre repatriação, a Quinta República mudou sua política de um cortejo precoce ao rapatriés, que buscou, entre outras coisas, desencorajar o engajamento político radical, para evitar publicamente o assunto nos anos 1960 e início dos anos 1970, para mais recentemente divulgar deliberadamente seu "abraço" dos repatriados. No entanto, Choi destaca que essa mudança de atitude do governo não se refletiu nas leis relativas aos repatriados. Além disso, Choi usa este livro para cimentar seu argumento de que uma combinação de lobby dos repatriados e a ânsia do governo francês em afirmar o "pertencimento nacional" dos cidadãos repatriados levou a uma atitude mais positiva em relação a esses povos. Em contrapartida, aqueles que se encontraram na França e supostamente buscaram a independência da Argélia, ou seja, os trabalhadores migrantes muçulmanos e suas famílias, foram mais mal vistos. (5)

Muitos dos repatriados que fugiram da Argélia deixaram para trás não apenas suas memórias de "tempos melhores", mas também suas propriedades, suas casas, seus pertences e seus negócios. Com os decretos de Ben Bella de 1962, nacionalizando terras "vagas" e impedindo que cidadãos não argelinos possuíssem terras, os repatriados testemunharam de longe a apreensão de suas propriedades. O que os enfureceu mais foi a recusa do governo francês em intervir. Na verdade, durante a década que se seguiu à Guerra da Argélia, muitos na França viram os repatriados de forma desfavorável como aqueles que haviam abandonado a Argélia e escolhido a França. O governo gaullista priorizou as relações e cooperação franco-argelina em relação às demandas dos repatriados. Em vez disso, eles preferiram ‘reinstalar’ essas pessoas e fechar uma cortina sobre o passado. Mesmo a agitação social de maio de 68 fez pouco para ajudar a causa dos repatriados, na verdade, de Gaulle viu isso como mais uma prova da necessidade de colocar o passado argelino para descansar. No entanto, os repatriados não tinham essas intenções. Juntamente com sua tristeza e ressentimento por terem sido forçados a abandonar suas vidas na Argélia, muitos Pieds Noirs começou a reagir agressivamente ao governo. Muitos se juntaram a associações e mobilizaram movimentos para construir um "eleitorado repatriado" que era menos fácil de ignorar. No entanto, nem todas essas associações eram radicais e anti-gaullistas. Vários se concentraram em fazer lobby junto ao governo por apoio financeiro, e outros, como o Cercle Algérianiste e o Centre d’études Pied-Noir, procuraram salvaguardar o pied noir história e cultura. (6)

Enquanto retrata a luta desses povos deslocados, Choi analisa simultaneamente a situação cada vez mais complexa para os outros repatriados, a saber, a Harkis que se envolveu em disputas por sua situação em comparação com a dos trabalhadores migrantes argelinos. Esses povos foram freqüentemente colocados uns contra os outros por funcionários e partidos políticos, principalmente o Partido Comunista (PCF). Apesar das tentativas do governo de lançar o Harkis sob uma luz mais positiva, muitas vezes reduzindo-os a "patriotas leais" do Estado francês, pouco foi feito para melhorar sua situação em termos reais, o que levou a um crescente descontentamento entre seus jovens a partir da década de 1970. (7) Choi sugere que esforços do governo para melhorar essas circunstâncias foram o resultado da mobilização de Harkis Juventude.

Considerando a natureza complexa e multifacetada deste assunto, é necessária uma explicação clara do contexto histórico e sociológico do fim da guerra da Argélia. No entanto, devido a essa necessidade de definir o cenário, os argumentos analíticos mais fortes de Choi são encontrados nos capítulos posteriores, quando ela começa a discutir a evolução das leis de repatriação no contexto da imigração e as tensões diplomáticas entre a França e a Argélia durante as décadas de 1960 e 1970 . Choi argumenta que a década de 1970 marcou uma virada na atitude da Quinta República para com os repatriados, mais particularmente durante a presidência de Valery Giscard d'Estaing. Aqui, ela sugere, o estado aumentou seus esforços para apaziguar os repatriados, incluindo os Harkis, independentemente de seu sucesso. Sob pressão crescente de grupos de lobby de repatriados para resolver suas preocupações, o estado tentou reescrever seu passado argelino, em vez de simplesmente continuar a enterrá-lo.

Choi então acelera a linha do tempo de sua narrativa, traçando o governo socialista dos anos 1980 e 1990 e suas relações com o Pieds Noirs e os muçulmanos franceses de "origens repatriadas". Ela argumenta que sob Mitterrand tentativas foram feitas para resolver os problemas das décadas anteriores e, assim, melhorar as relações com a comunidade ainda a ser totalmente integrada. Ao fazer isso, o estado reescreveu o passado argelino para celebrar as carreiras e vidas dos repatriados, até mesmo procurando enfatizar a identidade cultural dos muçulmanos franceses, preservando seu chamado "direito à diferença". Foi uma reviravolta em relação aos antigos valores republicanos daltônicos. Mas, como Choi destaca, em última análise, isso foi de pouca importância para o Harkis. Os únicos planos concretos do governo para executar esta ideia de "direito à diferença" foram na verdade baseados em uma vaga tentativa de "educar" o povo francês (Français de souche) sobre o Harkis' cultura. Choi traça a evolução das gerações subsequentes e como suas atitudes mudaram com a evolução da natureza dos imigrantes do Norte da África, de apenas trabalhadores, para famílias inteiras posteriormente. No entanto, Choi observa que os socialistas tentaram construir uma França unificada com múltiplas comunidades de repatriados étnica e culturalmente distintas. No entanto, essa tentativa falhou e de fato o governo voltou à postura anterior de interpretar seletivamente a história e se apoiar nas origens repatriadas desses povos para distinguir certos muçulmanos franceses de outros de etnias magrebinas.

Os capítulos posteriores discutem a memoralização da narrativa repatriada pelo rapatriés eles próprios, particularmente o Pieds Noirs. Esses relatos tendem a refletir uma intensa nostalgia por vidas passadas e uma Argélia idealizada. O estudo da nostalgia, em particular a nostalgia pied noir, é uma área de pesquisa bem estabelecida. (8) Choi usa certas narrativas para demonstrar como as perspectivas dos repatriados foram reinseridas no passado nacional e foram usadas para capturar um interesse público mais amplo 'o que poderia teria sido 'se a Argélia tivesse permanecido francesa. Ao fazer isso, ela argumenta, certos repatriados foram capazes de separar suas histórias das controvérsias do passado e começar a ser considerados mais favoravelmente pelos olhos do público francês. Choi também se debruça sobre a historiografia sobre o assunto, em particular as obras de Eric Savarèse, autor de A invenção dos Pieds-noirs (2002) e Jeannine Verdès-Lerous. (9) De acordo com Choi, ambos os estudiosos enfocam as interações entre os diferentes grupos étnicos e culturais na Argélia colonial e identificam as complexidades, mas carecem de uma análise histórica crítica em suas leituras da literatura-chave como Albert Camus e Jean Pélégri, e, portanto, são incapazes de desconstruir o colonialismo com sucesso.Seria interessante ler uma análise mais ampla de Choi sobre como ela abordaria mais diretamente a explicação ou a desconstrução do colonialismo por meio de interpretações da literatura colonial e até pós-colonial. Para este estudo, no entanto, é claro que Choi procura observar as perspectivas muitas vezes contrastantes de políticos e acadêmicos em suas leituras, através de uma variedade de lentes, da história e do passado colonial francês na Argélia.

Choi termina sua monografia trazendo o leitor quase atualizado com reflexões sobre a política de repatriação de dois dos últimos regimes, Chirac e Sarkozy. Aqui, ela observa que tem havido mais consistência nas abordagens políticas para as comunidades repatriadas. Essas abordagens ela chama de "política dupla", o que de fato têm sido, com tentativas de apaziguar as comunidades repatriadas, como testemunhado com os debates sobre o reconhecimento do colonialismo "positivo" no início de 2000, e também continuam a buscar cooperação diplomática e econômica com Argélia.

Com este ambicioso livro, Choi conseguiu reunir as múltiplas narrativas históricas dos repatriados da Argélia e analisar sua integração política e jurídica na França durante as últimas quatro décadas. Afastando-se de se concentrar na amnésia coletiva, Choi, em vez disso, centra seu trabalho no que ela chama de "política da lembrança". Além disso, ela acrescenta às discussões contínuas sobre a terminologia por trás do fim do império e as questões intermináveis ​​que giram em torno do que exatamente foi a descolonização e se ela realmente aconteceu ou não. Estudantes e acadêmicos estabelecidos também encontrarão este um recurso útil, particularmente em termos de estudar a descolonização e desvendar a complexa narrativa da repatriação de franceses e argelinos após o fim do período colonial francês.


Historiografia e usos da história no Segundo Império Francês? - História

Um recurso desafiador que faz com que os alunos se envolvam com diferentes interpretações da Revolução Francesa. Eles consideram as opiniões de Thomas Carlyle, Lynn Hunt, Alphonse Aulard, Alfred Cobban, Albert Mathiez e William Doyle para obter uma visão sobre como as interpretações mudam ao longo do tempo. A atividade vem com notas de ensino e outras sugestões de leitura para ajudá-lo a colocá-la em ação.

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A escravidão atlântica e o tráfico de escravos: história e historiografia

Nas últimas seis décadas, a historiografia da escravidão no Atlântico e do comércio de escravos mostrou notável crescimento e sofisticação. Os historiadores reuniram uma vasta gama de fontes e ofereceram explicações ricas e convincentes para essas duas grandes tragédias da história humana. A pesquisa desta vibrante tradição acadêmica lança luz sobre as principais mudanças teóricas e interpretativas ao longo do tempo e indica novos caminhos potenciais para pesquisas futuras. Embora os primeiros esforços acadêmicos tenham avaliado a escravidão na plantation, em particular no sul dos Estados Unidos antes da guerra, novas vozes - as de mulheres ocidentais inspiradas pelo movimento feminista e de homens e mulheres não ocidentais que começaram a entrar na academia em maior número na segunda metade do século 20 século - revolucionou as visões da escravidão no tempo e no espaço. A introdução de novas abordagens metodológicas para o campo, principalmente por meio do diálogo entre estudiosos que se dedicam à análise quantitativa e aqueles que privilegiam fontes da história social mais reveladoras das experiências vividas, condicionou os tipos de questionamentos e argumentos sobre a escravidão e o tráfico de escravos que o campo gerou. Finalmente, as abordagens digitais tiveram um impacto significativo no campo, abrindo novas possibilidades para avaliar e compartilhar dados de todo o mundo e ajudando a fomentar uma conversa cada vez mais global sobre as causas, consequências e integração dos sistemas escravos. Nenhuma síntese jamais cobrirá todos os detalhes desses prósperos temas de estudo e, a julgar pelos debates apaixonados que continuam a se desenrolar, é improvável que o interesse pela história da escravidão e do comércio de escravos desapareça.

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Assuntos

Do século 16 a meados do século 19, aproximadamente 12,5 milhões de africanos escravizados embarcaram à força em navios negreiros, dos quais apenas 10,7 milhões sobreviveram à notória Passagem do Meio. 1 Os cativos foram transportados em navios que voaram as cores de várias nações, principalmente Portugal, Grã-Bretanha, França, Espanha e Holanda. Os navios partiam de portos localizados nesses países ou de suas possessões ultramarinas, carregavam escravos em um ou mais pontos ao longo da costa da África e os transportavam para um ou mais portos nas Américas. Eles navegaram ao longo de rotas comerciais estabelecidas moldadas por forças políticas, parcerias comerciais e fatores ambientais, como os ventos e as correntes marítimas. O sistema triangular é sem dúvida a rota mais famosa, mas na verdade quase metade de todos os escravos embarcou em navios que viajavam diretamente entre as Américas e a África. 2 africanos forçados para baixo do convés de navios negreiros foram capturados no interior do continente por vários meios. A guerra era, talvez, o mais comum, rendendo um grande número de cativos à venda ao mesmo tempo. Outros métodos de escravidão incluem processos judiciais, penhoras e sequestros. 3 Dependendo das rotas que os cativos percorriam e das formas como eram capturados, os africanos às vezes se viam em porões de navios com pessoas que pertenciam às mesmas culturas, eram das mesmas aldeias ou até parentes próximos. 4 Nada disso, porém, atenuou os sofrimentos e as condições terríveis em que navegaram. Os escravos no mar estavam sujeitos a confinamento constante, violência brutal, desnutrição, doenças, violência sexual e muitos outros abusos. 5

Ao chegar às Américas, os africanos muitas vezes se viram em ambientes igualmente hostis. A escravidão na indústria de mineração e nas plantações de safras comerciais, especialmente aquelas que produziam açúcar e arroz, reduziu significativamente a expectativa de vida dos africanos e exigiu que os proprietários reabastecessem sua força de trabalho por meio do comércio de escravos. 6 Em contraste, os sistemas escravistas centrados em colheitas menos intensivas e na indústria de serviços, particularmente em cidades, portos e vilas, muitas vezes ofereciam aos escravos africanos melhores chances de sobrevivência e até mesmo a possibilidade de alcançar a liberdade por meio da alforria por compra, doação ou herança. 7 Essas vantagens aparentes não significavam necessariamente que a vida fosse menos dura. Nem a perspectiva de liberdade mudou significativamente a vida material dos escravos. Poucos indivíduos conseguiram obter a alforria e aqueles que o fizeram encontraram muitas outras barreiras que os impediram de desfrutar plenamente suas vidas como cidadãos livres. 8 Apesar dessas barreiras, os escravos desafiavam seu status e condições de muitas maneiras, variando de formas "silenciosas" de resistência - lentidão, quebrando ferramentas e fingindo doença no trabalho - a iniciativas mais ousadas, como fugir, tramar conspirações e lançar rebeliões. 9 Embora a escravidão fornecesse pouco espaço para autonomia, os africanos se esforçaram para manter ou reproduzir aspectos de suas culturas nas Américas. Sempre que possível, eles se casavam com pessoas com as mesmas origens, nomeavam seus filhos em suas próprias línguas, cozinhavam comidas usando técnicas, estilos e ingredientes semelhantes aos encontrados em sua terra natal, compunham canções no ritmo de suas terras natais e veneravam espíritos ancestrais, divindades e deuses da mesma maneira que seus antepassados. 10 Ao mesmo tempo, a cultura escravista estava sujeita a constantes mudanças, um processo que, ao longo do tempo, permitiu que os escravos navegassem melhor no mundo perigoso que a escravidão criou. 11

Esta visão geral pode parecer livre de controvérsia, mas na verdade é o resultado de anos de debates, alguns ainda intensos, e de pesquisas conduzidas por gerações de historiadores da escravidão e do comércio de escravos. Talvez nenhum outro campo histórico tenha sido tão produtivo e transformador em um período de tempo tão curto. Desde a década de 1950, os estudiosos desenvolveram e refinaram novos métodos, criaram novos modelos teóricos, trouxeram à luz fontes anteriormente inexploradas e colocaram novas questões que lançam uma luz nova e brilhante sobre as experiências de pessoas escravizadas e seus proprietários, bem como o social, político, mundos econômicos e culturais que eles criaram na diáspora. Embora os debates sobre a escravidão no Atlântico e o comércio de escravos remontem à era da abolição, os historiadores começaram a se debater seriamente com essas questões após a Segunda Guerra Mundial. Os primeiros estudos se concentravam nos Estados Unidos e tendiam a articular visões da escravidão que refletiam as fontes e perspectivas da elite. 12 Inspirado pelo movimento dos direitos civis dos Estados Unidos, feminismo de segunda onda e campanhas globais de descolonização mais amplas, as décadas de 1960 e 1970 testemunharam o surgimento de abordagens para o estudo da escravidão enraizadas na nova história social, que visava entender os escravos como atores históricos centrais, em vez de do que meras vítimas de exploração. 13 Por volta da mesma época, um grupo de estudiosos treinados em análise estatística desencadeou debates acalorados sobre até que ponto as avaliações quantitativas da escravidão e do comércio de escravos efetivamente representavam as experiências vividas pelos escravos. 14 Para capturar mais vividamente essas experiências, alguns historiadores recorreram a ferramentas novas ou subutilizadas, particularmente biografias, histórias de família e micro-histórias, que forneceram janelas para a dinâmica histórica local. 15 O significado das questões penetrantes que esses debates frutíferos levantaram foi ampliado nas últimas décadas em resposta à crescente influência das abordagens transnacionais e atlânticas da escravidão. As estruturas atlânticas exigiram a coleta e análise de novos dados sobre a escravidão e o comércio de escravos em todo o mundo, encorajando estudiosos de regiões anteriormente sub-representadas a desafiar o domínio anglo-americano no campo. Finalmente, a virada digital no século 21 forneceu novos modelos para o desenvolvimento de projetos históricos sobre a escravidão e o tráfico de escravos e ajudou a democratizar o acesso a fontes antes inacessíveis. 16 Este artigo se baseia nesta rica história de estudos sobre escravidão e comércio de escravos para ilustrar as principais mudanças teóricas e interpretativas ao longo do tempo e levantar questões sobre as perspectivas futuras para este campo dinâmico de estudo.

Modelos de escravidão e resistência

Embora cada país nas Américas tenha sua própria historiografia nacional sobre a escravidão, de uma perspectiva do século 21, é difícil superestimar o papel que os acadêmicos norte-americanos desempenharam na definição da agenda dos estudos sobre escravidão. As análises dos registros das plantações americanas começaram por volta da virada do século XX. Os primeiros debates surgiram, em particular sobre as condições da escravidão no sul dos Estados Unidos e as visões da relação entre escravos e proprietários. Estabelecendo a base para esses debates no início do século 20, Ulrich Bonnell Phillips ofereceu uma visão extraordinariamente romantizada da vida na plantação. 17 Imerso em racismo declarado, seu trabalho comparou as plantações de escravos a escolas benevolentes que ao longo do tempo “civilizaram” povos escravos. Condicionado pelos tipos de interpretações revisionistas da escravidão do Sul que surgiram na era após a Reconstrução, Phillips viu a escravidão americana como uma instituição benigna que persistiu apesar de sua ineficiência econômica. Seu trabalho banalizou a violência inerente aos sistemas escravistas, uma visão que alguns americanos estavam ansiosos para aceitar e, dada sua posição entre as gerações subsequentes de estudiosos da escravidão, que prevaleceu na profissão por meio século.

Os primeiros desafios a essa visão tiveram pouco impacto imediato nos círculos acadêmicos. O fato de intelectuais principalmente negros, trabalhando ou falando em academias dominadas por brancos, ofereceram muitas das objeções mais sofisticadas ajuda a explicar a persistência da influência de Phillips. Diante do crescente racismo institucional, vários estudiosos ofereceram interpretações ousadas e novas que desenraizaram as idéias básicas sobre o sistema escravista. Ao longo de sua ilustre carreira, W. E. B. Du Bois destacou os poderosos impedimentos estruturais que restringiam a vida dos negros e chamou a atenção para as formas dinâmicas com que os afro-americanos enfrentaram a exploração sistemática. Eric Williams, um notável historiador de Trinidad, apontou para a história da abolição, argumentando que o interesse próprio - e não as preocupações humanitárias - levou à abolição da escravidão em todo o Império Britânico. Melville Herskovitz, um proeminente antropólogo americano branco, voltou sua atenção para as conexões entre a cultura africana e afro-americana. 18 Embora muitas dessas obras tenham sido marginalizadas na época em que foram produzidas, essa bolsa de estudos tem o crédito, entre outras coisas, de lançar luz sobre a relação entre a história africana e afro-americana. Voltando sua atenção para a África, os estudiosos descobriram uma variedade de práticas culturais que, eles argumentaram, moldaram a experiência negra sob a escravidão e em suas conseqüências. Mesmo os estudiosos que desafiaram ou rejeitaram essa abordagem centrada na África empurraram as pessoas escravizadas para o centro de suas análises, representando um afastamento radical dos estudos anteriores. 19

Da mesma forma, trabalhos focados na história da escravidão e do tráfico de escravos em outras regiões das Américas, especialmente aquelas colonizadas pela França, Espanha e Portugal, foram freqüentemente esquecidos. As economias de muitas dessas regiões dependeram historicamente do trabalho escravo. O tamanho das populações cativas de alguns deles rivalizava com o dos Estados Unidos. Além disso, eles estiveram envolvidos no comércio de escravos por muito mais tempo e de forma muito mais extensa do que qualquer outra região do que se tornou os Estados Unidos. Pesquisadores no Brasil, Cuba e outros países freqüentemente notaram esses pontos. 20 Alguns deles, como o sociólogo brasileiro Gilberto Freyre, receberam formação nos Estados Unidos e produziram pesquisas significativas. No entanto, como publicavam principalmente em português e espanhol, e as traduções eram difíceis de encontrar, seu trabalho teve pouco impacto inicial nos estudos anglo-americanos. Os poucos estudiosos que perceberam a importância deste trabalho usaram-no para fazer comparações entre os mundos de escravidão anglófonos e não anglófonos, destacando as diferenças em seus padrões de colonização e enfatizando os papéis distintos que o catolicismo e os regimes legais coloniais desempenharam na formação de sistemas escravistas em partes das Américas. Uma maior incidência de miscigenação e relativa acessibilidade dos escravos à liberdade por meio da alforria levou alguns estudiosos a argumentar que a escravidão no Novo Mundo não anglófono era mais branda do que na América antes da guerra ou nas colônias britânicas. 21

Nos Estados Unidos, as narrativas dominantes da escravidão americana continuaram a enfatizar a autoridade absoluta dos proprietários de escravos. Até mesmo os críticos de Phillips, que surgiu em grande número na década de 1950 e desafiou vigorosamente suas conclusões, pensaram pouco nas habilidades dos escravos para efetuar mudanças significativas nas plantações. No entanto, eles ofereceram novas interpretações da escravidão americana, como atestam as metáforas que os estudiosos usaram nesta década para caracterizar o sistema. Longe da escola de treinamento de Phillips, Kenneth Stampp argumentou que a escravidão na plantation se assemelhava mais apropriadamente a uma prisão na qual as pessoas escravizadas se tornavam completamente dependentes de seus proprietários. 22 Indo ainda mais longe, Stanley M. Elkins comparou a escravidão americana a um campo de concentração. 23 A experiência da escravidão foi tão traumática que despojou as pessoas escravizadas de suas identidades e as deixou quase completamente desamparadas. A escravidão americana, na visão de Elkins, transformou os afro-americanos em "sambos" infantilizados, cujas mentes e vontades passaram a espelhar as de seus proprietários. Embora tais estudos tenham chamado a atenção necessária para a violência da escravidão na plantation, eles praticamente fecharam as portas para as questões sobre a agência escravista e a produção cultural. Enfatizar a autonomia escrava corria o risco de minimizar a brutalidade dos proprietários de escravos e, para aqueles estudiosos que tentavam derrubar a visão de Phillips da escravidão americana, essa brutalidade era o que definia a empresa de plantation.

Foi necessário o espírito revolucionário da década de 1960 para mover os estudos da escravidão em uma direção significativamente nova. Impulsionados por suas duras batalhas pelos direitos políticos em casa, os afro-americanos e outros que o movimento pelos direitos civis inspirou adicionaram novas vozes e perspectivas críticas que exigiram um repensar do passado americano. Os estudiosos que surgiram durante esse período rejeitaram em grande parte a autoridade esmagadora da classe dos fazendeiros e, em vez disso, voltaram sua atenção para as atividades das pessoas escravizadas. Escravos, eles descobriram, criaram espaços para si próprios e exerceram sua autonomia nas plantações de inúmeras maneiras. Ao mesmo tempo em que reconheciam a violência do sistema escravista, os historiadores dessa geração estavam mais interessados ​​em avaliar o desenvolvimento da sociedade negra e identificar a resistência à escravidão na plantation. Longe da lavagem cerebral dos prisioneiros de seus proprietários, os escravos foram transformados em produtores de culturas dinâmicas e duradouras. Uma chave para essa transformação foi uma análise mais cuidadosa do que ocorria dentro da senzala, onde novas pesquisas revelaram a existência de uma vida familiar relativamente estável - pelo menos sob as circunstâncias. Outro enfatizou a religião como uma ferramenta que os escravos usavam para melhorar suas condições e forjar novas identidades na diáspora. O período imediato pós-direitos civis também viu os estudiosos renovarem seu interesse pela África, dando nova vida a debates mais antigos sobre as origens e a sobrevivência das práticas culturais nas Américas. 24

O que grande parte da bolsa de estudos neste período compartilhou foi a ideia de que não importa quão vicioso seja o sistema, o poder do plantador sempre foi incompleto. Reconhecendo essa realidade, os escravos e seus proprietários estabeleceram um conjunto de regras básicas que garantiam aos escravos um grau de autonomia na tentativa de minimizar a resistência. Além da mera brutalidade, a escravidão, portanto, se apoiava em “direitos” escravos não escritos, mas amplamente compreendidos - domingos fora do trabalho nas plantações, cultivo de hortas privadas, participação em uma economia escravista independente - que ambos os lados negociaram e frequentemente contestaram. Esta visão foi central para o livro magistral de Eugene Genovese, Roll Jordan, Roll: O mundo que os escravos fizeram , que empregou o conceito de paternalismo para ajudar a dar sentido à escravidão sulista do século XIX. 25 A ideologia paternalista forneceu aos proprietários uma justificativa teórica para a continuação da escravidão em face da crítica generalizada dos abolicionistas do Norte.Ao contrário do norte urbano, afirmavam os sulistas, onde os afro-americanos livres enfrentavam condições deploráveis ​​e tinham pouco apoio social, os proprietários de escravos afirmavam cuidar melhor de suas famílias “negras e brancas”. Os escravos também abraçaram o paternalismo, embora para um fim diferente: fazer isso permitiu-lhes usar a ideia do "plantador benevolente" em seu próprio benefício e reivindicar melhorias incrementais na vida dos escravos. A escravidão, argumentou Genovese, baseava-se, portanto, na interdependência mútua de proprietários e escravos.

O grau de intimidade entre escravos e proprietários que o paternalismo implicava respondia a outra questão que ocupou os estudiosos que escreveram nas décadas de 1960 e 1970: dada a violência do sistema escravista, por que ocorreram tão poucas rebeliões escravistas em grande escala? Para Phillips e aqueles a quem ele influenciou, a natureza benevolente da escravidão do Sul fornecia uma explicação suficiente. Mas a evidência inegável da violência da escravidão exigia dar sentido aos padrões - ou à aparente falta - da resistência escrava. Ao contrário de algumas ilhas do Caribe, onde os escravos eram muito mais numerosos que os livres e os fatores ambientais e geográficos tendiam a concentrar a localização das plantações, as condições nos Estados Unidos eram menos propícias a uma rebelião generalizada. No entanto, os escravos nunca aceitavam passivamente seu cativeiro. A literatura sobre resistência durante esse período minimizou as formas violentas de rebelião, que ocorriam com pouca frequência, e reorientou os estudos para a variedade de maneiras pelas quais as pessoas escravizadas desafiavam o domínio dos proprietários de escravos sobre elas. Tendo ajustado suas lentes, os historiadores encontraram evidências da resistência dos escravos aparentemente em todos os lugares. Os escravos diminuíram o ritmo com que trabalhavam, fingiram doenças, quebraram ferramentas e feriram ou deixaram escapar animais nas plantações. Essa resistência “cotidiana” fez pouco para derrubar a escravidão, mas deu algum controle aos cativos sobre seus regimes de trabalho. Em alguns casos, os escravos agiam com ainda mais ousadia, cometendo incêndio criminoso ou envenenando os homens e mulheres responsáveis ​​por manter o sistema de escravidão. A resistência também assumiu a forma de fuga, uma estratégia que muito precedeu a famosa Estrada de Ferro Subterrânea na América do Norte e representou problemas únicos em territórios com fronteiras incertas, terreno ambiental hostil e diversas populações indígenas nas quais os cativos em fuga podiam se integrar. 26

Essa mudança na bolsa de estudos em direção à agência e resistência dos escravos foi ancorada no uso criativo de fontes que antes eram desconhecidas ou subestimadas. Embora eles tenham reconhecido há muito as deficiências da confiança de Phillips nos registros de um número limitado de grandes plantações, os historiadores lutaram para encontrar opções melhores, particularmente aquelas que lançam luz sobre as experiências e perspectivas das pessoas escravizadas. As biografias de escravos forneciam uma alternativa. Na década de 1970, John Blassingame reuniu uma coleção exaustiva de relatos de escravos em fuga para examinar as experiências de vida de escravos americanos. 27 Se essas biografias falavam para a maioria dos escravos ou representavam alguns homens negros excepcionais, tornou-se objeto de considerável divergência. Os estudiosos que confiavam menos nas biografias recorreram à grande coleção de entrevistas que o Federal Writers ’Project of the Works Progress Administration conduziu com ex-escravos. 28 Embora muito mais numerosas e representativas das experiências “típicas” dos escravos, as entrevistas da WPA tiveram seus próprios problemas. Os ex-escravos se sentiriam à vontade para falar livremente com entrevistadores principalmente brancos sobre suas vidas na escravidão? A questão permanece aberta. Igualmente premente era a preocupação com o tempo decorrido entre o fim da escravidão e o período em que as entrevistas foram realizadas. Na verdade, cerca de dois terços dos entrevistados eram octogenários quando os funcionários federais gravaram suas histórias. Apesar de tais deficiências, essas fontes e as novas interpretações da escravidão que apoiaram empurraram os estudos em novas direções empolgantes. Os escravos não podiam mais ser rejeitados como vítimas passivas do sistema de plantation. As novas fontes e abordagens os humanizaram e reorientaram a bolsa de estudos para as comunidades criadas pelos escravos.

Do outro lado do Atlântico, estudiosos da África também começaram a se debater seriamente com as questões sobre a escravidão. As primeiras contribuições para os debates sobre o papel da instituição na África e seu impacto nas sociedades africanas vieram de historiadores e antropólogos. Uma linha de desacordo surgiu sobre se a escravidão existia ali antes da chegada dos europeus. Isso levantou questões mais fundamentais sobre como definir a escravidão. A influente introdução ao volume editado de Suzanne Miers e Igor Kopytoff, Escravidão na África: Perspectivas Históricas e Antropológicas , esforçou-se para distinguir a escravidão africana de suas contrapartes americanas. Ele enraizou a escravidão não na diferença racial ou no crescimento da agricultura de plantação, mas sim no contexto da organização social baseada no parentesco da África. De acordo com os co-autores, a função principal da instituição na África era incorporar estranhos a novas sociedades. 29 Essa forma de cativeiro era tão distinta que Miers e Kopytoff expressavam citações assustadoras cada vez que usavam a palavra “escravidão” para enfatizar sua singularidade.

Dada sua ênfase na incorporação, o processo pelo qual as pessoas escravizadas ao longo do tempo se tornaram insiders aceitas nas sociedades nas quais foram introduzidas à força, e seu tratamento limitado dos papéis economicamente produtivos que os escravos desempenhavam, Miers e Kopytoff receberam críticas rápidas em vários frentes. Os neomarxistas ficaram particularmente insatisfeitos. Claude Meillassoux, o proeminente estudioso francês, respondeu com uma visão alternativa da escravidão na África que destacou a violência que estava no cerne da escravidão. 30 Essa violência fez da escravidão a própria antítese do parentesco, o que para muitos estudiosos invalidou a interpretação de Miers e Kopytoff. Meillassoux e outros também apontaram para os papéis econômicos dinâmicos que os escravos desempenhavam na África. 31 Estudos em vários ambientes locais - no califado de Sokoto, no Sudão Ocidental e em outros lugares - deixaram claro que a escravidão era uma parte central de como as sociedades africanas organizavam o trabalho produtivo. 32 Essa realidade levou alguns estudiosos a articular modos de produção escravos, ou africanos, distintos que, segundo eles, iluminavam melhor o papel da escravidão no continente. 33

Além dessas profundas diferenças teóricas, um fator que contribuiu para os debates foi a falta de fontes históricas que falassem sobre a natureza mutante da escravidão na África. A evidência documental que descreve as sociedades escravistas está fortemente concentrada no século 19, o período em que a presença da Europa na África se tornou mais generalizada e quando o colonialismo e o abolicionismo coloriram as visões ocidentais dos africanos e suas instituições sociais. Para superar as limitações das fontes, os acadêmicos lançam suas redes amplamente, valendo-se de inovações metodológicas da antropologia e da lingüística comparada, entre outras disciplinas. 34 A observação participante, através da qual os africanistas mergulharam nas comunidades que estudaram para compreender as línguas e culturas locais, revelou-se particularmente valiosa. 35 No entanto, o entusiasmo por esta abordagem, que para muitos ofereceu um caminho mais autêntico para acessar as culturas e vozes africanas, levou alguns estudiosos a ignorar ou burlar suas limitações. 36 Em que medida, por exemplo, as fontes orais ou observações de estruturas sociais no século 20 revelaram realidades históricas de épocas anteriores? Outros historiadores projetaram percepções do passado a partir das mais numerosas fontes escritas do século 19, usando-as para considerar a escravidão em períodos anteriores. 37 Aqueles que aceitaram acriticamente as evidências de tais fontes - não escritas ou não - voltaram com uma visão atemporal do passado africano, inclusive no que se refere à escravidão. 38 Levaria mais uma década, durante a qual o campo testemunhou mudanças revolucionárias na coleta e análise de dados, até que os estudiosos começaram a aceitar amplamente o fato de que, como nas Américas, a escravidão diferia no tempo e no espaço.

Os Debates Cliométricos

Por volta da mesma época que alguns estudiosos nas Américas estavam empurrando os escravos para o centro das narrativas da escravidão, um grupo separado de acadêmicos treinados em economia começou a direcionar o foco dos estudos da escravidão e do comércio de escravos em uma direção diferente. Embora as pesquisas sobre o poder dos proprietários e a resistência dos escravos permitissem aos historiadores inferir amplos padrões de transformação a partir de uma coleção limitada de registros locais, esse novo grupo de estudiosos virou essa abordagem de cabeça para baixo. Eles se propuseram a avaliar as forças subjacentes que moldaram a escravidão e o comércio de escravos para melhor contextualizar as experiências individuais das pessoas escravizadas. Essa abordagem de visão geral estava enraizada na quantificação de grandes quantidades de dados disponíveis em fontes de arquivo espalhadas por vários locais e levou, em última análise, ao desenvolvimento da “cliometria”, uma metodologia radicalmente nova no campo. Duas obras foram particularmente importantes para o estabelecimento desta abordagem: a de Philip Curtin O comércio de escravos no Atlântico: um censo e Robert Fogel e Stanley Engerman's Tempo na cruz: a economia da escravidão do negro americano . 39

O "censo" de Philip Curtin forneceu a primeira avaliação quantitativa do tamanho, evolução e distribuição do comércio transatlântico de escravos entre os séculos 15 e 19. Estimativas anteriores da magnitude do comércio transatlântico afirmavam que ele envolvia algo entre quinze e vinte milhões de africanos escravizados - ou, em alguns casos, muitas vezes esse montante. 40 No entanto, após um exame cuidadoso, Curtin descobriu que tais estimativas não passavam de "uma vasta inércia, visto que os historiadores repetidamente copiam os resultados frágeis de suposições não substanciais". 41 Ele, então, se propôs a fornecer uma nova figura baseada em uma leitura atenta de obras secundárias que haviam sido baseadas em extensa pesquisa em arquivos. Para auxiliar nessa empreitada, Curtin recrutou uma tecnologia que só recentemente se tornou disponível aos pesquisadores: o computador mainframe. Ele coletou dados sobre o número de escravos que navios de todas as nações envolvidas no tráfico embarcaram e desembarcaram, registrou esses dados em cartões perfurados e usou o computador para organizar as informações em séries temporais que lhe permitiram fazer projeções para os períodos e ramos do tráfego para os quais os dados eram escassos ou totalmente indisponíveis. As descobertas de Curtin colocaram desafios profundos para as suposições mais básicas sobre o tráfego transatlântico. Eles revelaram que o número de africanos transportados à força para as Américas era substancialmente menor do que os historiadores haviam presumido anteriormente. Curtin também demonstrou que, embora os britânicos fossem os traficantes de escravos mais ativos durante a segunda metade do século 18, quando o comércio atingiu seu auge, os portugueses (e, depois da independência, também os brasileiros) transportaram muito mais escravos durante todo o período do comércio transatlântico. 42 Além disso, embora os Estados Unidos ostentassem a maior população escrava em meados do século 19, era um destino comparativamente menor para navios engajados no comércio: a região recebia menos de 5% de todos os africanos cativos transportados através do Atlântico. 43

A avaliação de Curtin sobre o comércio de escravos inspirou pesquisadores a migrar para arquivos locais e compilar novos dados estatísticos sobre o número e a capacidade de carga dos navios negreiros que partem ou entram em portos ou regiões específicas ao redor da bacia do Atlântico. Com base na base sólida de Curtin, esses estudiosos produziram dezenas de estudos sobre o volume de vários ramos do comércio transatlântico. Praticamente todos os portos que despachavam navios escravistas para a África ou em que africanos escravos desembarcavam nas Américas recebiam atenção acadêmica. O que emergiu desse trabalho foi uma imagem cada vez mais clara do volume e da estrutura do comércio de escravos no Atlântico em níveis local, regional e nacional, embora o comércio de escravos no Atlântico Sul permanecesse relativamente pouco estudado. 44 Historiadores da África também participaram dessas discussões, fornecendo avaliações provisórias das exportações de escravos de regiões ao longo da costa da África Ocidental e Central Ocidental. 45 O aprofundamento do conjunto de dados que essa pesquisa gerou permitiu aos estudiosos usar métodos quantitativos para considerar outros aspectos do comércio transatlântico. Como as taxas de mortalidade diferem em navios negreiros de uma transportadora nacional para outra? 46 Quais portos despacharam navios maiores ou menores e quais as implicações do tamanho dos navios para a participação no comércio de escravos? 47 Que tipo de mercadoria europeia era mais procurada em troca de cativos africanos? 48 Como essas questões implicam, os estudiosos haviam pela primeira vez abordado o comércio de escravos como seu próprio tópico distinto de pesquisa, que teve consequências revolucionárias para o futuro do campo.

Tempo na cruz teve um efeito na bolsa de estudos sobre escravidão que foi semelhante - na verdade, talvez até maior do que - a de Curtin, especialmente entre os estudiosos focados no sul dos EUA antes da guerra. Inspirados por estudos que desafiaram a visão da escravidão na plantation como não lucrativa, Fogel e Engerman, com a ajuda de uma equipe de pesquisadores, começaram a quantificar quase todos os aspectos dessa instituição no sul dos Estados Unidos, desde o consumo diário médio de escravos de comida até o quantidade de algodão produzida no sul dos Estados Unidos durante a era anterior à guerra. 49 Consistente com a abordagem dos cliometristas, Fogel e Engerman listaram dez descobertas que "contradiziam muitas das proposições mais importantes no retrato tradicional do sistema escravista". 50 Suas conclusões mais importantes - e controversas - foram que a escravidão era um sistema racional de exploração do trabalho mantido pelos fazendeiros para maximizar seus próprios interesses econômicos que estava crescendo na véspera da Guerra Civil e que os proprietários eram otimistas em vez de pessimistas sobre o futuro do sistema escravista durante a década que antecedeu a guerra. 51 Além disso, os autores observaram que o trabalho escravo era produtivo. “Em média”, argumentaram os cliometristas, um escravo “trabalhava mais duro e era mais eficiente do que sua contraparte branca”. 52

Enquanto a cliometria fez contribuições importantes para o estudo da escravidão e do comércio de escravos, a abordagem quantitativa foi alvo de críticas rápidas e apaixonadas. As estimativas significativamente mais baixas de Curtin para o número de escravos africanos embarcados pelo Atlântico foram recebidas com ceticismo, alguns entrevistados até mesmo acusaram que seus números banalizavam os horrores do comércio. 53 Embora elogiado por sua interpretação revolucionária, que rendeu a Fogel o Prêmio Nobel de Ciências Econômicas em 1993, o estudo de Fogel e Engerman sobre a economia da escravidão americana foi quase imediatamente posto de lado como profundamente falho e indigno de séria atenção acadêmica. Os críticos apontaram não apenas para o descuido nas técnicas de coleta de dados dos autores, mas também para seus erros matemáticos, suposições abusivas e contextualização insuficiente dos dados. 54 Fogel e Engerman, por exemplo, caracterizaram o linchamento como uma "ferramenta disciplinar". Depois de contar o número de chicotadas que os escravos receberam em uma fazenda, eles concluíram que os senhores raramente usavam a punição. Eles falharam em notar, entretanto, o poderoso efeito que tal abuso teve sobre escravos e pessoas livres que meramente assistiram ou ouviram o horrível espetáculo. 55 De forma mais geral, e à parte desses problemas específicos, os críticos ofereceram uma objeção teórica à abordagem quantitativa, que, eles argumentaram, concebia a história como uma ciência objetiva, com forte apelo persuasivo, mas que silenciava as vozes dos indivíduos vitimados pela história da escravidão e do tráfico de escravos.

No entanto, a metodologia encontrou seguidores entre os historiadores que estudam a história da escravidão em outras partes do Atlântico. A enorme obra de dois volumes de B. W. Higman, Populações Escravas do Caribe Britânico, 1807-1834 , permanece uma análise quantitativa sem paralelo das comunidades escravas nas ilhas sob controle britânico. 56 Robert Louis Stein O Negócio Açucareiro Francês no Século XVIII também faz uso substancial da cliometria e continua sendo uma referência valiosa para estudantes da escravidão na Martinica e em São Domingos (atual Haiti). 57 Mas fora dos Estados Unidos, em nenhum outro lugar a cliometria era mais popular do que o Brasil, onde estudiosos da escravidão, incluindo Pedro Carvalho de Mello, Herbert Klein, Francisco Vidal Luna, Robert Slenes e outros, a aplicaram para examinar muitas das mesmas questões que suas contrapartes norte-americanas sim: taxas de lucratividade, crescimento demográfico e expansão econômica dos sistemas escravistas. 58 africanistas também encontraram valor na metodologia e a empregaram conforme suas fontes permitiram. Patrick Manning, por exemplo, usou modelos demográficos para examinar o impacto do comércio de escravos nas sociedades africanas. 59 Philip Curtin compilou fontes de arquivo quantitativas para analisar a evolução da economia da Senegâmbia na era do comércio de escravos. 60 Jan Hogendorn e Marion Johnson rastrearam a circulação de búzios, o dinheiro de concha do comércio de escravos, observando que "de todas as mercadorias do exterior trocadas por escravos, o dinheiro de concha tocou os indivíduos de maneira mais ampla e frequente em suas atividades cotidianas . ” 61

De muitas maneiras, a lacuna entre as abordagens quantitativas e sociais e culturais da escravidão e do comércio de escravos que se abriu na década de 1970 continuou a dividir o campo. Preocupados com o fato de que a cliometria sugou o dinamismo das interpretações da comunidade escrava e reduziu os cativos a números em uma planilha, alguns estudiosos responderam implantando uma variedade de novas ferramentas para recuperar a humanidade e a individualidade dos atores escravizados. A micro-história, uma abordagem que os primeiros europeus modernos desenvolveram para recuperar histórias de camponeses e outras pessoas comuns, ofereceu uma dessas oportunidades. 62 A biografia forneceu outra. Ao reduzir sua escala de observação e focar em indivíduos, famílias, lares ou outras unidades de análise em pequena escala, essa pesquisa ressaltou a confusão das experiências vividas e as maneiras criativas e muitas vezes inesperadas com que os escravos moldaram mundos para si próprios. 63 Mas tais abordagens levantaram um conjunto separado de questões: os relatos biográficos revelam experiências típicas? Em uma época em que poucos escravos eram alfabetizados e menos ainda escreviam suas histórias no papel, quaisquer cativos cujos relatos sobreviveram - na íntegra ou em fragmentos, publicados ou não - eram por definição excepcionais.Além disso, dada a clara estrutura abrangente que décadas de trabalho quantitativo no comércio de escravos desenvolveram, seria difícil ignorar completamente a virada cliométrica. Como dois estudiosos de mentalidade quantitativa observaram, "é difícil avaliar o significado ou representatividade de narrativas pessoais ou biografias coletivas, por mais detalhadas que sejam, sem uma compreensão dos movimentos gerais dos escravos dos quais as vidas desses indivíduos faziam parte." 64 Embora uma ênfase no que pode ser descrito como o "quadro geral" quantitativo não seja por natureza antagônica em relação às preocupações dos historiadores sociais e culturais com as experiências vividas pelas pessoas escravizadas, as duas abordagens oferecem diferentes visões do passado da escravidão e muitas vezes parecem estar sentadas em extremidades opostas do espectro analítico.

Mulheres, gênero e escravidão

Nas cerca de duas décadas e meia que se seguiram às principais mudanças interpretativas que Kenneth Stampp e Stanley Elkins introduziram no estudo da escravidão, o campo permaneceu quase exclusivamente masculino. Com raras exceções, os homens continuaram a dominar a profissão durante esse período, seu trabalho raramente sondava com algum grau de sofisticação as experiências das mulheres nas sociedades de plantation. Embora a segunda onda do feminismo tenha inspirado as mulheres a ingressar em programas de pós-graduação em história em maior número a partir da década de 1960, demorou para que os trabalhos publicados sobre a história das mulheres, pelo menos no que se referia à escravidão, aparecessem com seriedade. É revelador que só em 1985 a Biblioteca do Congresso criou um título de catálogo exclusivo para "escravas". No entanto, nas três décadas desde então, as histórias de escravidão das mulheres (e mais tarde de gênero) foram publicadas em um ritmo cada vez maior. Os estudiosos do século 21 teriam dificuldade em levar a sério os livros escritos sobre a escravidão que não mostrassem apreciação pelas experiências distintas de homens e mulheres em cativeiro ou, de maneira mais geral, nas sociedades de plantation.

Diversas forças trabalharam contra a produção de estudos sobre mulheres escravizadas. Se as fontes que detalham a vida dos escravos são em geral esparsas, as evidências sobre mulheres escravas são particularmente irregulares. O trabalho pioneiro de Deborah Gray White, Não sou uma mulher: escravas na plantação do sul , o primeiro estudo do tamanho de um livro sobre mulheres escravizadas, reuniu triunfantemente fragmentos de informações de entrevistas do Projeto dos Escritores Federais com registros de plantação espalhados para dar vida à historiografia das mulheres negras. Ele revelou as estruturas poderosas que serviram para restringir a vida das mulheres escravizadas nos Estados Unidos do século 19. Como White concluiu: "Negros em uma sociedade branca, escravos em uma sociedade livre, mulheres em uma sociedade governada por homens, escravas tinham o poder menos formal e eram talvez o grupo mais vulnerável de americanos Antebellum." 65 No entanto, editores e colegas acadêmicos não levaram imediatamente a sério o trabalho voltado para mulheres escravas. White observou, por exemplo, como colegas em seu departamento a avisaram de que ela dificilmente conseguiria escrever sobre esse assunto. Este ambiente dificilmente era o tipo de alimento necessário para pesquisas sustentadas. 66

Embora tenha sido uma luta difícil, um grupo influente de acadêmicos desenvolveu gradualmente uma estrutura para compreender as realidades da escravidão para as mulheres. Os primeiros trabalhos se concentraram nas tarefas fundamentais de recuperar vozes femininas e usá-las para desafiar as narrativas padrão do sistema de plantação. Ele deixou claro os papéis complexos e multifacetados das mulheres cativas - como mães, esposas, trabalhadoras de campo e empregadas domésticas - e, no processo, reformulou a compreensão acadêmica da dinâmica do empreendimento da plantation. As relações sociais dentro das famílias de plantation exigiam atenção especial. Alguns estudiosos enfatizaram os laços entre mulheres negras e brancas cujas vidas, eles argumentaram, foram condicionadas por uma cultura patriarcal opressora e compartilhada. Catherine Clinton, por exemplo, caracterizou as amantes brancas como “presas” na sociedade de plantation. “O algodão era o rei, os homens brancos governavam e tanto as mulheres brancas quanto os escravos serviam ao mesmo senhor”, ela argumentou. 67 Embora simpatizasse com a situação das mestras das plantações, Elizabeth Fox-Genovese, outra figura importante da história das mulheres americanas, ofereceu uma visão contrária das relações de gênero nos lares sulistas, que destacou a divisão. Longe de compartilhar interesses comuns com mulheres escravizadas, as amantes claramente se beneficiaram com a continuação da escravidão. Seu status de branco e de elite tinha prioridade sobre os laços da feminilidade. 68

Os primeiros estudos sustentados sobre a resistência das mulheres à escravidão também apareceram na década de 1980. O pivô historiográfico em direção à resistência cotidiana, que revelou de maneira mais eficaz as maneiras sofisticadas com que os africanos escravizados e seus descendentes desafiavam seu cativeiro, também abriu uma janela de oportunidade para ver as mulheres como desreguladoras do sistema escravista por direito próprio. Não mais rejeitadas como, no máximo, tímidas apoiadoras de revoltas lideradas por homens, as mulheres foram neste período redefinidas como “rebeldes naturais” que exploraram as percepções brancas da docilidade feminina para seu próprio benefício. Mulheres escravizadas, por exemplo, geralmente não eram acorrentadas a bordo de navios negreiros, o que lhes dava maiores oportunidades de organizar revoltas. Essas poucas mulheres que trabalhavam em posições privilegiadas dentro das famílias da plantation assumiram responsabilidades que lhes deram acesso exclusivo às famílias brancas e as expuseram às vulnerabilidades dos brancos. Os cozinheiros poderiam teoricamente envenenar seus proprietários, uma ameaça que parecia muito real, dado o mundo de violência que sustentava a plantação. E enquanto as realidades coercitivas da escravidão enraizavam todas as relações sexuais entre homens brancos e mulheres negras na violência, alguns estudiosos apontaram para a possibilidade de que as escravas que sofreram tal abuso viram melhorias marginais em suas circunstâncias materiais ou nas perspectivas de seus filhos. 69

Dentro de uma década da publicação do livro de Deborah White, os estudos começaram a se afastar das análises das mulheres e se direcionar às investigações dos mundos que homens e mulheres construíram juntos sob a escravidão. Estudiosos da África trouxeram percepções valiosas sobre esta questão, baseando-se em décadas de pesquisa cuidadosa em construções locais de gênero e, em particular, a divisão de trabalho baseada em gênero na África. As mulheres, ilustraram africanistas, realizaram muitas das tarefas mais importantes nos regimes agrícolas em todo o continente. 70 Alguns historiadores argumentaram que foram seus papéis físicos, em vez de biológicos, que levaram os proprietários de escravos na África a preferir e reter mulheres cativas, desafiando as ênfases rígidas anteriores sobre a capacidade de procriar das mulheres. 71 Esses debates polarizados eventualmente deram lugar a análises locais e mais matizadas que revelaram a gama complexa de contribuições que as mulheres escravizadas fizeram para as sociedades africanas: As mulheres tinham filhos que aumentavam o tamanho das famílias que cultivavam e comercializavam safras que alimentavam e enriqueciam reinos e outros menos sociedades centralizadas, serviam como guarda-costas das elites locais e até compravam, mantinham e negociavam seus próprios cativos. 72 Se a escravidão na África era generalizada, era precisamente porque as mulheres tinham um valor produtivo e reprodutivo tão amplo.

Essas percepções tiveram implicações mais amplas para o estudo do comércio de escravos e do Mundo Atlântico. As concepções africanas de gênero condicionaram o fornecimento aos europeus de homens e mulheres cativos ao longo da costa, ilustrando a estreita relação entre as questões de gênero e as preocupações econômicas. 73 As identidades de gênero que surgiram na África foram adaptadas e transformadas nas Américas, dependendo de questões demográficas, econômicas ou culturais. 74 Enquanto em sistemas escravistas de baixa densidade, as mulheres africanas e seus descendentes podem seguir regimes de trabalho que se assemelham aos de suas terras natais, a divisão de trabalho por gênero em grandes sociedades escravistas frequentemente refletia mais de perto as atitudes europeias em relação às mulheres e ao trabalho. 75 Lidar com essas realidades complexas exigia que os historiadores investigassem os registros locais em uma variedade impressionante de configurações geográficas. Foi nesse contexto que os estudiosos começaram a ampliar seus horizontes e abraçar uma orientação cada vez mais atlântica - uma tendência que refletia mudanças mais amplas nos estudos sobre escravidão e tráfico de escravos na década de 1990. 76

A Atlanticização dos Estudos da Escravidão

Pode parecer redundante identificar uma mudança em direção à Atlanticização dos estudos da escravidão. Afinal, africanos escravizados foram trazidos para as Américas do outro lado do Atlântico. Como, então, esses estudos poderiam ser outra coisa senão o Atlântico? A realidade é que os historiadores geralmente olham para a instituição com olhos bastante paroquiais, como algo limitado por fronteiras regionais, nacionais ou culturais. Houve várias exceções precoces e dignas de nota a essa tendência. Na verdade, os pedidos de estudos que examinem as sociedades que cercam o oceano como uma unidade integral de análise datam do final da década de 1910. Vários estudiosos aceitaram essa chamada, o mais notável talvez sendo Fernand Braudel em sua obra-prima de 1949, O Mediterrâneo e o mundo mediterrâneo na era de Filipe II . 77 No entanto, em um mundo cada vez mais polarizado, a ideia enfrentou resistências e obstáculos significativos. Após a Segunda Guerra Mundial, a Atlanticização pode ser facilmente interpretada como um substituto do imperialismo ou da ocidentalização. Foi apenas no final da Guerra Fria que os historiadores foram capazes de superar essas barreiras ideológicas e compreender o valor de olhar para o Atlântico como "o cenário de uma vasta interação, em vez de meramente a transferência de europeus para as costas americanas", um interação que foi o resultado de “um encontro repentino e duro entre dois velhos mundos que os transformou e os integrou em um único Novo Mundo”. 78

Essa percepção moldou profundamente os estudos subsequentes da história da escravidão e do comércio de escravos, alguns deles revivendo debates anteriores sobre a continuidade e mudança cultural na diáspora africana. Um dos exemplos mais bem-sucedidos de enfocar a influência dos africanos na formação da escravidão em ambos os lados do oceano é a obra de John Thornton África e africanos na construção do mundo atlântico . Nele, Thornton argumenta que a escravidão era a única forma de "propriedade privada geradora de receita reconhecida na lei africana". 79 Consequentemente, as elites políticas e econômicas africanas tiveram uma influência significativa sobre a instituição, dando-lhes algum controle sobre o tráfego transatlântico. O argumento de Thornton ofereceu uma nova lógica para a participação africana no comércio de escravos, ao mesmo tempo que forneceu uma nova interpretação da cultura africana na África e nas Américas. Embora os escravos africanos viessem de várias regiões e sociedades diferentes, Thornton enfatiza as semelhanças entre suas culturas e línguas. Com base em pesquisas sobre a organização do tráfego, ele observa que os navios negreiros raramente compravam cativos em mais de um porto e que normalmente navegavam por rotas muito específicas. 80 Tal organização favorecia a transmissão de algumas das práticas culturais que os escravos africanos trouxeram com eles para as Américas. No entanto, Thornton aponta, “os escravos não eram nacionalistas culturais militantes que buscavam preservar tudo o que era africano, mas mostravam grande flexibilidade para se adaptar e mudar sua cultura”. 81 Sua abordagem, portanto, enfatizou as ligações sistemáticas que o comércio transatlântico de escravos forjou enquanto deixava espaço para a crioulização dentro das comunidades escravas.

Outra contribuição importante que enfatizou a transformação cultural foi a de Ira Berlin Muitos milhares se foram: os primeiros dois séculos de escravidão na América do Norte . 82 Procurando identificar as primeiras gerações de negros que estabeleceram o destino de seus descendentes na América do Norte continental, Berlim os localizou entre um grupo que ele chamou de "crioulos do Atlântico", pessoas que remontam seus primórdios aos primeiros encontros entre europeus e africanos na costa oeste da África, mas que finalmente emergiu do mundo que a Europa, a África e as Américas criaram coletivamente. Cosmopolitas por experiência ou circunstância, familiarizados com o comércio do Atlântico e fluentes em suas línguas e culturas, esses indivíduos lançaram as bases para a vida negra no Novo Mundo. 83 Eles chegaram não como africanos desesperados para replicar sua cultura, ou flexíveis para se adaptar, mas como indivíduos profundamente mudados. Embora eles tenham permeado a maioria das sociedades coloniais das Américas, Berlim afirma que no continente da América do Norte, pelo menos, eles foram logo varridos pelas gerações subsequentes nascidas sob a expansão da produção de mercadorias em grande escala, que acabou com o sistema escravista poroso dos primeiros anos de colonização europeia e africana. 84

Embora essas tenham sido contribuições importantes, a atlantização dos estudos da escravidão abriu muitos outros caminhos para entender as experiências dos africanos e seus descendentes durante os anos de escravidão. Permitiu comparações entre as trajetórias dos africanos com as de outros atores na formação do mundo atlântico. O conhecido de Paul Gilroy Atlântico Negro: Modernidade e Dupla Consciência é de certa forma um precursor, expressando “um desejo de transcender tanto as estruturas do estado-nação quanto as restrições de etnia e particularidade nacional”. 85 Volume editado de Jack P. Greene e Philip D. Morgan, História do Atlântico: Uma Avaliação Crítica , vê um punhado de nações europeias - Espanha, Portugal, Grã-Bretanha, França e Holanda - como criando este novo mundo centrado em torno do Atlântico, mas também coloca os africanos, bem como as populações indígenas das Américas em uma perspectiva comparativa. 86 Um problema imediato com essa abordagem é que ela combina várias centenas de grupos, nações ou povos em uma única categoria, "africanos", um termo que ganhou força apenas com a expansão do comércio de escravos e, conseqüentemente, reconhecido por apenas uma fração de as pessoas que pretendia descrever.

Uma abordagem mais adequada, favorecida pelo quadro atlântico de análise, focalizaria regiões ou povos africanos específicos. Aqui, os historiadores fizeram algum progresso, principalmente na forma de volumes editados. Livro editado de Linda M. Heywood, Centro-africanos e transformações culturais na diáspora americana , analisa como falantes de Kikongo e Mbundu, muitas vezes agrupados sob designações como Angola, Benguela ou Congo em lugares nas Américas tão distantes uns dos outros como Havana, Montevidéu, Nova Orleans, Recife e Porto Príncipe, moldaram culturalmente o Diáspora africana. 87 O volume de Rebecca Shumway e Trevor R. Getz tenta uma abordagem semelhante, centrada nas sociedades pré-coloniais de Gana, principalmente os Asante e Fante. 88 O livro de Toyin Falola e Matt D. Childs, em contraste, enfoca um único povo africano, os iorubás. 89 Eles não só foram um grupo considerável forçado a entrar no Atlântico, mas também deixaram uma marca indelével em várias regiões das Américas. Curiosamente, os iorubás passaram a se autodenominar, ou seja, pelo nome da língua, apenas anos após o fim do tráfico transatlântico de escravos, provavelmente em decorrência de encontros religiosos que culminaram na colonização da Nigéria. 90 Durante o período do tráfico de escravos, os iorubás viviam divididos em vários estados como Oyo, Egba, Egbado, Ijebu e Ijesa, localizados no sudoeste da Nigéria, e eram chamados de fora da região por diferentes termos, como Nagô na Bahia , Lucumí em Cuba e Aku em Serra Leoa. 91

A abordagem atlântica não só contribuiu para o desenvolvimento de novos quadros e perspectivas históricas, como também encorajou os historiadores a usar fontes e métodos tradicionais de maneiras mais criativas e interessantes. No Freedom Papers: An Atlantic Odyssey in the Age of Emancipation , Rebecca J. Scott e Jean Hébrard traçam a trilha de papel que membros da família Tinchant deixaram para trás para reconstruir ao longo de várias gerações a saga de uma mulher africana e sua família da escravidão à liberdade. 92 Além de rastrear indivíduos e famílias, os historiadores também deram mais atenção às práticas culturais embutidas nas tradições de agricultura, cura e guerra, que foram disseminadas em todo o Atlântico durante o período do comércio de escravos. Judith A. Carney, por exemplo, analisou as origens africanas do cultivo de arroz nas Américas, conectando determinadas regiões de cultivo de arroz na Alta Guiné a suas contrapartes em lugares como a Carolina do Sul nos Estados Unidos e o Maranhão em Bazil James H. Sweet examinou o história intelectual do mundo atlântico, seguindo os usos e apropriações das práticas de cura africanas do Daomé à Bahia e Portugal e Manuel Barcia explorou as semelhanças e diferenças entre as técnicas de guerra empregadas por cativos da África Ocidental, especialmente de Oyo, na Bahia, e Cuba. 93 Embora a história urbana tenha uma longa tradição entre os historiadores, a maioria dos estudos enfocou cidades e portos na Europa e nas Américas. 94 Historiadores, incluindo Robin Law, Kristin Mann, Mariana Cândido e Randy Sparks, no entanto, estão corrigindo esse desequilíbrio com estudos focados nos portos africanos - Ouidah, Lagos, Benguela e Anomabu - que surgiram ou se expandiram durante a era do comércio de escravos. 95

Por fim, embora retirado do Atlântico, o próprio esforço de olhar para a escravidão e o tráfico de escravos de uma perspectiva mais ampla tem influenciado os estudos sobre essas questões em outras partes do mundo ou mesmo em um quadro global. A pesquisa sobre o comércio intra-americano de escravos ganhou um interesse renovado com publicações como a de Greg O'Malley Finais Passages: The Intercolonial Slave Trade of British America, 1619-1807 . 96 O mesmo poderia ser dito do comércio de escravos no Oceano Índico com obras como a de Richard Allen Comércio europeu de escravos no Oceano Índico, 1500-1850 . 97 Um debate central que foi recentemente reavivado diz respeito à relação entre capitalismo e escravidão. 98 Inspirado no trabalho pioneiro de Eric Williams e, mais recentemente, no conceito de “segunda escravidão” de Dale Tomich, que destaca a criação de novas zonas de escravidão nos Estados Unidos e em outras partes do continente durante o século 19, historiadores, incluindo Sven Beckert, Edward Baptist e Seth Rockman, estão agora avaliando com entusiasmo as conexões entre a expansão da escravidão naquele período e a formação de mercados financeiros globais e economias industriais na Europa e América do Norte. 99 Claramente, o potencial acadêmico ocasionado pela Atlanticização dos estudos da escravidão ainda está se desdobrando e não deve ser subestimado.

Para a Era Digital

A revolução digital desencadeou uma mudança radical na profissão histórica que teve ramificações particularmente importantes para o estudo da escravidão e do comércio de escravos.Apesar das principais diferenças teóricas, metodológicas e interpretativas que dividiram os estudiosos ao longo do século 20, os meios de comunicação acadêmica e divulgação da pesquisa durante esse período permaneceram praticamente inalterados: livros, artigos de periódicos e, muito ocasionalmente, entrevistas, artigos de opinião e documentários permitiu que os estudiosos explicassem seu trabalho uns aos outros e, em uma extensão muito menor, a um público mais amplo. O surgimento da internet e sua rápida infiltração na vida acadêmica e cotidiana perturbou este cenário, abrindo novas e antes inconcebíveis oportunidades de se engajar em pesquisas abertas, livres de prazos de publicação e de compartilhar os frutos desse trabalho com qualquer pessoa que tenha acesso para a web. A virada digital também inspirou estudiosos a oferecer interpretações visuais criativas da história da escravidão e do comércio de escravos. Talvez o mais importante, a web forneceu um site para a apresentação e preservação de fontes de arquivos digitalizados que antes estariam acessíveis apenas às pessoas com meios para visitar os repositórios que os mantêm. Enquanto as consequências da virada digital estão sendo ativamente discutidas e debatidas, está claro que a história digital veio para ficar.

Projetos digitais com foco na escravidão e no comércio de escravos surgiram na década de 1990 e tendiam a ser um tanto rudimentares em seus objetivos e escopo, refletindo a capacidade limitada da própria Internet e, talvez mais apropriadamente, o conforto limitado dos estudiosos em usá-la. Esses projetos tinham como objetivo principal a coleta e apresentação de fontes primárias - digitalizar e carregar em uma página da web imagens de cativos, proprietários, navios negreiros e fortes que professores ou alunos haviam coletado para fins pedagógicos. Entre as primeiras iniciativas em grande escala para reunir esses materiais dispersos estava o site de Jerome Handler e Michael A. Tuite, O tráfico de escravos no Atlântico e a vida dos escravos nas Américas . 100 Criado inicialmente como um portal de busca por imagens que Handler utilizava em palestras, o site cresceu exponencialmente com o tempo. Das cerca de 200 imagens organizadas em dez categorias com as quais o site foi lançado pela primeira vez, agora ele fornece acesso a 1.280 imagens organizadas em dezoito títulos tópicos. Outros projetos digitais se concentraram na apresentação de documentos de arquivo digitalizados. Bibliotecas e sociedades históricas usaram a web para anunciar seus acervos e motivar os espectadores interessados ​​a examinar melhor suas coleções. Muitos desses sites eram gratuitos, democratizando o acesso a registros acadêmicos raros - pelo menos para aqueles indivíduos que tinham acesso à Internet.

À medida que a tecnologia associada à digitalização melhorou, várias organizações dedicaram vastos recursos para expandir os projetos digitais. Embora seu foco vá muito além da escravidão e do comércio de escravos, o Google Books tem estado entre os jogadores mais proeminentes no campo. 101 No início dos anos 2000, o Google silenciosamente começou a digitalizar volumes publicados mantidos nas principais bibliotecas acadêmicas. Em 2015, o Google estimou que digitalizou 25 milhões de livros - quase um quinto do número total de títulos exclusivos já publicados. Embora as leis de direitos autorais limitem o acesso total à coleção, o Google Livros é incomparável em seu escopo e oferece acesso incomparável a fontes publicadas sobre escravidão da era anterior aos direitos autorais. Outras empresas adotaram abordagens mais direcionadas. o Escravidão, Abolição e Justiça Social portal, por exemplo, oferece acesso a materiais de arquivo originais focados principalmente, mas não exclusivamente, no mundo atlântico que cobre o período entre 1490 e 2007. O projeto permite que os usuários façam interface com varreduras de fontes primárias e usem buscas por palavras-chave para encontrar materiais relevantes. 102

Como isso implica, as iniciativas de digitalização não se limitaram ao mundo ocidental, mesmo que, às vezes de forma controversa, as instituições ocidentais tenham financiado a maioria delas. Na verdade, uma das consequências duradouras da atlantização da bolsa de estudos da escravidão foi o crescente diálogo que ajudou a gerar entre acadêmicos que vivem ou trabalham em áreas fora do mundo anglo-americano. O Programa de Arquivos Ameaçados da Biblioteca Britânica é um exemplo: apoiou a digitalização de coleções completas de arquivos em repositórios situados em países em desenvolvimento, onde os recursos para preservação são extremamente limitados. 103 Arquivistas locais tornaram-se colaboradores valiosos, jovens estudantes com interesses em preservação digital ganharam treinamento importante e exposição a métodos e tecnologias de digitalização. Desde o início dos anos 2000, grandes iniciativas digitais foram lançadas ou concluídas em lugares tão abrangentes como Brasil, Camarões, Cuba, Gâmbia, Serra Leoa e Santa Helena, com importantes implicações para o estudo da escravidão. 104 Um exemplo é o Arquivo digital da Slave Societies , dirigido por Jane Landers e hospedado na Vanderbuilt University, que preserva documentos eclesiásticos e seculares em perigo relacionados a africanos e afrodescendentes. 105 Desde 2007, uma conversa verdadeiramente global sobre a escravidão e seus efeitos de longo prazo foi alimentada por um acesso mais amplo a fontes de arquivo relevantes.

A crescente sofisticação da internet e de seus usuários transformou projetos digitais sobre a escravidão e o tráfico de escravos. Os sites agora vão muito além de meras apresentações de fontes primárias digitalizadas. Eles tendem a enfatizar a interatividade, incentivando os visitantes do site a pesquisar e manipular dados para gerar novos insights de pesquisa. Alguns projetos empregam "crowdsourcing", parceria com o público ou solicitação de dados ou assistência dos visitantes do site para promover o alcance de um projeto. Origens africanas , por exemplo, fornece ao público cerca de 91.000 registros de cativos resgatados de navios negreiros no século 19, incluindo seus nomes indígenas africanos. 106 Os historiadores, com a ajuda de outros pesquisadores, principalmente aqueles familiarizados com as línguas africanas, têm identificado as línguas a que pertencem esses nomes e, assim, traçando o interior, as origens linguísticas de milhares de escravos forçados ao Atlântico durante o século XIX. 107 Isso ajudou a expandir as percepções sobre a escravidão e o comércio de escravos muito além dos limites da torre de marfim. Além disso, a Internet tem o benefício adicional de fornecer um espaço para indivíduos apaixonados por história, mas cujas carreiras limitam suas habilidades de publicar livros e artigos para compartilhar seu conhecimento com um grande grupo de leitores.

Poucas iniciativas digitais fizeram mais pela bolsa de estudos sobre escravidão do que Voyages: The Trans-Atlantic Slave Trade Database . o Viagens site é o produto de décadas de pesquisa colaborativa sobre o comércio transatlântico de escravos. Construindo no Curtin's Censo, agora fornece acesso a informações sobre quase 36.000 viagens exclusivas de escravos que operaram entre 1510 e 1867. O local foi possibilitado pela realidade básica de que, dada a vasta quantidade de dinheiro que eles gastaram, os proprietários e operadores de navios negreiros documentaram cuidadosamente muitos aspectos das excursões escravistas. Alguns dos detalhes capturados em registros escritos se prestam à codificação e quantificação: os nomes dos capitães e proprietários os lugares para os quais os navios negreiros foram, o número de escravos carregados e expulsos dos navios negreiros, a proporção de homens para mulheres e adultos para crianças entre cativos e os preços pagos pelos escravos. A vasta quantidade de dados para os quais o site fornece acesso gratuito permitiu que estudiosos focados em virtualmente qualquer aspecto do comércio de escravos ou escravidão se beneficiassem e contribuíssem para o Viagens projeto. Entre seus recursos mais importantes está a capacidade do site de expandir ou revisar seus registros com base nas contribuições de usuários que descobrem evidências novas ou contraditórias. 108

Baseado em parte no Viagens modelo - ou, em alguns casos, como uma resposta crítica a ele - desde os anos 2000, a pesquisa histórica testemunhou a criação e expansão de importantes projetos digitais sobre escravos africanos e seus descendentes. Biografias de escravos: Atlantic Database Network , um projeto liderado por Gwendolyn M. Hall e Walter Hawthorne da Michigan State University, oferece um repositório de dados de acesso aberto de informações sobre as identidades de pessoas escravizadas no Mundo Atlântico. 109 Africanos libertados , desenvolvido por Henry Lovejoy na Universidade do Colorado, Boulder, reúne informações sobre a vida de cerca de 250.000 africanos resgatados de navios negreiros entre 1807 e 1896. 110 Passagens Finais , um projeto em desenvolvimento por Greg O’Malley e Alex Borucki no sistema da Universidade da Califórnia, planeja fornecer um banco de dados do comércio de escravos intra-americano a ser implantado na mesma plataforma que Slave Voyages. 111 E o que dizer de Escravos: Pessoas do Comércio Histórico de Escravos , vencedor de uma doação de US $ 1,5 milhão da Fundação Andrew W. Mellon? O projeto busca reunir esses recursos digitais, concentrando-se em indivíduos que eram escravos, possuíam escravos ou participaram do comércio de escravos em qualquer momento entre o início e o fim do comércio transatlântico de escravos. 112 É sem dúvida o epítome em acumular e interconectar dados históricos. As conversas sobre o suporte institucional de longo prazo para esses sites e os dados nos quais eles se baseiam - um aspecto central e subestimado da história digital - também começaram a ocorrer seriamente. O fato de estarem acontecendo é indicativo do impacto revolucionário que a virada digital teve sobre a profissão.

Em suma, não é uma tarefa fácil sintetizar décadas de pesquisas sobre a história da escravidão atlântica e do tráfico de escravos. Embora relativamente novo em comparação com campos mais estabelecidos da história ocidental, ele cresceu rapidamente, acumulando um corpo significativo de literatura que incorpora algumas das metodologias mais sofisticadas disponíveis. Os historiadores provaram ser tão adaptáveis ​​em suas abordagens e usos de fontes que é quase impossível indicar a direção em que o campo está se movendo. Além disso, na esteira de movimentos como Black Lives Matter e Rhodes Must Fall, o interesse público voltou-se novamente para a complexa e espinhosa questão das reparações. Consequentemente, os historiadores tiveram uma oportunidade sem precedentes de se envolver com o público sobre esta questão e outras relacionadas a respeito de como as sociedades representam e memorizam a história da escravidão. Em 2013, Laurent Dubois notou em um artigo de opinião em O jornal New York Times que pede reparações pela escravidão e pelo tráfico de escravos no Caribe ofereceu uma oportunidade importante para enfrentar as múltiplas maneiras pelas quais o passado continua a moldar o presente. 113 No ano seguinte, Ta-Nehisi Coates publicou um artigo de capa em O Atlantico fazendo um caso poderoso para reparações nos Estados Unidos. De acordo com ele, “até que contabilizemos nossas dívidas morais compostas, a América nunca estará completa”. 114 Uma importante defensora da memorialização pública da escravidão, Ana Lúcia Araújo, publicou recentemente um livro dedicado exclusivamente à questão das reparações pela escravidão e pelo tráfico de escravos. 115 Enquanto a iteração mais recente deste debate baseia-se em novos materiais e perspectivas, Araújo observa que “desde o século XVIII, indivíduos escravizados e libertos começaram a conceituar a ideia de reparações em correspondência, panfletos, discursos públicos, narrativas de escravos e reivindicações judiciais, escrito em inglês, francês, espanhol e português. ” 116 O fato de tais questões continuarem a despertar debates apaixonados e estudos acadêmicos fornece uma forte indicação da relevância duradoura do passado da escravidão para a formação do presente.

Agradecimentos

Os autores gostariam de agradecer a Alex Borucki, David Eltis, Greg O’Malley e Nicholas Radburn por seus comentários nas versões anteriores deste artigo. Todas as interpretações e conclusões aqui alcançadas são, obviamente, de responsabilidade dos autores.


Lutando pela Grã-Bretanha: soldados africanos na segunda guerra mundial

Nos últimos trinta anos, em reação a um discurso predominantemente branco, ocidental e tendencioso da metrópole da Segunda Guerra Mundial baseado apenas no registro "oficial", surgiu um número crescente de historiadores que procuraram corrigir esse desequilíbrio documentando as experiências de homens e mulheres coloniais nesse conflito, utilizando a história oral na tentativa de dar voz a esses indivíduos 'sem voz', cuja contribuição foi desproporcionalmente posta de lado. Na vanguarda desse movimento estão os estudos de soldados africanos servindo ao Império Britânico, e uma distinção importante que foi argumentada é que para os africanos a guerra não começou de fato em 1939, mas em 1935, quando a Itália invadiu a Abissínia (p. 7 ) Não é por acaso que o surgimento oportuno desse revisionismo historiográfico se encaixou no período pós-descolonização. A Segunda Guerra Mundial foi um divisor de águas que marcou uma reordenação hegemônica do mundo, vendo o declínio das antigas potências coloniais europeias prejudicadas financeiramente pelo conflito e lutando para encontrar relevância no sistema internacional bipolar emergente da Guerra Fria. Consequentemente, um dos principais pontos de debate tem sido a extensão em que ex-militares coloniais foram participantes ativos nos movimentos anticoloniais e na política nacionalista, e o grau em que essas representações nasceram retrospectivamente de mitologias nacionalistas.

Lutando pela Grã-Bretanha é a evolução natural desta tendência historiográfica agora firmemente estabelecida, e o trabalho mais abrangente tentado sobre o assunto até agora. A maioria dos estudos produzidos até o momento têm sido amplamente focados em regimentos e regionais Lutando pela Grã-Bretanha procura consolidar esses relatos díspares em um exame comparativo da África 'Anglófona' como um todo. Embora o autor se proponha a "contar em suas próprias palavras a história de soldados africanos que lutaram pela Grã-Bretanha e pela África do Sul" (p. 1), principalmente por meio de evidências orais e cartas de soldados, estas são analisadas em relação às principais teorias e historiografia para demonstrar seu significado mais amplo. Em cada área, o autor fornece um excelente levantamento do trabalho existente de seus pares, ao fazê-lo, oferecendo ao leitor menos versado uma estrutura contextual vital para a interpretação, mas é por meio dessa abordagem transnacional que o autor é capaz de adotar a debate em um novo território, tanto geográfica quanto metodologicamente. Embora soldados africanos tenham servido no exterior, em lugares distantes como Palestina, Ceilão, Índia e Birmânia, no processo de se tornarem expostos a novas culturas e novas ideias, o autor faz questão de enfatizar que essas zonas de contato também existiam entre os próprios africanos. A guerra não só juntou os africanos orientais com os africanos ocidentais, mas os próprios regimentos tornaram-se um caldeirão de diferentes lealdades tribais dentro dessas estruturas hierárquicas definidas colonialmente. É apenas examinando essas interações interculturais, e não isoladamente, que se pode realmente avaliar os meios e a medida pelos quais os soldados africanos foram moldados por suas experiências de guerra.

O autor questiona a noção de que o serviço durante a guerra agiu como uma força unificadora que forjou identidades nacionais, argumentando que por causa dessa 'associação próxima com outros soldados, os homens se tornaram mais conscientes de suas diferenças culturais e sociais' (p. 214). Ao criticar o envolvimento de ex-militares na "luta nacionalista" de Gana, ele conclui que os "interesses dos soldados" permaneceram solidamente seccionais "(p. 217) e, no que diz respeito ao envolvimento político ativo, afirma que" soldados alistados e retornando para as áreas rurais eram mais propensos a se envolver em políticas locais do que territoriais ”(p. 222). Significativamente, o autor atesta que a relativa negligência da 'atividade micropolítica' tem sido sintomática do fato de que 'atenção acadêmica foi dada a escrever uma história' nacionalista 'que inevitavelmente se concentrava no papel e nas atividades dos partidos territoriais' (p. 215) .

A abordagem comparativa do autor permite que inconsistências coloniais sejam destacadas e suposições de que a guerra teve o mesmo efeito em todos os africanos sejam eliminadas:

Em 1946, a Costa do Ouro tinha uma nova constituição e um conselho legislativo com maioria africana eleita. Em nítido contraste, no Quênia, do outro lado do continente, apenas um único africano foi nomeado pelo governador em 1944 para a legislatura totalmente branca (pp. 257-8).

Ao mesmo tempo, o autor adverte que “não devemos pensar que as experiências dos soldados africanos sejam marcadamente diferentes das experiências dos soldados de outras partes do mundo” (p. 246). Por exemplo, queixas relativas a níveis de pagamento, rações e condições de serviço não são incomuns na história da maioria das forças armadas, embora as raízes de tais iniqüidades neste contexto estejam nas percepções coloniais dos africanos e na forma como "proscrições racialmente discriminatórias se espalharam os militares ”(p. 210). Novamente aqui, o autor faz questão de destacar tais atitudes variadas entre os diferentes regimentos africanos, e 'discriminação aberta que, embora fosse parte da vida colonial diária dos colonos na África do Leste, Central e do Sul, estava pelo menos ausente nas colônias da África Ocidental', que traduzido no fato de que 'os soldados da África Ocidental recebiam salários mais altos do que os da África Oriental, e os soldados brancos recebiam mais do que os africanos' (p. 210). Em alguns casos, as experiências do tempo de guerra quebraram essas distinções raciais:

Entre os projéteis e as balas não havia orgulho, nenhum ar de superioridade de nossos camaradas de armas europeus. Bebemos o mesmo chá, usamos a mesma água e banheiros e contamos as mesmas piadas. Não houve insultos raciais, nenhuma referência a 'negros', 'babuínos' e assim por diante. O calor branco da batalha. apenas deixou nossa humanidade comum (p. 158).

A noção de que 'prestígio branco' foi erodido por tal contato intercultural, incluindo africanos misturados com mulheres brancas, é contestada pelo autor, no entanto. Ele argumenta que tal construção residia principalmente nas mentes dos próprios europeus, e que 'a história da África colonial do século 20 não revela muitos casos em que os africanos pensaram ou agiram como se os homens brancos fossem' super-homens '(p. 204), e o fato de que 'greves, motins e desafios às autoridades brancas cresceram continuamente no final da década de 1930 em toda a África' (p. 31) são vistos como evidência disso. Consequentemente, não deve ser considerado um fator importante para minar a autoridade colonial e direcionar o pensamento africano para a autodeterminação.Tampouco abalou a autoconfiança britânica, argumenta o autor, e no final dos anos 1940 o imperador colonial ainda estava bem vestido e as autoridades e funcionários estavam extremamente confiantes nisso. passariam muitas décadas, possivelmente gerações, antes que os territórios coloniais fossem capazes de governar a si próprios ”(p. 204). Embora talvez não seja considerado racialmente superior pelos soldados africanos, a superioridade britânica foi aceita de outras maneiras. Por exemplo, embora os japoneses possuíssem números superiores, considerou-se que "em treinamento e equipamento estávamos definitivamente à frente deles" (p. 159).

O autor observa que não apenas os soldados africanos estavam cientes das percepções raciais de outros sobre eles, mas também os apropriaram e manipularam para seus próprios meios, como em relação às crenças japonesas de que eram canibais:

Enquanto eles fingiam comer a 'carne', os outros prisioneiros japoneses que sobreviveram fugiram para salvar suas vidas. Isso foi intencional para que, depois de fugirem aterrorizados, eles espalhassem a notícia de que estavam lutando contra os canibais que gostavam particularmente de comer carne japonesa (p. 158).

No entanto, no processo, havia uma admissão de que a guerra tinha um efeito desumanizador e 'você se tornou uma pessoa diferente. Você deixa para trás toda atitude civil, toda atitude gentil ”(p. 164).

A guerra também cultivou um senso de superioridade racial dentro dos próprios soldados africanos. Depois de testemunhar a pobreza e a miséria no subcontinente, um ex-militar ganense voltou com a visão de que os indianos eram um povo preguiçoso. sempre mendigando ”(p. 208), e na África Oriental e em Natal, que possuíam grandes classes de comerciantes indianos de classe média, muitos africanos voltaram a ver esses índios com“ desprezo como pobres, vulneráveis ​​e desprezados ”(p. 208). Tais preconceitos não eram apenas raciais, mas sociais por natureza, como na Costa do Ouro, onde ex-militares foram acusados ​​de possuírem um 'complexo de Birmânia' e um 'complexo de superioridade' por não aceitarem o tipo de trabalho servil oferecido (p. 195).

De muitas maneiras, mais notavelmente o preconceito racial extremo do país, seu status político diferente como um Domínio e o fato de que os sul-africanos negros foram impedidos de servir como combatentes, a África do Sul está um tanto separada das outras colônias africanas britânicas em sua experiência de guerra, algo reconhecido na introdução do autor e na estruturação de subcapítulos. Como consequência, sua inclusão pode, às vezes, parecer interromper a fluidez da narrativa e distorcer os conceitos unificadores que a precedem. No entanto, ao destacar tais contrastes, o autor é capaz de desafiar suposições generalizadas sobre o tratamento de soldados africanos. Além disso, ajuda a enfatizar a influência transnacional na formação das percepções sul-africanas negras de si mesmos e de sua própria condição, notadamente como eles viam outros soldados coloniais africanos com os quais entraram em contato e os salários, privilégios e atitudes comparativamente melhores que receberam.

A escolha do título é provocativa. Certamente está demonstrado que houve aqueles que escolheram conscientemente 'lutar pela Grã-Bretanha' por um sentimento de patriotismo imperial e dever para com a 'pátria mãe'. Infere-se no livro, no entanto, que não se deve presumir que atestados patrióticos a "meu país" são necessariamente indicativos de lealdade à Grã-Bretanha e ao seu soberano, como o autor aponta, um grande número de "voluntários" foram forçados a se alistar por seus chefes tribais e os recrutadores britânicos exploraram conscientemente essa relação de colaboração. Quando homens como Kofi Anane partiram para lutar pelo "rei e pelo país", isso na realidade significava lutar pelo chefe e pela tribo e era sua lealdade primária. Ele se alistou em 1942 porque seu chefe 'Nana Ofori Atta disse que qualquer pessoa que quisesse ajudar o Estado Akyem deveria se alistar, então eu me ofereci' (p. 47). Em alguns casos, no entanto, essas estruturas sociais que pressionavam os africanos a lutar, inadvertidamente contribuíram para sua própria desestabilização, pois a guerra 'destribalizou as mentes africanas' e 'ex-militares estariam menos inclinados em seu retorno a se submeter à autoridade principal' (p. 182). No entanto, o que tais relatos pessoais demonstram é o amplo espectro de motivações que levaram as pessoas à guerra, com o serviço militar oferecendo, entre outras coisas, 'aventura, uma chance de ver o mundo - embora mal percebido - além da aldeia, para ganhar dinheiro, e para provar a masculinidade ”(p. 45). Novamente, há uma certa universalidade nesses ideais sustentados por jovens soldados que transcende a África, embora eles tenham sido inevitavelmente influenciados pelas condições locais e estruturas de poder. As motivações costumavam ser uma mistura complexa de fatores de incentivo e atração, que podiam ser simultaneamente de natureza cultural, social, política, econômica e ambiental.

Em suas observações finais, o autor cunha a famosa frase de Kipling "para que não esqueçamos" como apropriada para os "homens esquecidos das forças coloniais africanas" (p. 260). Por mais verdadeiro que seja, não conta toda a história, e havia milhares de militares coloniais que lutaram pelo Império Britânico na Segunda Guerra Mundial que ainda estão sem voz. Esta monografia, como ele próprio admite, concentra-se exclusivamente nas experiências de soldados negros africanos que lutaram no exército. No entanto, também havia africanos negros que serviram nas forças aéreas e navais que foram amplamente negligenciados pela historiografia mais ampla, junto com muitos homens de outras dependências coloniais da Grã-Bretanha no Caribe, Ásia e Pacífico. Como o autor avisa, o número desses veteranos está diminuindo rapidamente à medida que o tempo cobra seu preço inevitável e, a menos que sejam feitos esforços para registrar suas histórias, eles permanecerão para sempre sem voz. Lutando pela Grã-Bretanha garante que pelo menos as lembranças de alguns desses homens serão lembradas, mas vai muito além disso, colocando a relevância desses testemunhos pessoais dentro de um quadro comparativo transnacional, demonstra com sucesso o valor acadêmico que tais 'histórias de pessoas' ou 'história de baixo 'pode ajudar a alargar a nossa compreensão e interpretação das' grandes ideias '. Consequentemente, este livro aborda questões que não só atrairão os especialistas africanos e historiadores militares e imperiais, mas também devem interessar muitos historiadores sociais, políticos, culturais, transnacionais e econômicos na avaliação do impacto de longo alcance do indiscutivelmente o evento central do século 20.


Imperialismo Ocidental no Oriente Médio, 1914-1958

O objetivo de D. K. Fieldhouse neste importante estudo comparativo do imperialismo britânico e francês no Oriente Médio é considerar os efeitos da imposição do sistema de mandato nas antigas províncias árabes do Império Otomano. Ele traz para essa tarefa o amplo conhecimento acumulado por meio de pesquisas de uma vida em vários aspectos da história imperial britânica e, mais recentemente, a experiência regional específica adquirida através da preparação de seu estudo, curdos, árabes e britânicos: The Memoir of Wallace Lyon no Iraque, 1918–1944. O resultado é um trabalho que oferece alguns insights mais abrangentes fascinantes sobre o lugar do Oriente Médio no padrão mais amplo do imperialismo ocidental e algumas reflexões detalhadas sobre os mandatos individuais em si. Portanto, Fieldhouse argumenta que, no sentido mais amplo, o padrão de domínio britânico e francês no Oriente Médio era semelhante ao seguido em outros lugares. Ambas as potências imperiais tentaram governar por meio de elites estabelecidas, embora os britânicos estivessem muito mais dispostos do que os franceses a avançar seus mandatos em direção a uma forma qualificada de independência. No nível local específico, entretanto, Fieldhouse não encontra paralelo em seu amplo conhecimento da prática imperial em outros lugares para comparar com o experimento desastroso de engenharia social e política empreendido pelos britânicos na Palestina. Aqui, ele não faz rodeios em suas críticas. O mandato da Palestina foi, "provavelmente, o fracasso mais vergonhoso de seu tipo na história imperial britânica, a primeira vez que a Grã-Bretanha terminou seu governo sem deixar um governo estabelecido para trás" (pp. 344-5).

Como o próprio Fieldhouse reconhece, este estudo é essencialmente um trabalho de síntese, embora enriqueça a bolsa existente, oferecendo uma série de avaliações astutas do estado existente do debate historiográfico no campo. Começando com o legado otomano, Fieldhouse traça os desenvolvimentos nos primeiros anos do século XX, incluindo a gênese do sentimento nacionalista árabe e a reforma do sistema otomano. Em essência, ele conclui que, apesar de suas derrotas militares nos primeiros anos do século XX, em 1914 o Império Otomano estava em processo de reconstrução. Na verdade, no que diz respeito às terras árabes, pode-se até falar de uma ‘reconquista’ e reintegração. A grande maioria dos súditos otomanos permaneceu leal ao império e lutou por ele durante a Primeira Guerra Mundial. Não havia, portanto, nenhuma inevitabilidade pré-guerra sobre o colapso do império. Em termos do movimento nacionalista árabe, Fieldhouse fornece um resumo lúcido do curso subsequente do debate historiográfico desencadeado pelo tratado seminal (e ainda eminentemente legível) de George Antonius, The Arab Awakening. Para Fieldhouse, Antonius dá um grande salto de mapear o renascimento do interesse cultural na língua árabe, e o desenvolvimento de sociedades secretas nacionalistas árabes na Síria, para reivindicações mais amplas sobre o despertar de uma consciência árabe generalizada e desejo de independência.

Os argumentos de Antonius foram desafiados primeiro por C. E. Dawn, que atacou a noção de um movimento nacionalista árabe dominante e ideologicamente baseado antes de 1914, e sustentou que a maioria dos notáveis ​​árabes permaneceram otomanistas leais. Posteriormente, Albert Hourani, embora concordasse com muitas das críticas de Dawn aos argumentos de Antonius sobre o nacionalismo árabe pré-guerra, argumentou que Antonius também colocava muita ênfase na unidade e solidez do movimento de Sharif Hussein durante a guerra. Para Hourani, e subsequentes comentaristas, incluindo Mary Wilson, os Hachemitas estavam, em essência, buscando a defesa de seus próprios interesses por meio da aliança com os britânicos sob a bandeira da revolta árabe. O fato de Antonius exagerar a unidade da Revolta Árabe Hachemita e o papel da ideologia nacionalista árabe em sua instigação talvez não seja nenhuma surpresa, em vista do apoio que recebeu da família Hachemita em sua pesquisa. Na verdade, a Grande Revolta Árabe, conforme formulada por Antonius, permaneceu como um ponto de referência ideológico para os Hachemitas até pelo menos o final do século XX.

Se o Império Otomano estava renascendo antes de 1914, e se o apelo do nacionalismo árabe não estava de forma alguma difundido na região, então a Primeira Guerra Mundial emerge como o evento-chave, que destruiu a ordem existente, levou à criação dos mandatos sistema, e originou grande parte da instabilidade contemporânea da região. Em termos de impacto e resultado da guerra, provavelmente a questão mais interessante e importante que Fieldhouse aborda é por que, em vista de suas promessas de guerra aos Hachemitas sobre a independência árabe, os britânicos acabaram cooperando com a França no estabelecimento de uma Liga dos Sistema de mandatos das nações para as antigas terras árabes do Império Otomano? Em termos das promessas aos Hachemitas contidas na famosa correspondência Hussein-McMahon, Fieldhouse aponta para o que ele vê como "ambigüidades e absurdos" (p.57) da carta de McMahon de 24 de outubro de 1915 ao Sharif. Antonius também, em sua análise original da correspondência, foi mordaz sobre as missivas britânicas, particularmente, com seu olho astuto para o estilo e a dignidade, os termos inadequados e bajuladores com que o Sharif era endereçado. Em termos da substância do que foi oferecido ao Sharif pelos britânicos, a correspondência certamente forneceu uma base fraca e imprecisa sobre a qual basear as reivindicações subsequentes de independência árabe. Embora os britânicos tenham permitido que Feisal, o terceiro filho de Hussein, marchasse para Damasco à frente do exército árabe em outubro de 1918, eles não se mostraram dispostos a defender suas pretensões de manter seu reino sírio, uma vez que suas relações com os franceses foram rompidas na sequência de a conferência de 1920 em San Remo. A distribuição de mandatos acordada entre as potências em San Remo, que viu os britânicos receberem a Mesopotâmia (doravante Iraque) e a Palestina (subdividida em 1922 em Palestina e Transjordânia), e os franceses darem a Síria e o Líbano, foi ditada por anglo-franceses relações e interesses. Para os hachemitas, permaneceu uma traição às promessas anteriores, embora a compensação tenha sido oferecida a eles, primeiro na forma da instalação britânica de Feisal como rei do Iraque e, mais tarde, na forma da aquiescência britânica na assunção da autoridade na Transjordânia pelo segundo filho do Sharif, Abdullah.

O estabelecimento britânico do novo estado do Iraque e seu desenvolvimento político sob o mandato é uma questão de mais do que interesse acadêmico da perspectiva do início do século XXI. Mais sabiamente, Fieldhouse evita ceder a qualquer tentativa equivocada de fazer comparações entre a imposição britânica de autoridade política na sequência de sua conquista militar, entre 1918 e 1921, e o singular fracasso anglo-americano de fazer o mesmo após a invasão contemporânea do Iraque, entre 2003 e 2006. No entanto, os revisores de livros têm licença para serem mais autocomplacentes do que autores sérios, portanto, acredito que os leitores me perdoem uma ou duas tentativas comparativas nessa direção. Em primeiro lugar, é claro que, no final da Primeira Guerra Mundial, os britânicos no Iraque eram vistos não como libertadores, mas como invasores infiéis. Em segundo lugar, a "política pós-invasão" também foi mal pensada. Não havia um plano claro para o Iraque entre 1918 e 1920 e, portanto, os desenvolvimentos políticos eram vítimas de pressões concorrentes no terreno, competição burocrática em Londres e tensões políticas na arena internacional. O resultado foi a deriva, e não deveria ser surpresa quando, em julho de 1920, uma grande revolta irrompeu no vale do Eufrates contra o domínio britânico. Considere a descrição de Fieldhouse das causas da revolta: "o levante foi uma reação geral às realidades da ocupação estrangeira, desencadeada por evidências da aparente fraqueza militar britânica em Mosul, e dado um espírito de cruzada pelos clérigos" (p. 87) .

Os custos de suprimir a insurgência eram altos. Os britânicos perderam 426 mortos, 1.228 feridos e 615 desaparecidos ou feitos prisioneiros. Houve cerca de 8.000 baixas entre os insurgentes. O que importou mais, porém, em termos de assegurar a relativa estabilidade política que subseqüentemente prevaleceu no Iraque durante as décadas de 1920 e 1930, foi a resposta política britânica à crise. Aqui, a essência da estratégia britânica subsequente foi cooptar, tanto quanto possível, as elites existentes. Embora no ápice do sistema político iraquiano os britânicos tenham imposto um monarca estrangeiro, na forma de Feisal I, que trouxe consigo seus próprios retentores do exército árabe hachemita, no entanto, seu objetivo era estabelecer sob ele um 'governo nacional 'que atrairia apoio iraquiano genuíno. Além disso, como Fieldhouse aponta, mais uma vez ilustrando o benefício de seu amplo conhecimento do funcionamento do imperialismo britânico em outros lugares, 'a chave para a abordagem britânica para criar a constituição do Iraque reside no fato de que, exclusivamente na história imperial britânica, foi pretendia levar à independência precoce, em vez de estender o domínio imperial ”(p. 97).

Fieldhouse é pouco sentimental quanto às realidades do sistema político estabelecido pelos britânicos no Iraque. Era "democrático" apenas na forma, com o poder real nas mãos de um pequeno círculo de notáveis ​​e ex-oficiais sharifianos próximos ao rei. As eleições parlamentares produziram pouco mais do que um embaralhamento do bando existente, enquanto, mesmo após a independência em 1932, os britânicos permaneceram a influência dominante nos bastidores até que a revolução de 1958 varreu a ordem social e política existente. Em essência, o que os britânicos fizeram no Iraque foi governar e depender do que H. Batatu, em seu estudo monumental, chamou de "velhas classes sociais". Além disso, o estabelecimento de um "regime burocrático centralizado" e um "exército desnecessariamente grande" lançou as bases para a revolução subsequente (p. 116). Assim, embora, na opinião de Fieldhouse, os britânicos tenham conseguido criar um estado viável a partir de três ex-vilayets otomanos e satisfazer a maior parte do que desejavam em termos de seus interesses econômicos e estratégicos por quarenta anos, depois disso eles deixaram o Iraque por conta própria. "O Iraque poderia então cair no que se tornou o molde comum de outros estados revolucionários do Oriente Médio sob regimes militares, quase como se o mandato nunca tivesse existido" (p. 116). Essa caracterização me lembra muito os comentários de um funcionário árabe da antiga administração do mandato na Palestina, que descreveu para mim o desaparecimento de seus superiores britânicos quase da noite para o dia. ‘O mandato se dissolveu’, ele me disse, ‘como sal na água’.

A decisão de Fieldhouse de escolher 1958 como a data final para este volume é, portanto, lógica no sentido de que a revolução iraquiana daquele ano marcou a derrubada efetiva da ordem social e política estabelecida pelos britânicos durante o início dos anos 1920. No entanto, é revigorante para aqueles de nós que estamos acostumados a ter que lidar com 1956 como a suposta data final do papel imperial britânico no Oriente Médio, vê-lo assim sutilmente revisado. Como o ex-diplomata britânico Harold Beeley observou há algum tempo, 'o evento que mais do que qualquer outro simbolizou o fim de uma era foi a morte nas mãos da multidão de Bagdá ... do [primeiro-ministro iraquiano] Nuri Said ... para quem a associação com A Grã-Bretanha foi axiomática ao longo de sua longa carreira '(1).

Embora os britânicos tenham alcançado algum sucesso limitado, embora transitório, no Iraque, Fieldhouse não encontra nada que recomende a conduta ou o legado do mandato na Palestina. Quer seja concebido em termos dos interesses imperiais britânicos, dos interesses dos habitantes indígenas ou de seus efeitos de longo prazo na estabilidade regional e internacional, o governo obrigatório britânico sobre a Palestina foi um desastre absoluto. A Declaração Balfour de novembro de 1917 foi originalmente formulada, na opinião de Fieldhouse, em grande parte "para garantir que nenhum país potencialmente hostil controlasse a Palestina" (p. 147). À medida que os problemas aumentavam no mandato durante a década de 1930, um dos principais argumentos contra a alteração ou rendição era o medo de que os franceses interferissem em seu lugar.Assim, embora Fieldhouse reconheça que certos funcionários britânicos foram movidos por uma crença na justiça essencial da causa sionista, em sua opinião foram principalmente as considerações de interesse e prestígio imperial que predominaram na aquisição e manutenção britânica do mandato palestino. O fato de o eventual colapso do mandato causar danos significativos à Grã-Bretanha em ambos os aspectos é certamente uma ironia considerável.

Em relação às tentativas britânicas de tornar o mandato viável, Fieldhouse aponta que a principal dificuldade reside na atitude da população de maioria árabe. A única concessão que os britânicos poderiam ter oferecido para conquistar a opinião árabe, a cessação da imigração judaica, não estava em seu poder conceder nos termos do mandato. Os britânicos também fizeram uma escolha infeliz ao selecionar, como o mufti de Jerusalém, Amin al-Husayni, que se revelou um colaborador pouco confiável. Enquanto isso, a cooperação com a Organização Sionista Mundial e a comunidade judaica na Palestina ou Yishuv, que havia sido a base do domínio britânico nas décadas de 1920 e 1930, também ficou sob pressão na esteira do Livro Branco de 1939, com seus limites propostos para judeus imigração. Em 1943, Fieldhouse argumenta, "a maioria dos Yishuv já considerava a independência total essencial e estava pronto para lutar contra a Grã-Bretanha para alcançá-la" (p. 186). O dénouement de 1948 na Palestina, e os inconvenientes britânicos correndo para a porta sem deixar qualquer administração eficaz para trás, classifica-se, na visão de Fieldhouse, 'como uma das maiores derrotas na história imperial britânica, comparável àquela das Treze Colônias em 1776-83 e a queda de Cingapura em 1942 '(p. 195). A esse respeito, pode-se notar mais uma vez que é estranho que grande parte da historiografia do declínio do papel imperial britânico no Oriente Médio tenha se concentrado na humilhação de Suez em 1956. Certamente em termos de percepções árabes do papel britânico na região, foi o resultado na Palestina que importou muito mais nos anos seguintes.

Sem dúvida, o resultado mais bem-sucedido da experiência britânica no governo obrigatório foi na Transjordânia. Aqui, pode-se observar uma ironia, pois a abordagem britânica na Transjordânia foi quase totalmente ad hoc nos primeiros anos do mandato. Na verdade, mesmo a criação da Transjordânia como um mandato separado foi em grande parte não planejada, embora a famosa descrição de Churchill do emirado como "aquele país que criei em uma tarde de domingo" certamente exagere. Certamente o primeiro governante da Transjordânia, o emir Abdullah, desempenhou um papel significativo no estabelecimento das bases do estado durante as décadas de 1920 e 1930, embora não pudesse ter tido sucesso sem o apoio britânico. Aqui Fieldhouse traça outra comparação interessante de seu conhecimento mais amplo do domínio imperial britânico, observando que Abdullah estava em "quase a mesma posição subserviente dos governantes de estados principescos na Índia ou no norte da Nigéria" (p. 226). Ele era o governante nominal, mas na prática era obrigado a fazer o que o representante ou residente britânico desejava. O sucesso de Abdullah em renegociar esta posição foi recompensado com a independência da Transjordânia após a Segunda Guerra Mundial, embora o país não tenha se libertado totalmente da influência britânica até o término negociado do Tratado Anglo-Jordaniano sob seu sucessor, Hussein, em março de 1957.

Em termos do padrão de governo obrigatório francês na Síria e no Líbano, provavelmente o elemento mais surpreendente que emergiu do relato de Fieldhouse é a extensão das semelhanças com a abordagem britânica. Em ambos os casos, os métodos adotados envolveram governar por meio de elementos das elites estabelecidas. Em ambos os casos, cada potência imperial assumiu seus mandatos principalmente para defender os interesses imperiais percebidos contra a possível usurpação ou engrandecimento excessivo da outra. A principal diferença entre os britânicos e os franceses, porém, era que os franceses se recusavam a oferecer um cronograma para a independência em seus mandatos. Além disso, a França tinha relativamente pouca experiência na região para se apoiar na elaboração de como governar seus mandatos. Os franceses, na verdade, pouco lutaram para ganhar sua parte dos despojos otomanos. Foi principalmente a determinação britânica de preservar a entente na Europa e a falta de recursos da Grã-Bretanha no pós-guerra que explicaram sua disposição de trazer os franceses para a região (p. 251). Posteriormente, Fieldhouse traça uma comparação interessante entre os métodos do domínio colonial francês na Síria e o domínio britânico no Iraque. ‘A principal diferença’, ele argumenta, ‘estava na fachada’ (p. 260). Em Bagdá, todos os principais departamentos tinham chefes ministeriais iraquianos que teoricamente faziam as políticas, mesmo que na prática isso tivesse que ser esclarecido com um conselheiro britânico. ‘Isso nunca aconteceu na Síria’, onde todos os principais departamentos estavam sob controle exclusivo da França. No entanto, os franceses conseguiram manter o controle porque os notáveis ​​sírios locais se mostraram amplamente dóceis sob seu governo, o que efetivamente preservou o status quo social.

Enquanto isso, no Líbano, os franceses encontraram colaboradores prontos na forma da comunidade cristã maronita, que temia ser inundada por um estado árabe independente. A França retribuiu sua lealdade, com o Líbano representando "a joia em seu novo império do Oriente Médio" (p. 328). No entanto, a criação de um grande Líbano a partir da Síria, incorporando grandes minorias sunitas e xiitas, lançou as bases para a eventual guerra civil do Líbano e o eclipse final da liderança maronita. Em suma, Fieldhouse afirma, "é discutível que a pior coisa que os franceses fizeram no Líbano não foi adiar a independência e interferir continuamente na política libanesa, mas criar uma sociedade plural" (p. 329).

Fieldhouse conclui sua análise com uma seção contrafactual interessante, examinando quais outros resultados poderiam ter sido possíveis se o sistema de mandato não tivesse sido imposto à região após a Primeira Guerra Mundial. Ele efetivamente descarta a possibilidade de que os Aliados possam ter permitido que o domínio otomano de uma forma ou de outra continuasse após a guerra. Muito sangue foi derramado para isso. O que dizer então do possível resultado se os britânicos honraram suas promessas aos hashemitas e criaram um estado árabe independente? Fieldhouse argumenta de forma convincente que um único estado árabe que se estende do Mediterrâneo ao Iêmen sob o Sharif estava "além de todas as probabilidades" (p. 338). Simplesmente não havia base política, administrativa ou econômica para fundar tal estado. Poderiam estados árabes separados e independentes ter sobrevivido após a guerra? Provavelmente, a melhor chance teria sido na Síria, embora Fieldhouse considere as evidências fornecidas pelo breve período do regime de Feisal em Damasco longe de promissoras. A probabilidade de sucesso em outros lugares, ele acredita, era ainda menor. Se os britânicos simplesmente tivessem se retirado, então, "não haveria sistema de Estado e provavelmente muita confusão e rivalidade" (p. 340). Os mandatos eram, em tese, uma boa forma de evitar esse caos. Se eles de fato tivessem agido como dispositivos para auxiliar o desenvolvimento político, poderiam até ter sido uma coisa boa. Na prática, porém, Fieldhouse aponta (em uma frase de escolha) que, "o mandato era a palavra evasiva que parecia combinar a realidade do controle ocidental eficaz com a ética do Presidente Wilson" (p. 341). Em suma, ele considera que o registro britânico como uma potência obrigatória é "muito misto" (p. 345). Os franceses, entretanto, não permitiram o desenvolvimento de um verdadeiro autogoverno. No geral, a conclusão de Fieldhouse sobre os efeitos do sistema é justa e judiciosa, refletindo os julgamentos equilibrados feitos ao longo deste volume: "os mandatos semearam dentes de dragão que acabariam se transformando no complexo de tensões e despotismos que constituem o Oriente Médio contemporâneo" ( p. 348).

Para qualquer estudante que deseje uma boa introdução ao funcionamento do imperialismo britânico e francês no Oriente Médio, este volume é altamente recomendado. Os historiadores regionais e imperiais também encontrarão material para reflexão nos resumos convincentes de Fieldhouse da evolução da historiografia neste campo. No geral, este é um volume pensativo e erudito que ajuda muito a localizar o caso aparentemente excepcional do Oriente Médio na corrente principal da história imperial britânica e francesa.


História ambiental britânica

O termo & lsquoenvironmental history & rsquo é uma inovação relativamente recente e foi cunhado nos Estados Unidos por Roderick Nash no início dos anos 1970. Não é por acaso que a & lsquoenvironmental history & rsquo surgiu nos EUA em conjunto com a popularidade dos movimentos ambientalistas inspirados na contra-cultura dos anos 1960. Na verdade, a história ambiental ainda tem sua base institucional mais forte naquele país, onde inúmeros historiadores se autodefiniam como historiadores ambientais, e onde a revista História Ambiental Está publicado.

O sucesso da história ambiental americana deveu-se em parte ao desenvolvimento de novas linhas de investigação importantes que se mesclaram com a evolução da história mundial e o surgimento de uma historiografia pós-colonial. Historiadores ambientais como Alfred Crosby, Donald Worster e William Cronon deram à nova disciplina uma coerência intelectual ao estabelecer como questões-chave as relações entre a agência humana e a transformação da ecologia do globo por meio do imperialismo, exploração, mudança agrícola, inovação tecnológica e expansão urbana. Ao demonstrar as possibilidades de desenterrar as interações de mudança natural e social, seu trabalho teve uma influência duradoura não apenas na história ambiental, mas na história dos Estados Unidos como um todo.

Em comparação com essas conquistas, não é realmente possível falar de uma & lsquoBrasil História ambiental & rsquo. De fato, como P. Warde e S. S & oumlrlin observaram recentemente, (1) a história ambiental notavelmente falhou em se estabelecer como uma área de estudo reconhecida no que diz respeito aos estudos históricos como um todo, mas se essa falha deve ser vista como a O problema da história ambiental, seja na Grã-Bretanha ou em outro lugar, é outra questão.

A ausência de uma presença disciplinar estritamente definida não impediu que a natureza e a ecologia ocupassem seu lugar na investigação histórica. Há uma longa conexão estabelecida entre a história inglesa e a história da paisagem, por exemplo. O historiador social G. M. Trevelyan foi um defensor proeminente do National Trust. Da mesma forma, W. G. Hoskins & rsquos Making of the English Landscape (2) afetou não apenas o desenvolvimento da história local, mas também o desenvolvimento de idéias conservacionistas na Grã-Bretanha, e continua sendo um texto amplamente utilizado em cursos de graduação. Esses exemplos sugerem que as preocupações históricas com as questões ambientais se originaram de diferentes circunstâncias históricas e disciplinares na Grã-Bretanha. Muitas das questões abordadas pela & lsquoenvironmental history & rsquo nos Estados Unidos, por exemplo, foram incorporadas na Grã-Bretanha a outras áreas, como a geografia.

Essas tendências provavelmente só foram acentuadas pelo fato de que muitos dos historiadores ambientais autodefinidos que estão trabalhando na Grã-Bretanha tenderam a escrever histórias que são deliberadamente voltadas para o exterior. O império britânico, não as Ilhas Britânicas, tem sido a principal preocupação de historiadores como Richard Grove, cujo livro altamente influente Imperialismo Verde (3) examinou conscientemente a experiência da mudança ambiental nas colônias ultramarinas da Europa e seus efeitos no surgimento de uma consciência ambiental entre os cientistas.

William Beinart e Lotte Hughes & rsquos excelente livro recente Meio Ambiente e Império (4) mantém esse foco no impacto imperial da mudança ambiental. Peter Coates, por outro lado, estudou mudanças ambientais e atitudes nos EUA. Da mesma forma, Paul Warde & rsquos trabalham no estado moderno inicial e na regulamentação ambiental, Ecologia, Economia e Formação do Estado na Alemanha Moderna, (5) assume uma perspectiva da Europa continental.

Tem havido, então, uma aparente relutância entre os historiadores ambientais que trabalham na Grã-Bretanha em abordar a transformação ambiental das Ilhas Britânicas. Em parte, isso reflete uma atração pelo transnacionalismo na história ambiental, a crença perfeitamente sólida de que os processos de mudança ecológica e histórica só podem ser compreendidos fora das fronteiras tradicionalmente estabelecidas do modelo ocidental de Estado.

Qualquer história ambiental da Grã-Bretanha, é claro, deve prestar muita atenção às distinções políticas tradicionais, como estado e sociedade, capitalismo e natureza. Que isso não precisa ser uma desvantagem pode ser visto nas obras daqueles poucos historiadores que voltaram sua atenção especificamente para a mudança ambiental na Grã-Bretanha. Na liderança estão historiadores como I. G. Simmonds, cujo História Ambiental da Grã-Bretanha de 10.000 anos atrás até o presente (6) apresenta um amplo esboço da mudança ecológica na Grã-Bretanha desde o último recuo das geleiras. Os diversos trabalhos de John Sheail & rsquos cobrem a história do National Trust, a história da ecologia britânica e a história do coelho. Seu História Ambiental da Grã-Bretanha do Século XX (7) é a melhor introdução ao desenvolvimento de políticas de conservação da natureza e de recursos no Reino Unido, e pode ser lida com utilidade junto com B. W. Clapp & rsquos História Ambiental da Grã-Bretanha desde a Revolução Industrial, (8) que enfoca mais as relações entre o desenvolvimento econômico e o meio ambiente.

Na verdade, uma boa parte da história britânica & lsquoenvironmental & rsquo pode ser encontrada no trabalho de historiadores econômicos: trabalho de EA Wrigley & rsquos (9) sobre a importância do carvão na fabricação do que Asa Briggs chama de & lsquocarboniferous capitalism & rsquo, ou estudo de EL Jones & rsquos (10) de as relações entre a transformação agrícola e a industrialização. No entanto, o interesse dos historiadores da economia pela história ambiental não tem se preocupado tanto com o estabelecimento de uma disciplina de história ambiental quanto com a resposta a questões tradicionais sobre as origens do processo de industrialização.

A história urbana foi o outro jogador-chave na história ambiental britânica. A poluição, especialmente a poluição urbana, tem atraído atenção especial e, sem dúvida, é aqui que as contribuições mais importantes na história ambiental britânica estão sendo feitas. S. Mosley e rsquos A chaminé do mundo: uma história da poluição por fumaça em Manchester vitoriana e eduardiana (11) e P. Thorsheim & rsquos Inventando a Poluição: Fumaça de Carvão e Cultura na Grã-Bretanha desde 1800 (12) fizeram contribuições significativas para a compreensão da construção cultural da poluição na Grã-Bretanha urbana.

B. O trabalho de Luckin & rsquos cruza as margens entre a história urbana e as histórias da tecnologia e do meio ambiente, e em Questões de energia: eletricidade e meio ambiente na Grã-Bretanha entre guerras (13) ele sugeriu a importância das redes tecnológicas nas transformações ambientais. Talvez a contribuição recente mais importante tenha sido J. Winter & rsquos Seguro contra Rash Assault, (14) que, ao questionar a sabedoria de que o industrialismo do século 19 representava uma ameaça ao meio ambiente, apresentou uma nova agenda de pesquisa ousada que merece ser perseguida.

Uma questão óbvia que surge dessas observações sobre a natureza da história ambiental britânica é, claro, se a Grã-Bretanha precisa de tal disciplina. A tendência turbulenta da história de se dividir em múltiplas subdisciplinas, sem dúvida, teve alguma lógica na segunda metade do século 20, quando a multiplicação de novos modos de análise e estruturas teóricas levou a uma complexidade crescente dentro da profissão. Novas escolas de estudo histórico estavam ansiosas para estabelecer posições políticas e intelectuais distintas.

No entanto, no início do século 21, esse processo pode ter atingido seus limites. O domínio da análise cultural e linguística em muitas disciplinas sugere que os debates futuros serão menos divididos em linhas disciplinares e subdisciplinares e mais em linhas de compromisso epistemológico. As abordagens das ciências sociais podem cada vez mais se posicionar contra as formas culturais de análise. Em tal mundo intelectual, o esforço para definir subdisciplinas separadas parecerá cada vez mais misterioso e, de fato, a própria história ambiental pode se dividir em linhas materialistas e culturais.

Isso não precisa acontecer, é claro. Se, em vez de ver a história ambiental em termos disciplinares, tomarmos o meio ambiente em suas formas materiais e culturais para formar um importante objeto de estudo, independentemente da perspectiva disciplinar, há esperança para um período de pesquisa histórica que será mais holístico e integrador na abordagem. Transformar o meio ambiente em um problema-chave nos estudos históricos pode ser, em última análise, mais importante do que tentar abrir um novo nicho disciplinar na história.

  1. S. S & oumlrlin e P. Warde, & lsquoThe Problem of the Problem of Environmental History & rsquo História Ambiental 12, 1 (2007), 107 e ndash130.
  2. W. G. Hoskins, oMaking of the English Landscape (Londres, 1955).
  3. Richard Grove, Imperialismo Verde: Expansão Colonial, Ilha Tropical Edens e as Origens do Ambientalismo, 1600 e ndash1860 (Cambridge, 1994).
  4. William Beinart e Lotte Hughes, Meio Ambiente e Império (Oxford, 2007).
  5. Paul Warde, Ecologia, Economia e Formação do Estado na Alemanha Moderna (Cambridge, 2006).
  6. I. G. Simmonds, História Ambiental da Grã-Bretanha de 10.000 anos atrás até o presente (Edimburgo, 2001).
  7. John Sheail, UmHistória Ambiental da Grã-Bretanha do Século XX (Basingstoke, 2002).
  8. B. W. Clapp, UmHistória Ambiental da Grã-Bretanha desde a Revolução Industrial (Londres, 1994).
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  11. S. Mosley, oChaminé do mundo: uma história da poluição por fumaça em Manchester vitoriana e eduardiana (Cambridge, 2001).
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  13. B. Luckin, Questões de energia: eletricidade e meio ambiente na Grã-Bretanha entre guerras (Nova York, 1990).
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O Dr. Timothy Cooper é professor de História na Universidade de Exeter.


Novas direções e fragmentação ↑

Embora a tese de Fischer tenha permanecido uma fonte de debate entre os historiadores alemães, a erosão da ortodoxia que surgiu nas décadas de 1960 e 1970 teve diversas fontes, muitas vezes fora da Alemanha. Por exemplo, dois historiadores britânicos, Geoff Eley e David Blackbourn, começaram a desmontar o Sonderweg tese. Os historiadores sociais britânicos não estavam inclinados a idealizar desenvolvimentos históricos britânicos, contra os quais a história alemã poderia ser avaliada e considerada deficiente. No prazo imediato, o questionamento do Sonderweg por historiadores sociais teve pouco impacto na pesquisa na história internacional. Em vez de um ataque frontal à tese de Fischer, a pedra angular da nova ortodoxia, a mudança das interpretações históricas, emergiu em uma série de questões diferentes. Isso refletiu a crescente amplitude da pesquisa em história internacional, mas também contribuiu para a fragmentação do campo.

Os desenvolvimentos políticos continuaram a moldar as perspectivas dos historiadores. É claro que nem todas as perspectivas de mudança podem ser atribuídas às correntes políticas contemporâneas. Raramente os historiadores adotam um quadro de referência abertamente “presentista” para suas pesquisas. Os debates atuais tendem a funcionar de maneiras mais sugestivas, abrindo novas questões em vez de fornecer modelos fáceis. A conhecida caracterização de George Kennan (1904-2005) da Primeira Guerra Mundial como a "catástrofe seminal" do século 20 ocorreu durante o auge da Segunda Guerra Fria durante os anos 1980, quando o medo de uma guerra nuclear assolou o mundo. Cientistas políticos investigaram o “culto da ofensiva” antes de 1914, com um olho na influência dos planejadores militares na política externa. [21]

No entanto, o fim da Guerra Fria provavelmente teve um impacto mais profundo, levantando novas questões. Em primeiro lugar, o fim relativamente pacífico da Guerra Fria sugeria que o confronto de longo prazo entre as grandes potências não resultaria inevitavelmente em uma guerra geral. Na verdade, cientistas políticos, como John Mueller, escreveram sobre a “obsolescência das grandes guerras”, que remontam às experiências da Primeira Guerra Mundial. Os historiadores começaram a perguntar não por que a guerra estourou em 1914, mas por que e como a paz entre as grandes potências foi mantida por mais de quatro décadas. Holger Afflerbach questionou o argumento de seu orientador de doutorado, Wolfgang Mommsen (1930-2004), de que os líderes políticos e militares viam a guerra como inevitável. Em vez disso, ele e Friedrich Kießling identificaram um topos de “guerra improvável”. As perguntas têm suas próprias suposições embutidas. Reenquadrando a questão em torno da preservação da paz, os historiadores voltaram sua atenção para os elementos estabilizadores da política internacional. Isso informou relatos revisionistas sobre uma ampla gama de tópicos, desde o sistema de alianças até movimentos populares.

Em segundo lugar, o fracasso de muitos estudiosos realistas em prever o resultado da Guerra Fria levou os teóricos das relações internacionais a revisitar as suposições sobre a política internacional. A partir do início da década de 1990, os estudiosos desenvolveram abordagens construtivistas da política internacional, desafiando as idéias realistas sobre anarquia, a distribuição de poder e a articulação do interesse nacional. Como Alexander Wendt colocou claramente, “a anarquia é o que os estados fazem dela”. Rastrear o impacto desse novo ponto de partida nos estudos de relações internacionais na pesquisa histórica é difícil por várias razões. Os historiadores há muito estão cientes da importância da percepção e do que James Joll chamou de “suposições não ditas”. Enquanto Joll estava interessado principalmente em como essas suposições moldaram as decisões individuais, principalmente durante a crise de julho, a abordagem construtivista convida os historiadores a considerar como a compreensão do sistema internacional é compartilhada entre os principais atores. Ele direciona a atenção para o ambiente normativo, adicionando uma camada adicional para análises baseadas em poder e interesse. Embora possamos ver as normas como sendo pró-sociais - facilitando a cooperação e a resolução de conflitos - certas normas, como a honra, podem incentivar a violência e a guerra. Explicar a eclosão da guerra também pode envolver mapear como o ambiente normativo quebrou nos anos finais de paz. [22]

O fim da Guerra Fria acelerou os processos de globalização, iniciados na década de 1970. Na década de 1990, os historiadores estavam ocupados redigindo agendas para a história global. O final do século 19 e o início do século 20 ofereceram uma rica costura para os historiadores globais. Em muitas medidas, o mundo era “mais global” em 1913 do que no início do século XXI. Fluxos de capital, comércio, migração e intercâmbio cultural remodelaram o mundo após a Guerra Civil Americana. Jürgen Osterhammel e Niels Petersson chamaram isso de era da "globalização clássica". [23] No entanto, a globalização no início do século 20 produziu uma espécie de quebra-cabeça para os historiadores das relações internacionais. O credo das teorias da globalização na década de 1990 sugeria que a crescente interdependência econômica e o intercâmbio cultural tornavam as guerras - certamente entre as grandes potências - irracionais em qualquer sentido de ganho ou segurança material. Argumentos semelhantes foram bem ensaiados antes de 1914, mas as grandes potências foram para a guerra. Kevin O’Rourke e Richard Findlay afirmam que a Primeira Guerra Mundial trouxe a globalização do século 19 a um "fim abrupto", mas também sugerem que a guerra não foi o resultado de tensões inerentes à economia global. Em vez disso, a guerra "ainda parece uma espécie de diabolus ex machina”Em sua conta. [24] A interdependência pode produzir conflito, bem como harmonia. Alguns trabalhos recentes começaram a desvendar a relação entre globalização e erosão da paz. O trabalho de Sebastian Conrad sobre a identidade alemã e a globalização antes de 1914 mostrou como a identidade nacional às vezes era fortalecida por meio de encontros antagônicos com outras pessoas em um sistema internacional globalizado. Nicholas Lambert argumenta que os planejadores navais britânicos pretendiam explorar a interdependência comercial para provocar o colapso econômico da Alemanha, enquanto Jennifer Siegel mostrou como a interdependência financeira entre a Rússia e a França fortaleceu a aliança política entre os dois estados. [25]

Desde a década de 1980, os historiadores da política externa britânica questionam narrativas centradas no equilíbrio de poder europeu e na ameaça alemã à segurança britânica. Keith Wilson argumentou que os tomadores de decisão britânicos viam a Rússia como a principal ameaça, privilegiavam a manutenção do império em vez do equilíbrio de poder na Europa e tinham uma postura militar dedicada à defesa imperial, não às guerras europeias. [26] O debate histórico refletiu de algumas maneiras o debate mais amplo na Grã-Bretanha sobre sua relação com a Europa. O ceticismo sobre a participação britânica no projeto europeu existia desde o final da Segunda Guerra Mundial, mas durante os anos 1980 esse ceticismo migrou do Partido Trabalhista para o Conservador. Os eurocépticos de direita continuaram a enfatizar temas como a defesa da soberania parlamentar, mas também procuraram apresentar a Grã-Bretanha como uma potência global, em vez de europeia. No final dos anos 1990, Niall Ferguson e John Charmley publicaram duas das mais incisivas críticas à política externa britânica antes de 1914. Ambos argumentaram que a Grã-Bretanha deveria ter ficado fora da guerra e que uma Europa sob hegemonia alemã - a Kaiser's A União Europeia, na frase reveladora de Ferguson - teria sido compatível com os interesses britânicos. De acordo com Charmley, Gray tinha um medo infundado do Império Alemão, enquanto Ferguson seguia o argumento de Wilson de que Gray apaziguou a Rússia para evitar uma ameaça na Ásia Central - mas ao custo de cercar a Alemanha na Europa e criar condições que tornassem a guerra mais provável. [27] Desde a década de 1990, este argumento foi trovejado e encontrou algumas refutações fortes. No entanto, teve implicações para a discussão mais ampla das origens da guerra, enfatizando a relação entre o emergente equilíbrio de poder global e as ansiedades dos líderes alemães que temiam que o Império estivesse sendo relegado a uma potência europeia de segunda categoria.

Uma consequência da posição dominante da Alemanha entre as Potências Centrais foi a relativa negligência da política externa austro-húngara nas discussões sobre a questão das origens da guerra. Essa negligência foi agravada pela suposição de que o império multiétnico estava inevitavelmente condenado ao colapso, sua política externa em grande parte um estudo de miopia e ilusões. A historiografia recente tem sido generosa em avaliar a função estabilizadora do Império Austro-Húngaro. O pesado processo de tomada de decisões e a burocracia labiríntica parecem menos estranhos à medida que os europeus lutam com as complexidades da União Europeia. Paradoxalmente, a visão mais positiva do Império Austro-Húngaro andou de mãos dadas com as críticas mais constantes de seus formuladores de política externa, que superestimaram os desafios colocados pelas minorias nacionais. Samuel Williamson - na série Macmillan mencionada acima - argumentou que os líderes em Viena foram responsáveis ​​por empurrar para a guerra em 1914. Em outras palavras, o apoio alemão foi essencial para o ataque austro-húngaro à Sérvia, mas Leopold von Berchtold (1863-1942) , Franz Conrad von Hötzendorf (1852-1925) e outras figuras-chave em Viena tinham suas próprias agendas e não eram meros peões nas maquinações alemãs. [28]

A atenção renovada à política externa da Áustria-Hungria - pelo menos nas pesquisas em inglês da política internacional antes da guerra - reflete uma mudança nas perspectivas geográficas dos historiadores. As narrativas centradas no antagonismo anglo-alemão ou na inimizade hereditária dos franceses e alemães estavam enraizadas na experiência do tempo de guerra, mas o foco nas tensões da Europa ocidental marginalizou as linhas de fratura, conflitos e acomodações na Europa oriental e nos Bálcãs. O violento colapso da Iugoslávia, a expansão da União Européia, as tensões entre a Rússia e seus vizinhos e o crescimento do poder turco no Mediterrâneo oriental reformulou a forma como os historiadores veem a história europeia. Como os historiadores integraram a pesquisa além da Frente Ocidental em suas análises da guerra, os historiadores internacionais agora prestam mais atenção à agência dos Estados balcânicos, às vicissitudes da política otomana e às ambições russas na região - complementando o trabalho das gerações anteriores de historiadores, que examinaram os projetos imperiais britânicos, alemães e franceses. O trabalho de Sean McMeekin fez muito para desviar a atenção dos historiadores para os conflitos entre a Rússia e o Império Otomano, embora suas afirmações sobre a responsabilidade russa por iniciar a guerra tenham sido fortemente criticadas, principalmente no recente relato atencioso de Dominic Lieven. [29] Este trabalho também levanta questões mais amplas sobre o ambiente normativo e as hierarquias dos estados na Europa. O importante estudo de Mustafa Aksakal sobre a política externa otomana às vésperas de sua entrada na guerra em novembro de 1914 mostra como intelectuais próximos ao Comitê de União e Progresso perderam a fé nas reivindicações das grandes potências para defender o direito internacional, enquanto Michael Reynolds examina como é geopolítico a rivalidade e o princípio da nacionalidade eram mutuamente constitutivos nas relações russo-otomanas. [30]

Novas agendas e debates também resultaram de novas abordagens metodológicas da história internacional e da abertura de mais material de arquivo. A queda dos regimes comunistas na Europa Oriental e na União Soviética levou à abertura de um novo material de arquivo. Isso incluiu o retorno de material de arquivo sobre planejamento militar para a Alemanha, o que gerou uma pequena indústria artesanal centrada no Plano Schlieffen. [31] O surgimento da história cultural na década de 1980, com sua ênfase na linguagem, mentalidades e representação, tinha muito a oferecer aos historiadores internacionais. Da mesma forma, o trabalho de Joll sobre suposições tácitas e teorias construtivistas das relações internacionais mostrou que os historiadores internacionais podem contribuir para a amplitude da história cultural. E, no entanto, por vários motivos, os campos da história internacional e cultural permaneceram distantes. A frutífera colaboração entre historiadores militares e culturais foi seguida por valiosas abordagens de história cultural para as relações internacionais. Esses estudos podem não explicar o momento de decisão sobre guerra e paz - a contração diplomática, como David Reynolds coloca - mas eles aprofundam nossa compreensão da complexidade das relações internacionais, como o poder foi construído e como as pessoas imaginaram as questões e escolhas que fizeram encontrados na política externa. [32]

A amplitude da bolsa de estudos produzida desde a década de 1970 não apenas prejudicou a tese de Fischer, mas também ampliou a compreensão dos historiadores da formulação da política externa antes de 1914. A clareza da tese de Fischer teve menos influência contra o pano de fundo da complexidade evidente da política internacional. Em termos historiográficos, essa complexidade resultou na fragmentação do estudo da história internacional. A ênfase na complexidade também refletiu uma compreensão da abertura da história, das possibilidades na política internacional antes de 1914. Sem uma tese singular para unir o estudo da história internacional, os historiadores se engajaram em bases mais estreitas, como o planejamento militar alemão ou a política naval britânica antes de 1914.


Historiografia e usos da história no Segundo Império Francês? - História

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                  • Filosofia da Ciência: Indução / Dedução
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                        • A revolução industrial
                          • A Revolução Agrícola dos séculos 17 a 18
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                          • A revolução no poder
                            • Ferrovias
                            • Navios a vapor
                            • A vida dos trabalhadores
                            • Vida Urbana: Novas Classes Sociais
                            • Reformismo Social

                            O século 19 e a hegemonia ocidental

                            • O Sistema e Desafios do Conselho de Viena
                            • Pensamento reacionário
                            • Conservadorismo Moderno
                            • Liberalismo
                              • Utilitarismo
                              • Economia Laissez-Faire
                              • Política Radical
                              • John Stuart Mill
                              • Outros Liberalismos
                              • Liberalismo de bem-estar
                              • Origens
                              • Feminismo Político
                                • Estados Unidos
                                • Grã-Bretanha
                                • Outros países
                                • Grã-Bretanha
                                  • Radicalismo
                                  • Reformismo Liberal
                                    • O Estado
                                    • As profissões
                                    • Os pobres
                                    • Homens, mulheres e sexo
                                    • França
                                      • A restauração
                                      • A Monarquia de Julho, 1831-1848
                                      • 1848
                                      • O segundo império
                                      • A Guerra Franco-Prussiana e a Comuna
                                      • A terceira república

                                      Outros países da Europa Ocidental

                                      • Suíça
                                      • Holanda
                                      • Dinamarca
                                      • Suécia
                                      • Noruega
                                      • Espanha
                                      • Portugal

                                      Países da Europa Oriental

                                      • Grécia
                                      • Romênia [Moldávia / Valáquia / Transilvânia]
                                      • Bulgária
                                      • Hungria
                                      • Polônia
                                      • Bohemia
                                      • Rússia
                                      • Os Estados Unidos Emergem
                                      • Instituições políticas
                                      • Desenvolvimento Econômico
                                      • Destino de Expansão e Manifesto
                                      • Os Estados Unidos como potência mundial
                                      • Early US Society
                                      • Religião dos primeiros EUA
                                      • A guerra civil americana
                                      • O conflito sobre a escravidão
                                      • A guerra civil
                                        • Documentos Confederados
                                        • Documentos Sindicais
                                        • A História Militar da Guerra Civil
                                        • A História Social da Guerra Civil
                                        • Imigração dos EUA e seus efeitos
                                        • Imigração européia
                                          • Em geral
                                          • britânico
                                          • alemão
                                          • irlandês
                                          • italiano
                                          • judaico
                                          • De outros
                                          • O amadurecimento da cultura americana
                                          • Marco legal da vida americana
                                          • A Era Dourada
                                          • O Surgimento da Política Moderna
                                          • Pensamento americano
                                          • Literatura americana

                                          Canadá: Outra Sociedade Norte-Americana

                                          • América Latina no século 19
                                            • Independência
                                            • Desenvolvimento Político
                                            • Imperialismo dos Estados Unidos
                                            • Imigração
                                            • Respostas ao crescimento econômico: socialismo e marxismo
                                            • Socialismo Primitivo
                                            • marxismo
                                            • Versões do Socialismo
                                              • Revisionismo
                                              • Fabianismo
                                              • Partidos Trabalhistas
                                              • Imperialismo
                                                • Análises
                                                • Motivos e Atitudes
                                                • Comemorações e objeções
                                                • A Segunda Revolução Industrial e o Capitalismo Avançado
                                                  • Crescimento: mercados livres e apoio governamental
                                                  • The Modern Corporation
                                                  • A Vida dos Trabalhadores
                                                  • O Mercado do Consumidor
                                                  • A Indústria do Aço
                                                  • A Indústria Química
                                                  • Eletricidade
                                                  • Aviação
                                                  • Confiança e Desastre
                                                  • Contradições do Iluminismo: Darwin, Freud, Einstein, Dada
                                                    • A Síntese Clássica
                                                    • O Avanço da Teoria Médica e Tratamentos
                                                    • Geologia
                                                    • Biologia: vermelho em dentes e garras
                                                      • Reações a Darwin
                                                      • Darwinismo social
                                                      • Religião em face da modernidade
                                                      • Catolicismo: Reação e Radicalismo
                                                        • Os Papas: Reação e Reforma
                                                        • Marianismo renovado
                                                        • Converte
                                                        • Converte e Decadência
                                                        • Radicais
                                                        • Expansão Missionária
                                                        • Crítica bíblica
                                                        • Cristianismo Muscular
                                                        • O Movimento Oxford
                                                        • Quakers
                                                        • Fundamentalismo
                                                        • Expansão Missionária
                                                        • Resistência ao controle romano
                                                          • Velhos católicos
                                                          • & quotModernismo & quot

                                                          Guerras mundiais e o fim do domínio ocidental

                                                          • Primeira Guerra Mundial
                                                          • O caminho para a guerra
                                                            • Império Otomano: Fraqueza
                                                            • Os Bálcãs: conflito
                                                            • Austria Hungria
                                                            • Corrida armamentista alemã
                                                            • O Sistema de Aliança
                                                            • História Diplomática
                                                            • História Militar
                                                            • Contas Pessoais
                                                            • O estado czarista
                                                            • revolução Russa
                                                              • O Desenvolvimento da Oposição
                                                              • Lenin
                                                              • 1905
                                                                • Programas de festa de 1905
                                                                • Idade da ansiedade: os anos entre guerras
                                                                • Cultura Européia
                                                                • Europa Ocidental
                                                                  • Grã-Bretanha
                                                                  • França
                                                                  • Iugoslávia
                                                                  • Checoslováquia
                                                                  • Hungria
                                                                  • Romênia
                                                                  • Grécia
                                                                  • Turquia
                                                                  • Intervenção dos Estados Unidos
                                                                  • México
                                                                  • Argentina
                                                                  • Chile
                                                                  • Uruguai
                                                                  • A república de weimar
                                                                  • socialismo nacional
                                                                    • Hitler
                                                                    • Eleições
                                                                    • As igrejas e os nazistas
                                                                    • O Holocausto
                                                                    • Anti-semitismo
                                                                      • Anti-semitismo religioso
                                                                      • Anti-semitismo racista
                                                                      • Anti-semitismo racista violento
                                                                      • Armênia 1914-
                                                                      • Bangladesh 1971
                                                                      • Timor Leste 1975-
                                                                      • Camboja 1978
                                                                      • Ruanda 1996
                                                                      • Ex-Iugoslávia
                                                                      • Unidade Mundial
                                                                        • Organização das Nações Unidas
                                                                        • Direitos humanos: ideais universais ou imposições ocidentais?
                                                                        • Começos
                                                                        • Crises de Berlim
                                                                        • Crise cubana
                                                                        • Guerreiros frios
                                                                        • Vários Detentes
                                                                        • América como líder mundial: poder externo
                                                                        • Relações Exteriores Americanas
                                                                          • Realpolitik ou Direitos Humanos
                                                                          • América como líder mundial: mudança interna
                                                                          • Política interna dos EUA: o estado
                                                                            • Conservadorismo americano
                                                                              • Macartismo
                                                                              • Republicanos
                                                                              • Democratas
                                                                              • Equilíbrio de poder
                                                                              • Direitos no Tribunal
                                                                              • Igualdade Racial
                                                                              • Discurso livre
                                                                              • Europa Ocidental desde 1945
                                                                                • A Divisão da Europa
                                                                                • Reconstrução
                                                                                • União Européia
                                                                                • O Estado de bem-estar social
                                                                                • Grã-Bretanha
                                                                                • Alemanha
                                                                                • França
                                                                                • Itália
                                                                                • Espanha
                                                                                • Irlanda
                                                                                • Outros Países Ocidentais
                                                                                • Europa Oriental desde 1945
                                                                                • União Soviética / Rússia
                                                                                  • Política Doméstica
                                                                                  • Política estrangeira
                                                                                  • Albânia
                                                                                  • Hungria
                                                                                  • Iugoslávia
                                                                                  • Romênia
                                                                                  • Índia
                                                                                  • China
                                                                                    • Esforços chineses para modernizar: 1911-1949
                                                                                    • Regra Comunista
                                                                                    • Dissidentes
                                                                                    • Post Mao China
                                                                                    • Hong Kong
                                                                                    • Israel e Palestina
                                                                                      • sionismo
                                                                                      • O Mandato Britânico
                                                                                      • O Estabelecimento do Estado de Israel
                                                                                      • Sociedade israelense
                                                                                      • Os palestinos
                                                                                      • América Latina do século 20
                                                                                      • Temas e problemas comuns
                                                                                        • Interferência dos Estados Unidos
                                                                                        • Esforços Pan-Americanos
                                                                                        • Progresso Econômico
                                                                                        • Identidade nacional
                                                                                        • Teologia da Libertação
                                                                                        • Movimentos Sociais Modernos
                                                                                        • Feminismo
                                                                                          • Origens da Terceira Onda
                                                                                          • Feminismo Cultural
                                                                                          • Feminismo Político
                                                                                          • Feminismo Liberal
                                                                                          • Feminismo Radical
                                                                                          • O Movimento dos Direitos Civis dos EUA
                                                                                          • Radicais
                                                                                          • Desde 1968
                                                                                          • Existencialismo
                                                                                          • Pós-estruturalismo e descendência
                                                                                            • Linguística
                                                                                            • Antropologia
                                                                                            • Marxismo pomo
                                                                                            • Desconstrução
                                                                                            • Construcionismo Social
                                                                                            • Queer Theor
                                                                                            • Religião desde 1945
                                                                                            • catolicismo romano
                                                                                            • protestantismo
                                                                                            • Ortodoxia oriental
                                                                                            • judaísmo
                                                                                            • islamismo
                                                                                            • budismo
                                                                                            • Debate Humanista-Religioso
                                                                                            • Ciência, Tecnologia e a Transformação nos Meios de Produção
                                                                                            • Biologia: a revolução do DNA
                                                                                            • Física
                                                                                            • Exploração espacial
                                                                                            • Computadores
                                                                                            • Produção Baseada no Conhecimento
                                                                                            • A Internet
                                                                                            • O Meio Ambiente Mundial: Abundância Cornucopeia ou uma Situação de Crise

                                                                                            O livro de fontes de história moderna da Internet é uma série de livros de fontes primários de história. Destina-se a atender às necessidades de professores e alunos em cursos universitários de pesquisa em história moderna europeia e história americana, bem como na civilização ocidental moderna e nas culturas mundiais. Embora esta parte do Projeto Livros-fonte de História da Internet tenha começado como uma forma de acessar textos que já estavam disponíveis na Internet, ela agora contém centenas de textos disponibilizados localmente.

                                                                                            A grande diversidade de fontes disponíveis para uso nas aulas de história moderna exige que as seleções sejam feitas com muito cuidado - uma vez que o material está disponível virtualmente ilimitado. Os objetivos aqui são:

                                                                                            • Apresentar uma diversidade de material de base na história moderna europeia, americana e latino-americana, bem como uma quantidade significativa de material pertinente às culturas mundiais e estudos globais. Uma série de outras coleções de fontes online enfatizam documentos jurídicos e políticos. Aqui, esforços foram feitos para incluir relatos narrativos contemporâneos, memórias pessoais, canções, relatórios de jornais, bem como documentos culturais, filosóficos, religiosos e científicos. Embora a história dos grupos de elite social e cultural permaneça importante para os historiadores, as vidas de mulheres não pertencentes à elite, pessoas de cor, lésbicas e gays também estão bem representadas aqui.
                                                                                            • Apresentar o material da forma mais limpa possível, sem hierarquias e subdiretórios complicados e sem marcação HTML excessiva. O que você obtém aqui é o acesso direto a documentos importantes, não os esforços de algum & quot designer de site & quot whizkid. Em outras palavras, estamos interessados ​​aqui na música, não no Hi-fi !.
                                                                                            • Dentro das seções principais, para indicar alguns sites de alta qualidade para outras fontes de material e pesquisa.

                                                                                            Os textos nestas páginas vêm de muitas fontes:

                                                                                            • Arquivos postados em vários lugares da rede. Em alguns casos, o URL de origem não existe mais.
                                                                                            • Textos mais curtos criados para fins de aula, extraindo de textos muito maiores. Em alguns casos, os extratos foram sugeridos por uma variedade de livros de referência comerciais.
                                                                                            • Textos digitalizados de material impresso. Em alguns casos, o livro impresso pode ser recente, mas o material digitalizado não está protegido por direitos autorais.
                                                                                            • Textos enviados a mim para inclusão.
                                                                                            • Links para outros textos online. Em quase todos esses casos, fiz cópias locais, então, por favor, me informe se os links não funcionarem mais.

                                                                                            Esforços foram feitos para confirmar a Lei de Direitos Autorais dos Estados Unidos. Qualquer violação não é intencional e qualquer arquivo que infrinja direitos autorais, e sobre o qual o reclamante dos direitos autorais me informar, será removido com resolução pendente.

                                                                                            Links para arquivos em outro site são indicados por [Em alguma indicação do nome do site ou local].

                                                                                            Os textos disponíveis localmente são marcados por [Neste Site].

                                                                                            WEB indica um link para um pequeno número de sites de alta qualidade que fornecem mais textos ou uma visão geral especialmente valiosa.

                                                                                            o Livro de referência de história moderna faz parte do Projeto de livros de referência de história da Internet . O Projeto de Livros de Origem de História da Internet está localizado no Departamento de História da Fordham University, em Nova York. O Internet Medieval Sourcebook e outros componentes medievais do projeto estão localizados no Fordham University Center for Medieval Studies. O IHSP reconhece a contribuição da Fordham University, do Fordham University History Department e do Fordham Center for Medieval Studies no fornecimento de espaço na web e suporte de servidor para o projeto. O IHSP é um projeto independente da Fordham University. Embora o IHSP busque seguir todas as leis de direitos autorais aplicáveis, a Fordham University não é a proprietária institucional e não é responsável como resultado de qualquer ação legal.

                                                                                            e copiar o conceito e design do site: Paul Halsall criado em 22 de setembro de 1998: última revisão em 9 de abril de 2019

                                                                                            o Projeto de livros de referência de história da Internet está localizado no Departamento de História da Fordham University, em Nova York. O Internet Medieval Sourcebook e outros componentes medievais do projeto estão localizados no Fordham University Center for Medieval Studies. O IHSP reconhece a contribuição da Fordham University, do Fordham University History Department e do Fordham Center for Medieval Studies no fornecimento de espaço na web e suporte de servidor para o projeto. O IHSP é um projeto independente da Fordham University. Embora o IHSP busque seguir todas as leis de direitos autorais aplicáveis, a Fordham University não é a proprietária institucional e não é responsável como resultado de qualquer ação legal.

                                                                                            & copy Site Concept and Design: Paul Halsall criado em 26 de janeiro de 1996: última revisão em 20 de janeiro de 2021 [CV]


                                                                                            O Departamento de História e o Programa de Pós-Graduação

                                                                                            A University of Virginia, fundada em 1819 por Thomas Jefferson, é uma universidade estadual de médio porte com 17.500 alunos. É também, como Jefferson imaginou, uma instituição que atrai estudantes de todas as partes do país e do mundo.

                                                                                            A pós-graduação em história visa proporcionar formação profissional em história, com expectativa de que a maior parte de seus doutores. os graduados assumirão cargos de ensino em faculdades e universidades. Nos últimos anos, nossos graduados aceitaram nomeações em Brown, Cornell, Duke, Princeton, Rutgers, Texas, Utah, na University of Wisconsin, Yale e na University of Michigan, bem como em faculdades menores, como Davidson, Reed, Kenyon, William and Mary e Williams e em universidades regionais como Alabama, Florida State, North Carolina em Greensboro e Texas A & ampM. Alguns de nossos graduados ocupam cargos não acadêmicos: nos últimos anos, esses cargos incluíram cargos em empresas bancárias e comerciais, bibliotecas universitárias, agências governamentais, funcionários do Congresso e o Serviço de Relações Exteriores. O departamento tem um Oficial de Colocação que ajuda o Ph.D. os candidatos garantem posições acadêmicas e cooperam com os Serviços de Carreira Universitária para direcionar os graduados a oportunidades em outras áreas.

                                                                                            O Departamento de História de Corcoran oferece cursos conducentes ao doutorado. grau. Os alunos normalmente obtêm graus de M.A. após o segundo ano a caminho do Ph.D. O departamento normalmente não oferece um programa independente de M.A. Além disso, o departamento oferece, em colaboração com a Escola de Direito da Universidade da Virgínia, um programa conjunto J.D./M.A. em história do direito. Aproximadamente quarenta alunos de pós-graduação em história residem em Charlottesville a cada ano, dos quais dez a doze estão no primeiro ano de pós-graduação.

                                                                                            Corpo Docente e Campos

                                                                                            Ensino de pós-graduação e pesquisa são oferecidos nos seguintes campos da história mundial.

                                                                                            História americana- A história colonial e nacional inicial, meridional, social, cultural, econômica, intelectual e política e diplomática dos séculos XIX e XX estão fortemente representadas. Além disso, as ofertas de história americana são enriquecidas pela existência de um excelente programa de história do direito, cujo diretor ensina história do direito americano, o Miller Center of Public Affairs, o International Center for Jefferson Studies conectado a Monticello e o Carter G. Woodson Institute of African- American and African Studies, fundada em 1981, que traz pesquisadores de todo o país para Charlottesville. Muitos estudantes de pós-graduação em história também aproveitam os fortes cursos de literatura americana ministrados pelo Departamento de Inglês e seminários relevantes em antropologia, história da arte, estudos religiosos, sociologia e política.

                                                                                            Ásia leste—Há um programa crescente para o Leste Asiático com cursos no Japão, China e Coréia. Os alunos treinam em línguas e disciplinas relacionadas. O departamento traz estudiosos de todo o mundo para participar do programa de ensino.

                                                                                            Início do mundo moderno—Ph.D. alunos com foco no início do mundo moderno, ca. 1400-1800, estudo com membros do corpo docente cujo trabalho incorpora uma ampla gama de especializações geográficas e abordagens metodológicas para o mundo moderno.

                                                                                            Europa—Aqui, o departamento pode oferecer uma cobertura excepcionalmente ampla, com cursos de história francesa, alemã, italiana, britânica e russa, bem como campos separados de história antiga, medieval e judaica. A história social, cultural e intelectual, bem como a história política e diplomática e a história da ciência estão bem representadas. Extensos recursos fora do departamento em literatura e línguas europeias podem ser utilizados, incluindo um Centro de Estudos Russos e do Leste Europeu. Nos últimos anos, Ph.D. alunos formados no departamento de história europeia ganharam bolsas Fulbright, Mellon, FLAS, DAAD, German Marshall e outras bolsas para continuar sua pesquisa de doutorado no exterior. A Universidade também tem várias bolsas próprias para estudos no exterior, incluindo um programa de intercâmbio anual com a Ecole Normale Supérior em Paris.

                                                                                            História Internacional—O Departamento de História tem grande força na história internacional, um amplo campo de estudo que desenvolveu uma rica historiografia nos últimos anos. Os historiadores que trabalham nessa área tendem a examinar assuntos que cruzam fronteiras e não estão ancorados em um contexto histórico puramente nacional. Por exemplo, a história internacional inclui a história do imperialismo e da colonização, arranjos econômicos e financeiros entre os estados, diplomacia e política, ideologias comparativas, direitos humanos, as dimensões culturais das relações internacionais, guerra e seu impacto na sociedade, migração e refugiados, genocídio, epidemias e saúde pública, movimentos transfronteiriços de ideias, bens e pessoas e o lugar das organizações não governamentais no mundo moderno. Os professores principais neste campo incluem William Hitchcock, Melvyn Leffler, Erik Linstrum, Jim Loeffler, Christian McMillen, Brian Owensby, Jeff Rossman, Steve Schuker, David Singerman e Philip Zelikow.

                                                                                            História Judaica—O programa de história judaica lidera o campo em sua concentração na ligação de áreas tradicionais de estudos, como sionismo, anti-semitismo e o Holocausto, a campos emergentes na arena mais ampla da historiografia, incluindo a história dos direitos humanos, migração forçada e genocídio, história jurídica, história de instituições internacionais e estudos de memória. O corpo docente também trabalhou em estreita colaboração com especialistas em Estudos Judaicos em musicologia, história da arte e literatura para promover novas direções na história cultural, incluindo estudos de som, estética visual e a história das emoções.

                                                                                            América latina—Quatro historiadores da América Latina, junto com um grande departamento de espanhol e português, oferecem oportunidades para o estudo dos períodos colonial e moderno, com atenção especial para a América do Sul espanhola e o Brasil.

                                                                                            Médio Oriente—Três historiadores do Oriente Médio cobrem os primeiros períodos modernos e modernos, com o apoio de especialistas da área em Estudos Religiosos, Política e Línguas e Culturas do Oriente Médio. Os pontos fortes do programa estão no estudo interdisciplinar do início do Império Otomano e Mediterrâneo moderno e na formação do estado do século 20, colonização, gênero e guerra.

                                                                                            Ciência, Tecnologia e Meio Ambiente—Sete historiadores da University of Virginia conduzem pesquisas sobre assuntos relacionados à história da ciência, história da tecnologia e história ambiental. Ph.D. os alunos deste programa podem trabalhar com professores do Departamento de História, bem como com professores com nomeação conjunta em História e na Escola de Engenharia, que tem um curso em Ciência, Tecnologia e Sociedade.

                                                                                            sul da Asia—O estudo do Sul da Ásia e da Índia é aprimorado por fortes faculdades de apoio em Antropologia, Estudos Religiosos e Línguas, todos associados ao Centro da Universidade para Estudos do Sul da Ásia e uma das principais bibliotecas do Sul da Ásia.

                                                                                            Recursos e Conselheiros

                                                                                            Todos os alunos de pós-graduação em história se valem da Alderman Library, uma biblioteca de pesquisa de quatro milhões de volumes, com uma coleção funcional adequada para estudos e pesquisas avançadas. Alderman, uma biblioteca aberta, é fácil de usar e está localizada no centro do terreno da Universidade. A Biblioteca de Pequenas Coleções Especiais de Albert e Shirley possui cerca de dez milhões de manuscritos e livros raros. A coleção de material sobre a história do sul dos Estados Unidos está entre as mais ricas do país, assim como a coleção de literatura americana. Além disso, muitos estudantes de história tiram proveito dos imensos recursos da Biblioteca do Congresso nas proximidades e de outros depósitos históricos exclusivos em Washington, D.C., como a Biblioteca Folger Shakespeare e os Arquivos Nacionais dos Estados Unidos.

                                                                                            Um estudante de graduação que entra no departamento provavelmente notará primeiro que o tamanho moderado do corpo discente e o tamanho relativamente grande do corpo docente criaram uma comunidade acadêmica informal e de apoio mútuo. Cada aluno que entra é designado a um orientador do corpo docente, mas é incentivado a buscar conselhos de outros professores e, em última instância, escolher um orientador de tese com base no interesse individual. Em última análise, todos os alunos trabalham com um comitê de orientadores selecionados. E como as aulas incluem alunos em todos os estágios de suas carreiras de graduação, os alunos iniciantes rapidamente encontram os alunos avançados e aprendem a se beneficiar de sua experiência.

                                                                                            Aplicando

                                                                                            É aconselhável começar a planejar a pós-graduação pelo menos um ano antes da data prevista de entrada. As consultas iniciais no participante da primavera, verão ou início do outono trazem informações a tempo de fazer os exames de registro de pós-graduação em outubro e enviar as pontuações às universidades escolhidas bem antes do prazo final de 15 de dezembro para as inscrições de doutorado (pontuações do teste de dezembro raramente chegam a tempo) e 1º de maio para inscrições no MA. Os pedidos de transcrições e cartas de referência também devem ser feitos o quanto antes, para dar tempo de confirmação do Departamento e de acompanhamento, se necessário. O aviso de admissão e a concessão de auxílio financeiro são feitos uma vez por ano, na primavera, para o período letivo completo seguinte. O Departamento notificará os candidatos sobre a falta de elementos em seus arquivos de candidatura, mas a responsabilidade de enviar uma candidatura completa elegível para revisão é do candidato. Para obter informações adicionais, consulte o procedimento de aplicação.

                                                                                            Moradia e Corpo Estudantil

                                                                                            A própria Universidade é cosmopolita. Cerca de um terço dos alunos de graduação da Faculdade de Artes e Ciências vêm de fora do estado, assim como a grande maioria dos alunos da pós-graduação. Um programa de recrutamento assíduo resultou em um aumento significativo e gratificante nas matrículas de minorias, bem como de estudantes internacionais.

                                                                                            As residências estudantis incluem dormitórios para homens e mulheres solteiros e unidades para estudantes casados ​​construídas pela Universidade. Existem também muitas unidades de apartamentos e complexos de moradias a uma curta distância a pé da Universidade. A maioria dos alunos de pós-graduação mora em residências externas. As inscrições e informações sobre hospedagem dentro e fora do local podem ser encontradas na página da Web da Divisão de Habitação.

                                                                                            As informações contidas neste site são apenas para fins informativos. O Registro de Pós-Graduação representa o repositório oficial dos requisitos do programa acadêmico.


                                                                                            Assista o vídeo: Introdução a historiografia francesa do século XX (Agosto 2022).