A história

Karma, escultura de teto, Ranakpur



Karma, escultura de teto, Ranakpur - História


Templo Adinatha no fundo da montanha, Ranakpur

ENCANTO DO TEMPLO EM RANAKPUR

"Esta deve ser a maior obra da arquitetura indiana." Fiquei convencido ao entrar em um grande templo Jaina com entusiasmo. Este templo, dedicado ao primeiro Tirthankara Adinatha, apareceu de repente em Ranakpur, que é um lugar localizado nas profundezas das montanhas, nem uma cidade nem uma aldeia. Levei várias mudanças de trens e ônibus de Mount Abu para chegar ao templo.
Era a época em que minha jornada de três meses na Índia estava chegando ao fim. Nessa peregrinação arquitetônica a partir do leste da Índia, muitas vezes fui surpreendido por muitas grandes obras da arquitetura hindu e islâmica no norte e no sul da Índia. E, no entanto, foi esse templo que mais me impressionou e se tornou o ponto alto da minha longa jornada.

Achei muito estranho que uma obra-prima como essa estivesse em uma montanha tão remota e inconveniente, não em uma grande cidade ou local turístico famoso. Naquela época, não havia bangalôs turísticos em Ranakpur. Além desse grande templo e de alguns pequenos, havia apenas uma instalação de acomodação para peregrinação chamada "dharmashala".

Visitei este templo três vezes com intervalos de nove anos entre cada visita. Cada vez que vou lá, não posso deixar de ter uma nova impressão. É uma feliz combinação de arquitetura, escultura e artesanato, espaço sequencial repleto de variedade, imaculação do branco por toda parte, corredores contínuos cobertos por tetos altos e abobadados cheios de entalhes extremamente minuciosos, que nos lembram a sensação da "Terra Pura . " A beleza deste templo está realmente além de qualquer descrição. Desde minha primeira visita, quanto mais eu aprendia sobre os antecedentes desse templo, mais eu ficava fascinado por ele.

PLANO 1. TEMPLO DE ADINATHA, RANAKPUR, século XV.
(Extraído de "The Penguin Guide to the Monuments of India" vol. 1, Buddhist, Jain, Hindu, de George Michell, 1989)
O santuário principal central é chamado de "Mula-Prasada", o interior do qual é "Garbagriha" (santuário), e sua estátua principal é "Mulanayaka". Para um santuário Chaturmukha (quatro faces), ao contrário dos templos do Monte Abu, não há "Gudha-mandapa" (salão fechado) ou "Trika-mandapas" (vestíbulo), mas quatro "Ranga-mandapas" (A, sala de reuniões) em frente aos quatro portais do santuário principal. Cada Ranga-mandapa está conectado com uma "Meghanada-mandapa" (B, salão alto) de três andares na frente.
Tendo quatro "Mahadara-prasada" (santuário de duas faces) diagonalmente em quatro direções do santuário principal, o tipo de templo é "Panchayatana" (tipo cinco santuário). Além disso, existem dois lados "Bhadra-prasada" leste e oeste, tornando a composição total muito mais complexa. Uma linha de "Deva-kulika" (pequeno santuário) ao longo de "Bhamati" (claustro) circunda todo o complexo. Todos esses santuários possuem uma estátua de Tirthankara ou Jina (quatro em Chaturmukha, duas em Mahadara-prasada), há mais de 100 estátuas no total.

O templo é muito grande. Ele fica em um porão de 60m x 62m (* 1), que parece uma fortaleza. No topo de um lance de escadas na entrada central, há um "Balanaka" (hall de entrada) de três andares, que tem um teto abobadado. Sua porta de entrada é bastante pequena para se defender de incursões, como expliquei no capítulo anterior. Passando pelos portais e subindo uma escada escura, de repente surge um espaço luminoso e magnífico, e o esplendor nos tira o fôlego.

Meghanada-mandapa, templo Adinatha

Um grande número de colunas é esculpido de forma elaborada, e dizem que não há dois pilares iguais em design. Em um espaço que penetra por dois a três andares, várias alturas de cúpulas são colocadas, e seus tetos têm esculturas que são incrivelmente intrincadas. A luz entra abundantemente pelos vãos entre os tetos e os pátios, destacando os espaços entrelaçados e os entalhes finos ao redor. O esplendor do espaço é tão puro quanto todo o templo, do chão ao teto, é feito de mármore branco. Também pode ser descrito como a realização da Terra Pura.

Ao caminhar dentro do templo, há tantas vistas diferentes que é quase impossível tirar fotos suficientes. É como se "The Art of Fugue" de J. S. Bach se cristalizasse nos materiais. Nunca experimentei um espaço tão luxuoso em qualquer outro lugar na Índia.

Para citar as obras de arquitetura que nos dão a impressão mais próxima deste templo, seria Ennis House e Imperial Hotel (no Japão), que foram projetados por Frank Lloyd Wright em seu período médio. Esses dois edifícios são preenchidos com blocos de concreto exclusivos, terracota e pedras de tufo elaboradamente esculpidas. Assumindo as repetições e variações desses elementos como um "baixo contínuo", essas obras de arquitetura produziram uma espécie de beleza irreal em sua composição espacial, flutuando e se entrelaçando de maneira intrincada. No templo de Ranakpur, uma vez que quase não existem paredes que se separam por dentro e por fora, exceto aquela que circunda todo o templo, a fluidez do espaço aqui é muito mais notável.

Depaka, que projetou este templo, deve ter sido um gênio da arquitetura. É difícil acreditar que um edifício tão grande com grande unificação foi construído simplesmente combinando artes de artesãos. Sem um conceito firme e senso estético, este tipo de obra-prima não teria sido realizado.

Estátua de Depaka, arquiteto

CARÁTER SINTÉTICO DA ARQUITETURA JAIN

Este trabalho arquitetônico parece ser subestimado pelos historiadores da arte. Uma razão para isso seria que cada escultura parece inferior quando comparada às hindus. No entanto, na arquitetura Jaina, a escultura não deve insistir em seu valor em si mesma. Em vez disso, todas as gravuras servem para todos os espaços arquitetônicos, sem ir além das molduras dos elementos arquitetônicos. (Esse aspecto também nos lembra as obras de Frank Lloyd Wright.) A outra razão seria que a maioria de seus elementos arquitetônicos, incluindo "shikhara", foram desenvolvidos na arquitetura hindu, e este templo em si não apresenta nada de original.

É verdade que esses são os pontos fracos deste templo. No entanto, o valor único alcançado por este templo Jaina reside em sua "integração". Para explicar esse ponto, embora um tanto subjetivo, classificarei a arquitetura em três categorias.

Quatro faces Shikhara, templo Adinatha

Em primeiro lugar, é a "Arquitetura Escultural". Talvez a essência da arquitetura indiana, como os templos hindus medievais, resida na escultura. Esse tipo de arquitetura muitas vezes revela que todo o edifício em si é uma obra escultórica, sem falar na abundância de entalhes em detalhes. Também poderia ser chamada de "Arquitetura Massiva".

Em segundo lugar, é a "Arquitetura Membranosa", o que é totalmente contrário à anterior. Ele enfatiza a cobertura ou o fechamento do espaço interno, em vez de características externas semelhantes às de esculturas. Este tipo de arquitetura é representado pela arquitetura islâmica no Oriente Médio. Há muitos exemplos de que mesmo edifícios importantes não têm fachadas conspícuas, ficando facilmente enterrados nos tecidos urbanos, mas uma vez que entram no seu interior surgem espaços interiores maravilhosos.

Em terceiro lugar, é a "Arquitetura de Estrutura". É o suficiente para relembrar a arquitetura japonesa e outras construções de madeira ou trançadas. Carece de aparência escultural e conceito de espaço modernista. A atratividade deste tipo de arquitetura existe no espaço indeterminado e uma composição de quadro acima. Seu espaço interior e exterior são contínuos sem distinção clara.

Assim, cada edifício pode ser classificado nesses três tipos de arquitetura. Quando observamos o templo Adinatha em Ranakpur dessa perspectiva, percebemos que essas três categorias de arquitetura estão integradas neste único templo. Ao contrário da maioria dos templos hindus que têm exteriores majestosos, mas muitas vezes nos decepcionam por seu espaço interior pobre, este templo Adinatha tem uma sucessão maravilhosa de espaços interiores requintados. Embora os templos de Delwara no Monte Abu não tenham uma aparência externa tão atraente quanto seu espaço interior, este templo também tem a beleza escultural em seu exterior com as shikaras acima dos santuários.

Além disso, embora toda a estrutura do templo Adinatha seja feita de pedra, é principalmente uma construção trabeada. (Indica claramente que a arquitetura indiana tem sua origem em edifícios de madeira). A estrutura é baseada na estrutura de postes e vigas, não em paredes e arcos. (Suas cúpulas também não são islâmicas, mas cúpulas indianas com mísulas, da mesma forma que no Monte Abu.) Conseqüentemente, a síntese desses três tipos de arquitetura sublimava este templo a um nível que nenhum outro edifício hindu havia alcançado.

Pilares da Meghanada-mandapa ocidental

O SIGNIFICADO DOS TEMPLOS DE JAIN

O que permitiu a arquitetura Jaina atingir tal integração? Não era nada mais que a forma do santuário "Chaturmukha" (quatro faces), que até agora observamos muitas vezes. Se compararmos no plano a parte central do templo Adhinatha em Ranakpur com a do templo Kharatara em Mt. Abu (ver capítulo 1), que é o único templo que tem uma forma diferente nos templos de Delwara lá, saberemos que esses dois planos de templo são bastante semelhantes. Os santuários centrais desses templos são abertos em quatro direções, e na frente de cada lado, há uma "mandapa" (salão) coberto por um teto em cúpula.

A propósito, a forma básica de um templo hindu é [garbhagriha + mandapa]. Visto que o garbhagriha (santuário) sempre tem apenas um portal em sua parte frontal, é bastante improvável que tenha quatro mandapas em seus quatro lados. O garbhagriha nos templos hindus significa a "casa de Deus" (* 2) e, portanto, deve ser trancado com segurança como residência humana. Refeições e lamparinas são servidas a uma estátua de Deus durante o dia e a porta é fechada à noite para que Deus durma.

___
Mahavira no centro de Samavasarana
(De "Kalpa-Sutra" c. 1475-1500, Instituto de Arte de Detroit)
Quando um Jina obtém conhecimento perfeito, os deuses preparam seu Samavasarana,
que está aberto para as quatro direções e tem um plano redondo ou um plano quadrado.

Por outro lado, um templo Jaina não é uma casa de Deus, mas um lugar onde um "Tirthankara" (Jina) dá ensinamentos. É chamado de "Samavasarana" e a doutrina de Jina deve ser pregada em todas as direções.
O que é característico sobre a forma das imagens jainistas é que quatro estátuas de Tirthankaras são freqüentemente combinadas uma com a outra, tanto em pé quanto sentado. É chamada de imagem "Chaumukh" ou "Chaturmukha" (quatro faces). Se um templo é dedicado a esta imagem de chaturmukha, seu garbhagriha também é aberto para todas as quatro direções, assim fornece mandapa, que representa um local de adoração e ensino, na frente de cada lado.

Ranga-mandapa ocidental, templo Adinatha

É considerado que eles construíram santuários de chaturmukha desde os tempos antigos, uma vez que a imagem Jaina chaturmukha do século III foi escavada em Mathura. No entanto, esses santuários antigos não existem mais hoje. A corrente principal do estilo dos templos jainistas era [garbhagriha + mandapa], que os jainas modelaram a partir dos templos hindus. A partir do período medieval, eles desenvolveram gradualmente sua "forma aberta de quatro faces" original no desenho do templo.

Como mencionado acima, como os templos hindus não podiam estender sua composição em quatro direções, eles aumentaram o número de santuários quando quiseram aumentar sua escala. Por exemplo, o enorme templo Lingaraja em Bhubaneshwar e o templo Jagannatha em Puri acrescentaram duas grandes mandapas em frente ao edifício básico de [garbhagriha + mandapa] e as colocaram em uma linha.

_____________
Esquerda: O Templo Lingaraja em Bhubaneshwar
À direita: Templo do tipo Pancha-Yatana em Sinnar

O outro método era construir quatro pequenos santuários em quatro ângulos opostos de vimana (santuário principal). Este complexo é chamado de "Pancha-yatana" ou tipo cinco santificado. Essa composição de quincunce foi aplicada não apenas aos templos hindus, mas também aos budistas e jainistas. Na verdade, o templo Adhinatha em Ranakpur também é um tipo do tipo Pancha-yatana. Neste caso, os santuários em quatro ângulos opostos assumem a forma de "santuário de duas faces". Além disso, nas extremidades norte e sul, existem quatro "santuários laterais" e oitenta e seis pequenos santuários circundam sua periferia, completando assim todo o templo.

O que faz a diferença neste templo do hindu Pancha-yatana é bastante semelhante ao desenvolvimento dos templos no Monte Abu. Nos últimos templos, eles fizeram um "Ranga mandapa" (salão aberto) em frente à "Mulaprasada" (santuário central), e o conectaram com os claustros circundantes, o que resultou em tornar todo o templo um espaço interior contínuo. Da mesma forma, em Ranakpur, cada mandapa, que é coberta por um teto em cúpula, une todas as partes do templo em um espaço interior contínuo com circularidade, incluindo vários pátios. Este templo, por assim dizer, é uma grande integridade de todos os elementos da arquitetura tradicional indiana e trouxe-o a um nível de conclusão extremamente alto.

Balanaka de três andares da fachada oeste

DESENVOLVIMENTO DA FORMA DE CHATURMUKHA

Um registro diz que um grande templo da forma "Chaturmukha", que se diz ser o modelo direto do templo em Ranakpur, existiu em Siddhapura (* 3) e foi chamado de "Raja Vihara" (Monastério Real). Infelizmente, ele foi destruído e não existe mais. A construção do templo em Ranakpur foi financiada por Darana Shah (* 4) em 1439, durante o reinado de Rana Kumbha da Dinastia Solanki.

De acordo com uma inscrição, Depaka, um arquiteto designado para projetar o templo Adinatha, disse que construiria um templo majestoso baseado em shastra. "Shastra" refere-se a livros tradicionais sobre métodos arquitetônicos, representados por "Vastu-shastra" e "Shilpa-shastra". Assemelha-se aos livros de "Kiwari" no Japão. "Vastu-shastra" foi escrito em muitos lugares desde os tempos antigos. No oeste da Índia, um tratado (Shastra) chamado "Vriksharnava" descreve o tipo "Chaturmukha" de templo Jaina. Existe um plano feito por P.O. Somapura com base na descrição dele. Pode ser considerado um plano ideal de templos jainistas. (PLANO 2)

PLANO 2. O PLANO IDEAL DO TEMPLO DE JAINA, baseado no desenho de P.O. Somapura, 1960
Fundamentalmente, este é um tipo de "Pancha-yatana" cercado por claustros, cada espaço é contínuo e unificado como no templo de Ranakpur. Os cinco santuários são todos do tipo "Chaturmukha", tendo respectivamente quatro "Ranga-mandapas" na frente de quatro faces. Existem maiores "Meganada-mandapas" nos eixos de cruzamento que conectam cinco santuários, e eles continuam a "Balanaka" (hall de entrada) de quatro lados.
Na linha periférica estão 4 "Mahadara-prasadas" (santuários de duas faces) e 8 "Bhadra-prasadas", além de 92 "Deva-kulikas" (pequenos santuários). O número total de estátuas de Tirthankara é 124 somente no andar térreo. Todos os santuários têm "Shikhara" (torre no santuário) e mastro de bandeira, as mandapas são cobertas por cúpulas ou "telhados Samvarana". Ao aplicar a amplitude normal a este plano, a dimensão total do templo é de cerca de 100m x 100m. que é aproximadamente a mesma escala que a área do 2º Claustro de Angkor Wat. / fonte>

Este plano idealista tem uma escala maior do que o templo de Ranakpur. Se aplicado a um vão normal, se tornaria um grande templo com 100 metros de cada lado. Não quer dizer que é o tipo "Chaturmuka" que torna este plano possível, também pode ser dito que este plano é uma espécie de "Mandala". Como a Mandala do Budismo, pode ser descrito como uma expressão de uma cosmologia. No entanto, tal templo em grande escala não foi construído na Índia. Em vez disso, foi na zona cultural do Sudeste Asiático da Índia que se materializou.

O templo Loro Jonggrang, Prambanan, Java, Indonésia, séculos 9 a 10

No sudeste da Ásia, magníficos templos foram projetados como Borobudur e Loro Jonggrang em Java (Indonésia), de Phnom Bakheng a Bayon em Khmer (Camboja). No entanto, seria Angkor Wat, que foi construído durante os séculos 11 a 12, que é comparável ao templo de Ranakpur ou a planta ideal do templo Jaina, não apenas na grande escala do terreno, mas também em termos de arquitetura .

PLANO 3. ANGKOR WAT, CAMBOJA, século XII. de "Angkor Vat, Description Graphique du Temple" de Guy Nafilyan, 1969, Ecole Francaise d'Extreme Orient.
Embora esta seja uma planta de dentro do 2º claustro, existe um 1º claustro maior. Como o templo é modelado no Monte Meru, a parte central está separada do 2º claustro e na altura de 13m. Portanto, o espaço do santuário central está conectado apenas ao terceiro claustro. Embora o plano seja um tipo de "Panchayatana", não é "Mandapa" (salão), mas um corredor linear que conecta cinco santuários. Essa é a grande diferença dos Templos Jaina.

O PLANO 3 mostra as instalações dentro do 2º claustro de Angkor Wat, e fora deste plano estão os 1º claustros. A escala do 2º claustro é de cerca de 100m x 120m (* 5), e a composição tem muito em comum com o plano ideal jainista. E ficamos a saber que o santuário central de Angkor Wat também é do tipo quatro faces. Ou seja, ao fazer um plano de um templo em grande escala que se espalhe em suas quatro direções, ele invariavelmente requer que o santuário central seja do tipo chaturmukha.

Uma peça da arquitetura que medeia a chaturmukha do templo Jaina e Angkor Wat é Somapura Mahavihara (* 6), um templo budista construído durante os séculos VIII a IX, que ainda permanece como uma ruína em Paharpur, Bangladesh. É um templo que se eleva no centro de vastos recintos com cerca de 300m x 300m. Este templo é claramente um santuário de quatro faces.


PLANO 4. SOMAPURA MAHAVIHARA e seu Plano Esquemático
Paharpur, Bangladesh, século 8-9.
(De Nazimunddin Ahmed F Descubra os Monumentos de
Bangladish, 1984, Dhaka)

Talvez os budistas tenham começado a fazer imagens "Chaturmukha" influenciadas pelos costumes jainistas. O mais antigo que pertence ao século 7 foi escavado em Bodhgaya, um lugar sagrado para os budistas. No Nepal, entretanto, considera-se que foi feito muito antes.
Parece que originalmente havia um templo Jaina em Paharpur. Assim, por meio do templo de Paharpur, que era o único exemplo entre os templos budistas da Índia que tinha um plano do tipo chaturmukha, esse método de planejamento foi introduzido no Sudeste Asiático. Evoluiu finalmente para os planos de grandes templos semelhantes a Mandalas em Khmer e Java.

Samvarana Roof of Western Mandapa

Embora os templos hindus na Índia não tenham desenvolvido o tipo chaturmuka (* 7), a arquitetura de tumbas na Dinastia Mughal da era islâmica frequentemente empregava esse método. A arquitetura islâmica na Índia tem sua origem na Pérsia, e também para o design de jardins, a forma persa, como "Chahar Bagh" (jardim esquartejado), foi introduzida na Índia. A Tumba de Humayun em Delhi está situada no centro de um Chahar Bagh em grande escala e naturalmente assume a forma de Chaturmukha.

Originalmente nos jardins persas, no entanto, os edifícios circundam um jardim, não o contrário. O método de construção de um edifício de quatro faces no centro de Chahar Bagh é uma aplicação da forma indiana de chaturmukha à arquitetura islâmica. Ou seja, eles mudaram o sistema persa de quatro 'Iwans' (metade do espaço exterior atrás de uma grande abertura de arco pontiagudo delimitado por moldura quadrada) que eram opostos um ao outro em torno de um pátio em uma estrutura de quatro 'Iwans' que foram combinados de volta um ao outro, transformando-o em uma forma extrovertida de santuário de quatro faces.

Nesse contexto, percebemos que o tipo de chaturmuka criado por Jainas desempenhou um papel importante na Grande Índia. Existem muitos exemplos do tipo chaturmuka, mas considerando a riqueza de espaço produzida pela planta do santuário de quatro faces, o templo em Ranakpur parece incomparável.

Por exemplo, embora as instalações de Angkor Wat (PLANO 3) se espalhem por uma vasta área, apenas o 3º claustro e o santuário central têm uma ligação de espaço, uma vez que o 1º e o 2º claustros estão separados da parte central. Embora cada parte de Pancha-yatana (composição de cinco santuários) esteja ligada entre si, formando uma estrutura contínua como a do templo em Ranakpur, ela carece do conceito de grande mandapa coberta por teto cúpula, e cinco santuários são meramente conectados com corredores retos . O mesmo ocorre com os túmulos mogóis, que também carecem de um espaço interior atraente. (Apesar de pertencerem à arquitetura islâmica, eles se tornaram 'Arquitetura escultural' devido à indianização.)

Um pilar e cúpula de Meghanada-mandapa

RELATIVISMO E SANTUÁRIO DE CHATURMUKHA

Então, por que foram especialmente os Jainas que desenvolveram santuários do tipo chaturmukha (quatro faces abertas)? Como é impossível dar uma resposta completa a esse tipo de questão, não há como deixar de levantar uma hipótese de acordo com sua doutrina religiosa. A hipótese é baseada na lógica Jaina.

Em uma palavra, é "Syadvada" ou relativismo. Ao contrário de muitas outras religiões, o Jainismo evita o dogmatismo e eliminou declarações hipócritas como "Esta é a própria verdade". Tudo tem muitos aspectos, e cada religião, doutrina e declaração tem um certo senso de verdade. Portanto, o julgamento unilateral ou absoluto sobre um assunto deve ser evitado. Ao tomar uma decisão, deve-se considerar que ela é correta "no contexto de certo ponto de vista" (syad). É chamado de "Syadvada".

Este conceito parece bastante moderno quando olhamos para a história em que muitas religiões insistiram na validade de seus próprios deuses e visões de mundo, o que às vezes resultou em guerras. Embora tenha havido muitos conflitos religiosos na Índia no passado e isso ainda continue, os Jainas nunca se comprometeram com um conflito militar. Se todas as religiões adotassem esse ponto de vista do jainismo, quão pacífico o mundo se tornaria.

Eu imagino que esse relativismo foi uma força motriz para desenvolver imagens de chaturmukha (quatro faces) e templos Jaina do tipo chaturmukha. Nunca assumindo um Deus absoluto (o Jainismo é uma religião ateísta), a atitude de considerar até mesmo os vinte e quatro salvadores dos Tirthankaras (Jinas) como existências que podem ser vistas de pontos de vista multilaterais tornou possível criar imagens de chaturmukha nas quais 4 estátuas são colocadas costas com costas, e desenvolver um estilo arquitetônico de santuário chaturmukha.

Imagem de Chaturmukha de Tirthankara

Basicamente, tive a estranha impressão de que os Jainas haviam assumido até vinte e quatro Tirthankaras (Jinas). Não é suficiente ter apenas um fundador como o Cristianismo e o Budismo? Talvez fosse para evitar um culto à personalidade de Mahavira e negar o ser absoluto que os Jainas presumiram vinte e três Tirthankaras antes de Mahavira e lhes forneceram valores iguais.

Nascido e desenvolvido na Índia, o Jainismo tem o costume de idolatrar ídolos. Ao contrário dos ídolos do Cristianismo, Budismo e outros, no entanto, as estátuas de Jaina Tirthankaras não revelam personalidade distinta. Como todas as estátuas têm posturas semelhantes de ficar em pé ou sentado, é difícil encontrar qualquer diferença entre elas. Eles dificilmente se tornariam objetos de estudo da história da arte como obras escultóricas. Para colocá-lo de forma exagerada, eles parecem não ser nada além de uma espécie de sinal. O que é adorado não é um Deus personificado ou divino como Cristo ou Shiva, mas a ordem do mundo e várias verdades do universo que são expressas nos sinais.

A esse respeito, o Jainismo de repente revela sua semelhança com o Islã. Eles parecem bastante opostos um ao outro em termos de estilo, uma vez que o Islã é uma religião de monoteísmo absoluto. Ainda assim, o Deus absoluto pode ser interpretado não como existência personificada, mas como a ordem do próprio universo. Da mesma forma, embora a idolatria seja estritamente proibida no Islã, se considerarmos as estátuas de Jaina Tirthankaras como apenas sinais, a adoração dessas duas religiões parece exatamente a mesma, afinal. Ambos negam o sistema de classes no Islã, "todo homem é igual" sob Deus, enquanto no jainismo, "todo ser vivo é igual" sob a lei da transmigração.

___
Base de pilar de mármore e imagem de Parshvanatha

Por causa da negação da idolatria, a pintura e a escultura não se desenvolveram o suficiente no Islã. Em vez disso, sua energia criativa nas artes plásticas concentrou-se na arquitetura. No jainismo, uma vez que não forneceram aos ídolos uma expressão personificada ou personagem narrativo, os jainistas exerceram mais poder na arquitetura. Semelhante ao arabesco islâmico, os Jainas dedicaram o trabalho de gravura a ornamentos entalhados dentro da moldura dos elementos arquitetônicos. Talvez esse seja o motivo de os historiadores da arte não terem avaliado muito as artes jainistas ou islâmicas, enquanto um arquiteto como eu ficou profundamente comovido com sua arquitetura.

Para citar outro exemplo semelhante a este caso, seriam os mosteiros cistercienses na Europa. Tendo uma antipatia contra a beleza das abadias beneditinas, os cistercienses se esforçaram para eliminar a ostentação em pinturas e esculturas. Conseqüentemente, eles se dedicaram à exploração da composição arquitetônica e da beleza do espaço. Por causa dessa atitude, eles criaram arquiteturas monásticas como Fontenay na Borgonha e Le Thoronet na Provença, que tocam profundamente o coração dos arquitetos, ao contrário da avaliação dos historiadores da arte. A arquitetura Jaina, particularmente o templo Adinatha em Ranakpur, deve ser valorizada neste contexto.

Depois que a arquitetura Jaina atingiu seu auge no templo de Ranakpur, o desenvolvimento do estilo tradicional da arquitetura indiana chegou ao fim e continuou a declinar desde então. O tempo havia mudado para a arquitetura islâmica ter vindo do exterior. Com exceção do sul da Índia, até mesmo a arquitetura das dinastias hindus que mantiveram a independência recebeu forte influência do Islã.

No século 18, grande parte do país tornou-se uma colônia do Império Britânico. À medida que o medo da destruição do templo gradualmente desaparecia, os Jainas começaram a construir templos em grandes cidades. Um templo que representa esse movimento foi construído em Ahmadabad por Sheth Hathisingh, um rico comerciante da cidade. Este templo mostra a influência da arquitetura islâmica, empregando muitos arcos multifoliados. Ele também revive o "Estilo Solanki" do período medieval, e as técnicas tradicionais de escultura em pedra são muito bem aplicadas. No entanto, em termos de plano, a forma de chaturmukha, que viu a conclusão em Ranakpur, foi abandonada e o estilo regrediu para [garbhagriha + mandapa], que tinha sido usado antes dos templos em Mt. Abu.

___
O Templo Hathisingh, Ahmadabad e o Templo Shitalanatha, Calcutá

Em Calcutá, existe o templo Shitalanatha que também foi construído no mesmo período. Este templo é notável na cidade que se desenvolveu durante o governo do Império Britânico. No entanto, o estilo do templo, que parece uma combinação de templo moderno do tipo Shikhara, palácio Mughal e estilo barroco italiano, não tem a grandeza que o templo Adinatha em Ranakpur costumava ter.

É incerto como o jainismo continuará a existir no futuro, mas eu particularmente tenho uma expectativa de que um arquiteto contemporâneo como Uttam C. Jain criaria um novo estilo de templo Jaina baseado na forma de chaturmukha.

    Em "O Guia dos Pinguins para os Monumentos da Índia", vol. 1, 1989, George Michell afirma que a escala do plano é superior a 100m x 100m, mas está incorreto. Uma escala medida muito antes por Henry Cousens está correta.


História das esculturas do templo Khajuraho

Khajuraho era a capital religiosa dos governantes Chandela. Eles construíram 85 templos de 950 a 1050 DC e os dedicaram a Shiva, Vishnu e Jain Tirthankara. Kharjuravahaka ou antigo Khajuraho vem do significado de tamareira Khajur e vahaka significando portador. 2 tamareiras douradas adornavam os portões do templo, daí o nome.

Os reis hindus Yashovarman e Dhanga construiu a maioria dos templos principalmente de arenito de rio duro visível em tons de amarelo claro, rosa e amarelo. Khajuraho manteve significado religioso até por volta do século XIV. Com o passar do tempo, a densa folhagem cobriu os templos. Em 1838, um capitão do exército britânico, TS Burt, da Sociedade Asiática redescobriu este complexo de templos.

Nosso guia narrou uma lenda interessante de Khajuraho. O deus da lua, Chandra, era o ancestral da dinastia Chandela. Ele seduziu Hemwati, a bela jovem filha de um sacerdote brâmane em uma noite de lua cheia. Ela deu à luz Chandra Varman, fundador da dinastia Chandela. Depois que ele se tornou um governante poderoso, sua mãe apareceu para ele em um sonho e disse-lhe para construir templos que representassem as paixões humanas e a futilidade dos desejos. Assim, a dinastia Chandela construiu Khajuraho ao longo de um século.

O que ver?

Você pode ver as esculturas perfeitas do Templo de Khajuraho nos 4 complexos de templos:

  1. Grupo Ocidental de Templos
  2. Grupo Jain de Templos
  3. Grupo de Templos do Sudeste
  4. Grupo Oriental de Templos

Os templos exibem um artesanato requintado que descreve meditação, espiritualismo, realeza, batalhas e alguma arte erótica (Mithuna Shilpa) Os elementos desgastaram consideravelmente várias esculturas. Hoje, o Archaeological Survey of India está restaurando e reconstruindo ativamente essas esculturas do Templo de Khajuraho.

GRUPO OCIDENTAL DE TEMPLOS

O Grupo Ocidental é o grupo mais significativo nas Esculturas do Templo de Khajuraho. Diz-se que é o hexágono cósmico das 3 formas de Shiva.

TEMPLO DE KANDARIYA MAHADEO

Este é o maior templo (31 metros de altura e 20 metros de largura) no significado de Khajuraho “Grande Deus da Caverna”. Este templo reverencia o Senhor Shiva. O templo compartilha o enorme pedestal de 4 metros de altura com o santuário Mahadev e o Templo Devi Jagdambi. Especialmente relevante no projeto do templo & # 8211, a transição da noite da ignorância para o dia eterno da sabedoria descreve o progresso espiritual em humanos.

O templo principal tem a forma de uma montanha íngreme. Isso simboliza a morada do Senhor Shiva & # 8211 Meru ou Kailash. O pórtico piramidal, 84 torres em miniatura elevam-se culminando no cônico Shikhar (35,3 metros do solo) mantém esta impressão. Aproximadamente 870 esculturas de pedra do Templo Khajuraho adornam o templo Kandariya Mahadeo. Diz-se que tem um layout de cruz dupla.

UMA KirtiMukha é a primeira obra de arte na entrada. Um monolítico primoroso e intrincadamente esculpido Torana (entrada da guirlanda) cumprimenta você. Esse Torana sai da boca das ninfas celestes e Makaras (crocodilos míticos).

Ao entrar no templo, vêm os três corredores ou mandapas aumentando sequencialmente em altura e largura levando à caverna mal iluminada como santuário ou GarbaGriha abrigando o Shiva Linga (o emblema fálico de Shiva).

Paredes do templo

As esculturas do templo Khajuraho da parede externa são em 3 painéis adornados com Shiva como um noivo, as mulheres se engajavam em atividades como olhar no espelho, aplicar Kohl nos olhos. Claro, existem os famosos Mithuna Shilpa painéis como beijar casais ou fazer amor em posturas complexas, tântricas e acrobáticas, mas restritos apenas às paredes externas norte e sul.

Conforme você se move ao longo da parede externa do templo (sempre no sentido horário com o seu lado direito ao longo da parede do templo), você verá painéis representando cenas da vida no tribunal. As nove alcovas ao redor do templo mostram o SaptaMatrikas (7 deusas mães) & # 8211 Brahmi sentado em um cisne Maheshwari com três olhos sentados em Nandi, Kumari , Vaishnavi montado em Garuda, o com cabeça de javali Varahi a cabeça de leão Narasimhi e matando demônios Chamunda junto com Ganesha , Virabhadra.

As paredes internas do templo são esculpidas com Apsaras, (ninfas) e outros seres celestiais engajados na proteção contra o mal e rainhas serpentes. Há um jogo interessante de luz do sol criando um efeito de luz de sombra. A Santa Trindade TridevShiva com um tridente e uma cobra, Vishnu à esquerda e Brahma à direita adorna o lintel principal.

TEMPLO DE LAKSHMANA

O templo Lakshmana é um Sandhara têmpora. O templo venera o Senhor Vishnu. É provavelmente o templo mais antigo (954 DC) construído por Yashovarman. O templo Lakshmana tem quase 26 metros de comprimento e 4 santuários subsidiários nos cantos do pedestal retangular. Existem quase 230 painéis de esculturas, cada um com um metro de altura. Panchayatana é o estilo predominante do templo.

O santuário é planejado como um PanchRatha . Um aglomerado de pequenas torres forma o principal Shikhar. Esculturas incríveis de procissões reais, batalhas e cenas da corte embelezam a base elevada (Adhishthana). Observe as janelas com sacadas e balaustradas ornamentadas. A parede externa do templo tem painéis de escultura detalhados de músicos, dançarinos, cenas de caça, procissões de soldados com cavalos e fileiras de elefantes como se suportassem o peso do universo.

As cenas de caça são bastante elaboradas. Por exemplo: Um cervo lamentando sua corça ferida e o caçador arrependido ajoelhado. Você também verá esculturas magníficas de mulheres em trajes e joias tradicionais engajadas em atividades mundanas como aplicar Kohl, olhar em um espelho, esfregar suas costas arqueadas ou regar uma planta sagrada. Há alguns Mithuna Shilpa no lado norte e sul. Por exemplo: Shiva em um abraço apaixonado com sua esposa Parvati.

A entrada para este templo também está no leste e com um ornamentado Makara Torana. Você verá esculturas de avatares Vishnu nas paredes internas. O feixe central tem a deusa Lakshmi flanqueada por Brahma e Vishnu. O santuário interno ou GarbaGriha abriga Vishnu no avatar Vaikunth. O avatar Vaikunth de Vishnu tem 4 braços e 3 cabeças - humano, javali e leão.

TEMPLO DEVI JAGADAMBI

Muito menor em escala e na mesma plataforma do Kandariya Mahadeo, este templo diviniza a deusa-mãe.

O templo está dividido em três partes - um pórtico de entrada (Ardha mandapa) levando ao Maha Mandapa e então para o santuário interno (GarbaGriha). As esculturas encontram-se em pequenos recessos a norte, sul e oeste. Dignas de nota são as esculturas de Brahma, Vishnu e amp Shiva com seus amantes. Lembre-se de ver também a escultura de Varaha em uma encarnação meio humana e javali carregando a deusa da terra Bhudevi.

o GarbaGriha é o atributo mais famoso deste templo. A deusa do Universo, Jagdambi é a divindade principal. O lintel central tem uma figura de Vishnu de pé com quatro braços. O enorme altar com paredes fortemente adornadas e as esculturas nos painéis do templo confirmam o fato de que este era um templo de Vishnu.

Há um mito comum de que o Senhor Vishnu era a divindade deste templo. Mais tarde, foi confiado à Deusa Parvati e, em seguida, pintado de preto para aparecer como a Deusa Kali.

TEMPLO DE MATANGESHWAR

O Templo Matangeshwar é um Shiva (Mrityunjaya Mahadeo) têmpora. Este foi construído no início do século 10 por Chandra Deva. Ainda hoje, os devotos hindus lotam este templo. Ao contrário dos outros templos, não há esculturas adornando as paredes externas e internas, exceto o teto. Alguns dos maiores lingams Shiva estavam neste templo (cerca de um metro de diâmetro e mais de 2,5 metros de altura). Digno de nota é a galeria de imagens do templo Khajuraho ao sul, com algumas das esculturas e frisos mais maravilhosos encontrados aqui.

TEMPLO DE CHITRAGUPTA

Construído em um templo do século 11, o templo Chitragupta venera Vishnu e Surya, o Deus Sol.

Cenas de vidas em palácios, procissões de caça, Apsaras, Mithuna Shilpa, Vyalas, Surasundaris e figuras ascéticas adornam as fachadas externas. Uma escultura espetacular de Vishnu com 11 cabeças na forma suprema e suas 10 dez encarnações adornam a fachada sul.

A entrada tem 3 pequenas figuras do Senhor Surya levando ao GarbaGriha. Especialmente impressionante é o teto octogonal do MahaMandapa. A enorme estátua de 2 metros de altura de Surya cavalgando uma carruagem puxada por sete cavalos (não se decepcione, pois ela está ligeiramente quebrada) o deixará boquiaberto.

Ao sair, você também verá o Chopra, um tanque escalonado de três andares.

TEMPLO DE VISHVANATHA

Provavelmente construído entre 999 DC e # 8211 1002 DC, este templo diviniza Shiva, também conhecido como Senhor do Universo - Vishvanatha.

A arquitetura deste templo é bastante semelhante aos templos Lakshmana e Kandariya Mahadeo no panchayatana estilo. O santuário principal está voltado para o leste e apenas dois dos quatro santuários menores sobrevivem hoje. As lindas esculturas de SaptaMatrikas, Parvati , uma dança Ganesha adornam a base do templo. Existem outras criaturas celestiais e leões e elefantes de cada lado. As paredes norte e sul são esculpidas com Mithuna Shilpa com alguns até apresentando homens em bestialidade.

Nosso guia nos mostra a inscrição mais importante na fundação, que afirma que havia dois Shiva Lingas uma de pedra e a outra de esmeralda (Marakatesara) Também diz que a entrada Torana foi projetado por Vishvakarma (o arquiteto dos deuses).

Há uma rotunda aberta com uma escultura monolítica de Nandi.

As mulheres estão envolvidas em atividades corriqueiras, mas as belas posturas e emoções são acentuadas.

Por exemplo: Uma beleza celestial tocando flauta em pose arqueada Uma bela dançarina Uma mãe com seu filho no quadril Uma donzela colorindo seus pés.

VARAHA MANDAPA

Uma rotunda aberta com um teto piramidal alto com o sagrado Kalash (vaso) elevado com 14 pilares curtos, o Varaha Mandapa é uma obra de arte excepcional, estimada para ser construída entre 900 a 925 DC.

Você sobe as escadas e apenas se senta no parapeito admirando a enorme imagem monolítica do Varaha. Um único bloco de arenito foi usado para este ídolo. Mede 2,6 metros de comprimento e 1,7 metros de altura. A escultura é tão lisa que parece metal.

GRUPO DE TEMPLOS JAIN

A comunidade comercial Jain floresceu durante o governo Chandela e construiu cerca de 31 templos a leste e sudeste de Khajuraho. Alguns sobreviveram em vários estados de preservação. Existem três templos Digambar Jain principais que você pode visitar como parte das esculturas do templo Khajuraho. No caminho, você também verá as ruínas do Templo Ghantal com apenas algumas pilastras e sinos de pedra pendurados em correntes construídas por volta de 960 DC.

TEMPLO PARSHVANATH

Parshvanath é o maior dos templos Jain. É também o mais bem preservado. Este templo diviniza o Jain Tirthankara, Parshvanath. Adinath era a divindade original do templo. Lord Parshvanath foi instalado em 1860. Embora este seja um templo Jain, as paredes externas têm esculturas de deuses hindus (Vaishnav).

Você pode ver alguns dos melhores exemplos de esculturas do templo Khajuraho. Alguns dos mais notáveis ​​são Vishnu-Lakshmi, Rama-Sita, Balarama-Revati, Parashurama, Hanuman e Brahma junto com algumas das melhores esculturas do Surasundaris e as raras esculturas de 16 Digambar Jain Vidyadevis.

Nosso guia nos mostrou uma inscrição na parede do templo. Afirma que em 954 DC, Pahila doou seus jardins e instruiu seus descendentes a preservarem o templo.

Peça também ao seu guia para mostrar a você o famoso quadrado mágico, também conhecido como Chautisa (34) Yantra, pois cada subquadrado soma 34.

TEMPLO ADINATH

Construído no final do século 11 DC, o menor templo de Adinath fica ao lado do templo de Parshvanath. Esculturas hindus elegantes e delicadas adornam este templo, embora seja um templo Jain. Hoje, apenas o vestíbulo e o santuário sobrevivem. As esculturas do templo Khajuraho aqui mostram Surasundaris, Vidyadharis, Vyalas, junto com esculturas do Yakshinis: Ambika e Chakreshvari.

A inscrição de ídolo mais notável é de Adinath (o Jain Tirthankar) Além disso, você pode ver o Dharmachakra com um touro, um corpulento Yaksha com um saco de dinheiro à sua direita e o Yakshini Chakreshvari sentada Garuda à sua esquerda.

TEMPLO SHANTINATH

O templo Shantinath está funcionando Digambar Templo Jain com extensas reformas dedicadas ao 16º Jain Tirthankar.

Existem vários santuários exibindo antigas esculturas de templos de Khajuraho. O santuário principal tem uma enorme estátua do Senhor Shantinath com quase 12 pés de altura. Entre as outras estátuas está uma estátua de Adinath de 4,5 m de altura do século XI. Nosso guia nos contou sobre uma inscrição agora oculta datada de 1027-28 DC na base de uma imagem de Adinath.

Observe a estátua de Kshetrapala e Yaksha (guarda do tesouro) perto da entrada.

Existem também imagens incríveis de outros Tirthankaras & # 8211 RishabhDev, Parshwanath, ChandraPrabhu. Os símbolos divinos são Halo ou Trono ou Guarda-chuva nas estátuas.

Há uma galeria de imagens de templos com fotos de monumentos Jain famosos da Índia.

GRUPO SUDESTE DE TEMPLOS

TEMPLO DE DULADEO

Este templo foi provavelmente construído em 1000–1150 DC, portanto os últimos. Este ganhou destaque como o templo do Noivo e # 8217s (Dulha significa noivo), como resultado conhecido como o Kunwar Math.

Os elementos da natureza destruíram gravemente o templo. A torre, as paredes laterais e as colunas do salão principal desabaram, mas agora foram renovadas. Conseqüentemente, o templo não tem entalhes.

A parede oeste tem 3 bandas de esculturas com Mithuna Shilpa, ninfas celestiais segurando guirlandas com Shiva como noivo.

O octogonal MahaMandapa é mais notável. Existem 20 enfeites extravagantes Apsaras entre parênteses, voando Vidyadharis e deusas do rio. A divindade deste templo é Shiva na forma de Linga. Também existem ídolos de Mahakal, Ganesha e Virbhadra.

Nosso guia nos mostrou o nome Vasala inscrito em muitos lugares, inferido como o nome do artesão chefe.

TEMPLO DE CHATURBHUJ

Uma característica única do templo Chaturbhuj é a direção e # 8211 Oeste. Fica bem longe dos outros grupos de templos e perto do aeroporto. Este templo é dedicado aos 4 Lordes armados Vishnu, daí o nome Chaturbhuj.

Em um pedestal quadrado, o templo é esculpido elaboradamente com 3 painéis de entalhes. Mithuna Shilpa está completamente ausente neste templo. A entrada tem figuras requintadas da Santíssima Trindade e # 8211 Brahma, Vishnu e amp Shiva. Acima de tudo, não perca as maravilhosas esculturas de deusas do rio & # 8211 Ganga à direita com o crocodilo e Yamuna à esquerda com a tartaruga.

Ao entrar no templo, você verá o soberbo ídolo monolítico de Vishnu. O ídolo tem cerca de 2,75 metros de altura e está voltado para o sul. Ao entardecer, os raios do sol poente iluminam este ídolo de tal forma que parece estar vivo e respirando.

GRUPO DE TEMPLOS DO LESTE

Este grupo de templos está nas margens do Khajur Lago (também conhecido como o Ninora-tal). Eles estão situados a cerca de um quilômetro a leste do Complexo Ocidental.

BRAHMA TEMPLE

Este é um templo simples, desprovido de todos os ricos enfeites do Western Group, construído em 900 DC.

O templo de planta quadrada está em um campo. O santuário e o telhado piramidal são as principais características únicas. As janelas de treliça são uma característica única para iluminação no santuário. O pórtico está totalmente danificado. Doze colunas planas de granito sustentam o GarbaGriha . A entrada não tem adornos, exceto pela Santíssima Trindade no lintel e imagens de Ganga e Yamuna na base.

Confundido com um templo Brahma, você logo verá um 4 faces lingam no GarbaGriha e os historiadores agora acreditam que este seja o templo de Vishnu por causa das esculturas no lintel. Existem 5 manifestações do Senhor Shiva neste templo.

TEMPLO DE JAVARI

Este é um pequeno impressionante nirandhara templo e dedicado a Vishnu.

Não há nenhuma divindade no Panteão Hindu com o nome - Javari. Nosso guia mencionou a crença comum & # 8211 Javari doou o terreno do templo e construiu o templo em 975 a 1100 DC.

Hoje, a ASI renovou amplamente o templo. Uma entrada (Torana), corredor (Mandapa) e santuário (GarbaGriha) formar este templo. Medindo cerca de 11,88 metros de comprimento e 6,4 metros de largura, são dois frisos de esculturas que retratam homens e mulheres em várias posições.

O incrível arco de entrada ou Makara Torana feito de pedra tem 4 laços ornamentados coroados por Kirtimukha e então você olha para a graciosa torre (shikhar).

Infelizmente, o ídolo principal dos 4 Vishnu armados não tem cabeça.

TEMPLO DE VAMANA

Vamana , a encarnação anã de Vishnu é a principal divindade deste templo. O templo foi provavelmente construído entre 1050 e 1075 DC. Tem cerca de 19 metros de altura e 14 metros de largura.

Este templo tem o santuário de 7 saliências, mas o pórtico de entrada está danificado. Isso também está no estilo nirandhara.

Existem alguns sensuais Mithuna Shilpa nas paredes externas do templo de seres celestiais separados, juntamente com donzelas, músicos e dançarinos de amp na corte real.


42 das esculturas mais incríveis do mundo

Greta Jaruševičiūtė
Equipe BoredPanda

Aposto que você percebeu que quase todas as cidades têm suas próprias esculturas ou estátuas criativas, geralmente dispostas ao longo de ruas ou praças. Alguns deles são bastante comuns, mas outros. Outras esculturas famosas podem ser extremamente atraentes e instigantes.

A estatueta mais antiga conhecida, chamada Vênus de Hohle Fels, data de cerca de 33.000 - 38.000 aC e, desde então, a arte da escultura mudou de várias maneiras. Se esta forma de arte foi usada inicialmente para representar o mundo ao redor, rapidamente se tornou uma forma de adorar deuses e, mais tarde, quando se tornou a era da arte clássica, de homenagear pessoas famosas. Agora, as esculturas modernas podem representar uma ideia e não um objeto ou ser vivo, assumir formas estranhas e ser feitas de absolutamente qualquer material imaginável.

Para economizar algumas viagens ao redor do mundo, Panda Entediado reuniu uma lista das esculturas mais criativas e estátuas famosas encontradas em todo o mundo. Alguns são antigos, alguns são peças de arte moderna, mas são todos supercriativos e inspiradores. Dê uma olhada abaixo e não se esqueça de votar nas suas obras de arte favoritas - clássicas ou criadas por escultores modernos.


5. Templos de Khajuraho Jain

flickr / Leon Meerson

A vila de Khajuraho é um dos destinos turísticos mais populares da Índia. Seus inúmeros templos hindus e jainistas são famosos por suas esculturas eróticas. Os templos foram construídos ao longo de 200 anos, de 950 a 1150. Durante o governo de Chandella, Khajuraho foi o lar de uma grande e próspera comunidade Jain. Os jainistas aparentemente viviam no lado leste da cidade e vários templos jainistas sobreviveram nesta parte de Khajuraho. Dois dos grandes templos ainda estão em bom estado de preservação.


Conteúdo

Halebidu foi a capital do Império Hoysala entre o c. Séculos 11 a 14 EC, quando o Jainismo manteve uma forte presença na região. A região foi chamada de Dorasamudra ou Dwarasamundra durante o governo de Hoysala. [4] Bittiga (mais tarde tornou-se Vishnuvardhana), é considerado o maior governante do reino de Hoysala e foi Jain até cerca de 1115, após o que se converteu ao Vaishnavismo sob a influência do santo hindu Ramanujacharya. [5] [6] [7] [8] No entanto, ele ainda reconheceu o jainismo em paridade com o hinduísmo. [9] Durante seu regime, o hinduísmo e o jainismo coexistiram com a maior harmonia religiosa. [3] A esposa de Vishnuvardhana, Shantala Devi, permaneceu uma seguidora do Jainismo. [10] [11] [12] Esses templos foram posteriormente mantidos pelo Maharaja de Mysore. [13] Existem três basadis neste complexo: [14]

o Parshvanatha Basadi foi construída por Boppadeva em 1133 d.C. durante o reinado do rei Vishnuvardhana. [15] Boppadeva era filho do notável Gangaraja, um ministro do rei Hoysala Vishnuvardhana. A construção do templo coincidiu com a vitória de Narasimha I como herdeiro real ao trono. A divindade, portanto, é chamada de Vijaya Parsvanatha (aceso, "Parsvanatha vitorioso"). [16]

o Shantinatha Basadi foi construído por volta de 1192 d.C., durante o reinado de Veera Ballala II. [17] [15]

o Adinatha Basadi é o menor dos basadis Jain, também construído em c. Século 12. [18] Um monólito de Bahubali que estava presente dentro deste templo, mas agora é exibido fora do museu Halebidu. [19] [20]

Os templos junto com a capital foram saqueados e destruídos duas vezes, por Malik Kafur, general de Alauddin Khalji durante o Cerco de Dwarasamudra em 1311 e pelo Sultão Muhammad bin Tughluq em 1326. [9] [21] [22] [23] O Wodeyar de Mysore e Ummathur (1399-1610), Nayakas de Keladi (1550-1763) eram jainistas hostis. [24] Em 1683, eles carimbaram o símbolo linga no principal basati de jainistas em Halebid e os jainistas foram forçados a realizar rituais de Shiva. [25]

Enquanto os templos Hoysaleswara e Kedareshwara são obras de arte famosas, os basadis Jain são famosos pela tradição arquitetônica. [26] O complexo Halebidu Jain junto com Pattadakal são os centros Jain mais famosos no sul de Karnataka. [27] Os templos são um ótimo exemplo da arquitetura dravídica. [9]

Parshvanatha Basadi é notável por sua arquitetura. Este templo é famoso pelos belos salões de navaranga e requintados entalhes nos pilares torneados. [28] Esses pilares são maciços colocados uns nos outros, que de acordo com Kurt Bruhn significa "as muitas camadas de carma que nos seguem com sua cor preta representando atemporalidade como é para tirthankars". [29] O teto da mandapa e mahamandapa é ornamentado com a escultura de yaksha Dharanendra no centro. [1]

O templo tem um Ardhamandapa ("meio corredor") e um Mahamandapa ("grande salão") com um ídolo monolítico de Parshvanatha em postura Kayotsarga de 18 pés (5,5 m). Esculturas de yaksha Dharanendra e yakshi Padmavati estão presentes no Mahamandapa. [16] Este templo é o maior e considerado o mais significativo arquitetonicamente no complexo basadi. Além de ser rico em esculturas, o templo também apresenta entalhes de cenas de vida de Tirthankaras no painel do teto de mukhamandapa. [30] Há uma imagem famosa de Padmavati com três cobras encapuzadas sobre sua cabeça e com frutas em três mãos e uma arma na quarta. [31] O templo também possui nichos para ídolos dos 24 tirthankaras. [9]

Shantinatha Basadi consistem em um garbhagriha ("santuário"), ardhamandapa, Mahamandapa, grandes pilares de granito com o santuário interno consistindo em uma imagem de 5,5 m de pedra de Shantinatha, o décimo sexto tirthankar. A estrutura em merlon é suportada por um pórtico quadrado de pilares com pilares de granito. As molduras de adhisthana são semelhantes a Parsvanatha Basti. [17] Uma série de pilares torneados sustentam o teto. [2] O Mahamastakabhisheka anterior foi organizado em janeiro de 2010. [13] [32]

Adinatha Basadi é um pequeno templo não ornamentado que consiste em garbhagriha, mandapa ("salão") com a imagem do Adinatha e lindamente esculpida a deusa hindu Saraswati. [18] O ídolo original de Adinatha era uma figura robusta em posição de lótus, no entanto, mantida no salão de navaranga após sua quebra. [33] Há uma estátua de Jina igual em altura aos outros dois basadi. [29] O santuário é desprovido de superestrutura. [3]

O complexo basadi também inclui um manasthamba monolítico de 18 pés de altura e Hulikere Kalyani (reservatório). [34]

Em 2019, os restos mortais do templo Jain foram encontrados perto de Parshvanatha Basadi. Na estrutura escavada foram encontradas cerca de dez esculturas, essas esculturas foram transferidas para o museu Halebid. [35] A ASI começou a construir uma parede composta ao redor do complexo Jain, mas durante a construção poucas esculturas Jain foram encontradas junto com a estrutura do porão de outro templo Jain. As esculturas foram transferidas para o museu. No entanto, a estrutura do templo foi danificada devido ao uso de máquinas pesadas de terraplenagem. [36] Os restos de um templo Jain de 30 m × 20 m (98 pés × 66 pés) construído na época da dinastia Hoysala foram descobertos perto de Shantinatha Basadi durante uma escavação em 2021. Muitos artefatos e esculturas foram descobertos no local do templo . [37] Uma escultura Jain Upasaka de 2 pés (0,61 m) também foi descoberta junto com os restos do templo. [38]

De acordo com A. Aravazhi, arqueólogo assistente da Pesquisa Arqueológica da Índia, Halebidu tem muitos templos Jain construídos durante o reinado do império Hoysala no subsolo. [39]

Este complexo Jain basadi é protegido pela Pesquisa Arqueológica da Índia e agora é proposto como Patrimônio Mundial da UNESCO. [40] [9] Uma parede composta está sendo construída ao redor da estrutura do templo encontrada em 2019, mais de 1.000 esculturas foram encontradas nesta área, a ASI está planejando construir um museu ao ar livre para exibição. [35] Esses ídolos incluem um ídolo da Deusa Ambika representado como salabhanjika com seu filho em uma mão e amra-lumbi (galho de mangueira) em outro. [41] O Departamento de Turismo emitiu Rs. 30 crores para renovar Belur e Halebidu para melhorar o turismo religioso. [42] Os templos Jain, exceto Parshvanatha Basadi, Shantinatha Basadi e Adinatha Basadi em Haledbidu, estão em menor estado de preservação. [11]

Halebidu também está na rota seguida pelo trem turístico de luxo - Golden Chariot. [43]


Templo de Dilwara

Dilwara TempleDilwara Templos de Rajasthan são populares por seu belo trabalho artístico. Localizado perto de Mount Abu em Rajasthan, Dilwara Temple é facilmente acessível de qualquer vila ou cidade de Rajasthan. Mount Abu é uma bela e única estação de montanha de Rajasthan. Vários serviços de trem estão disponíveis pela Indian Railways para Mount-Abu a partir de diferentes cidades. O Templo de Dilwara fica a uma distância de 2,5 km do Monte Abu. Da estação ferroviária de Mount Abu, muitos serviços de ônibus e táxis estão disponíveis para o Templo Dilwara.

O Templo de Dilwara forma uma famosa peregrinação dos seguidores do Jainismo. O uso marcante do mármore, na construção deste templo, é verdadeiramente digno de admiração. No entanto, a arquitetura simples do templo, lembra uma das virtudes do Jainismo. Situados entre colinas pitorescas, os templos de Dilwara foram construídos durante os séculos 11 e 13. No enorme complexo do templo, há cinco santuários dedicados ao Senhor Adinath, Senhor Rishabhdeo, Senhor Neminath, Senhor Mahavir Swami e Senhor Parshvanath, respectivamente.

Os Templos de Dilwara são considerados um exemplo de arquitetura perfeita, em termos de Templos Jain. Os tetos, entradas, pilares e painéis intrincadamente esculpidos destacam o apelo estético deste templo. Por seu domínio da arquitetura, o Templo Dilwara é às vezes considerado um dos locais de peregrinação mais impressionantes dos jainistas. Os templos de Vimal Vasahi e Luna Vasahi recebem o máximo de atenção devido ao seu tamanho e grandeza.

Templo Vimal Vasahi

Dos cinco templos, o primeiro é o Templo Vimal Vasahi, dedicado ao Senhor Adinath, o primeiro Senhor Jain Tirthankar. Em 1021, o Templo Vimal Vasahi foi construído por Vimal Shah, o Solanki Maharaja de Gujarat. Rodeado por uma passagem, o templo é erguido em uma praça aberta. Este templo é adornado com passagens, colunas, arcos e portas esculpidas. Os tetos deste templo são enfeitados com padrões de pétalas, flores, botões de lótus e murais representando cenas da mitologia.

Há um enorme salão conhecido como Rang Mandap. Este salão parece maravilhoso com seus 12 pilares ornamentados e arcos lindamente esculpidos no meio de uma cúpula central espetacular. O templo também compreende um sortimento de nove tetos retangulares que é comumente reconhecido como Navchowki. Gudh Mandap é o salão principal, onde o ídolo de Lord Adinath é colocado. Outra característica é 'Hathishala' (Célula de Elefante), que retrata uma trilha de elefantes esculpidos.

Templo Luna Vasahi

Este é o segundo templo mais importante entre os templos de Dilwara. Construído em 1230, o Templo Luna Vasahi é dedicado ao Senhor Neminath, o 22º Senhor Jain Tirthankara. O salão principal do templo é conhecido como Rang Mandap. Este salão é composto por uma cúpula central com pendente esculpido. Aqui, não menos que 72 figuras de Tirthankars estão posicionadas em uma faixa circular.

Feito no mesmo padrão estrutural, o Templo Luna Vasahi também tem um Hathishala com 10 elefantes de mármore. Mais uma vez, Navchowki possui nove tetos delicadamente esculpidos com intrincados trabalhos em mármore. O salão principal ou Gudh Mandap tem o ídolo de Lord Neminath que é esculpido em mármore preto. No lado esquerdo do templo, há um grande pilar feito de pedra preta com o nome de 'Kirti Stambha'.

Templo Pittalhar

O Templo Pittalhar é dedicado ao Senhor Rishabdeo, o primeiro Senhor Jain Tirthankara. Construído por Bhima Seth, o templo compreende uma enorme imagem do Senhor Rishabhdeo. Esta imagem é feita de cinco metais e latão (pital) constitui a parte principal da composição. Devido a este fato, este veio a ser conhecido como 'Pittalhar'. Mais uma vez, o templo contém um Garbhagraha, Gudh Mandap (salão principal) e um Navchowki.

Templo Parshvanatha

Em 1459, o Templo Parshavanath foi construído por Mandlik. Este edifício de três andares é dedicado ao Senhor Parshavanath, o 23º Senhor Jain Tirthankar. Aqui está o santuário mais alto de Dilwara. No piso térreo, existem quatro grandes salões em todos os quatro lados da câmara. As paredes externas são impressas com esculturas impressionantes esculpidas em arenito cinza.

Templo Mahavir Swami

O Templo Mahavir Swami é uma pequena estrutura dedicada ao Senhor Mahavir, o 24º Senhor Jain Tirthankara. Construído em 1582, este templo exibe várias fotos no teto de seu pórtico.

Todos os anos, milhares de devotos vêm visitar esta peregrinação de importância religiosa. Este antigo templo também atrai turistas, com sua atração magnética. Os templos de Dilwara realmente apresentam um espetáculo para ser visto e louvar a beleza artística de sua magnífica estrutura.


Os 12 templos mais bonitos do mundo

Desde os primeiros anos da civilização, os templos têm desempenhado um papel importante não apenas na estrutura de inúmeras religiões, mas também no sustento de comunidades. Essas estruturas magníficas servem como espaços seguros para aqueles que buscam um senso de iluminação espiritual ou para aqueles que procuram aprender mais sobre uma determinada religião. De muitas maneiras, os templos antigos e famosos também funcionam como lembretes da história da região e dos rinsquistas, e exemplos crescentes de seus estilos arquitetônicos clássicos. Seja um número totalmente branco e excêntrico na Tailândia ou um santuário dórico acima de Atenas, esses lindos templos valem uma parada em suas futuras férias.

Considerado um dos locais mais sagrados do Jainismo, os 24 corredores com pilares e 1.444 colunas deste maravilhoso templo em Ranakpur foram esculpidos à mão completamente em pedra âmbar. A tradição local afirma que um empresário Jain começou a construção do templo no século 15 depois de experimentar uma visão divina. Cada pilar conta uma história diferente com criaturas e motivos únicos gravados na arquitetura complexa.

O célebre artista tailandês Chalermchai Kosipipat projetou e financiou o local, construído sobre as ruínas de um templo budista, para homenagear a pureza de Buda e rsquos enquanto se transformava em uma excêntrica peça de arte inaugurada em 1997. Embora os mosaicos e esculturas da fachada sejam completamente brancos, os interiores explodem em cor graças a um conjunto de murais. Você também pode se surpreender ao ver seus personagens fictícios favoritos (pense: Homem Aranha e Hello Kitty) entre as cenas retratadas nas paredes.

Uma torre elaborada construída fora da Cidade Proibida, o Templo do Céu surgiu no início do século 15 sob o governo do imperador Yongle. A magnífica estrutura serviu como o principal local para os imperadores das dinastias Ming e Qing receberem cerimônias de oração anuais por boas colheitas e expiação. Curiosamente, cada pilar colorido dentro do Salão de Oração por Boas Colheitas tem sua própria história ou símbolo, desde representar as quatro estações até incorporar os termos solares, mas todos eles se reúnem para representar as 28 Mansões da Lua na astronomia chinesa.

Cintilando à luz do sol acima de Yangon, o Pagode Shwedagon se destaca como o possivelmente o mais antigo pagode ou templo budista do mundo. De acordo com a lenda local, dois irmãos encontraram o Buda debaixo de uma árvore um dia e ofereceram-lhe comida. O Buda, encantado com a oferta, presenteou-os com exatamente oito de seus cabelos, que os irmãos carregaram em um caixão de rubi para o que hoje é Mianmar. De lá, o Rei de Yangon encomendou a construção do templo banhado a ouro e incrustado de pedras preciosas, onde os cabelos sagrados seriam eventualmente sepultados. O pagode sobreviveu a vários desastres naturais e ocupações militares, e a visão brilhante ainda permanece como um lembrete de esperança e resiliência.

O Faraó Ramsés II encomendou os dois templos de pedra maciça em Abu Simbel como uma forma de mostrar sua natureza divina e prestar homenagem aos deuses Ra-Horakty e Ptah, à deusa Hathor e sua esposa, a Rainha Nefertari. As quatro figuras colossais sentadas na entrada desta estrutura de arenito representam Ramsés com uma imagem gravada de Re-Horakhty acima da porta. Alguns estudiosos acreditam que os templos datam de 1264 AEC, após a vitória do faraó e rsquos na Batalha de Kadesh, enquanto outros acreditam que ocorreu mais tarde em 1244 AEC, após as Campanhas de Ramsés e seus filhos na Núbia. Na década de 1960, os templos tiveram que ser movidos e reconstruídos em um ponto mais alto no topo do penhasco, após temores de que a represa Aswan High Dam, no Nilo, iria submergir os locais sagrados debaixo d'água.

Todas as empenas altas extravagantes, remates ornamentados e salões elaborados do templo mais famoso de Bangkok e rsquos são inteiramente construídos em mármore carrara italiano, ganhando o apelido de "Templo de Mármore". O príncipe Narisara Nuvadtivongs, meio-irmão do rei Chulalongkorn, o Grande, começou a projetar o templo em 1899 e, nos 11 anos seguintes, a grande estrutura, com mais de 52 estátuas de Buda em pilares e vitrais com imagens dos anjos tailandeses, veio à vida.

Empoleirado em um penhasco íngreme no vale do Butão e rsquos Paro, o & ldquoTiger & rsquos Nest & rdquo ganhou o apelido de um conto do século 18 que detalha o mestre budista Padmasambhava chegando ao local de mediação em um tigre voador. It & rsquos disse que então mediou em uma caverna na montanha por três anos, trazendo milagres para as áreas circundantes e o budismo para o Butão. A jornada até a encosta é bastante desafiadora, exigindo dos hóspedes uma escalada de duas horas por uma trilha bastante íngreme.

Com o nome do antigo deus do fogo, o templo que assoma sobre a ágora de Atenas é dedicado a Hefesto e sua irmã Atenas, a deusa da guerra e da sabedoria. A estrutura foi destruída pelos exércitos persas durante a batalha de Platéia em 479 AEC. Os gregos juraram nunca reconstruir este ou qualquer outro local sagrado danificado e optaram por deixá-los em ruínas como uma lembrança da guerra. Alguns estudiosos argumentam que o templo pode, na verdade, homenagear o herói ateniense Teseu, cujos restos mortais estão alojados no interior. No entanto, a ideia é freqüentemente refutada, já que muitas das inscrições do templo e rsquos estão associadas a Hefesto.

Vizinha da cachoeira mais alta do Japão e situada entre as árvores exuberantes de Nachi, a Seiganto-ji data do século 4. Os registros do templo sugerem que Ragy & # 333 Sh & # 333nin, um monge da Índia, tropeçou na cachoeira em busca de lugares adequados para praticar sua austeridade. Diz-se que Kannon, a deusa de Mercúrio, apareceu a Sh & # 333nin na base da cachoeira e o impulsionou a construir o templo. Seiganto-ji é agora a primeira parada na Peregrinação Saigoku Kannon, onde as pessoas viajam para 33 templos budistas em toda a região de Kansai no Japão.

É incerto quando este famoso templo budista e taoísta de Hong Kong foi construído pela primeira vez, mas as inscrições encontradas no sino do salão do templo indicam que sua construção pode ter ocorrido por volta de 1847. Honrando o deus da literatura e o deus da guerra, o Templo Man Mo é conhecido pelos incontáveis ​​desejos vermelhos pendurados no incenso pendurado no teto. O templo ainda é muito ativo e visitado por fiéis locais, por isso é solicitado que qualquer visitante que venha ao templo evite tirar fotos por respeito.

O B & # 7917u Long Pagoda oferece um refúgio pacífico e espiritual, longe do movimentado centro da cidade de Ho Chi Minh. Gotama Cetiya Stupa, o templo cuidadosamente esculpido no centro do complexo elaborado, abriga famosas relíquias consagradas do Buda, junto com pequenas pérolas e contas de cristal que se acredita terem aparecido nos restos mortais de seus seguidores e professores mais iluminados. Uma grande piscina turquesa e uma grande escadaria com motivos de dragão saúdam os visitantes assim que eles entram.

Penang é frequentemente elogiada por suas praias de areia, arte de rua interativa e criativa e incríveis pratos de frutos do mar, mas também abriga o maior templo budista da Malásia. Um caldeirão de culturas, a arquitetura do templo e rsquos exibe os estilos chinês, tailandês e birmanês em suas sete histórias deslumbrantes. Ele estimou que existam 10.000 estátuas de Buda retratadas em seus principais pagodes.


8 pontos turísticos menos conhecidos em Rajasthan, Índia

A maioria dos viajantes para a Índia concentra-se no “Triângulo Dourado”, uma rota extremamente popular que cobre as cidades de Delhi, Agra (para o Taj Mahal) e Jaipur. Vale a pena visitar todos os três, mas essas megacidades podem ser opressoras e muitas vezes deixam você com falta de ar fresco enquanto anseia por um pouco de paz e sossego. Para fugir das massas e experimentar a Índia em uma escala mais pessoal, você precisa cavar um pouco mais fundo.

Rajasthan já foi chamado de Rajputana, "a terra dos Rajputs". No campo, você pode acompanhar a história desses guerreiros ferozmente independentes que nunca desistiram de sua luta contra os governantes Mughal. Na verdade, muitos historiadores acreditam que os Rajputs foram responsáveis ​​por manter o hinduísmo vivo durante os mais de 300 anos de domínio muçulmano. Além de explorar os vestígios do poder de Rajput, você pode visitar pequenas aldeias e testemunhar um modo de vida que não mudou muito em centenas de anos.

Crie seu próprio triângulo ancorado por Jaipur, Udaipur e Jodhpur & # 8211 e entre em um túnel do tempo enquanto se concentra nos pontos turísticos menos conhecidos de Rajasthan ao longo do caminho. Aqui estão 8 desses menos conhecidos:

1. Bundi & # 8212 Pinturas em miniatura e poços enormes

Perfeitamente localizado entre Jaipur e Udaipur, Bundi é uma joia intocada com um lago artificial e um palácio do marajá de conto de fadas que desce em cascata pela encosta da montanha. Esta doce pequena cidade foi a capital de um grande estado principesco durante os dias de glória dos Rajputs, e o orgulhoso povo de Bundi permaneceu independente mesmo sob o domínio britânico, tornando-se apenas parte da Índia após a independência em 1947. Bundi é uma cidade turística e complicada. gratuitamente. Como diz uma placa em um dos hotéis do bairro antigo, esta é uma cidade onde “O turista é Deus”.

Bundi é famosa por suas pinturas em miniatura, e o palácio de Bundi, em decadência encantadora, possui uma coleção notavelmente bem preservada. O edifício do palácio é um excelente exemplo da arquitetura Rajput com um magnífico portal de entrada do Elephant Gate construído em 1607. Dê uma olhada no pátio aberto abaixo do portão onde os mahouts costumavam beber seus elefantes para lutas encenadas de elefantes, um dos entretenimentos favoritos do Maharajah que assistia de sua elegante varanda acima.

Lá dentro, você pode ver pinturas impressionantes ainda brilhando com cores brilhantes, particularmente os azuis brilhantes feitos da pedra preciosa lápis-lazúli. Na “sala de Krishna”, o deus playboy aparece em doze pinturas (uma para cada mês), incluindo a cena de um Krishna brincalhão roubando as vestes das donzelas de banho e pendurando suas roupas fora do alcance em uma árvore próxima. Artistas ainda vivem e trabalham em Bundi - você pode até pintar um pavão ou elefante em miniatura na unha!

Bundi é chamada de Cidade do Poço com mais de 50 poços, chamados baori, ainda existentes. Poços escalonados datam de 550 A.D. e foram projetados como enormes tanques de água que podiam ser acessados ​​em qualquer nível de água por meio de vários lances de escada. As bacias profundas se enchiam de água durante as chuvas torrenciais da estação das monções e serviam como reservatórios durante os verões quentes e secos. Mas essas estruturas magníficas eram mais do que apenas poços, eram também locais de oração ou meditação e um local refrescante para cozinhar e tomar banho.

A elaborada escadaria de Rani Ji-Ki-Baori foi construída por uma rainha em 1699 com 200 degraus descendo 50 metros. A escultura soberba faz com que este degrau pareça mais uma catedral do que um poço. E os degraus em ziguezague do poço Dabhai Ka Kund formam um desenho geométrico semelhante a uma pirâmide egípcia invertida.

2. Templos de Baroli - maravilhas antigas ocultas

Ao sul de Bundi, o 9thc. Os Templos de Baroli compreendem um dos complexos de templos mais antigos e impressionantes do Rajastão. Surpreendentemente, poucos visitantes vêm aqui e, como resultado, esses pequenos templos dedicados a Shiva mantêm um forte senso do sagrado.

O famoso historiador britânico Col. James Tod visitou Baroli na década de 1820 e escreveu sobre o & # 8221 gosto e beleza inigualáveis ​​das esculturas e arquitetura de Baroli & # 8217. ” O coronel sabia do que estava falando. Os templos revelam esculturas de pedra maravilhosas, incluindo um teto de varanda onde cada centímetro é coberto por esculturas fantásticas. Um destaque do santuário principal é um baixo-relevo dedicado aos "três grandes" da religião hindu (fácil de lembrar usando a sigla GOD): Brahma, o Gerador (deus da criação) Vishnu, o Operador (preservador do universo) e Shiva, o Destruidor. Lord Shiva não é tão violento quanto o nome pode sugerir que o Destruidor traz mudanças e também é o deus da fertilidade.

Os símbolos mais óbvios do poder de fertilidade de Shiva são os lingams, esculturas dos órgãos sexuais masculinos e femininos que pontilham os jardins do templo, homenageando Shiva em uma orgia de união sexual. O erotismo, que é um elemento comum da religião hindu, foi na verdade uma reação às religiões mais novas como o budismo, que defendia evitar as tentações da carne para buscar a espiritualidade. Os hindus, que odiavam a ideia de abrir mão dos prazeres físicos, responderam com esculturas eróticas de templos e o famoso Kama Sutra - tudo feito como uma forma de glorificar o sexo como uma experiência religiosa deliciosa.

Antes de sair, preste homenagem a Shiva no altar de lingam e o sacerdote pode lhe dar um ponto de pasta de açafrão amarelo colocado entre suas sobrancelhas. Esses pontos ou bindis representam o terceiro olho (o portal para a consciência superior), e a cor amarela promove a sabedoria interior.

3. Bhainsrorgarh - Um forte em um rio de vidro

A uma curta viagem a oeste de Baroli, o Forte Bhainsrorgarh oferece uma das acomodações mais atmosféricas do Rajastão em um autêntico posto avançado fortificado situado no final de um promontório a 60 metros acima do rio Chambal infestado de crocodilos. Nosso velho amigo, o coronel Tod escreveu que, se tivesse recebido a oferta de um feudo em qualquer lugar do Rajastão, ele teria escolhido Bhainsrorgarh.

Hoje, o Forte Bhainsrorgarh é uma casa de família transformada em um pequeno hotel. Por toda a Índia, muitas ex-famílias reais transformaram suas casas em hotéis, mas o que torna Bhainsrorgarh especial é que a própria família ainda opera o hotel. E eles evitaram propositalmente muitas alterações para que você pudesse viver a vida da pequena nobreza rural, mesmo que seja apenas por uma noite.

Uma caminhada curta e íngreme leva à beira do rio, onde barqueiros locais oferecem passeios em barcos de madeira frágeis. O rio tem quase 500 metros de largura e 12 metros de profundidade, com uma superfície tão plácida que parece um espelho. O rio reflete tão perfeitamente o magnífico forte acima que parece que você está flutuando em uma pintura impressionista.

Certifique-se de caminhar ao redor da pequena vila com suas casas das cores do arco-íris e residentes curiosos. Os turistas ainda são uma novidade aqui, e um passeio pelo vilarejo fará você se sentir como o flautista de Bhainsrorgarh enquanto as crianças risonhas do vilarejo seguem seu rastro. Comprei pasta de dente em uma pequena loja e, quando me virei para sair, vi que havia atraído uma multidão de cerca de 30 pessoas que se reuniram para ver o que eu estava fazendo.

4. Kumbhalgarh - o forte mais inexpugnável do Rajastão

Pouco mais de 80 quilômetros ao norte de Udaipur, o Forte Kumbhalgarh é considerado o mais inexpugnável do Rajastão, com 40 quilômetros de paredes, supostamente a segunda parede contínua mais longa do mundo (depois da Grande Muralha da China). Kumbhalgarh era um bastião do poder Rajput, que foi conquistado apenas uma vez e isso exigiu uma força combinada dos Mughals e seus aliados. O forte também pode ter a melhor localização no Rajastão: o local isolado é cercado por nada além das montanhas arredondadas das antigas colinas Aravalli, consideradas por alguns como as montanhas mais antigas do mundo.

Kumbhalgarh é um enorme complexo com 360 templos, 700 bunkers de canhão, um palácio e uma vila onde as pessoas realizam suas atividades normais, apesar de viverem em um local turístico. As poderosas paredes apresentam sete portões e torres bulbosas distintas.

Grandes fortes exigem grandes sacrifícios e, quando a construção começou em 1443, o Rei Rana Kumbha teve mais frustrações de construção do que o normal. De acordo com uma lenda popular, qualquer trabalho concluído no forte durante o dia se desfaria em ruínas ao pôr do sol. Um conselheiro espiritual explicou que o forte nunca seria construído sem um sacrifício humano. E aqui está o retrocesso: o sacrifício tinha que ser voluntário. Nenhum dos súditos do rei se ofereceu para ser decapitado, mas eventualmente um peregrino vagou e se ofereceu. O forte foi concluído e o portão principal, Hanuman Pol, contém um santuário comemorativo do sacrifício & # 8212 bem no local onde a cabeça do peregrino caiu.

5. Templo de Ranakpur - Casa dos Jainistas

O vizinho Templo de Ranakpur é um dos mais belos templos Jain em toda a Índia. Os jainistas são um grupo religioso incomum, exclusivo da Índia, fundado há 2.600 anos. O jainismo foi uma daquelas “novas” religiões que frustrou os hindus por evitar o mundo material. Os jainistas são vegetarianos vigilantes, conhecidos por seu extremo respeito por todas as formas de vida. Os monges Jain mais devotos até desistiram de roupas e andaram nus, exceto pelas máscaras sobre a boca para evitar a inalação acidental de um inseto.

O Templo de Ranakpur é uma maravilha de mármore branco sustentada por uma floresta de 1.444 pilares, todos esculpidos com designs requintados. O layout incomum do templo também inclui cinco torres e um labirinto de 29 corredores com 80 cúpulas no topo. Diz-se que o templo foi construído na forma de um veículo celestial, e Ranakpur é, sem dúvida, celestial. Os impressionantes designs de teto incluem um símbolo “om” combinado com uma meia lua e uma figura estilizada com uma cabeça e cinco corpos que representa a necessidade de controlar os cinco sentidos ao entrar no templo. Observe que, em deferência ao desdém dos jainistas por prejudicar quaisquer criaturas, nenhum item de couro é permitido no templo.

6. Narlai - Um passeio na aldeia

Situado entre Udaipur e Jodhpur, o pequeno vilarejo de Narlai é uma base conveniente para visitar Kumbhalgarh e Ranakpur. Se você pode pagar por um alarde do hotel, a propriedade de herança de Rawla Narlai deve ser ele. Sentado ao pé de uma enorme cúpula de rocha de 350 pés de altura no meio de uma doce vila do interior, este luxuoso século XVII. A cabana de caça, antes favorecida pelo Maharajah de Jodhpur, é um pouco do paraíso do Rajastão. (Mick Jagger gostou do lugar, e se for bom o suficiente para Mick ...)

A adorável propriedade é decorada em um estilo autêntico, com uma série de fotografias antigas do Maharajah penduradas nas paredes. Os confortos modernos incluem uma enorme piscina ideal para nadar e um jantar luxuoso servido no terraço da cobertura em meio a velas tremeluzentes e os sons suaves do harmônio (semelhante a um acordeão) acompanhado por um conjunto de tabla (bongô indianos). Se você realmente está se sentindo bem, pode optar pelo jantar e jantar em um poço de 1100 anos, romanticamente iluminado por dezenas de lamparinas a óleo.

Uma atividade favorita é a caminhada pela cidade liderada por um membro da equipe do hotel que oferece uma visão única da vida na aldeia. A caminhada começa com um passeio por um templo de Shiva esculpido na montanha rochosa. Uma estátua de metal de uma cobra adorna o altar do templo e, durante os festivais, os moradores trazem a coisa real. Alguma alma corajosa ordenha a cobra viva, e então todos bebem um pouco de leite de cobra!

A caminhada continua com visitas dentro das casas dos moradores, como a casa de um sapateiro trabalhando arduamente para terminar sapatos de casamento coloridos para uma noiva e um noivo que vão se casar. Claro, as vacas são veneradas na Índia, e uma pequena casa tinha apenas três quartos com o quarto do meio reservado para a vaca! Em outra casa, uma mulher exibia orgulhosamente seu chão bem varrido, coberto com uma mistura de terra e esterco de vaca. (Muitos indianos acreditam que o esterco de vaca mantém a casa fresca e anti-séptica.)

Durante minha caminhada pela vila, eu até consegui me juntar a um grupo de mulheres hindus locais reunidas na varanda de uma casa da vila. Não tínhamos uma linguagem comum, mas conseguíamos nos comunicar, principalmente admirando as joias um do outro. Nós nos dávamos bem, embora eu estivesse um pouco preocupado com a maneira como eles batiam na minha coxa (com força) e riam. Me fez pensar que eles nunca tinham visto uma perna tão pesada antes!

7. Jojawar - nas colinas de Aravalli

A vila de Jojawar, situada a apenas duas horas ao norte de Narlai, é o lar do Rawla Jojawar, um hotel histórico que oferece uma alternativa mais barata ao Rawla Narlai. O hotel é uma fortaleza convertida com uma recepção no escritório do ex-magistrado e pequenas salas próximas que já foram usadas como celas de prisão. Falando em recepção, você provavelmente não esquecerá as boas-vindas aqui: um baterista anuncia sua chegada com um rufar de tambores enérgico e o gerente espalha pétalas de flores sobre sua cabeça, como se você fosse a realeza Rajput.

Duas atividades favoritas em Jojawar são o safári de jipe ​​e a excursão de trem. O safári de jipe ​​aberto oferece muitas oportunidades para ver antílopes, camelos, pavões e muitos macacos. A viagem também pode incluir uma visita aos Rabaris, um povo semi-nômade que permanece em movimento, pastoreando suas ovelhas e cabras enquanto acompanham a chuva nesta região árida.

O passeio de trem começa na estação Kambli Ghat, a estação de trem mais alta nas colinas Aravalli, e continua através da passagem panorâmica de Kambli Ghat. Este não é um trem turístico, e uma das melhores razões para fazer esta excursão é compartilhar o passeio com os habitantes locais. O trem passa por vários túneis (que foram cuidadosamente esculpidos à mão), e as crianças a bordo riem e gritam cada vez que o trem mergulha na escuridão. O trem faz várias paradas para checagem dos freios e uma parada regular para alimentar os macacos langur. Esses macacos sabem exatamente quando aparecer para os biscoitos que todos os passageiros jogam do trem, e os trilhos adjacentes estão apinhados de primatas famintos. Todas as janelas dos trens têm grades e, quando você vê como os macacos podem ser agressivos, entende por quê.

8. Viagem de carro - A vida na via rápida

Mais uma razão para mergulhar no Rajastão rural é experimentar as alegrias loucas de andar nas estradas. Como é extremamente perigoso dirigir sozinho, a melhor maneira de viajar é alugando um carro com motorista particular. Embora isso possa soar como uma extravagância extrema na maior parte do mundo, na Índia esse modo de transporte de turistas é comum, com preços razoáveis ​​e seguro. Sem falar na diversão.

Percorrer as estradas rurais da Índia é uma das mais inesquecíveis experiências indianas com o Taj. As estradas estão cheias de vacas, cabras, camelos, búfalos e até elefantes ocasionais. Sem falar nas pessoas a pé, andando de bicicleta ou motocicleta, ou viajando em tuk-tuks (riquixás de automóveis de 3 rodas). Supõe-se que os tuk-tuks tenham um limite legal de quatro passageiros, mas normalmente carregam uma dúzia ou mais, incluindo os jovens machos que cavalgam do lado de fora, ficando de pé nos pára-choques e se segurando com as pontas dos dedos.

Ônibus de grande porte e caminhões de entrega contribuem para a mistura. Pintados de forma personalizada com a aparência de um carro de circo, esses veículos coloridos ostentam pára-brisas decorados com enfeites, cortinas de cetim e fios de guirlanda & # 8212 cada caminhão parece ter acabado de passar por cima de uma árvore de Natal totalmente decorada. E os espelhos quase sempre exibem uma série de pompons pretos difusos, amuletos de boa sorte para evitar acidentes e outras catástrofes.

E tudo isso é apenas atividade na estrada. Uma jornada típica passa por pequenos vilarejos e cidades maiores, todos repletos de mulheres em sáris brilhantes comprando nos mercados ao ar livre, e homens cortando o cabelo em banquinhos em estacionamentos empoeirados ou tomando drinques nos pontos turísticos da vizinhança. Você pode até ver o dentista local sentado no chão, bem posicionado na rua principal com uma boa escolha de dentaduras espalhadas sobre um cobertor. Ele vai até arrancar um dente para você ali mesmo!

Reserve seu voo para a Índia, pesquise albergues na Índia, procure ofertas de viagens para a Índia e encontre mais dicas para viajar na Índia:

Fotos por: Carl Welsby, TushyD, abmiller99, kian esquire, NoBigShot, lumiere, foto 2 cortesia de Frank Supsic, foto 3 de Anne Supsic e não pode ser usada sem permissão.


SINOPSE SEGURO: 7 de agosto de 2020

NOTA: Lembre-se de que as seguintes 'respostas' NÃO são 'respostas modelo'. Eles NÃO são sinopse também se formos pela definição do termo. O que estamos fornecendo é um conteúdo que atende a demanda da pergunta e, ao mesmo tempo, dá a você pontos extras na forma de informações básicas.

Estudos Gerais & # 8211 1

Tema : A cultura indiana cobrirá os aspectos salientes das formas de arte, literatura e arquitetura desde os tempos antigos até os tempos modernos.

Arte e cultura de referência de Nitin Singhania

Por que a pergunta:

A questão está relacionada ao programa GS 1 sob o seguinte título- Aspectos salientes das formas de arte, literatura e arquitetura desde a antiguidade até os tempos modernos.

Principal demanda da questão:

A questão quer que escrevamos em detalhes sobre a arquitetura do templo, sua origem e evolução, além de suas variedades variadas no país.

Estrutura da resposta:

Introdução:

A questão é direta e não há muito o que deliberar, comece explicando o que constitui um templo.

Corpo:

Discuta sobre a arquitetura e escultura do templo indiano em detalhes.

Lide com tópicos importantes como o estilo arquitetônico do templo de Nagara, o estilo arquitetônico do templo Dravida, o estilo arquitetônico do templo Vesara, etc. e as esculturas associadas a eles. E também lançar luz sobre a arquitetura budista e jainista.

Explique as formas básicas dos templos hindus, templos jainistas e templos budistas, suas estruturas e outros fatores arquitetônicos associados.

Forneça um mapa espacial do país com diferentes variedades de templos.

Conclusão:

Conclua destacando seu significado.

Introdução:

Arquitetura de templo de alto padrão desenvolvida em quase todas as regiões durante a Índia antiga. O estilo arquitetônico distinto da construção do templo em diferentes partes foi um resultado de diversidades geográficas, climáticas, étnicas, raciais, históricas e linguísticas. Os antigos templos indianos são classificados em três grandes tipos. Essa classificação é baseada em diferentes estilos arquitetônicos, empregados na construção dos templos.

Na Índia, cada região e período produziu seu próprio estilo distinto de templos com suas variações regionais. Três estilos principais de arquitetura do templo são o Nagara ou o estilo do Norte, o Dravida ou o estilo do Sul e o Vesara ou estilo Misto. Mas, ao mesmo tempo, também existem alguns estilos de Bengala, Kerala e áreas do Himalaia.

Estilo Nagara ou arquitetura de templo do norte da Índia:

  • O estilo Nagara, que é palpável em diferentes partes da Índia, com elaborações variadas em diferentes localidades, tem duas características particulares.
  • No norte da Índia, é comum que um templo inteiro seja construído em uma plataforma de pedra com degraus que levam até ele.
  • Eles geralmente têm paredes ou portais de fronteira elaborados.
  • Enquanto os primeiros templos tinham apenas uma torre, ou shikhara, os templos posteriores tinham várias.
  • O garbhagriha está sempre localizado diretamente sob a torre mais alta.
  • Existem muitas subdivisões dos templos nagara, dependendo da forma do shikhara.
  • Existem diferentes nomes para as várias partes do templo em diferentes partes da Índia, no entanto, o nome mais comum para o shikhara simples que é quadrado na base e cujas paredes se curvam ou inclinam para dentro até um ponto no topo é chamado de & # 8216latina & # 8217 ou o tipo rekha-prasada de shikara.
  • O segundo tipo principal de forma arquitetônica na ordem nagara é o phamsana, que tende a ser mais amplo e curto do que os latinos.
  • Os seus telhados são compostos por várias lajes que se elevam suavemente até um único ponto sobre o centro do edifício, ao contrário das latinas que se parecem com altas torres de subida acentuada.
  • O terceiro subtipo principal do edifício nagara é geralmente chamado de tipo valabhi.
  • Estes são edifícios retangulares com um telhado que se eleva em uma câmara abobadada.
  • O templo Dashavatara (Deogarh), o templo Vishwanatha (Khajuraho), o Templo Lakshman (Khajuraho) são alguns exemplos.

Estilo dravídico ou arquitetura de templo do sul da Índia:

  • O estilo Dravida de arquitetura de templos tornou-se popular no sul da Índia. O estilo de templos Dravida foi desenvolvido dinasticamente, no entanto, as principais características desses templos permaneceram comuns em todas as dinastias.
  • Ao contrário do templo de Nagara, o templo de Dravida é cercado por uma parede composta.
  • A parede frontal possui uma porta de entrada em seu centro, que é conhecida como gopuram.
  • A forma da torre principal do templo, conhecida como Vimana, é como uma pirâmide em degraus que se eleva geometricamente, em vez da curva shikhara do norte da Índia.
  • Nos templos do sul da Índia, a palavra Shikhara é usada apenas para o elemento culminante no topo do templo, que é equivalente ao amalaka e kalasha dos templos do norte da Índia.
  • Nos templos de estilo Dravida, geralmente se encontram esculturas de dvarapalas ferozes ou os porteiros que guardam o templo.
  • É comum encontrar um grande reservatório de água, ou um tanque de templo, fechado dentro do complexo.
  • Os santuários subsidiários são incorporados à torre do templo principal ou localizados como pequenos santuários distintos e separados ao lado do templo principal.
  • Ao contrário do estilo Nagara, em alguns dos templos mais sagrados do sul da Índia, o templo principal em que o garbhagriha está situado possui, de fato, uma das menores torres.
  • Templo Shore (Mahabalipuram), templo Brihadesvara (Thanjavur), Templo Meenakshi (Madurai) são poucos que tipificam este estilo.
  • o Estilo Vesara também chamado o tipo Chalukyan possuía o Dravidian vimana e as paredes facetadas do tipo Nagara.
  • Às vezes, o estilo Vesara de templos também é encontrado como um estilo independente, criado por meio da mistura seletiva das ordens Nagara e Dravida.
  • Na parte sul do Deccan, ou seja, na região de Karnataka, onde alguns dos estilos híbridos mais experimentais da arquitetura vesara podem ser encontrados.
  • No caso de ornamentação das paredes e pilares do templo, o templo Chalukyan apresenta qualidade indígena.
  • Os construtores Chalukyan modificaram as torres Dravida minimizando a altura de cada andar e organizando-as em ordem decrescente de altura da base ao topo, com muita ornamentação em cada andar.
  • Em vez de um andar inclinado, aqui a modificação é vista na forma vertical da torre
  • Existem três subdivisões no Estilo Vesara de Arquitetura de Templos
    • Arquitetura do Templo de Chalukyas.g: Caverna Ravan Phadi, Aihole, Templo Karnataka Lad Khan em Aihole, Templo Karnataka Durga em Aihole, Templos Karnataka em Pattadakal, Karnataka
    • Arquitetura do Templo de Hoysalas. Por exemplo: Templo de Hoysaleswara Templos em Belur, Halebid e Somnathpur
    • Arquitetura do Templo de Vijayanagar. Ex: Templo Hazara Rama Templo Virupaksha, Templo Hampi Shravanabelagola - Templo Gomateshwara

    Arquitetura do templo indiano central:

    • Os templos antigos de Uttar Pradesh, Madhya Pradesh e Rajasthan compartilham muitas características. O mais visível é que são feitos de arenito.
    • Alguns dos templos estruturais mais antigos do período Gupta que sobreviveram estão em Madhya Pradesh.
    • Os elementos culminantes - amalak e kalash, podem ser encontrados em todos os templos nagara desse período.
    • São santuários de aparência relativamente modesta, cada um com quatro pilares que sustentam uma pequena mandapa que se parece com uma simples extensão quadrada em forma de alpendre diante de uma sala igualmente pequena que servia como garbhagriha.
    • Templos famosos na arquitetura de templos da Índia Central
      • Templo Dahavatara Vishnu, Deogarh, Uttar Pradesh
      • Templos de Khajuraho
      • Templo Chausath Yogini
      • Templo Kandariya Mahadeva em Khajuraho
      • Templo Lakshmana

      Arquitetura do Templo da Índia Ocidental:

      • Os templos nas partes noroeste da Índia, incluindo Gujarat e Rajasthan, e no oeste de Madhya Pradesh são grandes em número.
      • A pedra usada para construir os templos varia em cor e tipo.
      • Embora o arenito seja o mais comum, um basalto cinza a preto pode ser visto em algumas das esculturas de templos dos séculos X a XII.
      • O mais exuberante e famoso é o mármore branco macio manipulável que também é visto em alguns dos templos Jain dos séculos 10 e 12 em Mount Abu e no templo do século 15 em Ranakpur.
      • Entre os locais de arte histórica mais importantes da região estão Samlaji em Gujarat e o templo do Sol em Modhera

      Arquitetura do Templo da Índia Oriental:

      • Os templos indianos orientais estão no nordeste de Assam, Bengala e regiões de Odisha.
      • A arquitetura do templo mostra que a terracota foi usada como o principal meio de construção.
      • Como muitos dos antigos templos foram renovados, mais tarde, torna-se realmente difícil estudar a história do que sobrevive nos locais.
      • Existem três subdivisões na Arquitetura de Templos da Índia Oriental:
        • Arquitetura do Templo de Assam Índia. Por exemplo: Templo Kamakhya
        • Arquitetura do Templo de Bengala. Por exemplo: templo Siddheswara Mahadeva em Burdwan, W.B Templos em Telkupi no distrito de Purulia, W.B
        • Odisha - Arquitetura Kalinga. Ex: Templo Jagannath de Puri e Templo Lingaraj de Bhubaneswar retratam o estilo Rekha Deula, enquanto Vaital Deula de Bhubaneswar tipifica Khakhara Deula e o Templo do Sol em Konark permanece um exemplo proeminente de Pidha Deula.

        Arquitetura do Hill Temple:

        • Esta é uma forma única de arquitetura desenvolvida nas colinas da Caxemira, Garhwal, Kumaon, Himachal entre outras.
        • Considerando a proximidade com a Caxemira, não é surpreendente que o templo tenha uma forte influência de Gandhara no século V d.C.
        • Hindu e budista, ambas as tradições foram misturadas e usadas para construir templos nas colinas.
        • Prédios de madeira com telhados inclinados se espalhavam pelas colinas.
        • O garbhagriha e o shikhara principais eram feitos do tipo rekha-prasad, mas o mandapa ainda era feito de madeira.
        • Também foram feitos templos em estilo pagode.
        • Jageshwar em Almora, Chambavat perto de Pithoragarh são alguns exemplos.

        Arquitetura do Templo Budista:

        • O local budista preeminente é Bodhgaya. Embora a árvore bodhi seja de imensa importância, o Templo Mahabodhi em Bodhgaya é um importante lembrete da construção de tijolos daquela época.
        • Muitas das esculturas nos nichos do templo são datadas do Período Pala do século VIII.
        • O desenho do templo é incomum. Estritamente falando, não é dravida nem nagara. É estreito como um templo nagara, mas sobe sem se curvar, como um dravida.
        • A universidade monástica de Nalanda é uma mahavihara, pois é um complexo de vários mosteiros de vários tamanhos.
        • A arte escultórica de Nalanda, em estuque, pedra e bronze, desenvolveu-se a partir de uma forte dependência da arte Gupta budista de Sarnath.
        • As representações de Budas coroados ocorrem comumente somente após o século 10.
        • Mais tarde, outros grandes mosteiros budistas se desenvolveram em Odisha. Lalitagiri, Vajragiri e Ratnagiri são os mais famosos deles.
        • A cidade portuária de Nagapattinam também foi um importante centro budista até o período Chola.

        Arquitetura do Templo Jain:

        • Os jainistas foram prolíficos construtores de templos como os hindus, e seus santuários sagrados e locais de peregrinação podem ser encontrados em toda a Índia, exceto nas colinas.
        • Os mais antigos locais de peregrinação Jain encontram-se em Bihar. No Deccan, alguns dos locais Jain mais importantes do ponto de vista arquitetônico podem ser encontrados em Ellora e Aihole.
        • Na Índia central, Deogarh, Khajuraho, Chanderi e Gwalior têm alguns exemplos excelentes de templos Jain.
        • Karnataka tem uma rica herança de santuários Jain e em Shravanabelagola a famosa estátua de Gomateshwara.
        • Os templos Jain em Mount Abu foram construídos por Vimal Shah.
        • O templo é famoso por seus padrões únicos em cada teto e as graciosas figuras de suporte ao longo dos tetos abobadados.
        • O grande local de peregrinação Jain nas colinas de Shatrunjay perto de Palitana em Kathiawar, Gujarat, é imponente, com muitos templos agrupados.

        A arquitetura do templo foi influenciada principalmente pelas diversidades geográficas, étnicas, raciais, históricas e linguísticas do subcontinente indiano. Cada região e período produziu seu próprio estilo distinto de imagens com suas variações regionais na iconografia. O templo é coberto por elaboradas esculturas e ornamentos que constituem uma parte fundamental de sua concepção.

        Tema : Constituição indiana - fundamentos históricos, evolução, características, emendas, disposições significativas e estrutura básica.

        Por que a pergunta:

        A questão tem como premissa os ideais do socialismo e do secularismo consagrados na constituição indiana e seu significado.

        Principal demanda da questão:

        Discuta o significado dos ideais do socialismo e do secularismo para a constituição indiana e sua relevância e importância.

        Diretriz:

        Explique - Esclareça o tópico fornecendo um relato detalhado de como e por que isso ocorreu, ou qual é o contexto específico. Você deve definir os termos-chave sempre que apropriado e fundamentar com fatos relevantes associados.

        Estrutura da resposta:

        Introdução:

        Defina os termos de socialismo e secularismo.

        Corpo:

        Comece com o pano de fundo histórico do secularismo e do socialismo, não além dos debates da assembleia constitucional. Defina ambos os termos no contexto indiano. O socialismo dá ênfase ao bem-estar das pessoas, procura dar igualdade às pessoas e tenta

        para remover a exploração de uma classe pelas outras e garantir igualdade econômica e política para todos.O secularismo indiano inclui três noções básicas: liberdade religiosa, cidadania igual para cada cidadão independentemente de sua religião, neutralidade do Estado em matéria de religião e conservação igual de todas as religiões e direitos religiosos iguais para todos os cidadãos.

        Mencione as razões por trás de sua adição à constituição.

        Mencione também as disposições constitucionais que refletem essas duas idéias.

        Conclusão:

        Conclua que o socialismo e o secularismo são características inalienáveis ​​da Constituição e da sociedade indiana, que encontraram uma menção tardia na Constituição, mas têm atuado como guias para os formuladores da constituição e fiadores.

        Introdução:

        As palavras secular e socialista foram introduzidas na Constituição indiana pela 42ª Lei de Emenda Constitucional durante a Emergência pelo governo de Indira Gandhi. Secular e socialista foram acrescentados para assegurar à nação que as minorias estariam seguras e que a classe abastada não dominaria a economia. Em outras palavras, a doutrina da estrutura básica já continha dentro de si os princípios do secularismo e do socialismo, conforme previsto pelos elaboradores de nossa constituição. No entanto, o Governo da época acrescentou explicitamente ao preâmbulo da constituição.

        Razões para adicionar secularismo e socialismo à constituição:

        • Com a aprovação da 42ª emenda, o espírito do laicismo que sempre fez parte integrante da Constituição foi formalmente inserido em seu corpo.
        • A constituição indiana já tinha uma característica & # 8220secular & # 8221 definida no Artigo 25.
        • Os princípios socialistas também estavam na parte IV da constituição, os artigos enumerados de 36 a 51 chamados de Princípios Diretivos da Política Estatal.
        • A razão de adicionar essas palavras foi para garantir a justiça econômica e a eliminação da desigualdade de renda e padrão de vida.
        • O secularismo implica igualdade de todas as religiões e tolerância religiosa e não identifica nenhuma religião oficial.
        • O governo da época estava convencido de que a adição da palavra "secular" irá tonificar o moral das minorias.
        • A palavra "socialista" foi incluída no preâmbulo porque o governo acreditava que o futuro da Índia estava no socialismo.
        • Programas de combate à pobreza, ações de demolição de favelas e campanha de esterilização forçada foram algumas das medidas mais importantes realizadas pelo governo neste período.

        Socialismo é uma gama de sistemas econômicos e sociais caracterizados pela propriedade social e controle democrático dos meios de produção, bem como das teorias políticas e movimentos associados a eles. Em termos gerais, é um sistema político e econômico sob o qual os meios de produção são propriedade da comunidade como um todo, com o governo garantindo a distribuição equitativa da riqueza.

        A Índia adotou o socialismo inspirado em Gandhi e Nehru, em vez do socialismo marxista. Enquanto o socialismo de Gandhi era baseado em satya, ahimsa, tutela e descentralização e o socialismo de Nehru era um liberal e um tipo de socialismo fabianista, o socialismo marxista enfatizava as guerras de classes e a ditadura do proletariado.

        Secularismo é o & # 8220 indiferença, rejeição ou exclusão de religião e considerações religiosas. & # 8221 Em termos políticos, o secularismo é o princípio da separação de instituições governamentais e pessoas mandatadas para representar o estado de instituições religiosas e dignitários religiosos.

        O secularismo foi discutido na Índia principalmente como uma política de estado para grupos religiosos. O debate sobre o secularismo começou apontando para a diferença da variação indiana em relação à sua contraparte ocidental, seja apontando para um ideia de uma "distância baseada em princípios" ou samadharma samabhava, onde todas as religiões são tratadas como iguais.

        Secularismo e socialismo na constituição indiana:

        • A sobrevivência da Índia como um sociedade multirreligiosa, multilíngue, multirracial e multicultural vai depender de quão bem sucedido é em trabalhar seu secularismo
        • O secularismo indiano se opôs igualmente à opressão de dalits e mulheres dentro do hinduísmo. Também se opõe à discriminação contra as mulheres dentro do islamismo ou cristianismo indiano e as possíveis ameaças que uma comunidade majoritária pode representar para os direitos das comunidades religiosas minoritárias.
        • O secularismo indiano abriu espaço e é compatível com a ideia de reforma religiosa apoiada pelo estado. Por exemplo, a constituição indiana proíbe a intocabilidade sob o Artigo 17. Há também a abolição do casamento infantil e o levantamento do tabu sobre o casamento entre castas sancionado pelo hinduísmo.
        • O secularismo indiano lida não apenas com a liberdade religiosa dos indivíduos, mas também com a liberdade religiosa das comunidades minoritárias, ou seja, o indivíduo tem o direito de professar a religião de sua escolha. Da mesma forma, a minoria religiosa também tem o direito de existir e manter sua própria cultura e instituições educacionais.
        • A Índia em sua busca socialista modificada baseou-se em três pilares da estratégia de desenvolvimento -
          • planejamento para um rápido crescimento industrial e agrícola que não estava sob o controle absoluto do Estado.
          • um setor público para desenvolver indústrias estratégicas, que se tornaria progressivamente um setor autossustentável com fins lucrativos.
          • economia mista - a economia mista foi preferida anteriormente devido à falta de recursos adequados, mas o setor privado deveria trabalhar sob uma ampla estrutura de planejamento.

          Os artigos da Constituição, bem como o espírito do Preâmbulo, enfatizam o espírito do socialismo e do secularismo. No preâmbulo, o povo da Índia resolve garantir a todos os cidadãos justiça social, econômica e política, e esta resolução é feita solenemente, e não invocando qualquer poder divino. Embora tenham encontrado uma menção tardia na Constituição, eles têm servido como guias para os formuladores e fiadores da constituição.

          Tema : Políticas e intervenções governamentais para o desenvolvimento em vários setores e questões decorrentes da sua concepção e implementação. Esquemas de bem-estar para camadas vulneráveis ​​da população pelo Centro e Estados e o desempenho desses esquemas mecanismos, leis, instituições e Órgãos constituídos para a proteção e melhoria dessas camadas vulneráveis.

          Por que a pergunta:

          Trinta anos atrás, em 7 de agosto, a política e a sociedade indianas mudaram. Em um movimento histórico, o governo VP Singh decidiu implementar as recomendações da Comissão Mandal e abrir reservas para outras classes atrasadas (OBCs) em empregos públicos. Daí a questão.

          Principal demanda da questão:

          Discuta o momento Mandal e a caixa de Pandora que ela abriu na sociedade indiana com respeito ao sistema de reservas. Discuta de que forma a Índia precisa revisitar sua arquitetura de reservas e sugerir soluções para lidar com a mesma.

          Diretriz:

          Discutir - Esta é uma diretiva abrangente - você tem que debater no papel, analisando os detalhes das questões em questão, examinando cada uma delas. Você tem que dar razões para argumentos a favor e contra.

          Estrutura da resposta:

          Introdução:

          Discuta brevemente o que foi o momento Mandal.

          Corpo:

          Explique que o momento Mandal viu uma reação feroz de seções das castas superiores. Essa oposição se articulava em dois eixos - o fato de as reservas comprometerem o mérito e, se em todas as reservas deveriam se abrir além do que era oferecido às castas e tribos escaladas, deveria ser em linhas econômicas. Esses argumentos escondiam sob ela um medo real de perder poder e oportunidades. E isso deu início a uma era de hostilidade aberta entre as castas superiores e as comunidades atrasadas, particularmente no coração do Hindi. Os OBCs tornaram-se uma força contra a qual lutar, e não é surpresa que nenhum governo em Uttar Pradesh ou Bihar possa agora ser formado sem seu apoio ativo.

          Discuta seus efeitos sobre o sistema de reservas na Índia.

          Sugira medidas e soluções necessárias para remediar o atual sistema de reservas.

          Conclusão:

          Conclua que Mandal empoderou comunidades. Mas toda a arquitetura de reservas precisa de uma revisão, com o objetivo de criar uma sociedade justa, inclusiva e igualitária, sem ceder aos movimentos populistas.

          Introdução:

          A segunda comissão de classes para trás liderado por O parlamentar indiano B.P. Mandal é popularmente conhecido como ‘Comissão Mandal’. Foi estabelecido na Índia em 1979 pelo governo do Partido Janata com o mandato de “identificar os socialmente ou educacionalmente atrasados”. Considerou a questão das reservas de assento e cotas para as pessoas para corrigir a discriminação de casta e usou onze indicadores sociais, econômicos e educacionais para determinar o atraso. A comissão recomendou que OBCs deveriam obter 27% de reserva em empregos em serviços do governo central e unidades do setor público.

          A decisão mudou a narrativa de Caste, que havia sido a base da tortura desenfreada e do ostracismo, em instrumento de justiça social. No entanto, também abriu uma Caixa de Pandora, levando a uma oposição generalizada e política de banco de votos.

          O movimento Mandal:

          • Em 1980, o relatório da comissão afirmou a prática de ação afirmativa sob a lei indiana, por meio da qual os membros de Outras Classes Retrógradas (OBC) recebiam acesso exclusivo a uma determinada parte dos empregos públicos e vagas em universidades públicas.
          • 27% dos assentos em empregos do governo central e instituições educacionais são reservados para as classes atrasadas após as recomendações da Comissão Mandal.
          • Em 1990, o então Primeiro Ministro V P Singh anunciou no Parlamento que as recomendações da Comissão Mandal seriam implementadas, resultando em uma mudança de paradigma na política nacional.
          • O anúncio testemunhou protestos violentos em toda a Índia, especialmente no norte e no oeste da Índia, e muitos estudantes se imolaram em protesto e alguns deles também morreram.
          • Após a oposição severa, a questão da reserva do OBC chegou à Suprema Corte em 1992.
          • A decisão de reserva de 27% para OBCs foi posteriormente confirmada pelo Suprema Corte no Caso Indra Sawhney.
          • O SC afirmou ainda que a casta única não era um indicador de atraso social e educacional.
          • Para garantir que os benefícios das recomendações da Comissão Mandal se infiltrassem nas comunidades mais atrasadas, o critério da camada cremosa foi invocado.

          As preocupações foram levantadas contra as recomendações da Comissão Mandal e enfrentou uma forte reação devido a:

          • A Comissão Mandal enfrentou oposição principalmente por dois motivos: essa reserva comprometeria o mérito e pode a reserva ser feita em linhas econômicas.
          • Isso diminuiu a importância do mérito para garantir o emprego, enfatizando mais a reserva de classe.
          • Ela gira principalmente em torno da política de banco de votos, que anula o propósito original da política de reservas.
          • Para atender às demandas populistas, os partidos políticos continuaram a expandir as reservas na medida em que as comunidades abastadas dispõem de cotas de reserva.
          • Isso minou todo o propósito da reserva, concebida como uma ferramenta para enfrentar a injustiça histórica, e a tornou um exercício de distribuição de energia e geração de empregos.
          • A implementação do relatório de reserva para as classes atrasadas aprofunda ainda mais a divisão de classes entre as classes alta e baixa. A política de reserva causou ressentimento às comunidades que não participaram da reserva.
          • Isso pode desencadear uma corrida mais atrasada do que tu entre as várias castas pelos despojos limitados, levar à corrupção na certificação das castas e aumentar as expectativas.
          • A competição já intensa se agrava quando a casta se torna a base para a seleção. Portanto, isso levará a rivalidades entre as castas. Como a nova política não considera todas as castas iguais, as desigualdades dentro dos departamentos do governo aumentarão.
          • A política baseada na casta e na região tornou-se mais proeminente. Por exemplo, agitação de reserva Jat.
          • Isso levou ao fortalecimento e institucionalização da casta como um determinante importante na estrutura sócio-política da Índia e, portanto, impactando todos os aspectos da vida, o que é inerentemente contra a igualdade e cria fissuras na sociedade.
          • De acordo com Comissão de Justiça Rohini, de quase 6.000 castas e comunidades nos OBCs, apenas 40 dessas comunidades obtiveram 50% dos benefícios de reserva para admissão em instituições educacionais centrais e recrutamento para os serviços civis.
          • Isso levou a uma divisão política e demandas por subcategorização, um processo atualmente em andamento.

          As preocupações acima mencionadas levantam a necessidade de analisar a reestruturação da política de reservas.

          Caminho a seguir:

          • A reserva continua sendo uma ferramenta poderosa de ação afirmativa. No entanto, após quase 75 anos de independência, a política socioeconômica da Índia não se transformou como esperado.
          • É urgente garantir que os benefícios da reserva cheguem aos realmente necessitados e merecedores.
          • Os preparativos para o Censo 2021 estão em andamento devido à atual pandemia. Ainda há tempo para criar um grupo de especialistas para avaliar a metodologia de coleta de dados de castas e incluí-los nos formulários do Censo.
          • Perder essa oportunidade nos deixaria pendurados por mais 10 anos sem bons dados para realizar a subcategorização da cota de OBC ou avaliar reivindicações de status de OBC por grupos diferentes.
          • Isso provavelmente deve ser visto como uma boa oportunidade para remodelar a natureza da ação afirmativa na Índia.
          • O governo terá que ampliar o aspecto econômico e criar novas oportunidades para que as pessoas, principalmente os jovens, que saem da agricultura sejam absorvidos em setores não agrícolas.
          • É hora de a Índia fazer uma avaliação crítica de seus programas de ação afirmativa.
          • O governo deve considerar o bem-estar econômico, político e social da comunidade e tomar uma decisão equilibrada.
          • Os problemas dessas castas devem ser tratados por meio de esquemas e programas governamentais.
          • Medidas progressivas devem ser tomadas para garantir que a seção mais pobre entre as comunidades atrasadas obtenha o benefício do sistema de reserva.
          • A política de reserva deve ser gradualmente eliminada depois de servir ao seu propósito.

          Tema : Efeito das políticas e políticas dos países desenvolvidos e em desenvolvimento nos interesses da Índia, diáspora indiana.

          Por que a pergunta:

          O artigo discute as preocupações associadas às armas nucleares.

          Principal demanda da questão:

          Discuta em detalhes as preocupações de segurança associadas ao aumento da nuclearização dos países do mundo.

          Diretriz:

          Deliberar & # 8211 Avalie até que ponto algo é verdadeiro. Persuadir o leitor de seu argumento citando pesquisas relevantes, mas também lembre-se de apontar quaisquer falhas e contra-argumentos. Conclua declarando claramente até que ponto você concorda com a proposição original.

          Estrutura da resposta:

          Introdução:

          Comece citando fatos importantes como & # 8211 Desde 1945, os Estados Unidos, a União Soviética / Rússia, o Reino Unido, França, China, Israel, Índia, Paquistão e Coréia do Norte se armaram com armas nucleares destrutivas. Mais de 1,26.000 armas nucleares foram construídas desde o início da era atômica.

          Corpo:

          Comece discutindo brevemente o potencial de dano que essas armas nucleares têm. O uso de armas existentes contra populações civis pode causar um alto número de vítimas, conforme observado no bombardeio atômico de Hiroshima e Nagasaki. O grande número de testes nucleares está causando danos graves e duradouros ao meio ambiente e à saúde pública.

          Destaque as vulnerabilidades às quais essas armas nos expõem. Os defensores das armas nucleares freqüentemente argumentam que o uso de armas nucleares é impossível por causa da dissuasão.

          Obtenha dicas do artigo e desenhe pontos de contato adequados.

          Conclusão:

          Conclua o que precisa ser feito para lidar com essa grave preocupação de segurança que o mundo deve enfrentar.

          Introdução:

          De acordo com um relatório mais recente do instituto de pesquisas sueco Stockholm International Peace Research Institute (SIPRI), todas as nações que possuem armas nucleares continuam a modernizar seus arsenais nucleares, enquanto a Índia e a China aumentaram suas ogivas nucleares no último ano.

          As armas nucleares hoje representam uma ameaça inimaginável para a humanidade e um mundo sem armas nucleares é a hora certa. A recente crise nuclear da Coréia do Norte destaca o fato de que o mundo está caminhando para uma era nuclear perigosa, que representa uma ameaça não apenas à vida humana e às propriedades, mas também pode causar danos irreversíveis ao meio ambiente.

          Cenário atual das armas nucleares no mundo:

          • As nove nações que possuem armas nucleares incluem EUA, Rússia, Reino Unido, França, China, Índia, Paquistão, Israel e Coréia do Norte.
          • O número total de ogivas nucleares nesses países com armas nucleares caiu de 13.865 em 2019 para 13.400 em 2020.
          • Isso marcou uma diminuição de uma estimativa de 13.865 armas nucleares no início de 2019.
          • A diminuição nos números gerais foi em grande parte devido ao desmantelamento de armas nucleares antigas pela Rússia e pelos EUA, que juntos possuem mais de 90% das armas nucleares globais.
          • No entanto, Índia, Paquistão e China aumentaram seu estoque nuclear e estão modernizando significativamente seus arsenais.
          • O arsenal nuclear da China subiu de 290 ogivas em 2019 para 320 em 2020, enquanto o da Índia subiu de 130-140 em 2019 para 150 em 2020.
          • O arsenal do Paquistão foi estimado entre 150-160 em 2019 e atingiu 160 em 2020.
          • Tanto a China quanto o Paquistão continuam a ter arsenais nucleares maiores do que a Índia.

          Preocupações de segurança associadas ao aumento da nuclearização dos países do mundo:

          • O grande número de testes nucleares está causando danos graves e duradouros ao meio ambiente e à saúde pública.
          • As armas nucleares podem ser lançadas a qualquer momento contra qualquer alvo em todo o mundo.
          • Não existe uma maneira realista de se proteger contra armas nucleares, sejam elas usadas deliberadamente, inadvertidamente ou acidentalmente.
          • A disponibilidade de mísseis balísticos impossibilitou a interceptação de armas nucleares depois de lançadas. Nem os abrigos de precipitação radioativa nem os sistemas de defesa contra mísseis balísticos conseguiram negar essa vulnerabilidade.
          • Ameaças nucleares em alguns casos produziram raiva, e a raiva pode desencadear um impulso para escalar, como foi o caso durante a crise dos mísseis cubanos de 1962.
          • Ameaças nucleares nem sempre produziram medo e cautela conforme proposto por entusiastas nucleares. Ao contrário, os países com armas nucleares entraram em guerra com bastante frequência, mesmo com outros países com armas nucleares, embora de forma limitada. Os países nem sempre mostraram a contenção esperada.
          • As constantes zombarias de políticos paquistaneses para usar armas nucleares contra a Índia espalharam ainda mais o ódio entre os países vizinhos.
          • No mundo real, não é possível para os planejadores ter controle total sobre as armas nucleares.
          • Em vários casos históricos, o que impediu o uso de armas nucleares não foram as práticas de controle, mas seu fracasso ou fatores fora do controle institucional.O mais famoso desses casos é a crise dos mísseis cubanos de 1962.
          • Os planejadores estratégicos costumam usar as hipóteses de pior caso sobre as intenções e capacidades de outros países para argumentar pela aquisição de maiores capacidades destrutivas, impulsionando infinitas atualizações de arsenais nucleares e oferecendo uma justificativa para novos países adquirirem armas nucleares.
          • Todos os Estados com armas nucleares admitiram a possibilidade de que a dissuasão falhe, evidente em seus planos de preparação para uma guerra nuclear.
          • Uma grande preocupação com respeito às armas nucleares é a ilusão quanto à controlabilidade das armas nucleares.
          • No cenário do mundo real, não seria possível ter o controle total. O desejo de acreditar na perfeita controlabilidade e segurança das armas nucleares cria excesso de confiança, que pode levar a acidentes e possivelmente ao uso de armas nucleares.

          Caminho a seguir:

          • Em tempos de tensões geopolíticas cada vez maiores, são necessárias medidas adequadas para monitorar os arsenais nucleares e prevenir a proliferação de armas e materiais nucleares.
          • O controle de armas também é vital para enfrentar os crescentes desafios da proliferação nuclear.
          • O mundo deve compartilhar a preocupação de que não apenas será difícil reduzir ainda mais os estoques nucleares no curto prazo, mas até mesmo os acordos existentes de controle de armas nucleares estão agora em risco.
          • Os EUA e a Rússia reduziram seus arsenais nucleares sob o Novo Tratado de Redução de Armas Estratégicas de 2010 (Novo START), mas ele caducará em fevereiro de 2021, a menos que ambas as partes concordem em prolongá-lo. Portanto, esforços devem ser feitos para estender o Novo START ou negociar um novo tratado.
          • É necessário reduzir continuamente e substancialmente o tamanho das forças nucleares em todos os estados que as possuem.
          • É necessário intensificar os esforços para resolver os confrontos e conflitos regionais que dão origem a novas potências nucleares.
          • A segurança de armas e materiais nucleares deve ser aumentada
          • Deve haver uma abordagem passo a passo inclusiva para um mundo livre de armas nucleares
          • As organizações não governamentais também têm um papel importante a desempenhar. Recentemente, ICAN recebeu o Prêmio Nobel da Paz. A ICAN, sediada em Genebra, é uma coalizão de organizações não governamentais de diferentes países que trabalham juntas para erradicar as armas nucleares. ICAN esteve na vanguarda para trazer o Tratado das Nações Unidas sobre a Proibição de Armas Nucleares.
          • Existem várias equações nucleares - EUA-Rússia, EUA-China, EUA-Coreia do Norte, Índia-Paquistão, Índia-China no mundo de hoje, mas nenhuma é independente. Portanto, o mundo precisa pensar de forma nova para trazer estabilidade nuclear.

          Tema : Principais padrões de cultivo em várias partes do país, & # 8211 diferentes tipos de sistemas de irrigação e irrigação, armazenamento, transporte e comercialização de produtos agrícolas e questões e restrições relacionadas e-technology no auxílio aos agricultores. Conservação, poluição e degradação ambiental, avaliação de impacto ambiental.

          Por que a pergunta:

          A pergunta fala sobre os problemas ecológicos que estão sendo causados ​​pelo uso não científico da água de irrigação no país.

          Principal demanda da questão:

          Discuta em detalhes os problemas ecológicos que estão sendo causados ​​pelo uso não científico da água de irrigação no país. Sugira soluções para abordar o mesmo.

          Diretriz:

          Elucidar - Dê um relato detalhado de como e por que isso ocorreu, ou qual é o contexto particular. Você deve definir os termos-chave sempre que apropriado e substanciá-los com fatos associados relevantes.

          Estrutura da resposta:

          Introdução:

          Apresente a resposta dando um breve destaque do cenário atual de irrigação na Índia.

          Corpo:

          A irrigação consome cerca de 84 por cento do total de água disponível na Índia, enquanto industrial e

          Os setores domésticos consomem cerca de 12 e 4 por cento, respectivamente. A Índia já realizou mais de 80% de seu potencial de irrigação. Embora isso reflita uma expansão significativa da irrigação, a utilização não científica da água de irrigação levantou várias questões. Existem vários fatores que contribuem para o uso não científico da água de irrigação, como a baixa irrigação

          Eficiência, má gestão da água, política ineficaz de água subterrânea, forte subsídio em eletricidade, etc. Discuta-os em detalhes.

          Explique brevemente a questão do uso não científico da água de irrigação. Recrute os riscos ecológicos resultantes do mesmo.

          Conclusão:

          Conclua com soluções adequadas.

          Introdução:

          Irrigação é o processo de aplicar água às plantações artificialmente para atender às suas necessidades de água. Os nutrientes também podem ser aplicados às plantações por meio de irrigação. As várias fontes de água para irrigação são poços, lagoas, lagos, canais, poços tubulares e até represas. A irrigação oferece a umidade necessária para o crescimento e desenvolvimento, germinação e outras funções relacionadas.

          Os impactos ambientais da irrigação relacionam-se com as mudanças na quantidade e qualidade do solo e da água como resultado da irrigação e os efeitos nas condições naturais e sociais nas bacias hidrográficas e a jusante de um esquema de irrigação. Os impactos decorrem das condições hidrológicas alteradas causadas pela instalação e operação do sistema de irrigação.

          Efeitos diretos

          • Um esquema de irrigação tira água de lençóis freáticos, rios, lagos ou fluxo superficial e a distribui por uma área.
          • Os efeitos hidrológicos ou diretos de fazer isso incluem a redução do fluxo do rio a jusante, aumento da evaporação na área irrigada, aumento do nível do lençol freático à medida que a recarga da água subterrânea na área aumenta e o fluxo aumenta na área irrigada.
          • Da mesma forma, a irrigação tem efeitos imediatos no fornecimento de umidade à atmosfera, induzindo instabilidades atmosféricas e aumentando as chuvas a favor do vento, ou em outros casos modifica a circulação atmosférica, levando chuva para diferentes áreas a favor do vento.
          • Aumentos ou diminuições na irrigação são uma área-chave de preocupação nos estudos de derramamento de precipitação, que examinam como modificações significativas na distribuição da evaporação para a atmosfera podem alterar as chuvas a favor do vento.

          Efeitos indiretos:

          • Os efeitos indiretos são aqueles que têm consequências que demoram mais para se desenvolver e também podem ser mais duradouras. Os efeitos indiretos da irrigação incluem o seguinte:
            • Registro de água
            • Salinização do solo
            • Dano ecológico
            • Impactos socioeconômicos

            Impactos adversos:

            O fluxo reduzido do rio a jusante pode causar:

            • redução da inundação a jusante
            • desaparecimento de áreas úmidas ou florestas inundáveis ​​ecológica e economicamente importantes
            • disponibilidade reduzida de água industrial, municipal, doméstica e potável
            • rotas de transporte reduzidas.
            • oportunidades de pesca reduzidas. O rio Indus no Paquistão enfrenta escassez devido à extração excessiva de água para a agricultura. O Indo é habitado por 25 espécies de anfíbios e 147 espécies de peixes, das quais 22 não são encontradas em nenhum outro lugar do mundo. Abriga o golfinho do rio Indo, em perigo de extinção, um dos mamíferos mais raros do mundo. As populações de peixes, a principal fonte de proteína e sistemas de suporte de vida em geral para muitas comunidades, também estão sendo ameaçadas
            • redução da descarga no mar, o que pode ter várias consequências, como erosão costeira e intrusão de água salgada em delta & # 8217s e estuários

            Medidas necessárias:

            • A irrigação pode ter uma variedade de impactos negativos sobre a ecologia e a socioeconomia, que podem ser mitigados de várias maneiras.
            • Isso inclui colocar o projeto de irrigação em um local que minimize os impactos negativos.
            • A eficiência dos projetos existentes pode ser melhorada e as terras agrícolas degradadas existentes podem ser melhoradas em vez de estabelecer um novo projeto de irrigação.
            • Desenvolver sistemas de irrigação de pequena escala e propriedade individual como alternativa aos esquemas de grande escala de propriedade e gestão pública.
            • O uso de irrigação por aspersão e sistemas de microirrigação diminui o risco de alagamento e erosão.
            • Quando praticável, o uso de águas residuais tratadas torna mais água disponível para outros usuários. Manter os fluxos de inundação a jusante das barragens pode garantir que uma área adequada seja inundada a cada ano, apoiando, entre outros objetivos, as atividades de pesca.

            Caminho a seguir:

            Para alcançar um uso mais sustentável da água, aumentando a eficiência da irrigação, ela precisa ser combinada com algumas outras intervenções:

            • O uso de subsídios para a eficiência da irrigação deve ser combinado com as previsões do tempo e de alcance estendido para reduzir a percepção de risco por parte dos agricultores.
            • O acesso a empréstimos e seguro de safra pode ser usado de forma eficaz para levar os agricultores a optar por safras menos intensivas em água.
            • Redes de dados para rastrear entradas totais e saídas recuperáveis ​​de água de irrigação junto com as perdas.
            • Limites na extração de água, áreas irrigadas e uso de eletricidade para garantir a eficiência da irrigação eficaz.
            • Mudança de comportamento com foco na maximização da produção agrícola com uso mínimo de água.

            Tema : Valores Humanos & # 8211 lições das vidas e ensinamentos de grandes líderes, reformadores e administradores, o papel da sociedade familiar e das instituições educacionais em inculcar valores.

            Referência Ethics, Integrity and Aptitude by Lexicon Publications

            Por que a pergunta:

            A questão é direta e se baseia no princípio dos meios e fins de Gandhiji.

            Principal demanda da questão:

            Discuta em detalhes a filosofia de Meios e Fins de Gandhiji e # 8217.

            Diretriz:

            Discutir - Esta é uma diretiva abrangente - você tem que debater no papel, analisando os detalhes das questões em questão, examinando cada uma delas. Você tem que dar razões para argumentos a favor e contra.

            Estrutura da resposta:

            Introdução:

            Defina resumidamente os meios e os fins em termos simples, os fins são as metas ou resultados. Os meios são os métodos usados ​​para atingir os objetivos.

            Existem diferentes escolas de pensamento, algumas justificando qualquer meio para atingir as metas, enquanto outras defendem a necessidade de meios corretos para atingir os objetivos no verdadeiro sentido.

            Corpo:

            Explique a perspectiva de Gandhi sobre a importância relativa de Meios e Fins. Para Gandhiji, há alguma conexão inviolável entre meios e fins semelhantes ao

            Entre uma semente e uma árvore. Gandhiji afirmou que são os meios, e não os fins, que fornecem o padrão de moralidade. Segundo ele, a única coisa que está totalmente sob controle são os meios para atingir a meta.

            Para Gandhiji, violência e não violência não podem ser meios diferentes para servir ao mesmo fim, visto que são moralmente diferentes em qualidade e essência, devem necessariamente alcançar resultados diferentes.

            Cite exemplos relevantes para fundamentar sua resposta.

            Conclusão:

            Conclua com a importância da filosofia e de que forma ela é verdadeira até nos tempos de hoje.

            Introdução:

            Em termos simples, os fins são os objetivos ou resultados. Os meios são os métodos usados ​​para atingir os objetivos. Existem diferentes escolas de pensamento, algumas justificando qualquer meio para atingir as metas, enquanto outras defendem a necessidade de meios corretos para atingir os objetivos no verdadeiro sentido. O consequencialismo se concentra em julgar o valor moral dos resultados das ações e a ética deontológica em julgar as próprias ações.

            As opiniões de Gandhiji sobre meios e fins:

            • Gandhi parece estar quase sozinho entre os pensadores sociais e políticos em sua firme rejeição da rígida dicotomia entre fins e meios e em sua extrema preocupação moral com os meios, na medida em que eles, e não os fins, fornecem o padrão de referência.
            • Ele foi levado a esta posição por sua aceitação precoce de satya e ahimsa, verdade e não-violência, como gêmeos absolutos morais e sua visão consistente de seu relacionamento.
            • Ele disse "Os meios podem ser comparados a uma semente, o fim a uma árvore e há apenas a mesma conexão inviolável entre os meios e o fim que existe entre a semente e a árvore.”
            • De acordo com Gandhi, nossa atenção deve ser focada principalmente nos meios, porque, como diz um ditado muito famoso, assim como semearmos, colheremos. Ele acreditava firmemente na regra do Karma.
            • Embora possamos escolher nossos fins, não temos muito controle sobre eles - não podemos saber com antecedência se esses fins serão alcançados. A única coisa que está completamente sob nosso controle são, portanto, os meios com os quais abordamos nossos vários fins.
            • Não é o fim com o qual podemos trabalhar, mas apenas os meios. Diferentes meios levarão a diferentes fins.
            • Isso não quer dizer que tanto a violência quanto a não-violência não possam levar à independência de um país, mas que o país assim criado será baseado na violência se os meios forem violentos e pacíficos se os meios não forem violentos.
            • A violência e a não violência não podem ser meios diferentes para garantir o mesmo fim, uma vez que são moralmente diferentes em qualidade e essência, devem necessariamente alcançar resultados diferentes.

            Gandhiji praticou a pureza dos meios ao longo de sua vida e é evidente através do seguinte:

            • Gandhi retirou o primeiro movimento de massa em grande escala, "Movimento de não cooperação", por causa de um único "incidente de Chauri Chaura" porque o incidente se desviou de sua postura de não violência e ele imediatamente cancelou o movimento, apesar das críticas.
            • A filosofia dos Sete Pecados também enfatiza a Importância dos Meios. Por exemplo, na lista de pecados - Política sem Princípios, Riqueza sem Trabalho, Adoração sem Sacrifício, etc., os primeiros são os fins, enquanto os segundos simbolizam os meios que implicam que os Fins têm menos valor sem os meios desejados.
            • A noção de democracia de Gandhi é que sob ela os mais fracos terão as mesmas oportunidades que os mais fortes. Que significa ética deontológica, ou seja, colocar a dignidade de um indivíduo acima da definição estreita de democracia.

            Mahatma Gandhi não era apenas um líder capaz, mas também um grande pensador. Sua filosofia pode ser resumida em suas palavras - "Os meios são, afinal, tudo '. Como o meio é o fim… ”. Segundo Gandhiji, se tivermos certeza da “pureza” dos meios que empregamos, seremos conduzidos pela fé, diante da qual “todo medo e tremor se dissiparão”. A falta de preocupação com os resultados não significa que não precisamos ter uma concepção clara do fim em vista.


            Assista o vídeo: अलवर म य सब भ हत ह, अकल म दखएग. fabulous facts about alwar rajsthan (Dezembro 2021).