A história

O que foi a Revolução Cultural?


A Revolução Cultural foi um movimento sociopolítico na China que começou em 1966 com Mao Zedong, o líder do Partido Comunista Chinês, denunciando os antigos modos capitalistas e tradicionais de vida chinesa. Muitas pessoas sofreram durante esse período, mas em 1976, após a morte de Mao e as prisões da Gangue dos Quatro, a Revolução Cultural foi considerada encerrada.

A Revolução Cultural Explicada

Após o fracasso do Grande Salto para Frente do presidente do Partido Comunista Chinês, Mao Zedong, uma tentativa desastrosa de acelerar a economia chinesa que deixou cerca de 45 milhões de mortos pela fome entre 1958 e 1962, o fundador da República Popular da China procurou reafirmar sua autoridade , elimine seus inimigos políticos e reviva o fervor revolucionário do país. Em 16 de maio de 1966, Mao lançou a Grande Revolução Cultural Proletária para purgar o país dos "representantes da burguesia que se infiltraram no Partido, no governo, no exército e em várias esferas da cultura" e destruir os "Quatro Velhos" - antigos idéias, velhos costumes, velha cultura e velhos hábitos.

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Milhares de líderes partidários, incluindo o presidente chinês Liu Shaoqi, foram presos por “crimes contra o estado”. Milhões de jovens radicais que formaram os paramilitares da Guarda Vermelha fecharam escolas, destruíram relíquias religiosas e culturais e mataram intelectuais e elites do partido que se acreditava serem anti-revolucionários. A esposa de Mao, Jiang Qing, liderou o esforço para purificar as artes ao banir a música, a literatura, o cinema e o teatro, como Shakespeare, intimamente ligados ao Ocidente. Um culto à personalidade cresceu em torno de Mao, à medida que milhões de cópias do “Pequeno Livro Vermelho” repletas de seus pensamentos eram forçadas a serem lidas por aqueles que precisavam de “reeducação”. Quando as cidades caíram na anarquia à medida que facções concorrentes dos Guardas Vermelhos começaram a lutar entre si, o Exército de Libertação do Povo desarmou os grupos estudantis e os baniu para trabalhar em comunas no campo.

A Revolução Cultural diminuiu nos anos anteriores à morte de Mao em 9 de setembro de 1976 e chegou ao fim semanas depois com a prisão de Jiang e três de seus colaboradores, conhecidos como a Gangue dos Quatro, que foram posteriormente condenados por “contra-revolucionários crimes. ” A Revolução Cultural paralisou a economia chinesa e resultou na morte de aproximadamente 1,5 milhão de pessoas e no banimento de aproximadamente 20 milhões de outras, incluindo o atual presidente da China, Xi Jinping. O Partido Comunista Chinês condenou a Revolução Cultural em 1981, mas colocou a maior parte da culpa no Gangue dos Quatro. A discussão pública da Revolução Cultural continua proibida na China hoje, em parte para proteger o legado de Mao.

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Uma breve visão geral da Revolução Cultural da China

A Revolução Cultural (na íntegra, a Grande Revolução Cultural Proletária) ocorreu de 1966 a 1976 na China. O apelido de som benigno desmente a destruição que desencadeou sobre a população do país. Foi lançado sob a direção do presidente do Partido Comunista Chinês (PCC), Mao Zedong, que desejava renovar o espírito da revolução comunista e erradicar aqueles que considerava infiltrados "burgueses" - aludindo, em parte, a alguns de seu PCC colegas que defendiam um caminho para a recuperação econômica diferente da visão de Mao.

Embora formalmente lançada no Décimo Primeiro Plenário do Oitavo Comitê Central em agosto de 1966, a Revolução Cultural na verdade havia sido declarada meses antes, em 16 de maio, e estava em andamento desde então, com foco inicial nas instituições educacionais. No início, Mao perseguiu seus objetivos por meio dos Guardas Vermelhos, grupos de jovens urbanos do país que foram criados por meio de esforços de mobilização em massa. Eles foram orientados a erradicar aqueles entre a população do país que não eram "suficientemente revolucionários" e aqueles suspeitos de serem "burgueses". Os Guardas Vermelhos tinham pouca supervisão e suas ações levaram à anarquia e ao terror, pois indivíduos “suspeitos” - tradicionalistas, educadores e intelectuais, por exemplo - foram perseguidos e mortos. Os Guardas Vermelhos logo foram controlados por oficiais, embora a brutalidade da revolução continuasse. A revolução também viu oficiais de alto escalão do PCCh caindo e caindo em desgraça, como Deng Xiaoping e Lin Biao.

A revolução terminou no outono de 1976, após a morte de Mao em setembro e a queda da chamada Gangue dos Quatro (um grupo de membros radicais pró-Mao do PCC) no mês seguinte, embora tenha sido oficialmente declarado encerrado em agosto 1977 pelo 11º Congresso do Partido. A revolução deixou muitas pessoas mortas (as estimativas variam de 500.000 a 2.000.000), deslocou milhões de pessoas e interrompeu completamente a economia do país. Embora Mao tivesse pretendido que sua revolução fortalecesse o comunismo, ela teve, ironicamente, o efeito oposto, levando ao abraço do capitalismo pela China.


Legado

Embora a Revolução Cultural tenha sido uma culminação inteiramente lógica das últimas duas décadas de Mao, não foi de forma alguma o único resultado possível de sua abordagem da revolução, nem precisa um julgamento de seu trabalho como um todo baseado principalmente nessa última fase.

Poucos negariam a Mao Zedong a maior parte do crédito por conceber o padrão de luta baseado na guerra de guerrilha no campo que levou à vitória na guerra civil e, portanto, à derrubada dos nacionalistas, à distribuição de terras aos camponeses e a restauração da independência e soberania da China. Essas conquistas devem ter um peso proporcional ao grau de injustiça que prevalecia na sociedade chinesa antes da revolução e à humilhação sentida pelo povo chinês em decorrência do desmembramento de seu país pelas potências estrangeiras. “Nós nos levantamos”, disse Mao em setembro de 1949. Essas palavras não serão esquecidas.

O histórico de Mao depois de 1949 é mais ambíguo. A visão oficial chinesa, definida em junho de 1981, é que sua liderança estava basicamente correta até o verão de 1957, mas a partir de então foi misturada, na melhor das hipóteses, e freqüentemente errada. Não se pode contestar que as duas principais inovações de Mao em seus últimos anos, o Grande Salto e a Revolução Cultural, foram mal concebidas e levaram a consequências desastrosas. Seus objetivos de combater a burocracia, encorajar a participação popular e enfatizar a autossuficiência da China eram geralmente louváveis ​​- e a industrialização que começou durante o reinado de Mao realmente estabeleceu uma base para o notável desenvolvimento econômico da China desde o final do século 20 - mas os métodos que ele usou persegui-los eram frequentemente violentos e contraproducentes.

Não há uma medida única aceita de Mao e sua longa carreira. Como pesar, por exemplo, a boa fortuna dos camponeses adquirindo terras contra milhões de execuções e mortes? Como podemos equilibrar as conquistas econômicas reais após 1949 com a fome que veio na esteira do Grande Salto para a Frente ou os desastres sangrentos da Revolução Cultural? É, talvez, possível aceitar o veredicto oficial de que, apesar dos "erros de seus últimos anos", os méritos de Mao superaram seus defeitos, ao mesmo tempo em que ressalta o fato de que a conta é muito bem equilibrada.


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O mais conhecido dos novos historiadores que se autodenominam é Yang Jisheng, cujo relato detalhado do Grande Salto para a Frente de Mao - o pior desastre do mundo feito pelo homem, uma tentativa mal concebida de impulsionar a economia da China que levou à morte de alguns 36 milhões de pessoas pela fome - foi publicado em Hong Kong em 2008. Embora este livro, Lápide, foi proibido no continente, circulou lá em versões samizdat disponíveis online e em livrarias itinerantes, que escondiam cópias em seus carrinhos. Quatro anos depois, editado e traduzido para o inglês por Guo e Stacy Mosher, foi publicado internacionalmente com grande aclamação e, em 2016, Yang recebeu um prêmio de “consciência e integridade no jornalismo” de Harvard. Ele foi proibido de sair do país para comparecer à cerimônia de premiação e disse a amigos que teme estar sob vigilância constante.

Em vez de ser castigado, Yang fez de novo. Seu último livro, O mundo virou de cabeça para baixo, foi publicado há quatro anos em Hong Kong e agora está em inglês, graças aos mesmos tradutores. É um relato impiedoso da Revolução Cultural, outra das desventuras de Mao, que começou em 1966 e terminou apenas com sua morte em 1976.

Yang nasceu em 1940 na província de Hubei, na China central. Em uma cena comovente em Lápide, ele escreve sobre voltar da escola para encontrar seu amado tio - que havia desistido de seu último pedaço de carne para que o menino que ele criara como um filho pudesse comer - incapaz de levantar a mão em saudação, seus olhos fundos e o rosto magro. Isso aconteceu em 1959, no auge da fome, mas demoraria décadas para que Yang entendesse que a morte de seu tio era parte de uma tragédia nacional e que Mao era o culpado.

Nesse ínterim, Yang marcou todas as caixas para estabelecer sua boa fé comunista. Ele se juntou à Liga da Juventude Comunista e serviu como editor do tablóide mimeografado de sua escola, Jovem comunista e escreveu um poema elogiando o Grande Salto para a Frente. Ele estudou engenharia na prestigiosa Universidade Tsinghua de Pequim, embora sua educação tenha sido interrompida no início da Revolução Cultural, quando ele e outros alunos foram enviados para viajar pelo país como parte do que Mao chamou de "grande rede" para espalhar a palavra. Em 1968, Yang tornou-se repórter da Agência de Notícias Xinhua. Lá, ele escreveria mais tarde, ele aprendeu "como as 'notícias' eram fabricadas e como os órgãos de notícias serviam como porta-vozes do poder político".

O dono de uma propriedade é envergonhado publicamente. (Li Zhensheng / Contact Press Images)

Mas foi só com a repressão aos manifestantes pró-democracia na Praça Tiananmen em 1989 que Yang teve um despertar político. “O sangue daqueles jovens estudantes limpou meu cérebro de todas as mentiras que eu havia aceito nas décadas anteriores”, escreveu ele em Lápide. Ele jurou descobrir a verdade. Sob o pretexto de fazer pesquisas econômicas, Yang começou a cavar o Grande Salto para a Frente, descobrindo a escala da fome e o grau de culpabilidade do Partido Comunista. Seu trabalho na Xinhua e sua filiação no partido lhe deram acesso a arquivos fechados para outros pesquisadores.

Ao seguir em frente para enfrentar a Revolução Cultural, ele reconhece que suas experiências em primeira mão durante aqueles anos não foram de grande ajuda. Na época, ele não tinha entendido bem e "sentia falta da floresta por causa das árvores", escreve ele. Cinco anos após o fim da revolta, o Comitê Central do Partido Comunista adotou uma resolução de 1981 estabelecendo a linha oficial sobre a terrível turbulência. Descreveu a Revolução Cultural como tendo causado “o retrocesso mais severo e as maiores perdas sofridas pelo Partido, pelo Estado e pelo povo” desde a fundação do país. Ao mesmo tempo, deixou claro que o próprio Mao - a inspiração sem a qual o Partido Comunista Chinês não poderia permanecer no poder - não deveria ser jogado no monte de lixo da história. “É verdade que ele cometeu erros grosseiros durante a Revolução Cultural”, continuou a resolução, “mas, se julgarmos suas atividades como um todo, suas contribuições para a revolução chinesa superam em muito seus erros.” Para exonerar Mao, grande parte da violência foi atribuída a sua esposa, Jiang Qing, e a três outros radicais, que passaram a ser conhecidos como a Gangue dos Quatro.

No O mundo virou de cabeça para baixo, Yang ainda mora muito entre as árvores, mas agora ele traz vivacidade e imediatismo para um relato que concorda com a visão ocidental dominante da floresta: Mao, ele argumenta, é responsável pela luta pelo poder em cascata que mergulhou a China no caos, um avaliação apoiada na obra de, entre outros historiadores, Roderick MacFarquhar e Michael Schoenhals, autores do clássico de 2006 A última revolução de Mao. O livro de Yang não tem heróis, apenas enxames de combatentes engajados em um "processo repetitivo no qual os diferentes lados se revezavam desfrutando da vantagem e perdendo o poder, sendo honrados e aprisionados e purgando e sendo purgados" - um ciclo inevitável, ele acredita, em um sistema totalitário. Yang, que se aposentou da Xinhua em 2001, não obteve tanto material de arquivo para este livro, mas se beneficiou do trabalho recente de outros cronistas destemidos, a quem credita muitos novos detalhes arrepiantes sobre como a violência em Pequim se espalhou para o interior.

A Revolução Cultural foi a última tentativa de Mao de criar a utópica sociedade socialista que ele havia imaginado, embora ele possa ter sido motivado menos pela ideologia do que pela sobrevivência política. Mao enfrentou críticas internas pela catástrofe que foi o Grande Salto para a Frente. Ele ficou nervoso com o que aconteceu na União Soviética quando Nikita Khrushchev começou a denunciar a brutalidade de Joseph Stalin após sua morte em 1953. O velho déspota da China (Mao fez 73 anos no ano em que a revolução começou) não pôde deixar de se perguntar qual de seus sucessores designados iria trair de forma semelhante seu legado.

Para eliminar os suspeitos de traição dos escalões superiores, Mao contornou a burocracia do Partido Comunista. Ele representou como seus guerreiros alunos de apenas 14 anos, os Guardas Vermelhos, com bonés e uniformes folgados amarrados na cintura fina. No verão de 1966, eles foram desencadeados para erradicar os contra-revolucionários e reacionários ("Varra os monstros e demônios", o Diário do Povo exortado), um mandato que equivale a uma luz verde para atormentar inimigos reais e imaginários. Os Guardas Vermelhos perseguiram seus professores. Eles destruíram antiguidades, queimaram livros e saquearam casas particulares. (Pianos e meias de náilon, Yang observa, estavam entre os itens burgueses visados.) Tentando conter a juventude excessivamente zelosa, Mao acabou mandando cerca de 16 milhões de adolescentes e jovens adultos para áreas rurais para fazer trabalhos forçados. Ele também enviou unidades militares para neutralizar a violência em expansão, mas a Revolução Cultural havia assumido vida própria.

Alunos marcham no Dia Nacional. (Li Zhensheng / Contact Press Images)

Nas páginas de Yang, Mao é um imperador demente, cacarejando loucamente com sua própria obra como milícias rivais - cada uma alegando ser os executores fiéis da vontade de Mao, todos em grande parte peões na luta pelo poder de Pequim - matando uns aos outros. “Com cada onda de contratempos e lutas, pessoas comuns eram agitadas e golpeadas em uma miséria abjeta”, escreve Yang, “enquanto Mao, muito distante, proclamava com ousadia:‘ Olha, o mundo está virando de cabeça para baixo! ’”

No entanto, o apetite de Mao pelo caos tinha seus limites, como Yang documenta em um capítulo dramático sobre o que é conhecido como "o incidente de Wuhan", em homenagem à cidade no centro da China. Em julho de 1967, uma facção apoiada pelo comandante das forças do Exército de Libertação do Povo na região entrou em confronto com outra, apoiada por líderes da Revolução Cultural em Pequim. Foi uma insurreição militar que poderia ter empurrado a China para uma guerra civil total. Mao fez uma viagem secreta para supervisionar uma trégua, mas acabou se encolhendo em uma casa de hóspedes à beira de um lago enquanto a violência crescia nas proximidades. Zhou Enlai, o chefe do governo chinês, providenciou sua evacuação em um jato da Força Aérea.

“Em que direção estamos indo?” - o piloto perguntou a Mao enquanto ele entrava no avião.

“Apenas decole primeiro”, respondeu Mao em pânico.

O que começou como brutalidade casual - inimigos de classe forçados a usar chapéus de burro ridículos ou ficar em posições de estresse - degenerou em sadismo absoluto. Nos arredores de Pequim, onde os circulares congestionados agora levam a complexos murados com vilas luxuosas, vizinhos torturaram e mataram uns aos outros na década de 1960, usando os métodos mais cruéis que se possa imaginar. Pessoas ditas como descendentes de proprietários de terras foram picadas com implementos agrícolas e decapitadas. Bebês do sexo masculino eram dilacerados pelas pernas para evitar que crescessem para se vingar. Em um famoso massacre no condado de Dao, província de Hunan, membros de duas facções rivais - a Aliança Vermelha e a Aliança Revolucionária - massacraram-se mutuamente. Tantos cadáveres inchados flutuaram no rio Xiaoshui que os corpos obstruíram a barragem rio abaixo, criando uma espuma vermelha na superfície do reservatório. Durante uma série de massacres na província de Guangxi, pelo menos 80.000 pessoas foram assassinadas em um incidente de 1967, os assassinos comeram o fígado e a carne de algumas de suas vítimas.

Estima-se que 1,5 milhão de pessoas foram mortas durante a Revolução Cultural. O número de mortos é pequeno em comparação ao do Grande Salto para a Frente, mas de certa forma foi pior: quando as pessoas consumiam carne humana durante a Revolução Cultural, eram motivadas pela crueldade, não pela fome. Afastando-se dos detalhes sombrios para situar a turbulência na história mais ampla da China, Yang vê uma dinâmica inexorável em ação. “O anarquismo perdura porque a máquina estatal produz opressão de classe e privilégio burocrático”, escreve ele. “A máquina estatal é indispensável porque as pessoas temem o poder destrutivo do anarquismo. O processo da Revolução Cultural foi uma luta repetida entre o anarquismo e o poder do estado. ''

Na China, a Revolução Cultural não foi tão tabu quanto outras calamidades do Partido Comunista, como o Grande Salto para a Frente e a repressão na Praça Tiananmen, que quase desapareceram do discurso público. Pelo menos dois museus na China têm coleções dedicadas à Revolução Cultural, um perto de Chengdu, capital da província de Sichuan, e outro na cidade portuária de Shantou, no sudeste, que agora parece estar fechada. E apesar de todos os horrores associados a esse período, muitos chineses e estrangeiros gostam do que desde então se tornou kitsch - os alfinetes e pôsteres de Mao, os livrinhos vermelhos que os saqueadores Guardas Vermelhos agitavam, até mesmo estatuetas de porcelana de pessoas com gorros de burro. (Confesso que comprei um há alguns anos em um mercado de pulgas em Pequim.) Uma década atrás, uma onda de canções, danças e uniformes da Revolução Cultural disparou na enorme cidade de Chongqing, no sudoeste do país, revelando uma veia de nostalgia pela espírito revolucionário dos velhos tempos. A campanha foi liderada pelo chefe do partido Bo Xilai, que acabou sendo expurgado e preso em uma luta pelo poder que terminou com a ascensão de Xi Jinping à liderança do partido em 2012. A história parecia estar se repetindo.

Embora Xi seja amplamente considerado o líder mais autoritário desde Mao, e muitas vezes referido na imprensa estrangeira como “o novo Mao”, ele não é fã da Revolução Cultural. Quando adolescente, ele foi um dos 16 milhões de jovens chineses exilados no campo, onde viveu em uma caverna enquanto labutava. Seu pai, Xi Zhongxun, um ex-camarada de Mao, foi expurgado várias vezes. Mesmo assim, Xi se ungiu como guardião do legado de Mao. Ele prestou homenagem duas vezes ao mausoléu de Mao na Praça Tiananmen, curvando-se reverentemente à estátua do Grande Timoneiro.

A tolerância para a liberdade de expressão diminuiu sob Xi. Alguns funcionários foram demitidos por criticar Mao. Nos últimos anos, os professores foram punidos pelo que é chamado de "discurso impróprio", que envolve desrespeitar o legado de Mao. Alguns livros didáticos encobrem a década de caos, um retrocesso da admissão do sofrimento em massa na resolução de 1981, que inaugurou um período de relativa abertura em comparação com o de hoje.

Ações confiscadas e livros de depósitos de poupança são queimados. (Li Zhensheng / Contact Press Images)

Em 2008, quando Lápide apareceu pela primeira vez, a liderança chinesa estava aceitando mais as críticas. Dois contemporâneos de Yang na Universidade de Tsinghua na década de 1960 já haviam alcançado os altos escalões do Partido Comunista - o ex-líder Hu Jintao e Wu Bangguo, chefe do Comitê Permanente do Congresso Nacional do Povo - e ele recebeu mensagens indiretas de apoio, de acordo com Minxin Pei, cientista político do Claremont McKenna College e amigo de Yang. “O livro ressoou na liderança chinesa porque eles sabiam que o sistema não poderia produzir sua própria história”, ele me disse. O problema para Yang hoje "é a sensação geral de insegurança do regime atual".

Yang, agora com 81 anos, ainda mora em Pequim. Ele estava tão nervoso com as repercussões de O mundo virou de cabeça para baixo que ele inicialmente tentou atrasar a publicação da edição em inglês, de acordo com amigos, por temer que seu neto - que estava se candidatando à universidade - pudesse suportar o impacto das represálias. Mas o clima político repressivo na China hoje torna as avaliações honestas da história do Partido Comunista cada vez mais urgentes, Guo me disse. “Desde a época de Zuo Qiuming [um historiador dos séculos VI e V a.C.] e Confúcio, a história registrada com veracidade tem sido considerada um espelho contra o qual o presente é visto e uma advertência severa contra o abuso de poder dos governantes.” Ele apontou também para uma fonte ocidental mais contemporânea, George Orwell's 1984, e seu mantra, "Quem controla o passado controla o futuro: Quem controla o presente controla o passado."

Ao contrário das dinastias imperiais, o Partido Comunista não pode reivindicar um mandato do céu. “Se admite erro”, disse Guo, “perde legitimidade”.

Este artigo aparece na edição impressa de janeiro / fevereiro de 2021 com o título "Historiadores rebeldes da China".


Fatos e informações importantes

O INÍCIO DA REVOLUÇÃO CULTURAL

  • Após a queda de seu Grande Salto para a Frente (1958-1960) e a crise econômica que se seguiu logo depois, a posição de Mao & # 8217 no governo chinês enfraqueceu.
  • Por isso, acredita-se que Mao desejava reafirmar sua autoridade sobre o Partido Comunista, o que levou ao estabelecimento da Revolução Cultural em agosto de 1966.
  • No entanto, historiadores sugeriram que a Revolução Cultural pode ter começado em meados de maio de 1966, quando os líderes chineses em Pequim emitiram um documento chamado Notificação de 16 de maio, dizendo que o Partido Comunista havia sido infiltrado por revisionistas burgueses.
  • Mao Zedong exortou seus partidários leais a condenar as idéias burguesas embutidas na escrita acadêmica. Ele encorajou os estudantes de universidades e faculdades a se rebelarem contra seus professores que eram anti-revolucionários. Os estudantes responderam com entusiasmo a Mao Zedong e ele os convocou para um comício em massa na Praça Tiananmen em 18 de agosto de 1966.
  • Em seguida, aconteceram massivas mobilizações de jovens, que criaram o grupo paramilitar chamado Guardas Vermelhos, com o objetivo de destruir os quatro antigos: cultura antiga, costumes antigos, hábitos antigos, ideias antigas. Quando o grupo cresceu em um milhão de membros em Pequim, a Grande Revolução Cultural Proletária começou. Membros da população idosa e intelectual da China também foram atacados pelos Guardas Vermelhos.
  • Muitos campi, universidades, igrejas, lojas e até residências particulares foram igualmente destruídos na época, como um ataque às tradições feudais.
  • Além disso, essa revolução rapidamente se transformou em violência quando Mao ordenou que as forças de segurança não interferissem no trabalho dos Guardas Vermelhos.
  • Isso resultou em cerca de 1.800 mortes apenas em agosto-setembro de 1966.
  • No final de 1968, Mao começou a enviar milhões de jovens urbanos ao campo para sua suposta reeducação.
  • O terror vermelho explodiu ainda mais quando Mao instruiu o exército a restaurar a ordem, resultando em uma repressão militar que durou até 1971. O número de mortos também aumentou durante esses tempos.

O FIM DA REVOLUÇÃO CULTURAL

  • À medida que a Revolução Cultural se aproximava de seu fim, Zhou Enlai, um dos cúmplices de Mao & # 8217, tentou estabilizar a China renovando o sistema educacional e trazendo de volta ex-funcionários ao poder.
  • No entanto, em 1972, Zhou soube que tinha câncer enquanto Mao sofria um derrame. Devido a este desenvolvimento, os dois líderes fizeram campanha por Deng Xiaoping, uma decisão que os aliados de Mao e # 8217 se opuseram, conhecida como a Gangue dos Quatro. Essa divisão continuou nos anos seguintes.
  • De forma convincente, a morte de Mao em 9 de setembro de 1976 marcou a queda da Revolução Cultural.
  • Em seguida, os líderes do partido ordenaram a execução dos aliados de Mao & # 8217, incluindo sua viúva, Jiang Qing.
  • Em 1981, Jiang foi condenado à morte, mas mais tarde foi reduzido à prisão perpétua. Em 1991, que marcou o 25º aniversário da Revolução Cultural, Jiang se enforcou.

O DEPOIS DA REVOLUÇÃO CULTURAL

  • Os historiadores acreditam que esta revolução teve uma estimativa de 500.000 a 2.000.000 de mortes. Diz-se que a província de Guangxi, no sul do país, foi a que mais sofreu devido a relatos de execuções em massa e até canibalismo.
  • Este período trouxe violência massiva, realocações, execuções e fechamento de instituições que afetaram muito a produção econômica da China.
  • Além disso, essa revolução que pretendia reviver as visões do comunismo, ao lado das idéias de Mao & # 8217, ironicamente resultou no oposto. Em vez disso, levou a China a abraçar o capitalismo na década de 1980.
  • O Partido Comunista fez algumas tentativas para corrigir os horrores da década anterior. Aqueles que foram injustamente expurgados ou perseguidos foram para a reabilitação. Outros também foram punidos por este caos.
  • No entanto, esses esforços desaceleraram a partir do início dos anos 1980 porque Pequim ficou preocupada com a possibilidade de se implicar nos massacres que ocorreram, especialmente devido à crescente resistência da juventude chinesa.
  • Os historiadores também observaram como esse período caótico trouxe inimigos de classe pela China na época.

As planilhas da Revolução Cultural

Este é um pacote fantástico que inclui tudo o que você precisa saber sobre a Revolução Cultural em 21 páginas detalhadas. Estes são As planilhas da Revolução Cultural prontas para usar, perfeitas para ensinar os alunos sobre a Revolução Cultural. Acreditando que a liderança na época estava se movendo em direção a uma direção revisionista, o presidente do Partido Comunista Chinês (PCC), Mao Zedong, lançou um movimento conhecido como a Grande Revolução Cultural Proletária para reviver o espírito revolucionário da China. Esta revolução, que ocorreu de 1966-1976, originalmente pretendia fortalecer os fundamentos do comunismo, seguindo as visões de Mao & # 8217, mas acredita-se que buscou o oposto, em vez de levar a China a abraçar o capitalismo.

Lista completa das planilhas incluídas

  • China: os fatos da Revolução Cultural
  • Localizando China
  • Ache a palavra
  • Linha do tempo da Revolução Cultural
  • Reformas durante a Revolução Cultural
  • Mao Zedong
  • ‘O Oriente é Vermelho’
  • Análise de pôster
  • Análise de Vídeo
  • O impacto da Revolução Cultural
  • Resumindo

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A Revolução Cultural

A Revolução Cultural teve um impacto enorme na China de 1965 a 1968. A Revolução Cultural é o nome dado à tentativa de Mao de reafirmar suas crenças na China. Mao tinha sido menos que um líder dinâmico desde o final dos anos 1950 e temia que outros no partido pudessem estar assumindo um papel de liderança que enfraqueceu seu poder dentro do partido e do país. Isso provavelmente explica a Revolução Cultural - foi uma tentativa de Mao de impor novamente sua autoridade ao partido e, portanto, ao país.

O movimento começou em setembro de 1965 com um discurso de Lin Piao, que instava os alunos nas escolas e faculdades a retornarem aos princípios básicos do movimento revolucionário. Os jovens chineses também foram encorajados a criticar abertamente os liberais do Partido Comunista Chinês e aqueles aparentemente influenciados por Nikita Khruschev da URSS. Os estabelecimentos de ensino eram considerados muito acadêmicos e, portanto, muito elitistas.

Mao acreditava que o progresso que a China havia feito desde 1949 levara ao desenvolvimento de uma classe privilegiada - engenheiros, cientistas, gerentes de fábrica etc. Mao também acreditava que essas pessoas estavam adquirindo muito poder às suas custas. Mao estava preocupado com o surgimento de uma nova classe de mandarins na China que não fazia ideia do estilo de vida das pessoas normais na China.

Os Guardas Vermelhos (grupos de jovens que se agruparam) encorajaram todos os jovens na China a criticar aqueles que Mao considerava indignos de confiança em relação à direção que ele queria que a China tomasse. Ninguém estava a salvo de críticas: escritores, economistas e qualquer pessoa associada ao homem que Mao considerava seu principal rival - Liu Shao-chi. Qualquer pessoa considerada como tendo desenvolvido uma atitude superior era considerada inimiga do partido e do povo.

Mao deliberadamente decidiu criar um culto para si mesmo e expurgar o Partido Comunista Chinês de qualquer pessoa que não apoiasse totalmente Mao. Seu principal argumento de venda era o desejo de criar uma China que tivesse camponeses, trabalhadores e pessoas educadas trabalhando juntos - ninguém era melhor do que ninguém e todos trabalhando para o bem da China - uma sociedade sem classes.

No entanto, o entusiasmo dos Guardas Vermelhos quase empurrou a China para uma turbulência social. Escolas e faculdades foram fechadas e a economia começou a sofrer. Grupos de Guardas Vermelhos lutaram contra os Guardas Vermelhos, pois cada unidade acreditava que sabia melhor como a China deveria proceder. Em algumas áreas, as atividades da Guarda Vermelha fugiram ao controle. Eles voltaram sua raiva para os estrangeiros e embaixadas estrangeiras foram atacadas. A Embaixada Britânica foi totalmente queimada.

O caos iminente só foi contido quando Zhou Enlai pediu um retorno à normalidade. Ele havia sido um dos principais membros do Partido Comunista Chinês para encorajar todos os membros do partido a se submeterem às críticas, mas rapidamente percebeu que o experimento que era a Revolução Cultural havia saído de controle e estava saindo de controle.

Em outubro de 1968, Liu Shao-chi foi expulso do partido e isso é geralmente visto pelos historiadores como o fim da Revolução Cultural. Mao testemunhou a remoção de um rival em potencial do partido e, portanto, não viu necessidade de que a Revolução Cultural continuasse.


Citações: a Revolução Cultural

Esta página contém uma coleção de citações da Revolução Chinesa sobre a Revolução Cultural, feitas por líderes, figuras, observadores e historiadores proeminentes. Essas citações foram selecionadas e compiladas por autores da história do Alpha. Se você gostaria de sugerir uma cotação para essas páginas, entre em contato com a Alpha History.

& # 8220O marxismo compreende muitos princípios, mas na análise final todos eles podem ser resumidos em uma única frase: é certo rebelar-se. & # 8221
Mao Zedong, 1939 (frequentemente citado pelos Guardas Vermelhos)

E # 8230 eram velhos e experientes. Eles aprenderam mais & # 8211, mas nós tínhamos mais verdade. & # 8221
Mao Zedong, 1958

& # 8220Um pôster de grande personagem é uma nova arma extremamente útil. It can be used anywhere as long as the masses are there: city, village, factory, commune, store, government office, school, military unity and street. It has been widely used and should be used indefinitely.”
Mao Zedong, 1958

“[The play] Hai Rui Dismissed from Office is not a fragrant flower but a poisonous weed… Its influence is great and its poison widespread. If we do not clean it up, it will be harmful to the affairs of the people.”
Yao Wenyuan, 1965

“Lately some weird happenings and weird phenomena deserve our awareness. There is a decided possibility of a coup involving killings, seizure of power and restoration of the capitalist class, and of attempts to eliminate the socialist way… We must not be paralysed in our thoughts. We must take categorical action and discover the capitalist-class representatives, time bombs and landmines, and eliminate them… We must criticise them, expose them until they are driven out of the party.”
Lin Biao, 1966

“The representatives of the capitalist class who have infiltrated our party, our government, our armed forces and various cultural groups are actually a batch of counter-revolutionary revisionists… They are Khrushchev types and they are sleeping right next to us. All levels of Party cadre must b especially aware of this point.”
The CCP’s May 16th circular, 1966

“Raise high the great red flag of Mao Zedong Thought, unite around the Party and Chairman Mao, and crush all kinds of constraints and subversive plots of revisionism… to carry the socialist revolution to the end.
A big character poster from 1966

“If the father is a hero, the son is a real man. If the father is a reactionary, the son is a bastard. That’s basically how it works.”
A slogan used by Beijing Red Guards, 1966

“We firmly support your proletarian revolutionary spirit of daring to break through, to act, to make revolution and to rise up in rebellion… Overthrow those persons in power taking the capitalist road, overthrow the bourgeois reactionary authorities and all bourgeois loyalists.”
Lin Biao’s speech to the Red Guards on August 18th 1966

“Our constitution allows people to have freedoms of speech and assembly. Chairman Mao tells us frequently that in order for the leadership to correct mistakes, the revolutionary masses must have the freedom of petition and strikes… The popular masses are allowed to criticise publicly through big and small character posters, big airings, big releases and big debates.”
Zhou Enlai, August 1966

“Speaking out freely, airing views fully, holding great debates and writing big-character posters are a new form of carrying on socialist revolution created by the masses. The state should ensure to the masses the right to use these forms to create a political situation.”
The Fourth National People’s Congress, January 1967

“In some high schools, students killed their principals and then cooked and ate the bodies to celebrate a triumph over ‘counter-revolutionaries’.”
Zheng Yi, Chinese writer

“Resuming classes to make revolution means to reopen class in Mao Zedong Thought and in the Great Proletarian Revolution!”
People’s Daily, 1967

“To promote proletariat educational revolution, we must rely on the school’s revolutionary students, revolutionary teachers and workers. We must rely on the activists among them.”
Mao Zedong, 1967

“Some people say that China loves peace. That’s bragging. In fact, the Chinese love struggle. I do, for one.”
Mao Zedong, 1967

“I won’t be happy till I die. I’ve never lived a good day in my life. My mother was beaten to death, my father was left senseless, and I still have to beg for everything. That is what the Cultural Revolution did. It is unfixable. My scars will never heal.”
Lihua, a victim of the Cultural Revolution

“It was at this time, the height of the Cultural Revolution, that Mao was sometimes in bed with three, four, even five women simultaneously.”
Li Zhisui, Mao Zedong’s personal physician

“I was Chairman Mao’s dog. What he said to bite, I bit.”
Jiang Qing on her role in the Cultural Revolution

“Chairman Mao is very strict with me. Most of all, he is a strict teacher to me. Naturally he does not take my hands and make them do things the way he wishes others to do… We have lived together but he is the silent type. He does not talk much.”
Jiang Qing, 1968

“I saw our most, most, most dearly beloved leader Chairman Mao. Comrades, I have seen Chairman Mao! Today I am so happy that my heart is about to burst… I have decided to make today my birthday. Today I start a new life.”
An unnamed Red Guard at the height of the Cultural Revolution

“The purpose of the Great Proletarian Cultural Revolution is to destroy the old culture. You cannot stop us!”
An unnamed Red Guard, 1966

“Father is dear, Mother is dear. But Chairman Mao is dearest of all.”
Junior school oath, circa 1967

“We will swing a big stick, demonstrate magic, exhibit supernatural power, turn heaven and earth upside down. We are going to throw men and horses off their feet, make flowers wither so that they flow away with the water. We want to heap chaos upon chaos.”
An unnamed Red Guard during the Cultural Revolution

“We were told that we needed to use violence to destroy a class, spiritually and physically. That was justification enough for torturing someone. They weren’t considered human anymore. If they were the enemy, they deserved to be strangled to death, and they deserved to be tortured. This was the education we received… the Cultural Revolution brought out the worst in people and the worst in the political system.”
Xi Qinsheng, former Red Guard

“The Cultural Revolution must be reassessed. Mao Zedong was 70 per cent good and 30 per cent bad.”
Big character poster, 1978

“Your action indicates that you are expressing hatred and denunciation of landowners, the bourgeoisie, imperialism, revisionists and their running dogs who exploit workers, peasants, revolutionary intellectuals and parties. Your actions suggest that your rebellion… is justified. You have my warmest and fullest support.”
Mao Zedong to the Red Guards, 1966

“Chief responsibility for the grave error of the Cultural Revolution does indeed lie with Comrade Mao Zedong… his prestige reached a peak and he began to get arrogant… Comrade Mao Zedong was a great Marxist and a great revolutionary. It is true he made gross mistakes during the Cultural Revolution but his contribution to the Chinese Revolution far outweighs his mistakes.”
Chinese Communist Party history text, 1981

“Some think that… inciting the people [during the Cultural Revolution] is democracy. In fact, inciting the people is to start civil war. We know the lessons of history.”
Deng Xiaoping, speaking in 1993


Revolução Cultural

The period of the Cultural Revolution, which lasted from 1966 until 1977, was one of the most difficult in Chinese history. China’s leader, Mao Zedong, had led a revolution that brought a form of government called Communism to the country in 1949. He launched the Cultural Revolution in order to maintain that system.

Causas

By the mid-1960s the government Mao had established was weakening. Groups opposing him had emerged in the Chinese Communist Party and in the army. His economic policies had failed. Leaders opposed to him wanted better economic policies even if it meant moving away from the principles of Communism. Mao also was a believer in permanent, ongoing revolution. Thus he called for a cultural revolution in 1965.

Objetivos

Mao had four main goals for the Cultural Revolution. The first was to replace people in the government with leaders who were more loyal to his current ideas. The second was to reform the Chinese Communist Party. The third was to provide China’s youth with a revolutionary experience. The fourth was to make the educational, health care, and cultural systems oriented more toward common citizens rather than select members of society.

Eventos

Mao had a group of associates who helped him with the movement. One group was his wife, Jiang Qing, and her three supporters. This group was later known as the Gang of Four. Mao’s other associates included Lin Biao, Chen Boda, and Zhou Enlai.

Mao formally launched the Cultural Revolution in August 1966 by shutting down China’s schools. The Chinese youth responded to his call with great enthusiasm. They organized themselves into groups known as the Red Guards. They marched through cities and towns attacking anyone they thought was against their leader. Elderly people and scholars were physically assaulted, and many died.

The mounting chaos led many top party leaders to call for a halt to the revolution in early 1967. But clashes continued to grow out of control. In 1968 Mao decided to rebuild the Chinese Communist Party and to establish some order. Schools, factories, and government agencies were taken over by the military, and millions of Red Guards were forced from the cities. Thus society began to return to normality, though slowly—for example, universities did not reopen fully until 1970.

In April 1969 Lin Biao was officially named Mao’s successor. However, he soon fell out of favor with Mao and was killed in 1971. The next year Mao suffered a stroke and Zhou Enlai learned that he had a fatal form of cancer. These incidents prompted them to bring Deng Xiaoping to power. However, Jiang Qing, who was by now the leader of the radicals, did not support this move. She and her followers eventually persuaded Mao to turn against Zhou and Deng.

Zhou and Mao both died in 1976, and the Gang of Four was forced to stop their activities, paving the way for Deng’s return to power in 1977. The Cultural Revolution was officially ended in August 1977.

Impact

Mao’s attempt to maintain a state of permanent revolution was extremely costly. The Cultural Revolution slowed the growth of China’s economy. It also created a major division between supporters and opponents of the movement. After the revolution both these groups often had to work together despite their differences. Many Chinese who had been in their teens and early twenties during the movement did not receive a full education, and in the post-revolution period they failed to secure good jobs. The harm done to the educational system took a long time to repair. China fell even further behind the industrialized powers of the world, and the effects of the Cultural Revolution troubled China for decades.


Vandalism toward priceless cultural relics

One may arguably say that one of the most painful acts of vandalism toward priceless cultural relics was the destruction, looting, and burning of an over 2,000-year-old temple of Confucius in Shandong in 1966, when more than 200 students from Beijing Normal University traveled to the sacred site with the aim of completely demolishing it.

China’s Cultural Revolution. Looting and destruction of figurines in front of a Confucius temple. (Image: Wikimedia Commons)

Religious text and wooden figurines were usually burned, typically before the public, to display “patriotism.”

The disastrous destiny of traditional artifacts, literature, and culture was not limited to its dark pages in China’s history, but continues to this day, not just in China, but all across the world.


The Role of Mao Zedong

In the introduction, Dikötter writes, “Mao used the people during the Cultural Revolution but, equally, many people manipulated the campaign to pursue their own goals” (xiii). In the past, some studies on the Cultural Revolution focused on the leadership in Beijing and others on the grassroots level. In Dikötter’s first two volumes, the two dominant narratives, one of Mao as a crazy tyrant and the other of suffering masses on the ground, were not always well connected. In the new book, Dikötter shows how Mao reacted to local events by adjusting his policies: for example, switching between supporting the rebels and the PLA in the first half of 1967. Dikötter has no sympathy for the Chairman, but his picture of Mao is more nuanced than in the first two volumes.

Dikötter contributes to the debate on whether the Cultural Revolution was a maneuver by Mao to purge his enemies within the leadership or a strategy to prevent socialist China from becoming revisionist. Dikötter argues, “These two aspects of the Cultural Revolution—the vision of a socialist world free of revision, the sordid, vengeful plotting against real and imaginary enemies—were not mutually exclusive. Mao saw no distinction between himself and the revolution” (xi–xii). There are many examples in the book of campaigns against imaginary enemies that got out of hand. For example, the hunt for the so-called May 16 Conspiracy, a small grassroots group in Beijing, had a terrible impact on 3.5 million people all over the country between 1967 and 1969 (240). Among the victims were many rebels who were loyal to Mao.


Historiography of the Cultural Revolution

The Cultural Revolution has generated more debate and discussion than any other aspect of the Chinese Revolution. The historiography of the Cultural Revolution is therefore diverse and often contentious.

While the disastrous famine of 1959-61 can be explained by policy failures and natural conditions, the Cultural Revolution was a human event with more contentious causes.

The ‘party line’ which emerged after Mao Zedong’s death was that the Chairman acted in error. With faint echoes of Khrushchev denouncing Stalin, Mao’s successor Deng Xiaoping described the Cultural Revolution as the “greatest mistake of [Mao’s] life”. Since 1981, the official Chinese Communist Party (CCP) position is that Mao was “mistaken” – but that the Cultural Revolution was corrupted and worsened by the actions of troublemakers and other leaders, particularly Lin Biao and the Gang of Four.

Today in China, the government monitors and censors discussion of the Cultural Revolution more than any other historical event.

Hong Yung Lee

One of the first serious historical studies of the Cultural Revolution was undertaken by Hong Yung Lee (The Politics of the Chinese Cultural Revolution, 1978). In this work, Lee argued that the Cultural Revolution began as a conflict between party elites, but expanded rapidly into a conflict between elites and the masses.

Lee suggested that most of the Red Guards were from underprivileged sections of urban society. They were aggrieved because the Revolution had failed to meet their needs. The Red Guards were thus motivated by frustration and class envy more than political or ideological concerns.

In addition, the communist regime had established a precedent for ‘violent criticism’ during the ‘Speak Bitterness’ campaigns that accompanied land reform. According to Lee, Mao set this movement in motion but was unable to control or restrain it.

Red Guards humiliate an accused Rightist during the Cultural Revolution

The ‘social mobility’ theory

Research conducted by Anita Chan in the 1980s and echoed later by Jonathan Spence emphasised another important factor among China’s youth: the need to succeed. Chan claims that the ‘new China’ of the mid-1960s offered fewer opportunities for social mobility. Competition for university places, government jobs and technical appointments had rapidly increased, leaving many with little chance of success.

Chinese students of the 1960s were subject to political socialisation: they were taught by their parents that obtaining these positions was dependent on their devotion to the state, to Chairman Mao and his socialist ideals. The radicalism of many Red Guards was fuelled by this intense competition and the belief that success could only come through fanatical loyalty and enthusiasm.

Ouyang Xiang is beaten by Red Guards in 1968. He was later murdered.

Longer-term factors

Writing in the mid-1980s Lucian Pye, an American historian, questioned why so many historians have presented ‘shallow’ causes of the Cultural Revolution – usually suggesting it was caused mostly, if not entirely by Mao. Pye asked whether the political and social upheaval of 1966 had deeper causal roots in China’s history, such as its long tradition of peasant rebellions.

Pye also noted that patriotism and loyalty had prevented China’s leaders and scholars from thinking critically about the Cultural Revolution, understanding the damage it had caused or responding accordingly. Rather than undertaking any self-analysis, China’s rulers blamed the negative outcomes of the new regime – the sufferings of land reform, the Great Leap Forward, the fanaticism and violence of the Cultural Revolution – on the “excessive zeal of cadres”.

Tang Tsou

A counterpoint to these negative interpretations of the Cultural Revolution came from Tang Tsou (The Cultural Revolution and Post-Mao Reforms: A Historical Perspective, 1986).

In his 1986 book and a series of essays, Tsou argued that the Cultural Revolution was a functional expression of ‘people power’ that limited the power of the government and paved the way for reforms after the death of Mao. The Cultural Revolution was necessary, Tsou argued, because the power of the government had grown excessively and a correction was needed.

Tsou’s argument was later challenged by Anne Thurston and the ‘scar literature’ of the 1980s, which painted the Cultural Revolution as a tragedy. These writers argued that the social disruption and human cost of the Cultural Revolution far outweighed whatever political benefits it delivered.

Western historiography

In the West, the prevailing view of the Cultural Revolution was that it was mostly the work of Mao Zedong.

Jung Chang – who herself was a Red Guard during the Cultural Revolution – considers Mao to be largely responsible. Chang considers that the vast majority of young Chinese were brainwashed by Maoism and its personality cult. The Cultural Revolution, according to Chang, was a grandiose attempt to restore Mao’s control of the CCP, by turning millions of his indoctrinated subjects against it.

Michael Lynch also considers the Cultural Revolution a political strategy, writing that Mao “unleashed the Cultural Revolution to secure the continuation of the China he had created”.

Ross Terrill is another historian who views the Cultural Revolution as Mao’s handiwork, though he suggests that asserting political control was only one of Mao’s aims. “He [Mao] was worried about the softness of the 300 million young people born since 1949,” Terrill wrote. “They must be put through a struggle of their own.”

“We will know more about Mao in the future than we do now. It is possible to identify present-day barriers to further knowledge. One is our inability to study Chinese military archives. A second is unavailability of the notes and/or tape recordings of thousands of Mao’s informal talks and conversations… a third is the political reputation of people still alive or in high favour… In an important sense, we will not know what many segments of Chinese society think of Mao until Leninist rule comes to an end, for the expression of opinion on Mao within China always occurs within a specific political context.”
Ross Terrill, historian


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