A história

Revolução Grega: onde os gregos procuraram os descendentes das dinastias bizantinas?


Lembro-me de ter lido em alguns livros que durante o início a meados do século 19, os gregos estavam tentando encontrar nobres europeus que tinham genealogias ligadas às dinastias do antigo Império Bizantino (Paleologus, Laskaris, Doukas etc). A ideia é que eles poderiam ser potencialmente persuadidos a se juntar à causa dos gregos em sua luta para criar um império cristão centralizado em Constantinopla.

Minha pergunta era: onde eles conseguiram encontrar algum? em caso afirmativo, quem foram essas pessoas? se não, existem detalhes sobre onde eles tentaram olhar?

Edit: Pelo que eu sei, a pessoa mais recente a alegar ser um descendente da dinastia Paleologos (a última Dinastia Bizantina) foi um homem chamado Ferdinando Paleologos que morreu em 1678, Barbados


Eles procuraram na Inglaterra, mas não deu em nada.

Durante a Guerra da Independência da Grécia, uma comissão investigou Cornualha, Inglaterra para os descendentes da dinastia Paleologia. Supostamente, um certo Teodoro Paleólogo de Pesaro, na Itália, morreu lá em 1636. O Ferdinando Paleólogo mencionado na pergunta era um de seus filhos, e ele morreu em Barbados em 3 de outubro de 1678. Um neto morreu servindo na Marinha Real em 1694.

Contudo, não há evidência confiável que este Teodoro Paleólogo é realmente um descendente da Casa Imperial dos Bizantinos. Segundo fontes locais, Teodoro traça sua descendência até Thomas Palaiologos, o último déspota de Morea e irmão de Constantino XI, o último imperador, por meio de um filho chamado John. A história, porém, só sabe que Thomas teve dois filhos: Manuel, que se rendeu aos turcos, e Andreas, que se considera ter morrido sem filhos.

Infelizmente, a cadeia de descendência dos Palaiologi da Cornualha é questionável em seu primeiro elo, pois não há nenhuma evidência independente de que o Déspota Thomas alguma vez teve um filho com o nome de John. Sua linhagem, e assim os descendentes do imperador Miguel VIII, que fundou a dinastia de Paleólogo, extinguiram-se com a morte de André em 1502, ou pelo menos com a morte do suposto filho de André, Constantino.

- Nicol, Donald M. Os Últimos Séculos de Bizâncio, 1261-1453. Cambridge University Press, 1993.

Qualquer delegação grega provavelmente saberia disso muito bem. O fato é que os Paleólogos eram muito extensos, numerosos dentro da própria Grécia, mesmo depois da queda de Bizâncio. Embora a linha imperial legítima tenha morrido no início do século 16, isso não impediu muitos deles de convenientemente "descobrir" uma conexão.

A linhagem masculina da casa dos Paleólogo, os descendentes colaterais do último imperador cristão Constantino, foi assim extinta no início do século XVI. Este fato demonstrável nunca impediu que os requerentes do título imperial bizantino aparecessem em várias partes da Europa até os dias atuais.

- Nicol, Donald M. O Imperador Imortal: A Vida e a Lenda de Constantino Paleólogo, Último Imperador dos Romanos. Cambridge University Press, 2002.


Para adicionar outra resposta. Sim, havia muitos nobres na Europa que podiam traçar seus ancestrais até vários imperadores bizantinos.

Por exemplo, o imperador Francisco I da Áustria era o herdeiro pela casa de Lorraine e os Gonzagas de Mântua do ramo júnior da dinastia Paleólogo, que eram Margraves de Montferrat, descendentes de um filho mais novo de Andrônico II. Ele também tinha descendência de um nobre francês que era candidato ao Império Latino de Constantinopla e planejava enviar uma expedição para libertar a Grécia, mas foi interrompido pela eclosão da Guerra dos Trinta Anos.

Eu não deveria ter que dizer isso, você deveria apenas assumir que o chefe da dinastia dos Habsburgos teria algum tipo de reivindicação (não necessariamente a melhor, mas ainda uma reivindicação) ao trono de cada reino na Europa ocidental da Rússia. Assim, se o povo do país A quisesse se unir a alguns de seus compatriotas governados pela Áustria, eles poderiam simplesmente depor seu monarca atual e tornar o imperador austríaco seu monarca, e assim teriam se reunido sem lutar uma guerra sangrenta.

O imperador Aleixo III Ângelo, mencionado em meu post anterior como ancestral de Miguel VIII, o primeiro imperador Paleólogo, depôs seu irmão, o imperador Isaac II Ângelos. Isaac II teve uma filha que se casou com Filipe, rei dos romanos, cujas três filhas se casaram com o rei de Castela, o rei da Boêmia e o duque de Brabante e tiveram muitos descendentes. O herdeiro de Isaac II poderia ser considerado como tendo uma reivindicação melhor do que o herdeiro de Aleixo III, que usurpou seu trono e, portanto, talvez uma reivindicação melhor do que o herdeiro da dinastia Paleólogo.

O imperador Miguel VIII Paleólogo foi eleito co-imperador e regente do menino imperador São João IV Lascaris (1250- c. 1305), mas o depôs e cegou em seu décimo primeiro aniversário - que também era Natal - e o encarcerou. Há descendentes da irmã de João, Eudoxia Lascarina, que se casou com Pietro I, conde de Ventimiglia e Tende, cujos descendentes usaram o sobrenome Lascaris. A descendência da família Lascaris é muito comum entre a nobreza e a realeza da Europa Ocidental.

O imperador Thodore Comneno Ducas governou brevemente com sua capital em Thessaloniki e teve uma filha Irene que se casou com Ivan Asen II, imperador dos búlgaros e dos romanos, cujos descendentes femininos eventualmente incluíram Thomas Palaiologos, herdeiro da dinastia Paleólogo.

Portanto, esta breve discussão mostra algumas das muitas reivindicações possíveis ao trono bizantino.

Você pode encontrar a maioria dessas pessoas mencionadas nos artigos da Wikipedia. Quanto aos herdeiros Tocco da dinastia Paleólogo, uma boa fonte é Guilherme Miller Latinos no Levante: uma história da Grécia franca 1204-1566. As páginas 452 a 455 falam do destino dos Palaiologi após a queda da Morea em 1460, e as páginas 485 a 489 falam do Tocco no exílio na Itália E como seu herdeiro foi Carlo Capece Galeotto, duque de Regina.

1http: //babel.hathitrust.org/cgi/pt? Id = yale.39002006828827; view = 1up; seq = 529

http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=yale.39002006828827;view=1up;seq=529


A descendência da linha masculina de imperadores anteriores, ou qualquer descendência de imperadores anteriores, não era legalmente necessária para se tornar imperador. Houve imperadores que tomaram o trono e oficiais que foram eleitos imperadores quando não havia nenhum herdeiro óbvio para o trono.

Quase todos os imperadores depois de Aleixo I Comneno (reinou em 1081-1118) descendiam dele na linha masculina, como os imperadores em Trebizonda, ou então nas linhas femininas de descendência.

Os Komneni de Trebizonda foram extintos na linha masculina, mas a Dinastia Safávida da Pérsia descendeu deles por meio de mulheres, e há muitas famílias descendentes dos Safávidas por meio de linhagens femininas.

Quase todos os imperadores depois de 1204 (exceto os governantes de Trebizonda e alguns outros) eram descendentes de Constantino Ângelo, que se casou com Teodora Comnene, filha do imperador Aleixo I, em descendência masculina ou feminina.

Não há descendentes conhecidos da Dinastia Paleólogo em linhagens masculinas legítimas. Existem muitas famílias que usam o nome Paleólogo que podem ser descendentes de parentes de Miguel VIII, o primeiro imperador Paleólogo, ou de filhos ilegítimos de imperadores, ou descendentes de imperadores por linha feminina, ou descendentes de famílias não relacionadas que simplesmente assumiram o alto prestígio nome de Paleólogo. Devido à perda de registros, não há família Paleólogo com qualquer conexão conhecida com a dinastia.

Miguel VII, o primeiro imperador Paleólogo, não tinha descendência de imperadores anteriores, exceto o pai da mãe de seu pai era filho do imperador João II Comneno e o pai de sua mãe era o imperador Aleixo III Ângelo. Se ele pôde se tornar imperador devido à descendência por linha feminina, alguém pode se tornar o herdeiro legítimo da dinastia Paleólogo através da linhagem feminina.

O déspota Thomas Palaiologos (1409-1465) foi reconhecido na Europa Ocidental como o legítimo imperador após a queda de Constantinopla. Seu filho mais novo, Manuel (1455-1512), retornou a Constantinopla e teve filhos que se tornaram muçulmanos e seus descendentes não podem ser localizados.

Andreas Palaiologos (1453-1502), filho mais velho de Thomas, também afirmava ser o imperador titular, mas não tinha filhos comprovados, legítimos ou não. Maria, que se casou com o príncipe Vasily Mikhailovich de Vereya-Belozersk, pode ter sido filha de Andreas.

Zoe / Sophia, filha de Thomas Palaiologos, casou-se com Ivan III de Moscou. Sua última descendente conhecida, Maria de Staritsa, morreu em 1610.

A filha mais velha de Thomas, Helena, casou-se com o déspota Lazar Brankovic da Sérvia. Sua filha Milica Brankovic casou-se com Leonardo III Tocco, do Épiro, e se tornou ancestral da família Tocco, no sul da Itália. A família Tocco foi extinta no sexo masculino no século 19, mas muitas de suas filhas se casaram com a nobreza napolitana, então seria bastante simples para os especialistas na genealogia da nobreza napolitana encontrar o herdeiro legítimo da família Tocco e, portanto, de a Dinastia Paleólogo.

É claro que houve muitas dinastias imperiais anteriores que tiveram herdeiros diferentes da dinastia Paleólogo.


O primeiro governador da Grécia, Ioannes Kapodistrias, era descendente da família Comnenus de sua mãe, Diamanto Gonemi, uma família cipriota. Existem vários descendentes masculinos diretos da família Comnenus em Chipre, sendo os descendentes de Andronikos Comnenus e Theodora Comnenus. Em várias ocasiões, eles se casaram com a família Lusigniana e, portanto, os descendentes de Lusignos também são descendentes de Comnenus.


Ainda outra resposta:

O artigo da Wikipediia sobre a dinastia Paleologus fala sobre o ramo Montferrat:

O Paleologo-Oriundi, linha existente, descende de Flaminio, filho ilegítimo do último marquês Paleólogo João Jorge.

https://en.wikipedia.org/wiki/Palaiologos[1]

Infelizmente, os filhos ilegítimos não tinham nenhum direito de herança de acordo com a lei bizantina. Mas o cromossomo Y da linha Paleolog-Oriundi pode ser usado para determinar quais outras famílias Paleólogo não estão na mesma linhagem masculina e quais são, mesmo que não seja possível determinar quais famílias são legítimas e quais são ilegítimas, nem quais famílias Paleólogo são descendentes de quais membros da dinastia Paleólogo.

Então, se você puder dizer quais famílias Paleólogo são pelo menos membros da mesma linhagem masculina dos Paleólogos imperiais, você pode fazer com que a próxima herdeira da linhagem feminina da dinastia Paleólogo se case com algum membro dessas famílias Paleólogo e devolva a herança a um homem linhagem da família Palaeologos.

Claro, houve muitas dinastias imperiais anteriores com muitas outras reivindicações rivais ao trono imperial oriental com muitos herdeiros diferentes hoje.


Como uma resposta muito curta, eu poderia dizer que o atual herdeiro, de acordo com a primogenitura de preferência masculina, da dinastia Paleólogo é Lugi Serra 11º Duque de Cassano.

E outras pessoas afirmam ser herdeiros de outras dinastias bizantinas.

http://historum.com/european-history/121359-heirs-byzantine-empire.html1


Maniots

o Maniots ou Maniates (Grego: Μανιάτες) é um grupo étnico grego nativo da Península de Mani, localizado na Lacônia ocidental e na Messênia oriental, no sul do Peloponeso, Grécia. Eles também eram conhecidos anteriormente como Mainotes e a península como Maina.

Os maniotas são descritos como descendentes da antiga população dórica do Peloponeso e, como tal, aparentados com os antigos espartanos. O terreno é montanhoso e inacessível (até recentemente, muitas aldeias Mani só podiam ser acessadas por mar), e acredita-se que o nome regional "Mani" significasse originalmente "seco" ou "árido". O nome "Maniot" é um significado derivado de "de Mani". No início do período moderno, os maniotas tinham a reputação de guerreiros ferozes e orgulhosamente independentes, que praticavam a pirataria e ferozes feudos de sangue. Em sua maioria, os maniotas viviam em aldeias fortificadas (e "torres de casas"), onde defendiam suas terras contra os exércitos de Guilherme II Villehardouin e, mais tarde, contra os do Império Otomano.


Revolução Grega: onde os gregos procuraram os descendentes das dinastias bizantinas? - História

Escrevi alguns ensaios sobre o impacto grego no surgimento da ciência moderna e por que a Revolução Científica não aconteceu no mundo islâmico. Acho que este é um tópico interessante, especialmente porque existem tantos mitos sobre isso perpetrados por muçulmanos e seus apologistas hoje, então explorarei o assunto com alguns detalhes.

Mencionei os antigos hieróglifos egípcios em um de meus ensaios anteriores. Um pesquisador afirmou que um alquimista árabe no século IX conseguiu decodificar alguns dos hieróglifos. Mesmo que isso seja verdade, sua pesquisa não deixou nenhum impacto duradouro e não foi acompanhada por outras, o que em si é significativo. O histórico comprovado é que os árabes muçulmanos controlaram o Egito por mais de mil anos, mas nunca conseguiram decifrar os hieróglifos nem, em sua maioria, demonstraram muito interesse em fazê-lo. A Pedra de Roseta trilíngue foi empregada pelo filólogo francês Jean-François Champollion para decifrar os hieróglifos em 1822. Ele escolheu uma abordagem intuitiva (embora, em última análise, correta) empregando a língua copta, a língua litúrgica dos cristãos egípcios (que era um descendente direto da dos antigos faraós, em oposição à linguagem dos invasores árabes), em vez da abordagem mais matemática de seu rival inglês Thomas Young.

Para fins de precisão histórica, deve-se mencionar que quando os hieróglifos foram finalmente colocados fora de uso, encerrando assim uma das mais antigas tradições culturais contínuas do planeta, remontando pelo menos à Paleta de Narmer, celebrando a unificação do Alto e do Baixo Egito no século 32 aC, isso também era feito por cristãos. O processo foi iniciado no século IV dC, antes da partição do Império Romano, e foi concluído pelo imperador Justiniano do Oriente Romano (bizantino), que aboliu a adoração de Ísis na ilha de Philae no século VI. Como a religião egípcia foi encerrada, o sistema de escrita associado a ela foi esquecido. Os remanescentes da Academia de Platão também foram encerrados em nome da unidade cristã (de Nicéia).

Justiniano também é lembrado por construir a Hagia Sophia, a maior catedral da cristandade por quase mil anos, e por suas tentativas malsucedidas de restaurar a unidade do Império Romano pela reconquista das terras ocidentais. Isso esgotou os recursos do Império e, junto com uma pandemia de peste, esgotou sua força. As longas guerras entre os bizantinos e o Império Sassânida (persa) enfraqueceram os dois estados e foram uma das razões pelas quais os árabes puderam fazer suas conquistas islâmicas no século VII.

Logicamente falando, o Oriente Médio deve estar perfeitamente situado para combinar o conhecimento de todos os principais centros de civilização do Velho Mundo, do Mediterrâneo e do mundo greco-romano à cultura persa e outras culturas pré-islâmicas no Oriente Médio à Índia e as civilizações do Extremo Oriente. Como demonstrarei, os pensadores e cientistas muçulmanos cujos nomes valem a pena mencionar fizeram exatamente isso.

De acordo com o estudioso FR Rosenthal: "A erudição racional islâmica, que temos em mente principalmente quando falamos da grandeza da civilização muçulmana, depende em sua totalidade da antiguidade clássica. No Islã, como em todas as civilizações, o que é realmente importante não é o indivíduo elementos, mas a síntese que os combina em um organismo vivo próprio. A civilização islâmica como a conhecemos simplesmente não teria existido sem a herança grega. "

O pensamento grego foi certamente uma inspiração importante para praticamente todos os pensadores muçulmanos, mas não foi o único. Alkindus (Al-Kindi), o matemático árabe que viveu em Bagdá no século IX e era próximo a vários califas abássidas, foi um dos primeiros a tentar reconciliar o Islã com a filosofia grega, especialmente Aristóteles, um projeto que durou vários séculos e, em última análise, não tiveram sucesso. Seu outro impacto duradouro foram seus escritos sobre aritmética e numerais indianos. Alkindus foi uma das poucas pessoas principalmente responsáveis ​​por espalhar o conhecimento e o uso dos algarismos indianos no Oriente Médio.

A Índia tem uma longa tradição matemática e o sistema numérico hindu é uma de suas contribuições mais importantes para a cultura mundial. Foi lentamente introduzido na Europa Ocidental durante a Idade Média, ganhou impulso depois que o matemático italiano Fibonacci em 1202 publicou seu livro Liber Abaci e alcançou ampla aceitação durante o Renascimento. Os europeus aprenderam sobre os numerais indianos através dos árabes, razão pela qual eles foram erroneamente chamados de numerais arábicos no Ocidente. Eles eram superiores aos algarismos romanos de várias maneiras, sendo o conceito revolucionário de zero um deles. Não há dúvida de que esse sistema numérico chegou ao Ocidente pelo mundo islâmico, mas devemos lembrar que, como o Oriente Médio está situado entre a Índia e a Europa, qualquer idéia da Índia por necessidade teve que passar por aquela região para chegar à Europa. Não tenho certeza de quanto crédito devemos dar ao Islã por este acidente geográfico.

Al-Razi foi um talentoso médico e químico persa que viveu no século IX e no início do século X. Ele combinou as tradições grega, indiana e persa e confiou na observância clínica de pacientes na tradição hipocrática. Ele também comentou e criticou as obras de filósofos como Aristóteles. Alguns de seus escritos foram traduzidos para o latim. Como Ibn Warraq escreve em seu livro Why I Am Not a Muslim, "Talvez o maior livre pensador em todo o Islã tenha sido al-Razi, os Rhazes da Europa Medieval (ou Razis de Chaucer), onde seu prestígio e autoridade permaneceram incontestáveis ​​até o século XVII. Meyerhof também o chama de 'o maior médico do mundo islâmico e um dos grandes médicos de todos os tempos'. "Ele também era altamente crítico das doutrinas islâmicas e considerava o Alcorão uma mistura variada de" absurdo e inconsistente fábulas. " Além disso, "seus escritos heréticos, significativamente, não sobreviveram e não foram amplamente lidos, no entanto, eles são testemunhas de uma cultura e sociedade notavelmente tolerantes - uma tolerância que falta em outros períodos e lugares."

Avicena (Ibn Sina) foi um médico persa que continuou o curso estabelecido por al-Razi de misturar o aprendizado médico grego, indiano, do Leste Asiático e do Oriente Médio. Seu livro The Canon of Medicine, do início do século XI, foi um texto médico padrão durante séculos.Um número impressionante de muçulmanos que deixaram alguma marca na história da ciência eram persas, que podiam explorar sua orgulhosa herança pré-islâmica. O historiador Ibn Khaldun admitiu que "É estranho que a maioria dos eruditos entre os muçulmanos que se destacaram nas ciências religiosas ou intelectuais sejam não árabes, com raras exceções".

Também é interessante notar que virtualmente todos os livres-pensadores e racionalistas dentro do mundo islâmico, como Avicena ou Farabi, estavam em desacordo com a ortodoxia islâmica e eram frequentemente perseguidos por isso. Quaisquer que sejam as descobertas que eles fizeram, foram mais contra o Islã do que por causa do Islã e, no final, o Islã venceu. Como Ibn Warraq observa, "o Islã ortodoxo saiu vitorioso do encontro com a filosofia grega. O Islã rejeitou a ideia de que alguém poderia alcançar a verdade sem ajuda da razão humana e se contentou com os confortos irrefletidos da verdade supostamente superior da revelação divina. Onde quer que alguém decida colocar a data dessa vitória do Islã ortodoxo (talvez no século IX com a conversão de al-Ashari, ou no século XI com as obras de al-Ghazali), foi, creio eu, um desastre absoluto para todos os muçulmanos, na verdade, toda a humanidade. "

Averroes (Ibn Rushd) nasceu em Córdoba, Espanha (Andaluzia) no século XII. Ele tinha pontos de vista comparativamente progressistas sobre as mulheres, era de certa forma um livre-pensador e enfrentava problemas por causa disso, mas também era jurista na escola de lei sharia de Maliki e serviu como qadi, juiz islâmico, em Sevilha. Ele apoiou a visão tradicional, defendida pelos principais estudiosos até mesmo no século XXI, da pena de morte para pessoas que deixam o Islã: "Um apóstata. Deve ser executado por acordo no caso de um homem, por causa das palavras do Profeta, 'Mate aqueles que mudarem de religião'. Pedir ao apóstata que se arrependesse foi estipulado como uma condição. Antes de sua execução. "

Ainda assim, Averróis é principalmente lembrado por suas tentativas de combinar a filosofia aristotélica e o Islã. De acordo com Ibn Warraq, ele teve uma profunda influência sobre os cientistas latinos do século XIII, mas "não teve nenhuma influência no desenvolvimento da filosofia islâmica. Após sua morte, ele foi praticamente esquecido no mundo islâmico".

A filosofia em geral entrou em declínio permanente. Uma das razões para isso foi o influente al-Ghazali, por muitos considerado o muçulmano mais importante depois do próprio Maomé, que argumentou que grande parte da filosofia grega era logicamente incoerente e uma afronta ao Islã. As tentativas de Averróis de refutar al-Ghazali foram ignoradas e esquecidas.

O principal pensador judeu dessa época foi o rabino e médico Moses Maimonides. Ele nasceu em 1135 em Córdoba, na Espanha ocupada pelos islâmicos, mas teve que fugir pelo norte da África quando os devotos almôadas berberes invadiram o Marrocos e atacaram cristãos e judeus no estilo clássico da Jihad. Maimônides leu avidamente filosofia grega, algumas das quais estavam disponíveis em árabe. Ele também, na maior parte, escrevia em árabe. Suas tentativas de reconciliar a filosofia aristotélica com a Torá influenciaram o grande pensador cristão Santo Tomás de Aquino, que fez esforços semelhantes para reconciliar o pensamento grego com a Escritura bíblica algumas gerações depois.

É verdade que alguns clássicos do grego e outros foram traduzidos para o árabe, mas é igualmente verdade que os muçulmanos podem ser muito específicos sobre quais textos devem ser excluídos. Como explica o intelectual iraniano Amir Taheri: "Não foi por acaso que os primeiros muçulmanos traduziram vários textos gregos antigos, mas nunca aqueles relacionados a questões políticas. O próprio grande Avicena traduziu a Poética de Aristóteles. Mas não houve tradução da Política de Aristóteles em persa até 1963."

Em outras palavras: havia muito pensamento grego que nunca poderia ter sido "transferido" para os europeus pelos árabes, como é freqüentemente afirmado pelos multiculturalistas ocidentais, porque muitas obras gregas nunca haviam sido traduzidas para o árabe em primeiro lugar. Os muçulmanos rejeitaram especialmente os textos políticos, uma vez que incluíam descrições de sistemas nos quais os homens se governavam de acordo com suas próprias leis. Isso foi considerado uma blasfêmia pelos muçulmanos, já que as leis são feitas por Allah e o governo pertence aos seus representantes.

Guilherme de Moerbeke foi um erudito flamengo e tradutor prolífico que provavelmente fez mais do que qualquer outro indivíduo pela transmissão do pensamento grego ao Ocidente. Sua tradução de praticamente todas as obras de Aristóteles e muitas de Arquimedes, Herói de Alexandria e outros, abriu o caminho para o Renascimento. Ele era fluente em grego e por algum tempo foi bispo católico de Corinto na Grécia. Ele fez traduções altamente precisas diretamente dos originais gregos, e até mesmo melhorou traduções anteriores, falhas de algumas obras. Sua tradução latina de Política, uma das obras importantes que não estavam disponíveis em árabe, foi concluída por volta de 1260. Seu amigo Tomás de Aquino usou essa tradução como base para sua obra inovadora, A Summa Theologica. Tomás de Aquino referiu-se a Maimônides, bem como a Averróis e Avicena e estava familiarizado com seus escritos, mas foi bastante crítico de Averróis e refutou parte de seu uso de Aristóteles.

Como Tomás de Aquino, Guilherme de Moerbeke era um frade da ordem dominicana e tinha contatos pessoais nos escalões superiores do Vaticano. Vários textos, entre eles alguns de Arquimedes, teriam sido perdidos sem os esforços de Moerbeke e alguns outros, e ele claramente fez seu trabalho em nome da Igreja Católica Romana. Além disso, uma das razões pelas quais ele fez isso foi porque as traduções disponíveis em árabe eram incompletas e, às vezes, de baixa qualidade linguística. As traduções para o árabe, embora tenham servido como uma reintrodução inicial do pensamento grego para alguns europeus ocidentais, não "salvaram" o conhecimento grego, pois ele nunca foi perdido. Ele havia sido preservado em uma linha ininterrupta desde os tempos clássicos pelos gregos cristãos bizantinos, que ainda se consideravam romanos, e poderia ser recuperado lá. Houve amplo contato entre cristãos orientais e ocidentais nesta época, às vezes amistoso, às vezes menos e às vezes francamente hostil, mas contato mesmo assim. A recuperação permanente do aprendizado grego e clássico foi realizada como uma transmissão direta dos cristãos ortodoxos gregos para os cristãos latinos e ocidentais. Não havia intermediários muçulmanos envolvidos.

Como resultado, no final dos anos 1200, Santo Tomás de Aquino e figuras do início da Renascença, como o poeta Dante e o humanista Petrarca, tinham à sua disposição um corpo de pensamento grego muito mais completo e preciso do que qualquer um dos filósofos muçulmanos renomados. Além do mais, muitas das traduções que existiam em árabe foram feitas por cristãos em primeiro lugar, não por muçulmanos.

No American Thinker, o Dr. Jonathan David Carson dissipou alguns dos exageros sobre o papel do Islã na história da ciência. Em sua opinião, "Os 'estudiosos islâmicos' que traduziram 'filosofia natural da Grécia antiga' eram um grupo curioso de muçulmanos, já que todos ou quase todos os tradutores 1 do grego para o árabe eram cristãos ou judeus". Além disso, a maioria dos textos gregos "não fez a longa viagem do grego ao siríaco ou do hebraico ao árabe ao latim, e os europeus ocidentais preferiam [surpresa!] Traduções de Aristóteles diretamente do grego, que não eram apenas superiores, mas também mais facilmente disponíveis. "

Em A History of Philosophy, Frederick Copleston diz que "é um erro imaginar que os escolásticos latinos eram inteiramente dependentes de traduções do árabe ou mesmo que a tradução do árabe sempre precedeu a tradução do grego". De fato, "a tradução do grego geralmente precede a tradução do árabe". Esta visão é confirmada por Peter Dronke em A History of Twelfth-Century Western Philosophy: "a maioria das obras de Aristóteles, no entanto, foram traduzidas diretamente do grego, e apenas excepcionalmente por meio de um intermediário árabe. Traduções do árabe devem ser dada toda a sua importância, mas não mais. "

Na opinião de Carson, "o grande resgate da filosofia grega pela tradução para o árabe acabou por significar nenhum resgate de Platão e a transmissão de traduções latinas de traduções árabes de textos gregos de Aristóteles, seja diretamente ou mais frequentemente via siríaco ou hebraico, para uma cristandade que já tinha os textos gregos e já havia traduzido a maioria deles para o latim. "

Além disso, a curiosidade intelectual era totalmente unilateral. Como Bernard Lewis afirma em The Muslim Discovery of Europe: "Não conhecemos nenhum erudito ou literato muçulmano antes do século XVIII que buscasse aprender uma língua ocidental, muito menos qualquer tentativa de produzir gramáticas, dicionários ou outras ferramentas linguísticas. As traduções são poucas e raras. As que são conhecidas são obras escolhidas para fins práticos e as traduções são feitas por convertidos ou não muçulmanos. " JM Roberts colocou desta forma: "Por que, até muito recentemente, os estudiosos islâmicos não mostraram nenhum desejo de traduzir textos latinos ou europeus ocidentais para o árabe? por mais importantes que tenham sido. "

Muito se falou sobre o glorioso passado islâmico da Espanha, mas mais livros são traduzidos na Espanha agora em um único ano do que foram traduzidos para o árabe nos últimos 1.000 anos. Como eu mostrei, o que existia de avanços nas ciências nos primeiros séculos do domínio islâmico deveu sua existência quase inteiramente à infusão do pensamento pré-islâmico, e mesmo na melhor das hipóteses as traduções de idéias e livros não muçulmanos poderiam ser bastante seletivo. Mais tarde, até mesmo o debate limitado da filosofia grega foi interrompido. Os muçulmanos tinham certeza de sua superioridade dada por Deus e não se preocupavam em olhar para as idéias de culturas infiéis inúteis.

Toby E. Huff, autor do livro The Rise of Early Modern Science: Islam, China and the West, explica isso. Um marco na ciência ocidental foi As Revoluções das Esferas Celestiais, de Nicolau Copérnico, de 1543. Os mesmos anos também viram outro marco na ascensão da ciência moderna: Na Estrutura do Corpo Humano, de Vesalius, que criou as bases para a medicina moderna por representando uma agenda empírica, o exame em primeira mão do corpo por meio de dissecação humana (autópsia).

De acordo com Huff, "Vesalius afirmou ter corrigido mais de 200 erros no relato de Galeno sobre a anatomia humana" e suas "ilustrações são muito superiores a qualquer coisa encontrada na tradição árabe / islâmica (onde a representação pictórica do corpo humano era particularmente suspeita ) ou, por falar nisso, nas tradições chinesas e (presumo) indianas. " Na astronomia, "Kepler foi muito além dos métodos de Ptolomeu e descobriu princípios inteiramente novos para a descrição precisa dos movimentos dos corpos nos céus", provando assim a órbita elíptica (e, portanto, não perfeitamente circular) de Marte.

Aos olhos de Toby E. Huff, "os séculos XII e XIII testemunharam uma revolução social, intelectual e jurídica que lançou as bases intelectuais e institucionais sobre as quais a ciência moderna foi posteriormente construída. No cerne desse desenvolvimento estava a ideia jurisprudencial de um corporação, um conjunto de indivíduos que foram reconhecidos como um "corpo inteiro" singular e com autonomia legal legítima. Essas entidades receberam o direito de processar e ser processado, de comprar e vender propriedades, de fazer regras e leis que regulem suas atividades, para julgar essas leis e operar de acordo com o princípio da eleição por consentimento e também com o aforismo jurídico romano, o que afeta a todos deve ser considerado e aprovado por todos. Entre as entidades a quem foi concedida a condição de corporações legítimas estavam cidades e vilas, organizações de caridade, profissionais guildas (especialmente de médicos) e, é claro, universidades. Nada comparável a esse tipo de autonomia legal emergiu em Ch em ou sob o Islã. Em suma, os medievais europeus criaram instituições autônomas e autônomas de ensino superior e, em seguida, importaram para elas uma cosmologia metodologicamente poderosa e metafisicamente rica que desafiou e contradisse diretamente muitos aspectos da visão de mundo cristã tradicional. "

Este também foi um período conhecido pelo crescimento do capitalismo moderno inicial, mas Huff rejeita qualquer conexão simplista entre dinheiro e ciência. A Europa cristã exibia uma curiosidade intelectual, um desejo de descobrir a verdade, que não podia ser reduzida simplesmente a uma questão de interesses econômicos: "Houve de fato uma 'revolução comercial' varrendo a Europa por volta do século XII, mas isso dificilmente explica o grande interesse em Aristóteles nas universidades daquele período ou a decisão dos médicos de realizar dissecações e incorporar a educação médica ao currículo universitário. Da mesma forma, houve outro aumento nas atividades comerciais no século XVI, mas isso dificilmente explica a motivação do Copérnico clerical, ou de Galileu, Kepler ou Tycho Brahe no desenvolvimento de uma nova astronomia contra os interesses da Igreja. "

Uma das inovações mais revolucionárias na Europa durante a Alta Idade Média foi a criação de um debate contínuo centrado na universidade. Isso fez toda a diferença, uma vez que, como Huff aponta, "uma coisa é se uma atividade é perseguida aleatoriamente por vários atores, é completamente diferente se essa atividade é realizada coletivamente como resultado de um processo regularizado". Embora as madrasas islâmicas excluíssem todas as obras naturais de Aristóteles, bem como a lógica e a teologia natural, os estudiosos europeus se beneficiaram de "um grau surpreendente de liberdade de investigação" que "não existia no mundo árabe / muçulmano então e não existe agora . "

Centros de aprendizagem existiram em civilizações ao longo da história registrada, mas a maioria deles não possuía todas as qualidades geralmente associadas a uma universidade hoje. É possível que os chineses, os coreanos, os japoneses, os indianos e outros tivessem instituições que poderiam ser chamadas de universidades já nesta idade. Não conheço a história asiática o suficiente para julgar isso. Mas o mundo islâmico definitivamente não o fez.

O reformista sírio-alemão Bassam Tibi aponta que os pensadores muçulmanos que desenvolveram o racionalismo grego são hoje desprezados em sua própria civilização. Como ele escreve em seu livro Islam Between Culture and Politics, "as ciências racionais eram - no Islã medieval - consideradas 'ciências estrangeiras' e às vezes heréticas. Atualmente, os fundamentalistas islâmicos não parecem saber que as ciências racionais no Islã eram baseadas sobre o que foi denominado ulum al-qudama (as ciências dos antigos), isto é, os gregos. "

A ciência era vista como ciência islâmica, o estudo do Alcorão, o hadith, a história árabe etc. A madrasa islâmica não estava preocupada com um processo de investigação baseada na razão ou investigação irrestrita, mas com um processo de aprendizagem no sentido sagrado. Tibi acredita que é incorreto chamar de universidade instituições como a Al-Azhar no Cairo, Egito, a mais alta instituição de ensino do Islã sunita: "Alguns historiadores islâmicos traduzem erroneamente o termo madrasa como universidade. Isso é totalmente incorreto: entender uma universidade como universitas litterarum, ou considerar, sem o viés do eurocentrismo, o elenco da universitas magistrorum do século XIII em Paris, somos obrigados a reconhecer que a universidade como uma sede para a investigação livre e irrestrita baseada na razão, é uma inovação europeia na história da humanidade. "

É digno de nota que as primeiras universidades europeias medievais às vezes foram desenvolvidas a partir de mosteiros ou escolas religiosas. No entanto, aqui o conhecimento grego foi adotado de uma maneira muito mais livre do que no Oriente Médio. As primeiras universidades europeias, como a Universidade de Bolonha na Itália e Oxford na Inglaterra, foram criadas no século XI. Outros foram estabelecidos durante os séculos XII e XIII, por exemplo, a Universidade de Paris (Sorbonne), a Universidade de Cambridge, a Universidade de Salamanca na Espanha e a Universidade de Coimbra em Portugal.

De acordo com Bassam Tibi, a situação mudou menos do que se poderia pensar: “Nas sociedades muçulmanas, onde as instituições superiores de ensino têm um procedimento de aprendizagem mecânica profundamente enraizado, o conteúdo das ciências positivas adotadas na Europa é tratado de forma semelhante. Os versos do Alcorão são aprendidos de cor porque são infalíveis e não devem ser investigados. As Críticas de Immanuel Kant ou a Investigação de David Hume, agora disponíveis em tradução árabe, são aprendidos de cor de maneira semelhante e não concebidas em termos de sua natureza como investigações orientadas para o problema. " Como resultado, "Em contraste com o modelo europeu e americano, os alunos educados em uma instituição islâmica tradicional de aprendizagem não têm uma Bildung (educação geral) nem uma Ausbildung (treinamento)."

Esse é um problema que os membros dessa cultura trazem consigo para o exterior quando se mudam. Na Dinamarca, o vereador Ali Nuur, membro do conselho municipal de Århus, reclamou que um dos desafios que certos grupos de imigrantes enfrentam no sistema educacional é que eles não estão familiarizados com testes baseados em uma forma de pensar racional, crítica e analítica. Adivinha quem?

Outro problema é a falta de liberdade individual. Ainda não li Atlas Shrugged, um romance que sei que muitos americanos têm em alta conta, e tenho sentimentos confusos sobre as filosofias de Ayn Rand. No entanto, uma coisa que concordo com ela é que "Civilização é o progresso em direção a uma sociedade de privacidade. Toda a existência do selvagem é pública, governada pelas leis de sua tribo. Civilização é o processo de libertar o homem dos homens." Um dinamarquês que morava no Irã antes da Revolução em 1979 percebeu que, se sugerisse a seus amigos muçulmanos que gostaria de ter um pouco de privacidade por um tempo, eles o achavam louco. A própria noção de "privacidade" era estranha para eles porque implica que você é um indivíduo autônomo com necessidades próprias. Um muçulmano é simplesmente uma parte orgânica da Umma, a comunidade islâmica. Essa falta de individualismo e liberdade individual é uma das principais razões pelas quais os muçulmanos perderam para outras culturas.

Por outro lado, acredito que nas últimas décadas o Ocidente foi longe demais ao fazer do individualismo a única base de nossa cultura. Quando uma nação é reduzida a nada mais do que uma coleção atomizada de indivíduos, sem vínculos com o passado e sem obrigações com as gerações futuras, montar uma defesa de uma sociedade duradoura torna-se difícil, senão impossível.

De acordo com a estudiosa Lynda Shaffer, "Francis Bacon (1561-1626), um dos primeiros defensores do método empírico, no qual a revolução científica foi baseada, atribuiu a decolagem do início da Europa Ocidental a três coisas em particular: a impressão, a bússola, Bacon não tinha ideia de onde essas coisas tinham vindo, mas os historiadores agora sabem que todas as três foram inventadas na China.Visto que, ao contrário da Europa, a China não trilhou um caminho que conduzia do científico à Revolução Industrial, alguns historiadores agora se perguntam por que essas invenções foram tão revolucionárias na Europa Ocidental e, aparentemente, tão não revolucionárias na China. "

A dinastia Song, do século X ao XIII, foi indiscutivelmente o período mais dinâmico da história chinesa. Embora a impressão "tenha sido inventada por monges budistas na China, e a princípio tenha beneficiado o budismo, em meados do século X os impressores estavam produzindo inúmeras cópias do clássico corpus confucionista".

De acordo com Shaffer, "A origem do sistema de exames para o serviço civil na China pode ser rastreada até a dinastia Han, mas na dinastia Song os exames administrados pelo governo se tornaram a rota mais importante para o poder político na China. Por quase mil anos ( exceto o período inicial do domínio mongol), a China era governada por homens que haviam chegado ao poder simplesmente porque tinham se saído muito bem nos exames do cânone neo-confucionista. A qualquer momento, milhares de estudantes estavam estudando para os exames, e milhares de livros baratos eram necessários. Sem a impressão, tal sistema não teria sido possível. "

Como ela explica, "a China desenvolveu a maior e mais sofisticada marinha mercante e marinha do mundo". Os chineses "poderiam ter feito a árdua jornada em torno da ponta da África e navegado em portos portugueses, porém, eles não tinham razão para fazê-lo. Embora a economia da Europa Ocidental estivesse prosperando, ela não oferecia nada que a China não pudesse adquirir muito mais perto de casa em muito menos custo. "

Em contraste, portugueses, espanhóis e outros europeus tentavam chegar às Ilhas das Especiarias, que hoje é a Indonésia. "Foi esse mercado de especiarias que atraiu Colombo da Espanha para o oeste e levou Vasco da Gama ao redor da África e através do Oceano Índico." Na opinião de Shaffer, tecnologias como a pólvora e a bússola tiveram um impacto diferente na China do que na Europa, e é "injusto perguntar por que os chineses não esbarraram acidentalmente no Hemisfério Ocidental enquanto navegavam para o leste através do Pacífico para encontrar o mercados de lã da Espanha. "

Sim, a Ásia era a região mais próspera do planeta naquela época. Os europeus embarcaram em sua Era de Exploração dos mares precisamente pelo desejo de alcançar as ricas terras asiáticas (e contornar os intermediários muçulmanos), razão pela qual Cristóvão Colombo e seus homens erroneamente acreditaram que haviam chegado à Índia quando chegaram às Américas. Os asiáticos não tinham um desejo semelhante de chegar à Europa. Mas isso ainda não explica por que os chineses não embarcaram no estágio final e mais crucial da Revolução Industrial no Ocidente: aproveitando a força do vapor e o uso de combustíveis fósseis para construir máquinas mais fortes e eficientes, navios mais rápidos e, eventualmente, ferrovias, carros e aviões.

A impressão e a alfabetização se expandiram muito durante a época dos Song, o primeiro papel-moeda impresso (notas bancárias) do mundo foi introduzido e um sistema de canais e estradas foi construído, tudo isso facilitando um crescimento populacional sem precedentes. A fundição de ferro e o uso de carvão se multiplicaram várias vezes, à medida que a China alcançava um estágio às vezes chamado de "proto-industrial". No entanto, a China não produziu nenhum Thomas Savery, Thomas Newcomen ou James Watt para desenvolver máquinas a vapor de sucesso, nem um George Stephenson para construir linhas ferroviárias ou um Karl Benz para fazer o primeiro automóvel movido a gasolina. Embora experimentos com voos tenham sido realizados em muitas nações ao redor do mundo, o avião só foi possível com a invenção de motores modernos, razão pela qual a China não produziu os irmãos Wright.

Por milhares de anos, os seres humanos foram limitados por sua capacidade de aproveitar a força muscular de homens e animais. Isso foi posteriormente complementado com moinhos de vento, moinhos de água e invenções semelhantes, que podem ser importantes, mas de forma limitada. O aproveitamento da energia a vapor para motores e máquinas foi uma revolução que forneceu a base para enormes melhorias na produção e na eficiência. Por alguma razão, a China nunca deu esse passo final e, embora o país tenha permanecido próspero por séculos, as dinastias posteriores nunca corresponderam ao dinamismo da época dos Song. A ênfase estava na continuidade cultural, e a China não experimentou nenhum grande fluxo cultural ou evento semelhante ao Renascimento, a Reforma e o Iluminismo na Europa. A China era aos seus próprios olhos o Reino do Meio. Tinha alguns bárbaros irritantes em suas fronteiras, mas nenhum vizinho imediato que rivalizasse em tamanho e poder e, portanto, pouco incentivo para melhorias. O resultado foi uma estagnação científica relativa (embora não necessariamente absoluta). A China podia se dar ao luxo de ficar satisfeita consigo mesma, e ela o fez. Em contraste, os europeus, que foram divididos em vários estados menores em um estado constante de rivalidade em vez de um, grande estado unificado, tinham incentivos mais fortes para a inovação, inclusive em tecnologia de armas.

A invasão mongol, que encerrou a dinastia Song, às vezes é culpada por essa perda de ímpeto. Após a conquista de Pequim em 1215, o solo ficou coberto de gordura humana por meses. De acordo com Genghis Khan, "O maior prazer é derrotar seus inimigos e persegui-los antes de você, roubar sua riqueza e ver seus entes queridos banhados em lágrimas, montar em seus cavalos e agarrar em seu peito suas esposas e filhas. " Ele acreditava em praticar o que você prega. Estudos de DNA indicam que ele pode ter até 16 milhões de descendentes vivendo hoje.

Os mongóis eram famosos por sua brutalidade, mas não gostavam especialmente dos muçulmanos. Hulagu Khan liderou as forças mongóis enquanto elas destruíam Bagdá completamente em 1258, encerrando assim o que restava do califado abássida. A comunidade cristã foi amplamente poupada, supostamente graças à intercessão da esposa Nestoriana cristã de Hulagu.

A ironia é que muitos mongóis logo adotaram o Islã como seu credo preferido. Talvez a natureza guerreira dessa religião os atraísse. É possível fazer uma comparação entre Muhammad e Genghis Khan. Temüjin, que ganhou o título de Khan quando fundou o Império Mongol em 1206, acreditava ter recebido um mandato divino para conquistar o mundo e criou uma força militar impressionante do nada, unindo tribos dispersas e direcionando suas energias agressivas para o exterior. Ele criou uma nação mongol onde nenhuma nação havia existido antes, semelhante ao que Maomé fez com os árabes. A diferença é que os mongóis não estabeleceram uma religião própria em todo o império que durasse mais que seu governo. Provavelmente deveríamos ser gratos por isso, caso contrário, a Organização da Conferência Mongol seria o maior bloco eleitoral nas Nações Unidas hoje, nossas escolas nos ensinariam sobre as glórias da ciência e da tolerância mongóis e nossa mídia nos alertaria constantemente contra os perigos de Genghisophobia.

Na Europa, as conquistas mongóis tiveram o impacto mais duradouro na Ucrânia e na Rússia. A cidade de Kiev foi devastada enquanto um novo estado russo surgia lentamente de Moscou. Ivan, o Grande, nos anos 1400, expandiu o estado russo e derrotou o jugo tártaro, como eram chamados os agora islamizados turco-mongóis da Horda de Ouro. Os mongóis invadiram a Europa Oriental e, no decorrer de alguns anos, atacaram a Hungria, Polônia, Lituânia, Bulgária e Sérvia. Eles haviam chegado até Viena em 1241, quando o Grande Khan morreu repentinamente e os comandantes tiveram que retornar para eleger um novo líder.

A Peste Negra, a grande pandemia de peste da Eurásia, varreu da Ásia Central ao longo da Rota da Seda através do Império Mongol, alcançando o Mediterrâneo e o Oriente Médio na década de 1340. A doença, que matou pelo menos um terço da população e mais de 70% em algumas regiões, provavelmente atingiu a Europa depois que a Horda de Ouro usou guerra biológica durante um cerco ao porto de Caffa no Mar Negro, catapultando cadáveres infestados de peste para a cidade . Em seguida, foi transportado para o continente europeu com comerciantes genoveses em fuga. Os mongóis, portanto, não invadiram a Europa Ocidental, mas pelo menos nos deram a praga.

Muitos historiadores atribuem grande importância macro-histórica à conquista mongol. Certamente teve um impacto perturbador, e o rastro de devastação que deixou para trás regiões severamente despovoadas da China e Coréia via Irã e Iraque para a Europa Oriental. Isso encerrou a dinâmica dinastia Song, mas mesmo antes da conquista mongol, havia poucos indícios de que um desenvolvimento em direção à maquinaria moderna estava prestes a ocorrer na China. O Japão, que sempre aprendeu muito com a China, escapou ileso. Uma série de tufões, apelidados de kamikaze ou "vento divino" pelos japoneses, salvou o país das frotas mongóis em 1274 e 1281, mas eles também não desenvolveram uma indústria de pleno direito até que adotaram um modelo ocidental durante o Meiji Restauração no final do século XIX.

Além disso, mesmo que a Europa Ocidental tenha escapado dos mongóis, devemos lembrar que os europeus ocidentais haviam experimentado recentemente séculos de desintegração política e declínio populacional, mais do que em qualquer período da história chinesa por vários milhares de anos. A Europa também teve que enfrentar um ataque muito mais prolongado do Islã. O erudito belga Henri Pirenne em sua obra Mohammed e Charlemagne afirmou que a ruptura definitiva entre o mundo clássico e a Idade Média no Ocidente não foi a queda do Império Romano Ocidental após a partição em 395, mas as conquistas islâmicas no século VII.

Na opinião de Pirenne, embora as tribos germânicas tenham causado o colapso da autoridade imperial no século V, a Europa Ocidental não foi totalmente isolada do Império Romano Oriental. O Mediterrâneo, Mare Nostrum ou "Nosso Mar", como os romanos o chamavam, ainda era um lago cristão. Isso mudou decisivamente durante o século VII, quando o Norte da África ficou sob o domínio islâmico, assim como a Península Ibérica. Embora a conquista árabe tenha sido interrompida pelas forças de Carlos Martel na Batalha de Tours na França em 732, sem dúvida a batalha mais importante da história ocidental, os ataques islâmicos continuaram por séculos, já que a Jihad é uma obrigação permanente e deve ser realizada em intervalos regulares . A pirataria da jihad, o comércio de escravos e os saques no Mediterrâneo, acompanhados por ataques no interior, ocasionalmente tão ao norte quanto nos Alpes, na Suíça, tornaram a comunicação normal entre o Ocidente cristão e o Oriente cristão extremamente difícil. Na verdade, a pirataria e a escravidão da Jihad no Norte da África permaneceram uma séria ameaça aos europeus por mais de mil anos, mesmo no século XIX. Como o historiador Ibn Khaldun, um muçulmano devoto e, portanto, anticristão, proclamou: "O cristão não poderia mais flutuar uma prancha no mar."

Isso certamente era verdade no Ocidente, embora os bizantinos ainda se mantivessem firmes no mar Egeu. O Império Romano do Oriente foi atacado por muçulmanos árabes na década de 630 e rapidamente perdeu a Síria, a Palestina e o Egito, mas conseguiu sobreviver. Apenas alguns anos antes, a língua oficial havia sido mudada do latim para o grego. É costume chamar o estado restante, menor e helenizado, de Império Bizantino.

O Império Carolíngio, em homenagem a Charles Martel (Carolus em latim), foi o "cadafalso da Idade Média". Embora não tenha sobrevivido por muito tempo, as estruturas postas em prática por Charles Martel e seu neto Carlos Magno moldariam a Europa Ocidental por séculos. Embora a civilização na Europa sempre tenha se centrado no Mediterrâneo, o centro do poder no Ocidente agora ficava ao norte dos Alpes. A capital carolíngia foi estabelecida em Aachen, na atual Alemanha, porque os muçulmanos dificultavam o acesso ao mar. Carlos Magno realizou sua coroação imperial pelo Papa Leão III na Basílica de São Pedro no ano 800, mas já no ano de 846 os muçulmanos saquearam Roma e roubaram todas as peças de ouro e prata da Basílica de São Pedro. Os árabes também ocuparam a Sicília por vários séculos e atacaram Nápoles, Cápua, Calábria e Sardenha repetidamente. Como diz Pirenne, "a costa do Golfo de Lyon e da Riviera à foz do Tibre, devastada pela guerra e pelos piratas, aos quais os cristãos, sem frota, eram impotentes para resistir, eram agora apenas uma solidão e uma presa à pirataria. Os portos e as cidades ficaram desertos. A ligação com o Oriente foi cortada e não havia comunicação com as costas sarracenas [muçulmanas]. Não havia nada além da morte. O Império Carolíngio apresentava o contraste mais marcante com o bizantino. Era uma potência puramente interior, pois não tinha escoamento. Os territórios mediterrâneos, antes as partes mais ativas do Império, que sustentavam a vida do todo, eram agora os mais pobres, os mais desolados, os mais constantemente ameaçados. pela primeira vez na história, o eixo da civilização ocidental foi deslocado para o norte, e por muitos séculos permaneceu entre o Sena e o Reno. E os povos germânicos, que até então haviam desempenhado apenas o papel negativo de destruidores, foram agora c invocado para desempenhar um papel positivo na reconstrução da civilização europeia. "

A tese de Pirenne foi debatida por gerações, e novas evidências arqueológicas foram descobertas desde sua publicação na década de 1930. Pessoalmente, acho que ele subestimou a extensão do colapso da civilização no Ocidente após os ataques germânicos, mas ele está certo ao dizer que o Mediterrâneo ainda estava aberto para comunicação e que isso mudou drasticamente após a conquista árabe. Embora os contatos entre os bizantinos e a Europa Ocidental fossem limitados durante esse período, devemos lembrar que eles nunca foram zero. As descobertas das sepulturas vikings indicam que havia comércio entre o Mar Báltico e Constantinopla, mesmo neste ponto, mas o comércio diminuiu muito em comparação com o que era antes.

A razão pela qual o Ocidente cristão por séculos não teve acesso fácil ao aprendizado clássico do Oriente cristão foi porque os muçulmanos e a Jihad tornaram o Mediterrâneo inseguro. Deve ser o cúmulo do absurdo bloquear o acesso a algo e depois receber o crédito por transmiti-lo, mas é precisamente isso que os árabes fazem. À medida que estados mais fortes cresciam lentamente no Ocidente, o contato regular com seus primos orientais foi gradualmente restabelecido, começando com as cidades-estado italianas. E assim que o contato direto foi estabelecido, os europeus ocidentais tiveram acesso aos manuscritos greco-romanos originais preservados em Constantinopla. Eles não precisaram confiar em traduções limitadas em árabe, que de qualquer maneira foram feitas dos mesmos manuscritos bizantinos em primeiro lugar, e freqüentemente por cristãos. Além disso, os muçulmanos passaram mais de mil anos eliminando sistematicamente a cultura grega na região do Mediterrâneo, um processo que continua em Chipre até mesmo no século XXI, o que torna patentemente ridículo quando agora se gabam de quanto devemos a eles. seus esforços para "preservar a herança grega". Os esforços dos árabes são, em minha opinião, tão superestimados quanto os do Império Bizantino são subestimados.

John Argyropoulos, que nasceu em 1415 em Constantinopla e morreu em 1487 na Itália, era um especialista bizantino em história grega que desempenhou um papel importante no renascimento do ensino clássico no Ocidente. Ele lecionou nas universidades de Florença e Roma. Entre seus alunos estava Lorenzo, o Magnífico, da influente família Medici, que patrocinou Leonardo da Vinci, Michelangelo e outros. Sandro Botticelli estava trabalhando sob o patrocínio dos Médicis quando, na década de 1480, pintou O Nascimento de Vênus. Os motivos pagãos inspirados na mitologia da Grécia e Roma antigas eram amplamente populares nessa época. Aparentemente, Leonardo da Vinci também assistiu às palestras de Argyropoulos. O gênio universal estava apaixonadamente interessado no aprendizado clássico, talvez especialmente em ciência e engenharia mecânica, um campo no qual ele criou inúmeras invenções. Ele certamente estava familiarizado com os Dez Livros sobre Arquitetura do engenheiro romano Vitruvius, a única grande obra sobre arquitetura e tecnologia a sobreviver do mundo greco-romano, que também foi uma inspiração vital para os arquitetos renascentistas Brunelleschi e Alberti. O famoso desenho de Leonardo O Homem Vitruviano foi inspirado nos escritos de Vitruvius sobre arquitetura e suas relações com as proporções do corpo humano.

Nas palavras de Deno Geanakoplos, Professor de História Bizantina, "sabemos que até o século IX o santo padroeiro de Veneza não era Marcos, mas o grego Teodoro, e que no século XI operários bizantinos eram convocados pelo Doge para embelezar , talvez inteiramente para construir, a igreja de São Marcos. Os contatos veneziano-bizantinos tornaram-se mais frequentes no século XII como resultado do crescimento da grande colônia comercial veneziana em Constantinopla. " Esses contatos continuaram a crescer durante a Alta Idade Média e na Renascença, e "Mais ou menos meio século antes da queda de Constantinopla em 1453, um número cada vez maior de refugiados do Oriente fluiu para o Ocidente. Veneza, como senhor de territórios importantes no leste grego, especialmente na ilha de Creta, e como principal porto de desembarque na Itália, recebeu a maior parte desses refugiados. Esse fluxo acelerou rapidamente após 1453. "

Ele enfatiza que é um erro acreditar que todos os textos gregos foram transportados após a queda de Constantinopla. A maioria dos refugiados que fugiam do Jihad turco podiam carregar poucos pertences com eles. O processo de transferência do conhecimento clássico para o Ocidente levou gerações, até séculos, mas agora foi muito auxiliado pela impressora de tipos móveis de Johannes Gutenberg, introduzida por volta do ano de 1450 em Mainz, Alemanha.

Foi um grande golpe de sorte histórica - uma pessoa religiosa provavelmente diria providência divina - que a impressão foi reinventada na Europa exatamente na mesma época em que o último vestígio do antigo Império Romano caiu para os muçulmanos. Os textos que haviam sido preservados pelos bizantinos por mil anos após o colapso de Roma agora podiam ser resgatados para sempre, em vez de desaparecer silenciosamente. Isso garantiu que a Renascença marcasse uma infusão permanente do conhecimento greco-romano no pensamento ocidental, não apenas temporário.

Como diz a historiadora Elizabeth L. Eisenstein em seu célebre livro The Printing Press as an Agent of Change: "As edições clássicas, dicionários, gramática e guias de referência publicados nas gráficas tornaram possível alcançar um domínio sem precedentes da aprendizagem alexandrina, mesmo enquanto colocava o base para um novo tipo de avivamento grego permanente no Ocidente. (.) Agora tendemos a dar como certo que o estudo do grego continuaria a florescer depois que os principais centros de manuscritos gregos caíram em mãos estranhas e, portanto, deixamos de avaliar o quão notável foi descobrir que Homero e Platão não haviam sido enterrados de novo, mas, pelo contrário, foram desenterrados para sempre.Com certeza os avanços otomanos teriam sido catastróficos antes do advento da imprensa.Textos e estudiosos espalhados em regiões próximas podem ter prolongado o estudo do grego, mas apenas de forma temporária. "

De acordo com Deno Geanakoplos, no final do século XV, "apenas uma cidade na Itália, Veneza, poderia preencher todos os requisitos complexos de uma imprensa grega. Veneza possuía uma classe suficientemente rica para comprar e o lazer para ler os clássicos impressos. Veneza estava menos sujeita às pressões papais do que outras cidades italianas. Importante também no pensamento de Aldus deve ter sido a posse veneziana da preciosa coleção de manuscritos gregos legada por Bessarion - manuscritos que poderiam servir como paradigmas para seus livros. E não menos significativos para ele deve ter sido a presença em Veneza de uma grande e próspera comunidade grega. (.) Na época da morte de Aldus em 1515, sua imprensa havia dado ao mundo praticamente todos os principais autores gregos da antiguidade clássica. "

O historiador Bernard Lewis escreve em seu livro What Went Wrong ?: "Na vasta bibliografia de obras traduzidas na Idade Média do grego para o árabe, não encontramos poetas, dramaturgos, nem mesmo historiadores. Estes não eram úteis e não eram interesse que não figuravam nos programas de tradução. Isso foi claramente uma rejeição cultural: você pega o que é útil do infiel, mas não precisa olhar para suas idéias absurdas ou tentar compreender sua literatura inferior, ou estudar sua história sem sentido. "

Os muçulmanos que queriam traduções do grego ou de outras obras não islâmicas preocupavam-se principalmente com tópicos de medicina, astronomia, matemática e filosofia. Como Lewis diz, eles geralmente ignoravam dramaturgos e dramaturgos como Sófocles e Eurípides, historiadores como Tucídides e Heródoto e poetas como Homero. Todo esse corpus de literatura só pôde ser salvo dos originais gregos preservados em Constantinopla. Além disso, além de serem seletivos quanto às obras gregas, os muçulmanos demonstravam pouco interesse por escritores latinos, por exemplo Cícero. Houve, portanto, um grande corpo de aprendizagem greco-romana e literatura valiosa que nunca esteve disponível em árabe em primeiro lugar.

É verdade que várias obras gregas foram traduzidas para o árabe, especialmente no século IX, quando um grupo chamado Mu'tazilites tentou, sem sucesso duradouro, reconciliar o islâmico com a lógica. Como Ibn Warraq escreve sobre eles:

"No entanto, está claro agora que os Mu'tazilitas eram, antes de tudo, muçulmanos, vivendo no círculo das idéias islâmicas e eram motivados por preocupações religiosas. Não havia nenhum sinal de pensamento liberado absoluto, ou desejo, como [orientalista húngaro ] Goldziher colocou, 'para se livrar dos grilhões, em detrimento da visão rigorosamente ortodoxa da vida'. Além disso, longe de serem "liberais", eles se revelaram extremamente intolerantes e estavam envolvidos na Mihna, a Inquisição Muçulmana sob os Abássidas. No entanto, os Mu'tazilitas são importantes por terem introduzido as idéias filosóficas gregas na discussão do Islã dogmas. "

De acordo com o escritor Patrick Poole, "a tradição racional do cristianismo ocidental se desenvolveu na era medieval precisamente como resultado da rejeição total do irracionalismo inerente à filosofia islâmica, e não da adoção dele". Como ele afirma, "uma filosofia racionalista começou a se desenvolver sob a escola de interpretação Mu'tazilita, que defendia um Alcorão criado, em oposição a um não criado, Alcorão. Mas o califa al-Mutawakkil [reinado 847-861] condenou os Mu ' escola tazilita, que abriu a porta para a interpretação rival Ash'arite, fundada por al-Ash'ari (falecido em 935), para eventualmente ter preeminência dentro do Islã sunita. " O racionalismo também enfrentou uma batalha difícil por causa da visão de Allah como uma divindade imprevisível e caprichosa, uma vez que "somente Allah realmente age com efeito real, todas as observâncias aparentemente naturais de causalidade são meramente manifestações dos hábitos de Allah, pois Allah simultaneamente cria a causa e a efeito de acordo com sua vontade arbitrária. Esta visão é melhor expressa por um dos filósofos islâmicos citado por [Tariq] Ramadan, al-Ghazali (1059-1111), em seu livro, The Incoherence of the Philosophers. "

O Alcorão é, estruturalmente falando, profundamente inconsistente e quase incompreensível para um leitor comum. Um versículo diz uma coisa, o próximo versículo contradiz isso. A noção de que Alá é incompreensível e não fornece correlação entre causa e efeito teve um sério impacto no desenvolvimento das ciências empíricas no mundo islâmico. Em contraste, para judeus e cristãos, Deus criou o universo de acordo com uma certa lógica, que pode ser descrita e prevista. Kepler acreditava firmemente que o sistema solar foi criado de acordo com o plano de Deus, que ele tentou desbloquear. Sir Isaac Newton era apaixonado por religião e escreveu extensivamente sobre isso. Mesmo Albert Einstein, que certamente não era um judeu ortodoxo e religioso, ainda retinha algum resíduo da ideia de que o universo foi criado de acordo com uma lógica que é, até certo ponto, compreensível e acessível à razão humana: "Eu acredito na de Spinoza Deus, que se revela na harmonia legítima do mundo, não em um Deus que se preocupa com o destino e as ações da humanidade. "

O califa al-Ma'mun (reinado 813 - 833), que foi influenciado pelo movimento Mu'tazilite, criou a Casa da Sabedoria, uma biblioteca e escritório de tradução. A dinastia abássida centrada em Bagdá, que substituiu a dinastia omíada centrada em Damasco em 750, estava mais próxima da cultura persa e provavelmente foi inspirada pela prática sassânida de traduzir obras e criar grandes bibliotecas. Alkindus (Al-Kindi) foi indicado para participar do empreendimento. Textos filosóficos e científicos foram traduzidos para o árabe a partir de fontes persas e indianas (sânscritas), mas principalmente das gregas. Grandes esforços foram feitos para coletar e comprar importantes obras e manuscritos gregos dos bizantinos e traduzi-los.

No livro Como a ciência grega passou para os árabes, De Lacy O'Leary afirma que "o estudo aristotélico propriamente dito começou com Abu Yusuf Ya'qub ibn Ishaq al-Kindi (falecido após 873), comumente conhecido como 'o filósofo dos árabes . ' É significativo que quase todos os grandes cientistas e filósofos dos árabes foram classificados como aristotélicos traçando sua descendência intelectual de al-Kindi e al-Farabi. "

No centro desses esforços estava um cristão nestoriano (assírio) chamado Johannitius (Hunayn ibn Ishaq). Ele havia estudado grego por morar em terras gregas, provavelmente no Império Bizantino, e foi encarregado das traduções na Casa da Sabedoria. Logo, ele, seu filho e seu sobrinho disponibilizaram em árabe e siríaco os tratados médicos de Galeno, bem como Hipócrates e textos de Aristóteles, Platão e outros. Em alguns casos, ele aparentemente traduziu uma obra para o siríaco e seu filho Ishaq traduziu ainda mais para o árabe. Todos os médicos seniores do mundo islâmico, incluindo Avicena e Rhazes, foram posteriormente influenciados por essas traduções da medicina grega.

Em 431, Nestório, um patriarca cristão, foi expulso de Constantinopla por heresia. A chamada Igreja Assíria do Oriente, portanto, se separou da Igreja Bizantina. Seus seguidores encontraram um novo lar no mundo de língua siríaca e foram recebidos no Império Persa Sassânida, rival de Bizâncio. Eles trouxeram consigo uma coleção de textos gregos, entre eles obras médicas de Galeno e Hipócrates. Foram esses textos, auxiliados por outros manuscritos adquiridos e comprados de Constantinopla mais tarde, que forneceram a base para as traduções de textos gregos para o árabe. Os seguidores dessa igreja oriental, geralmente chamados de nestorianos no Ocidente, tinham comunidades espalhadas por grande parte do Iraque, Irã e Ásia Central, e eram respeitados por suas habilidades médicas.

De acordo com o estudioso Thomas T. Allsen, "os nestorianos no Oriente estavam intimamente associados à profissão médica. Um considerável corpo de literatura médica siríaca, alguns no original e outros em tradução, foi recuperado na Ásia Central. Isso não é surpreendente, porque os cristãos orientais eram um elemento importante na medicina da Ásia Ocidental. " A medicina ocidental na China Yuan (governada pelos mongóis), muitas vezes caracterizada como "muçulmana", estava quase sempre nas mãos dos nestorianos, uma situação que os viajantes ocidentais consideravam digna de nota.

Siríaco é um dialeto do aramaico, a língua falada por Jesus. Já foi a língua franca do Oriente Médio e foi amplamente usada entre os cristãos e também os árabes e, em certa medida, os persas. Teve um grande impacto no desenvolvimento do árabe, que mais tarde o substituiu após as conquistas islâmicas. Os nabateus, um povo semita associado à famosa cidade rochosa de Petra, perto do Mar Morto, na atual Jordânia, foram muito influenciados pelo aramaico, e o alfabeto árabe foi desenvolvido a partir de seu alfabeto. Os estudiosos mais heterodoxos chegam a sugerir que a própria religião islâmica pode ter se desenvolvido mais perto dessa região, na orla norte da Arábia, do que em torno de Meca, no centro da Arábia.

Alguns pesquisadores acreditam que o siríaco, ou siro-aramaico, também foi a raiz do Alcorão. Quando foi composto, o árabe não estava totalmente desenvolvido como língua escrita. O siríaco, entretanto, era amplamente utilizado na região na época. Ibn Warraq estima que até 20% do Alcorão é incompreensível até mesmo para árabes instruídos, porque segmentos dele foram originalmente escritos em outro idioma relacionado antes do nascimento de Maomé. Um professor alemão de línguas semíticas e árabes antigas escreve sobre o assunto sob o pseudônimo de Christoph Luxenberg. Se você acredita em Luxenberg, os capítulos ou suras do Alcorão geralmente atribuídos ao período de Meca, que também são os mais tolerantes e não violentos em oposição aos capítulos muito mais duros e violentos de Medina, não são "islâmicos" de forma alguma , mas cristão:

"Em sua origem, o Alcorão é um livro litúrgico siro-aramaico, com hinos e trechos das Escrituras que podem ter sido usados ​​em serviços sagrados cristãos. (.) Suas seções sociopolíticas, que não estão especialmente relacionadas ao Alcorão original, foram adicionados mais tarde em Medina. No início, o Alcorão não foi concebido como o fundamento de uma nova religião. Ele pressupõe a crença nas Escrituras e, portanto, funcionou apenas como uma penetração na sociedade árabe. "

Monte Cassino é um mosteiro no sul da Itália, fundado por São Bento no século VI, que foi saqueado e queimado e seus monges mortos em 883 pelos árabes em um de seus incontáveis ​​ataques da Jihad na Europa Ocidental. Posteriormente, foi reconstruída e, a partir daqui, o monge Constantino, o africano, no século XI, traduziu textos médicos do árabe para o latim, incluindo os de Hipócrates e Galeno feitos por Johannitius em Bagdá. Constantino também traduziu tratados médicos escritos em árabe pelo judeu egípcio Isaac Israeli ben Solomon. Ele foi influenciado por Hipócrates, Galeno, Aristóteles e Platão.

É fácil rastrear como as traduções árabes de textos gregos de manuscritos bizantinos, muitas vezes feitas por cristãos, vieram do Oriente islâmico e acabaram na Península Ibérica, no Ocidente islâmico, onde algumas delas foram traduzidas por cristãos, por exemplo. na cidade multilíngue de Toledo, no centro da Espanha, de volta ao latim. É verdade, portanto, que alguns textos gregos foram reintroduzidos no Ocidente via árabe, às vezes passando pelo siríaco ou hebraico ao longo do caminho, mas isso sempre se baseou, no final, em manuscritos do Império Bizantino.

O trabalho liderado por Johannitius em Bagdá preservou por meio da tradução árabe algumas das obras de Galeno perdidas no original grego. O médico grego Galeno trabalhou no século II d.C., sistematizou o conhecimento médico no mundo greco-romano e forneceu a ele sua própria pesquisa. Ele lamentou o fato de não poder realizar a dissecção de cadáveres humanos, mas isso não era permitido durante a época romana, então ele baseou seus estudos de anatomia humana em dissecações de animais como cães, macacos e porcos. Isso é engraçado se você está familiarizado com o baixo status que os cães, macacos e porcos têm no Islã e sabe que toda a medicina subsequente no mundo muçulmano foi inspirada por Galeno. Já que a dissecção de cadáveres humanos também era tabu no mundo islâmico, os erros de Galeno permaneceram incontestáveis ​​por séculos, até a Renascença na Europa cristã. Leonardo da Vinci fez vários desenhos anatômicos precisos, mas não compartilhava muito desse conhecimento em sua época. A descoberta final veio com o anatomista Andreas Vesalius, de Bruxelas, que publicou seu livro Sobre o Funcionamento do Corpo Humano em 1543, baseado na observação por autópsia. Ele é considerado o pai da anatomia moderna no mundo ocidental.

O grande especialista britânico em história da ciência chinesa Joseph Needham escreveu sobre como as "quatro grandes invenções da China", a bússola, a impressão, a fabricação de papel e a pólvora, foram exportadas para o resto do mundo. Embora Needham seja bom em escrever sobre tecnologia, ele nem sempre fornece evidências suficientes de transmissão para essas invenções. Apenas um deles, o papel, pode-se dizer com certeza absoluta que chegou ao Ocidente como um produto plenamente desenvolvido. De acordo com o professor T.F. Carter, "Por trás da invenção da impressão está o uso do papel, que é a mais certa e a mais completa das invenções da China."

Como Lucien Febvre e Henri-Jean Martin escrevem em The Coming of the Book, "teria sido impossível inventar a impressão não fosse pelo ímpeto dado pelo papel, que chegou à Europa da China através dos árabes dois séculos antes e entrou em uso geral no final do século 14. " No período de 1450 a 1550, a Europa estava se cobrindo de fábricas de papel. O pergaminho tradicional era caro e não era adequado para a produção em massa.

Durante a Reforma Protestante no século dezesseis, os reformadores queriam que a Bíblia estivesse disponível na língua comum, não em latim. Martinho Lutero ajudou assim a moldar a língua alemã moderna. Como afirma o estudioso Irving Fang no livro A History of Mass Communication, "A impressão vernácula também levou os leitores franceses a se considerarem parte da França e os leitores ingleses a se considerarem parte da Inglaterra".

De certa forma, estamos testemunhando uma reversão dessa tendência de nacionalização agora com as comunicações globais e a ascensão do inglês como língua franca internacional. Febvre e Martin acreditam, porém, que cerca de 77% dos livros impressos antes de 1500 ainda eram em latim, com os livros religiosos ainda predominantes. Isso gradualmente deu lugar a livros seculares e outras línguas, mas "foi somente no final do século 17 que o latim foi finalmente derrubado e substituído pelas outras línguas nacionais e pelo francês como língua natural da filosofia, ciência e diplomacia. Todo europeu educado então precisava saber francês. " Eles estimam que cerca de 20 milhões de livros foram impressos na Europa antes do ano 1500, e que "entre 150-200 milhões de cópias foram publicadas no século 16. Esta é uma estimativa conservadora e provavelmente bem abaixo do número real." Isso é ainda mais impressionante se lembrarmos que a Europa daquela época era muito menos populosa do que agora e que apenas uma minoria sabia ler. Obviamente, houve uma mudança, e rápida, em comparação com o processo lento, caro e às vezes impreciso de copiar cada livro à mão.

A impressão teve um grande impacto no Leste Asiático, mas não desencadeou exatamente a mesma revolução que no Ocidente. O budismo chegou ao Japão via China e Coréia, e os monges budistas também trouxeram com eles, além do chá e, portanto, a base para as elaboradas cerimônias do chá japonesas, outros aspectos da civilização chinesa, entre eles a impressão no século oito. No entanto, até o final do século dezesseis, os japoneses imprimiram apenas escrituras budistas. A Europa também se beneficiou por ter um comércio de livros mais diversificado do que a China e por ter mais concorrência em geral.

Como afirma Irving Fang, "a impressão não perturbou o monolítico império chinês. A introdução da impressão na Europa em meados do século XV também poderia ter feito pouco progresso se a Europa não estivesse madura para mudanças." Segundo ele, "o estabelecimento de universidades europeias a partir do século XII marcou o fim da Era Monástica de 700 anos. A era mais secular que se seguiu viu o surgimento de uma classe média letrada e uma demanda crescente por livros de todos. tipos. "

A impressão de tipos móveis foi inventada na China por Bi Sheng por volta de 1040, mas nunca ganhou grande popularidade. A natureza da língua chinesa com sua escrita não alfabética provavelmente não ajudou. Para resolver esse dilema, na primeira metade de 1400 o rei coreano Sejong, o Grande, incentivou a produção de livros e ordenou que seus estudiosos criassem um alfabeto para o povo comum, em oposição à complicada escrita chinesa com seus milhares de caracteres. Eles produziram hangul, "letras coreanas", um sistema fonético inspirado em outras escritas alfabéticas, entre elas o sânscrito.

A impressão de tipos móveis com tipos de metal e uma escrita alfabética estava, portanto, em uso na Coréia antes de Gutenberg começar a imprimir Bíblias na Alemanha, mas não há indicações de uma conexão entre o que aconteceu na Coréia e o que aconteceu na Europa. A distância geográfica é muito grande e a diferença de tempo muito pequena para fazer essa conexão provável. Os chineses usavam argila cozida para seus personagens e só começaram a empregar tipos de metal após seu uso na Europa. Gutenberg era ourives e naturalmente criou suas cartas de metal.

De acordo com Fang, "O que Gutenberg produziu que não existia na Ásia foi um sistema de impressão. O mais óbvio entre seus elementos eram as dimensões exatas do tipo alfabeto, fundidas a partir de punções de metal de aço endurecido. Não eram diferentes de matrizes, carimbos, e socos que eram bem conhecidos dos trabalhadores europeus em couro, ferreiros e fabricantes de estanho. "

Embora possível, nenhuma ligação entre as tradições de impressão oriental e ocidental foi comprovada de forma conclusiva. A natureza diferente dos sistemas envolvidos fez com que muitos historiadores acreditassem que a impressão foi desenvolvida na Europa, independentemente da Ásia. Em contraste, sabemos com 100% de certeza que os muçulmanos estavam familiarizados com a impressão do Leste Asiático. Os mongóis deixaram um rastro de devastação em grande parte da Eurásia nos anos 1200, mas seu vasto império abriu oportunidades sem precedentes para o intercâmbio cultural. Como mostra o estudioso Thomas T. Allsen, no entanto, ser exposto a ideias estrangeiras não significa necessariamente que você as adotará. Os estudiosos locais muitas vezes se apegaram à tradição herdada. Ele usa a Rússia na época de Pedro, o Grande, como um exemplo onde alguns elementos daquela sociedade eram fanaticamente opostos a todas as inovações, enquanto outros abraçavam com entusiasmo todas as coisas estrangeiras.Allsen descreveu como as autoridades do Irã sob o domínio mongol em 1294 tentaram introduzir cédulas impressas no estilo chinês, mas falharam, apesar das ameaças severas, devido à resistência popular massiva:

"Certamente o mundo muçulmano exibiu uma oposição ativa e sustentada às tecnologias de tipos móveis provenientes da Europa no século XV e depois. Essa oposição, baseada em considerações sociais, religiosas e políticas, durou até o século XVIII. Só então surgiram as prensas de A origem europeia foi introduzida no Império Otomano e apenas no século seguinte a impressão se espalhou no mundo árabe e no Irã. Essa relutância de longo prazo, o desinteresse pela tipografia europeia e o fracasso em explorar as tradições de impressão indígenas do Egito certamente justificam algum tipo de antipatia estrutural ou ideológica fundamental para esta tecnologia em particular. "

Definitivamente, não acredito no determinismo tecnológico, mas algumas tecnologias têm um impacto maior do que outras. Uma das invenções mais importantes já feitas tem que ser a impressão. Certamente não é por acaso que a Revolução Científica decolou decisivamente na Europa após a introdução da imprensa, assim como não é por acaso que a civilização que mais se aproximou de um avanço semelhante, a China, foi aquela onde a impressão foi inventada. . É provável que a rejeição da imprensa por si só tenha retrocedido o mundo islâmico em relação aos não-muçulmanos.

Como David Crowley e Paul Heyer escreveram em Communication in History: Technology, Culture, and Society, "Tradicionalmente, a opinião é que a impressão, junto com vários outros desenvolvimentos, marcou a transição entre o final da Idade Média e o início da

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Existem bizantinos modernos?

Dogukan pergunta que nação (se houver) pode reivindicar ser os descendentes de sangue de Bizâncio. A resposta óbvia seria a Grécia, mas o estado moderno extrai muito mais de sua identidade de Atenas do que de Constantinopla. Em qualquer caso, embora o grego fosse a língua de Bizâncio, não era "grego" como pensamos nesse termo hoje. A melhor maneira que ouvi dizer é que a Grécia é como o irmão mais velho da prole de Bizâncio - os países dos Bálcãs, Geórgia, Armênia, Síria e Líbano com suas antigas comunidades cristãs, os coptas no Egito, etc.

Bizâncio sempre foi um império poligoto, então nenhuma nação moderna pode realmente reivindicar ser um descendente direto, embora muitos possuam uma parte dele. O herdeiro mais verdadeiro - alguns diriam um remanescente vivo do próprio império - é o Monte Athos administrativamente separado da Grécia moderna, ele ainda mantém o tempo bizantino e ostenta a bandeira imperial.

De certa forma, é mais fácil rastrear bizantinos individuais. Eu conheci descendentes de Basílio I e Isaac Angelus, e o ex-rei da Grécia Constantino II traça sua linha de volta a Aleixo I e João Tzmisces. Até o príncipe Filipe da Inglaterra tem alguns bizantinos no armário - ele é descendente de Constantino XI por meio da sobrinha deste último, Sofia. Mas não são apenas os altos e poderosos. Na Grécia hoje há muitos cujos nomes refletem suas orgulhosas origens bizantinas: Xylis, Dragazis, Kedros, Lemos, Costopouloi, Dimopouloi e Stathakopouloi, entre muitos outros.

Terminarei com as palavras de Jacques Chirac. Em 2004, a Turquia candidatou-se a aderir à UE e foi feita a objeção de que claramente não eram europeus na cultura, tradição ou religião. O ex-presidente da República Francesa defendeu o pedido com um argumento curioso. Primeiro, ele apontou que os otomanos haviam mantido as tradições bizantinas e preservado os hábitos da chancelaria imperial e métodos de cobrança de impostos. Em seguida, ele concluiu com um floreio verbal sobre o que significava ser um europeu:

“Somos todos filhos de Bizâncio.”

Isso está quase certo, e por alguns motivos & # 8216desconhecidos & # 8217, o estado grego opta por não correlacionar seu passado com Bizâncio, como fez com a Grécia antiga (há um & # 8211 relativamente pequeno em comparação com as fundações arqueológicas & # 8211 museu bizantino no centro de Atenas, e a maioria das igrejas bizantinas em Atenas e na Grécia em geral são simplesmente negligenciadas). A verdade, porém, é que os gregos modernos traçam mais cultura e & # 8211 se poderíamos dizer, relações de sangue & # 8211 com Bizâncio do que a Grécia Antiga. E é claro que não tenho nenhuma ofensa com os turcos, mas eu & # 8217d dizer que os hábitos da chancelaria e arrecadação de impostos não transformam a civilização turca de inspiração árabe / persa & # 8211 em europeia.

Exatamente certo. No que diz respeito ao argumento de Chirac, acho que é muito fraco. A Turquia não se autoidentifica culturalmente como europeia e claramente não é europeia, a menos que mudemos completamente a definição da palavra.

Eu amo esse blog
Certamente, exclua este comentário após lê-lo.
Mas eu só queria dizer isso.

Mas Ricky, isso é ouro puro - por que eu excluiria :)

Você poderia fazer um post sobre Teodósio I.
Incluindo porque ele decidiu unir o império sob ele sozinho. Ele era bom como governante e como seus filhos bagunçaram as coisas de novo.

Eu o adicionarei à minha lista. O próximo post deve sair em breve.
-Lars

Comodus realmente uniu pessoas com deficiência, agiu como se fosse um monstro e depois o matou?

Eu realmente gosto de seus podcasts.

Em minha opinião, a razão para escolher a identidade grega em vez da identidade bizantina (romana) da Grécia está na história da formação do Estado grego contemporâneo e na importância da herança da Grécia antiga para as raízes de toda a civilização europeia. Durante a existência do Império Otomano, os gregos eram chamados de “povo romano” ou “população romana”. Os gregos étnicos modernos têm muito mais bizantinos do que antigos em suas tradições.

Estou muito triste em saber que museus e igrejas com herança bizantina são negligenciados.

Estou gostando muito de seus podcasts.

Olá, pessoal, eu & # 8217m grego e só queria comentar que vejo mais locais da Grécia antiga do que igrejas sendo negligenciadas! Se você for a Argos ou Micenas, verá o que quero dizer! As igrejas estão bem preservadas pela Igreja. E eu concordo que temos muito mais em comum com os bizantinos, eles também são muito mais próximos (no tempo) dos gregos modernos do que os gregos antigos. A razão pela qual o estado grego moderno tem uma tendência a preferir os gregos antigos é complicada. Quando Constantino dividiu o império entre Roma e Constantinopla, ele o fez com a intenção de facilitar os assuntos de estado por ter duas zonas de controle. Gradualmente, as duas novas metades foram se separando ainda mais, já que os falantes de latim viviam predominantemente no oeste e os falantes de grego no leste. Os Impérios Romanos Ocidental e Oriental desenvolveram gradualmente personagens ligeiramente diferentes e tornaram-se um pouco & # 8216frios & # 8217 entre eles por razões políticas. A divisão tornou-se tão imensa que durante as Cruzadas eles atacaram e saquearam Constantinopla. A cidade foi tão roubada que nunca mais se recuperou. Um dos papas modernos realmente se desculpou em nome da Igreja Católica por aquele ataque ao Patriarca Grego alguns anos atrás! (engraçado!) Quando os turcos finalmente estavam quase fora das muralhas da cidade, os bizantinos discutiam se deveriam aceitar a ajuda do Ocidente ou aceitar sua derrota pelos turcos. A mensagem do papa era que ele ajudaria apenas se a Igreja Grega o reconhecesse como o chefe supremo da cristandade. No final aceitaram, mas era tarde demais e o Papa também não pareceu se incomodar tanto. Após a queda, o Patriarca Grego disse ao Papa para f & # 8230 o .. (não com estas palavras I & # 8217m claro lol) e a Igreja Grega permaneceu autônoma.
Os bizantinos (como os gregos modernos faziam com os bizantinos) não gostavam de ser associados aos gregos antigos, pois os consideravam pagãos e, portanto, preferiam o título Romanos (ΡΩΜΙΟΙ) para si mesmos, pois era um termo cristão legítimo. Algumas igrejas bizantinas na Grécia têm pedras de mármore antigas como parte de seu material de construção, e algumas vezes colocadas de uma forma muito simbólica, ou seja, de cabeça para baixo. Algo semelhante aconteceu depois da revolução grega contra o Império Otomano. Durante aquele período, havia uma moda grega antiga maluca nos altos círculos da Europa. Eles eram apaixonados por tudo que era grego antigo, então, na verdade, o momento foi ótimo para os estudiosos gregos aproveitarem-se disso e pedirem ajuda do Ocidente. Além de encorajar o resto dos gregos que por 400 anos estiveram sob ocupação estrangeira, eles precisavam reforçar seu Ego e identidade. O problema também é que só recentemente os pesquisadores estão começando a perceber o quão importante a cultura bizantina era para toda a história europeia, até algumas décadas atrás ela era considerada uma cultura muito & # 8221escura & # 8221! Isso vindo do & # 8221 vidro quebrado & # 8221 entre o Ocidente e o Oriente. precisa ir dormir agora! Boa noite!

E Lars, bom trabalho! Feliz Ano Novo!

Excelente livro senhor eu realmente gostei !! Eu estava em lágrimas no final da leitura .. Muito bem, senhor.
Seus esforços no Blog para se conectar aos leitores são maravilhosos. Eu nunca nem
sabia sobre o Império Bizantino. Obrigado por compartilhar seu trabalho conosco & # 8230

A princesa Eugenie Palaeologus está enterrada na necrópole grega no cemitério de West Norwood, no sul de Londres.

Eu acredito que Colombo era parente de Constantino XI
E que sua mãe era a filha secreta do príncipe Henry, o navegador.


História da grécia A Revolução Grega de 1821

Ao contrário da opinião popular, nunca houve um país chamado Grécia ou Hélade até a Revolução de 1821. Quando a rebelião contra o Império Otomano deu origem à Hélade, o povo de língua helênica teve uma pátria nacional pela primeira vez na história.

Em 1821, as terras que eram conhecidas como Grécia são controladas pelos turcos, exceto pelas ilhas jônicas que foram ocupadas pelos venezianos, depois pelos franceses e em 1815 pelos britânicos. A rebelião dos gregos na verdade começa na Moldávia quando um exército de 4.500 helenos liderados pelo general Alexander Ypsilantis, um fanarioto do chamado distrito de Istambul, membro da Philike Hetairia (Sociedade Amigável), invade na esperança de encorajar o romeno local camponeses para se livrar do jugo dos turcos. Em vez disso, eles atacam seus conterrâneos ricos e os gregos precisam escapar. Quando rebenta a revolução no Peloponeso, o sultão de Istambul enforca o patriarca Grigorios V por não ter conseguido manter os cristãos gregos na linha que consideravam seu dever pelos vastos privilégios que lhe permitiam. Os gregos fanariotas alinham-se ao novo patriarca e condenam a revolução. Mas no Peloponeso a rebelião está progredindo e, combinada com a rebelião de Ali Paxá em Ipirus, os turcos estão ocupados. Em 25 de março de 1821, o bispo Germanos de Patras levanta a bandeira da revolução no mosteiro de Agia Lavra perto de Kalavrita e o grito de guerra de "Liberdade ou Morte" torna-se o lema da revolução. Mas o historiador David Brewer em seu Grécia, os séculos ocultos: domínio turco desde a queda de Constantinopla até a independência grega discorda, afirmando que a história do hasteamento da bandeira em Agia Lavra foi aparentemente uma invenção de François Pouqueville, um arquiteto proeminente do movimento filelenismo em toda a Europa, que contribuiu para a libertação dos gregos e para o renascimento da nação grega.

No entanto, a luta começa a estourar com massacres cometidos por gregos e turcos. Na ilha de Chios, 25.000 gregos são mortos, enquanto no Peloponeso os gregos matam 15.000 dos 40.000 turcos que ali vivem. Seria injusto ignorar Ali Pasha e o fato de que a insurreição de 1821 foi na verdade uma questão de albanês e que o massacre de Chios foi uma consequência disso. Os Chiotes tinham enormes privilégios sob os otomanos, a ponto de dominar o almirantado otomano. Foi o papel da 'marinha' de Chios na revolta que foi visto como um ato de traição pelos turcos, embora no livro de Brewer a marinha de Chios estivesse menos do que ansiosa para entrar na briga e a causa da invasão turca fosse o fato que a marinha de Samos desembarcou na ilha e ocupou a cidadela.

Em 13 de março de 1821, doze dias antes do início oficial da Guerra da Independência, a primeira "bandeira revolucionária" foi hasteada na ilha de Spetses por Laskarina Bouboulina (embora houvesse várias bandeiras revolucionárias que poderiam reivindicar ser as primeiras, incluindo Hydra). Duas vezes viúva com 7 filhos, mas extremamente rica, ela possuía vários navios. Em 3 de abril, Spetses se revoltou, seguido pelas ilhas de Hydra e Psara, com um total de mais de 300 navios entre eles. Bouboulina e sua frota de 8 navios navegaram para Nafplion e participaram do cerco da fortaleza inexpugnável lá. Seu ataque posterior a Monemvasia conseguiu capturar aquela fortaleza. Ela participou do bloqueio de Pilos e trouxe suprimentos para os revolucionários por mar. Bouboulina se tornou uma heroína nacional, uma das primeiras mulheres a desempenhar um papel importante em uma revolução. Sem ela e seus navios, os gregos não teriam conquistado sua independência. O que é menos conhecido é que ela era albanesa.

Os gregos, liderados por heróis locais como Theodoros Kolokotronis do Mani, capturam os Peloponesos e formam um governo provisório, elegendo o Phanariot Alexandros Mavrokordatos como presidente. Em 26 de abril, os gregos atacam Atenas e os turcos da cidade são forçados a fugir para a Acrópole. Eles são resgatados em agosto pelas tropas turcas, mas finalmente se rendem em junho de 1822. Em meados de julho, cerca de metade foi massacrada, outros morreram de doença e, nos meses seguintes, o restante (550) foi evacuado por diplomatas estrangeiros. Nesse ínterim, os gregos no Peloponeso (ou Morea, como era chamada), estão lutando entre si. Nas cidades europeias, intelectuais e poetas como Lord Byron abraçam a causa grega e influenciam a opinião pública. A luta grega é interpretada por muitos europeus de forma simplista e romanticamente como uma batalha entre os ideais dos antigos gregos contra os impiedosos turcos que ocupavam e suprimiam os descendentes de Péricles, Sócrates e Platão. Muitos, incluindo Lord Byron, se voluntariaram para lutar e se tornarem líderes e heróis da revolução, conhecida como Filelenos (amigos dos gregos). Alguns cantam louvores aos gregos modernos, mas muitos estão completamente desiludidos com a mesquinhez e ganância dos gregos klefth líderes que parecem querer apenas glória e riquezas. Embora alguns desses senhores da guerra sejam elevados ao papel de salvadores e heróis na mitologia nacional, a realidade é que muitos deles eram apenas piratas e ladrões em busca de seus próprios interesses. Por outro lado, os motivos dos europeus são igualmente suspeitos e o plano para a Grécia era realmente ser uma espécie de colônia da Grã-Bretanha (ou várias colônias), já que a última coisa no mundo que eles queriam era todos os grupos nacionais do continente sendo inspirado por eventos na Grécia e tentando iniciar seu próprio país também. Mas, como a história tantas vezes nos mostra, uma vez que o motor da revolução é acionado, você não pode realmente controlar para onde ele o leva.

Em 1823, Lord Byron chega a Missolonghi para participar da resistência de lá, mas morre três meses depois, não tão romanticamente como gostaria, mas por doença. Em 1826, o Peloponeso está de volta às mãos dos turcos e Atenas é uma das poucas cidades controladas pelos gregos. Quando o exército turco retorna, uma grande batalha ocorre e em 5 de junho a Acrópole é entregue. Entre os 1.500 gregos mortos estão 22 dos 26 filelenos. Em 1827, os turcos tinham toda a Grécia, com exceção de Nafplion e algumas ilhas.

Mas os gregos são resgatados por sua própria história à medida que aumenta o apoio para eles em sua luta. O Tratado de Londres, apoiado pela Grã-Bretanha, Rússia e França. declara que as três grandes potências podem intervir "pacificamente" para garantir a autonomia dos helenos. Em outubro daquele ano, os britânicos, franceses e russos mostram o poder da intervenção pacífica ao destruir a frota turco-egípcia na baía de Navarino (Pylos) naquele que pode ter sido o maior e mais fatal 'mal-entendido' do mundo. Seja por acidente ou não, quando um navio egípcio atira em um pequeno barco cheio de marinheiros britânicos, o inferno se solta e quando a fumaça se dissipa, toda a frota turco-egípcia está no fundo da baía (onde ainda podem ser vistos ) É a batalha mais unilateral da história da guerra naval. Com a destruição da frota egípcia-turca, os helenos têm um caminho claro para a nacionalidade, exceto pelas lutas usuais entre si.

Em uma anedota interessante sobre a guerra, quando a guarnição turca de Atenas estava usando a acrópole como fortaleza, ela foi sitiada pelo exército revolucionário grego. Depois de alguns dias, os turcos ficaram sem munição e os gregos perceberam de longe que eles estavam derrubando as colunas de mármore e retirando a cunha de chumbo que mantém as "cotas" das colunas juntas. (Se você notou algumas colunas caídas como no templo de Zeus Olímpico, você verá no centro das fatias, uma parte oca. Isso foi preenchido com chumbo pelos arquitetos antigos e tornou as colunas mais fortes e capazes de resistir ao (pequenos terremotos freqüentes que acontecem o tempo todo ao redor da Ática). Os gregos enviaram um enviado aos turcos e perguntaram quanto chumbo eles obteriam derrubando todas as colunas do Partenon. Eles concordaram com a quantidade de chumbo, e os gregos enviaram aos turcos com o acordo de que deixariam o templo remanescente do Partenon intacto. Isso mostra o quanto os guerreiros gregos que mal sabiam ler ou escrever, apreciavam sua herança grega antiga, embora isso não os impedisse de levar toda a antiga biblioteca do Mosteiro Kaisariani para a Acrópole e rasgar os livros para usar o papel como cartuchos !

Em 1828, o conde Ioannis Capodistrias de Corfu é eleito o primeiro governador da Grécia pela assembleia de Troezene quando o exército turco-egípcio deixa o Peloponeso de uma vez por todas. Os gregos elaboram uma constituição como uma república e em 31 de março de 1833 as tropas turcas que ocupam a Acrópole partem. Quatro anos depois de ser eleito presidente, Kapodistrias é assassinado na nova capital, Nafplion, supostamente por membros de um clã Mani, a família Mavromichalis, que discordava de sua crença em um governo central forte (embora algumas pessoas acreditem que ele foi morto pelos britânicos que culparam os Mavromichalis e, assim, eliminaram dois problemas).Um ano depois, Otto (Othon), de 17 anos, filho de Ludwig da Baviera, é declarado Rei dos Helenos pelos britânicos, russos e franceses. Ele chega a Nafplion de barco um ano depois com grande alarde. Em 1834, a capital foi transferida para Atenas, que hoje é uma cidade de 10.000 habitantes. Em 1837 é inaugurada a Universidade de Atenas. O rei Otto é forçado pelos militares a aceitar uma constituição em 1843. Ele é deposto pelo exército em 1862 e ele e sua esposa Amalia são exilados e substituídos em 1863 pelo príncipe dinamarquês Christian William Ferdinand Adolphus George de Holstein-Sonderburg-Gluckbsburg que se torna Jorge I, Rei dos Helenos. Em março de 1864, as ilhas Jônicas foram cedidas à Grécia pela Grã-Bretanha.

Em 1878, a Grã-Bretanha assume a administração de Chipre do governo otomano. Dois anos depois, a revolução irrompeu na ilha de Creta, ainda ocupada pelos turcos. Em 1881, a Tessália e a região de Arta, no Épiro, foram cedidas à Grécia pelo Império Otomano. De meados da década de 1880 a 90, Harilaos Trikoupis e Theodoror Deliyannis se alternam no poder, no que é o início de um sistema bipartidário. Trikoupis se concentra em questões domésticas e, durante seu governo, estradas são construídas, trilhos são colocados, o metrô é construído e até mesmo o Canal de Corinto, que foi iniciado por Nero em 67 DC, é concluído em 1893. Deliyannis, por outro lado, acredita no Megalo Idea, que a Grécia um dia governará um novo império helênico nos moldes do bizantino.

De meados ao final do século XVIII, arquitetos vieram da Europa para construir uma nova Atenas de edifícios neoclássicos com a ajuda de arquitetos locais e benfeitores da sociedade helênica da diáspora. Em 1842, um grego rico de Trieste chamado Antonis Dimitriou construiu para si uma casa no centro de Atenas, que em 1874 se tornou o Hotel Grande Bretagne. Torna-se o hotel de escolha de reis, rainhas e dignitários e o cenário de muitos momentos importantes da história moderna da Grécia. Alguns outros exemplos incluem o Hospital Evangelismos construído por Andrea Syngros da ilha de Chios, o Zappion que foi um presente dos irmãos Zappas do Épiro do Norte, o Politécnico de Atenas que foi construído por Nicholas Stournaras de Metsovo e o Palácio do Rei (agora o Parlamento edifício em Syntagma). Talvez o maior e mais importante presente seja a reconstrução do antigo Estádio Panatenaico de mármore por George Averof, um empresário alexandrino de Metsovo para os Jogos Olímpicos de 1896. Nessa época, a população da cidade é de cerca de 130.000 e as Olimpíadas estão chegando - festa para a nova capital da mais nova nação da Europa.

Mas as Olimpíadas de 1896, que são creditadas como as primeiras das Olimpíadas modernas, na verdade não o foram. Em 1833 Panagiotis Soutsos escreveu sobre o renascimento dos Jogos Olímpicos em sua poesia 'Diálogo dos Mortos' e em 1850 Dr. William Penny Brookes fundou jogos anuais em Much Wenlock, Shropshire, Reino Unido. Em 1856 Evangelis Zappas escreveu ao rei Otto da Grécia oferecendo-se para financiar o renascimento dos Jogos Olímpicos. Os primeiros Jogos Olímpicos internacionais modernos ocorreram em Atenas na Platia Kotzia, então chamada Ludouvikou ou Praça Ludvig, em 1859, patrocinado por Evangelis Zappas. Os 'Jogos Zappas' receberam participantes do Império Otomano e também da Grécia, tornando os Jogos internacionais. Em 1860, o Dr. William Penny Brookes fundou a Wenlock Olympian Society. Brookes foi claramente inspirado pelos primeiros Jogos Olímpicos modernos, uma vez que incorporou alguns dos eventos aos Jogos Olímpicos de Wenlock. Petros Velissariou foi a primeira pessoa a ser listada no rol de honorários como o primeiro vencedor olímpico por seu desempenho nos Jogos Zappas de 1859. Em 1863 Baron Pierre de Coubertin nasceu. Por que isso é mencionado? Coubertin é aclamado como o fundador das Olimpíadas modernas e do Comitê Olímpico, mas quando ele nasceu ambos já existiam. Em 1870, quando Coubertin tinha apenas sete anos de idade, as primeiras Olimpíadas modernas a serem realizadas em um estádio aconteceram no antigo estádio Panathenaic de Atenas, que havia sido reconstruído por Evangelis Zappas. Em 1875, os terceiros jogos foram realizados no estádio e em 1889 outra série de jogos foi realizada em outro local. Foi só em 1892 que o Dr. William Penny Brookes e o Barão Pierre de Coubertin propuseram publicamente o renascimento dos Jogos Olímpicos pela primeira vez, com a proposta de Brooke chegando primeiro. Em 1894, o Barão Pierre de Coubertin fundou o Comitê Olímpico Internacional.

Em 1896, os quartos Jogos Olímpicos internacionais modernos e os primeiros Jogos Olímpicos do COI foram realizados no Estádio Panateniano, em Atenas, o estádio tendo sido novamente reformado por Zappas e seu colega filantropo George Averoff. O edifício Zappeion foi a primeira arena olímpica coberta. Portanto, embora você possa argumentar que Coubertin foi o fundador do Comitê Olímpico Internacional, essa linha de raciocínio vacila quando se trata das Olimpíadas modernas, que foram inspiradas por Panayiotis Soutsos e pagas pelos Evangelhos Zappas aproximadamente 1.460 anos após os Jogos Olímpicos Antigos. banido pelo primeiro imperador romano cristão Teodósio I. (Para mais informações, consulte www.zappas.org, onde você pode se juntar à campanha para reconhecer formalmente Panagiotis Soutsos e Evangelis Zappas como fundadores dos Jogos Olímpicos modernos e o Dr. William Penny Brookes como fundador do Movimento Olímpico moderno.)

No mesmo ano em que as Olimpíadas acontecem, outra rebelião irrompe em Creta. A Grécia, sob o comando de Deliyannis, apóia a libertação da ilha e declara guerra à Turquia. Em três semanas, o exército grego é derrotado, mas Creta é colocada sob administração internacional. Em 1898, Creta recebe autonomia e o príncipe George, o segundo filho do rei, é nomeado governador.

Na Turquia, estão ocorrendo eventos que mudarão a face da Ásia Menor e também da Grécia. O sultão Abdul Hamit, do Império Otomano, aplica uma política de genocídio aos armênios. Em agosto e setembro de 1894, os armênios são mortos em Sassun. Em outubro de 1895, o primeiro genocídio organizado ocorre em Constantinopla e Trebizonda e em novembro e dezembro de 1895 as autoridades otomanas organizam um grande massacre em todo o país. Em junho de 1896, ocorre o massacre de Van. Após a captura do Banco Otomano pelos armênios, outro massacre ocorre em Constantinopla. O número total de vítimas é de 300.000 homens, mulheres e crianças armênios.

Em 1905, Eleftherios Venizelos, o presidente da assembleia cretense anuncia a união (enose) com a Grécia. Embora esta união não seja reconhecida até 1913, Venizelos vai para Atenas, onde se torna um dos mais importantes atores políticos da Grécia do século XX.

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Os bizantinos eram gregos de hoje?

Moro na Grécia e na escola estudamos a história do Império Bizantino depois do Império Romano (quando os romanos conquistaram todo o nosso país) até 1453 onde os turcos conquistaram Constantinopla (Istambul) e de lá vamos para 1821 e os gregos Revolução. A questão é: os bizantinos se consideravam ancestrais dos antigos gregos? O império bizantino foi um "Império grego" durante todos esses anos?

Esta pergunta é difícil de responder porque o Império Bizantino, mesmo após as invasões árabes, era um Império multiétnico, e mesmo até o saque de Constantinopla em 1204, muitos de seus governantes e os povos que governava não eram etnicamente gregos. Grandes líderes como os Komnenoi, Leão III o Isauriano e Nicéforo II Focas, todos vindos de regiões fora da Grécia - os Komnenoi são considerados originários da Capadócia ou da Armênia, Leão III era da Síria e Nicéforo era de uma família rica da Capadócia. Então você vê que ser bizantino era muito parecido com ser romano - realmente não importava de onde você era, você era um cidadão do Império.

Para enfatizar ainda mais a diversidade do Império, havia uma grande multidão de povos em regiões fora da Grécia, como na Anatólia, que possuía a população indígena da Anatólia de bitínios, frígios, capadócios, etc., gregos jônicos, eólicos e pônticos, os armênios, e até vários povos turcos, especialmente mais tarde. O Império também abrangia vários pontos: partes da Síria, sul da Itália, os Bálcãs centrais, a Crimeia e a costa do Adriático, portanto, havia também populações consideráveis ​​de italianos, sírios e povos eslavos sob jurisdição imperial. (Observação: estou me referindo às invasões pós-árabes do Império, que é como eu normalmente demarco o & quot Império Romano Oriental & quot do que chamamos hoje de & quot Império Bizantino & quot medieval

Com o passar dos anos, entretanto, o Império Bizantino realmente se tornou um Império Grego. Depois de 1261 ou mais, quando o Império fica confinado apenas à costa do Egeu da Ásia Menor, à província Imperial, Trebizonda e ao coração grego, acho que se torna um Império Grego (mais como um Reino, embora) simplesmente porque não o fez tem os recursos, nem a população necessária para se tornar mais do que isso. Mas antes de 1204, o Império certamente ainda era um Império poderoso e multiétnico. Os Komnenoi foram, na verdade, grandes promotores da diversidade demográfica devido às negociações bem-sucedidas com o Ocidente. Você tinha um bairro latino de mercadores italianos em Constantinopla, uma série de outras populações latinas em outras cidades marítimas importantes, como Tessalônica, Attaleia e Kyrenia, e um fluxo bastante constante de Cruzados e Peregrinos passando pelo Império após o sucesso de a Primeira Cruzada e a captura de Jerusalém em 1099. Imagino que o influxo de turcos no coração da Anatólia também tenha proporcionado um grande intercâmbio cultural e demográfico durante o período.

Agora, a questão de quem os bizantinos se viam é uma questão complicada. Uma das maneiras pelas quais aprendemos um pouco sobre essa questão de identidade é por meio de autores bizantinos. Pelo que posso dizer, depois de ler várias fontes primárias como Alexiad, Quatorze governantes bizantinos, etc., parece-me que os bizantinos se viam como uma mistura do legado dos romanos e dos gregos. Eles ainda se chamavam Romaioi - & quotRomanos & quot - usavam muito da terminologia militar romana (& quotspathion & quot, & quotklivanion & quot, & quotskuta & quot) e construíam suas cidades, muros e estradas à maneira romana, mas também reconheciam a história do povo grego na cultura , culinária e literatura. Por exemplo, elementos da mitologia grega antiga surgem o tempo todo nas obras desses escritores, diabos, Anna Komnena parece usar pelo menos 2 ou 3 metáforas de mito em cada capítulo de sua obra! Isso mostra que o mito era a maior parte da vida dessas pessoas, apesar do fato de o cristianismo ter assumido o centro das atenções como religião oficial.

Para concluir, eu & # x27d digo que os bizantinos foram certamente um povo muito influenciado pela cultura grega, mas que também foi muito influenciado por outras culturas. Muitos bizantinos se viam como descendentes dos helenos do passado - os descendentes dos gregos antigos - mas certamente havia minorias notáveis ​​que não o faziam. Acho que a melhor maneira de descrever os bizantinos é, curiosamente, como a história geralmente os lembra: Uma mistura eclética de culturas romana e grega - o auge do desenvolvimento clássico.


Tudo sobre o rei grego Otto

Depois que a Grécia conquistou sua independência do Império Otomano, o que se seguiu foi um período de tempo extremamente turbulento. O país teve alguns problemas para estabelecer uma forma de governo após o término da ocupação. Depois de algumas tentativas falsas, um rei foi trazido de outro reino. O rei Otto I era originalmente um príncipe da Baviera, mas acabou se tornando o primeiro rei da Grécia. Aqui estão mais informações sobre ele:

Os primeiros anos de Otto

Nascido na Áustria em 1815, não parecia muito provável que o jovem Otto um dia seria o rei da Grécia. Sua conexão com a Grécia era bastante frouxa e tangencial, ele poderia reivindicar uma relação muito distante com duas dinastias imperiais do Império Bizantino. Na época do nascimento de Oto, a Grécia ainda estava sob o controle do Império Otomano.

Em 1821, o povo grego se rebelou contra seus senhores e reivindicou a independência de sua nação. Depois disso, o resto da Europa não reconheceu realmente a condição de Estado grego. Em vez disso, as grandes potências viam a Grécia pouco mais como uma região autônoma do Império Otomano.

A Grécia estava um caos por um tempo porque muitas facções tentaram obter o controle da Grécia. Em última análise, a Grécia foi formalmente reconhecida pelas potências europeias após o Tratado de Londres em 1832.

Um dos principais objetivos do Tratado de Londres era estabelecer uma nova liderança para a nação nascente. Os parâmetros do tratado foram amplamente ditados pelas três grandes potências da época - Grã-Bretanha, França e Rússia. Uma Grécia independente favoreceu todas as três potências ao minar a influência otomana no continente. No entanto, nenhuma nação queria que qualquer uma das outras nações tivesse influência excessiva sobre o país.

Reinado de Otto

Com a concordância de que a Grécia precisava de um monarca que não fosse britânico, francês ou russo, eles decidiram vasculhar as potências menores da Europa em busca de um candidato que tivesse qualquer pretensão tangencial a este trono grego recém-estabelecido. Eventualmente, eles encontraram um príncipe da Baviera que atendia a essas qualificações, e foi assim que Otto I obteve seu título.

Ao chegar à Grécia, havia a sensação de que Otto I, de 17 anos, estava deslocado. Ele não falava grego e cresceu na Baviera durante toda a sua vida. Pior de tudo, ele não era cristão ortodoxo. Como ele era católico romano, estrangeiro e muito jovem, o povo grego não gostou muito de sua condição de rei. Ele tentou impor uma estrutura de governo ao estilo bávaro muito rígida ao povo grego, e isso não era algo a que eles estavam acostumados.

No entanto, ele e seus ministros estabeleceram forças armadas, sistema educacional, sistema judiciário e administração geral incipientes. Apesar disso, as coisas estavam difíceis para o novo rei. Os gregos não eram receptivos ao seu sistema de governo de cima para baixo e queriam estabelecer um parlamento.

O rei Otto não queria estabelecer um parlamento e o conflito foi uma das coisas que causou a Revolução de 1843. Eventualmente, ele concordou com o parlamento. Ele permitiu o
nova Assembleia Nacional Grega para promulgar uma constituição. Apesar da nova constituição, o rei Otto I ainda ditava muitas das políticas do governo, e isso irritou o povo grego e seus representantes. A demissão do primeiro-ministro grego pelo rei em 1862 foi a gota d'água que quebrou as costas do camelo, e Otto I foi forçado a deixar o país, para nunca mais voltar.

Morte de Otto

Em 1864, as grandes potências deram o trono a um dinamarquês que seria conhecido como Rei George I, e o país adotou uma nova constituição mais democrática. Otto viveu o resto de seus dias no exílio, lamentando sua expulsão do país que governou e ainda afirmava amar. Ele continuou a se vestir com trajes gregos até sua morte em 1867.

O rei Otto I pode não ter sido popular, mas ele é uma parte importante da história moderna da Grécia.

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Política e Governo

Numerosas organizações políticas e sociais greco-americanas existiram desde a década de 1880. Essas organizações muitas vezes eram compostas por gregos que tinham vindo da mesma região da Grécia. Eles tinham um senso comum de helenismo e uma religião e língua comuns e muitas vezes se alinharam com as preocupações gregas nativas. o quinotitos (comunidade) era uma organização semelhante ao governo da aldeia na Grécia. Apesar de quinotitos ajudou a preservar as tradições gregas, às vezes dificultou a assimilação.

Em 1907, a União Pan-Helênica foi fundada para coordenar e incorporar organizações locais para fornecer um meio de ajudar a Grécia a obter mais território do Império Otomano e apoiar o retorno de Constantinopla à Grécia e a consolidação de todas as colônias gregas no Mediterrâneo Oriental sob Autoridade grega. Também ajudou os gregos a se adaptarem ao novo lar nos Estados Unidos. Muitos imigrantes gregos estavam lentamente começando a aceitar o fato de que não voltariam para a Grécia e que os Estados Unidos eram seu lar permanente. Em 1922, a American Hellenic Educational Progressive Association (AHEPA) foi fundada. Embora a AHEPA apoiasse a assimilação dos gregos ao estilo de vida americano, ela não renunciou a seus fortes apegos à Grécia. Durante a Segunda Guerra Mundial, a AHEPA foi um dos principais contribuintes da Associação de Ajuda à Guerra Grega.

A única questão que mobilizou a comunidade greco-americana para a ação política foi a invasão turca de Chipre em 15 de julho de 1974. Os esforços de grupos de lobby bem organizados para efetuar um embargo de armas contra a Turquia foram impressionantes. A AHEPA desempenhou um papel de liderança nessas atividades, junto com outros grupos de lobby - o American Hellenic Institute e seu comitê de relações públicas, o influente United Hellenic American Congress e o Hellenic Council of America. A igreja ortodoxa grega e organizações comunitárias locais também ajudaram. Principalmente por causa do lobby bem-sucedido desses grupos, os Estados Unidos impuseram um embargo de armas à Turquia em 5 de fevereiro de 1975.

Os políticos greco-americanos também foram fundamentais na definição da política dos EUA em relação à República da Macedônia, estabelecida após a dissolução da federação comunista iugoslava no início dos anos 1990.A Grécia se opôs veementemente ao uso da Macedônia de um nome que também se refere a uma região da Grécia e anunciou um embargo comercial contra o novo país. Quando, em 9 de fevereiro de 1994, o presidente Clinton anunciou que os Estados Unidos reconheceriam oficialmente a Macedônia, os políticos greco-americanos lançaram uma intensa campanha para reverter essa política, reunindo 30.000 assinaturas em uma petição de protesto. Clinton sucumbiu a essa pressão e anunciou que os Estados Unidos reteriam relações diplomáticas até que um enviado pudesse resolver as objeções da Grécia.

As figuras políticas gregas são quase esmagadoramente democratas. Eles incluem Michael Dukakis, Paul Tsongas, John Brademas, Paul Spyro Sarbanes, Michael Bilirakis, Andrew Manatos e George Stephanopoulos. Embora os greco-americanos tradicionalmente votem nos democratas, sua riqueza e status crescentes levaram a uma divisão uniforme na comunidade greco-americana entre republicanos e democratas.

MILITARES

Os greco-americanos participaram em grande número de todas as principais guerras travadas pelos Estados Unidos. Os homens greco-americanos com status de veterano são 90.530 mulheres são 2.635.


Conteúdo

Os gregos estão presentes no Egito desde pelo menos o século 7 aC. Heródoto visitou o antigo Egito no século 5 aC e afirmou que os gregos foram um dos primeiros grupos de estrangeiros que viveram lá. [4] Diodorus Siculus afirmou que Rodiano Actis, um dos Heliadae, construiu a cidade de Heliópolis antes do cataclismo, da mesma forma que os atenienses construíram Sais. Siculus relata que todas as cidades gregas foram destruídas durante o cataclismo, mas as cidades egípcias, incluindo Heliópolis e Sais, sobreviveram. [5]

Primeiras colônias históricas Editar

De acordo com Heródoto (ii. 154), o Rei Psammetichus I (664–610 AC) estabeleceu uma guarnição de mercenários estrangeiros em Daphnae, principalmente Carians e Gregos Jônicos.

No século 7 aC, após a Idade das Trevas grega de 1100 a 750 aC, a cidade de Naucratis foi fundada no Egito Antigo. Ele estava localizado no braço Canopic do rio Nilo, a 45 milhas (72 km) do mar aberto. Foi a primeira e, durante grande parte de sua história inicial, a única colônia grega permanente no Egito atuando como um nexo simbiótico para o intercâmbio da arte e cultura grega e egípcia.

Mais ou menos na mesma época, a cidade de Heracleion, a mais próxima do mar, tornou-se um importante porto para o comércio grego. Ele tinha um famoso templo de Hércules. A cidade mais tarde afundou no mar, apenas para ser redescoberta recentemente.

Do tempo de Psammetichus I em diante, os exércitos mercenários gregos desempenharam um papel importante em algumas das guerras egípcias. Um desses exércitos foi liderado pelo Mentor de Rodes. Outro personagem semelhante foi Fanes de Halicarnasso.

Tempos helenísticos Editar

Regra de Alexandre, o Grande (332-323 aC) Editar

Alexandre, o Grande, conquistou o Egito nos primeiros estágios de suas conquistas. Ele respeitou as religiões e costumes faraônicos e foi proclamado Faraó do Egito. Ele estabeleceu a cidade de Alexandria. Após sua morte, em 323 aC, seu império foi dividido entre seus generais. O Egito foi dado a Ptolomeu I Sóter, cujos descendentes dariam ao Egito sua última dinastia real - uma dinastia reluzente, em grande parte de sabor grego. Sua capital era Alexandria. Ptolomeu acrescentou legitimidade ao seu governo no Egito ao adquirir o corpo de Alexandre. Ele interceptou o cadáver embalsamado a caminho do sepultamento, trouxe-o para o Egito e colocou-o em um caixão dourado em Alexandria. Ele permaneceria como um dos pontos turísticos mais famosos da cidade por muitos anos, até provavelmente ser destruído em tumultos no século III dC. [6]

A dinastia ptolomaica (323-30 aC) Editar

O objetivo inicial do reinado de Ptolomeu era estabelecer limites firmes e amplos para seu reino recém-adquirido. Isso levou a uma guerra quase contínua contra outros membros importantes do círculo de Alexandre. Às vezes, ele ocupou Chipre e até mesmo partes da Grécia continental. Quando esses conflitos acabaram, ele estava firmemente no controle do Egito e tinha fortes reivindicações (contestadas pela dinastia Selêucida) sobre a Palestina. Ele se autodenominou rei do Egito em 306 AC. Quando ele abdicou em 285 aC, em favor de um de seus filhos, a dinastia ptolomaica estava segura. Ptolomeu e seus descendentes mostraram respeito pelas tradições mais queridas do Egito - as da religião - e as usaram em seu próprio benefício.

Alexandria se tornou o centro do mundo grego e helenístico e o centro do comércio internacional, arte e ciência. O Farol de Alexandria foi uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo, enquanto durante o reinado de Ptolomeu II Filadelfo, a Biblioteca de Alexandria foi a maior biblioteca do mundo até ser destruída. O último faraó foi uma princesa grega, Cleópatra VII, que se suicidou em 30 aC, um ano após a batalha de Ácio. [6]

Egito Romano e Bizantino Editar

Sob o domínio greco-romano, o Egito hospedou vários assentamentos gregos, principalmente concentrados em Alexandria, mas também em algumas outras cidades, onde os colonos gregos viveram ao lado de cerca de sete a dez milhões de egípcios nativos. [7] Os primeiros habitantes gregos de Faiyum eram soldados veteranos e cleruchs (oficiais militares de elite) que foram colonizados pelos reis ptolomaicos em terras recuperadas. [8] [9] Egípcios nativos também vieram se estabelecer em Faiyum de todo o país, principalmente do Delta do Nilo, Alto Egito, Oxyrhynchus e Memphis, para realizar o trabalho envolvido no processo de recuperação de terras, conforme atestado por nomes pessoais, locais cultos e papiros recuperados. [10] Estima-se que até 30 por cento da população de Faiyum era grega durante o período ptolomaico, com o restante sendo egípcios nativos. [11] No período romano, grande parte da população "grega" de Faiyum era composta de egípcios helenizados ou de pessoas de origens gregas-egípcias mistas. [12] Na época do imperador romano Caracalla, no século 2 EC, os egípcios étnicos "genuínos" podiam ser facilmente diferenciados dos gregos de Alexandria "por sua fala". [13]

Embora comumente se acredite que representam os colonos gregos no Egito, [14] [15] os retratos de múmias de Fayum refletem a síntese complexa da cultura egípcia predominante e da minoria grega de elite na cidade. [11] De acordo com Walker, os primeiros colonos ptolomaicos gregos se casaram com mulheres locais e adotaram crenças religiosas egípcias e, na época dos romanos, seus descendentes eram vistos como egípcios pelos governantes romanos, apesar de sua própria percepção de serem gregos. [16] A morfologia dentária [17] das múmias Faiyum do período romano também foi comparada com a das populações egípcias anteriores e foi considerada "muito mais semelhante" à dos antigos egípcios do que aos gregos ou outras populações europeias. [18] Victor J. Katz observa que "pesquisas em papiros que datam dos primeiros séculos da era comum demonstram que uma quantidade significativa de casamentos mistos ocorreu entre as comunidades grega e egípcia". [19]

A cultura grega e a influência política continuaram e talvez tenham alcançado seus tempos mais influentes durante o califado otomano, que testemunhou muitos sultões e paxás otomanos de ascendência grega governando o Império Otomano em geral, e o Egito em particular. Outros notáveis ​​gregos no Egito durante o período otomano incluíram Damat Hasan Pasha de Morea, um governador do Egito. Raghib Pasha, nascido na Grécia, filho de pais gregos, foi primeiro-ministro do Egito. Durante o califado otomano, Pargalı Ibrahim Pasha, o grão-vizir de Suleiman, o Magnífico, de 1520 a 1566, é talvez o mais conhecido.

Muitos muçulmanos gregos de Creta (muitas vezes chamados de turcos de Creta) foram reassentados no Egito, Líbia, Líbano e Síria pelo Sultão Abdul Hamid II após a Guerra Greco-Turca de 1897 que resultou na autonomia de Creta (ver o exemplo de al- Hamidiyah, uma aldeia grega-muçulmana em grande parte cretense na Síria).

Comunidade grega Editar

Em 1907, o censo mostrou 62.973 gregos vivendo no Egito. Em 1940, os gregos somavam cerca de 250.000. A comunidade grega em Alexandria vivia em torno da igreja e do convento de Sabbas, o Santificado. Na mesma área havia uma casa de hóspedes para viajantes gregos, um hospital grego e mais tarde uma escola grega. O bispo ortodoxo grego estava baseado em Damietta na igreja de Nikolaos de Myrna.

No Cairo, a primeira comunidade grega organizada foi fundada em 1856, com a comunidade baseada em três bairros principais: Tzouonia, Haret el Roum (rua dos gregos) e em Hamzaoui. O patriarcado foi baseado na Catedral Ortodoxa Grega de São Nicolau, Hamzaoui. O mosteiro de São Jorge, no Cairo Antigo ainda sobrevive. O mosteiro está rodeado por uma enorme muralha e encimado por uma torre de pedra. Dentro de suas paredes havia um hospital grego, uma escola e uma casa para idosos e pobres.

Além das comunidades gregas de Alexandria e Cairo, havia as comunidades gregas organizadas de Mansoura, fundada em 1860, Port Said, fundada em 1870, Tanta em 1880, e a comunidade de Zagazig em 1850. Havia quinze comunidades menores em todo o Egito e principalmente em torno do Cairo e Alexandria. No Alto Egito, a comunidade grega antiga mais antiga foi a de Minia, fundada em 1812.

Os primeiros bancos no Egito foram criados por gregos, incluindo o Banco de Alexandria, o banco anglo-egípcio (família Sunadinos / Συναδινός) e o Banco Geral de Alexandria. Além disso, foram os agricultores e fazendeiros gregos que primeiro, de forma sistemática e com planejamento científico, cultivaram o algodão e o fumo. Eles melhoraram a quantidade e a qualidade da produção e dominaram as exportações de algodão e tabaco. Famílias notáveis ​​no comércio de tabaco foram os Salvagos (Σαλβάγκος), Benakis (Μπενάκης), Rodochanakis (Ροδοχανάκης) e Zervoudachis (Ζερβουδάκης). [20] Os cultivares de tabaco usados ​​para a fabricação de cigarros, por exemplo, por Kyriazi Freres, eram de origem grega. Um comércio próspero entre a Grécia e o Egito foi assim estabelecido. Outras áreas de interesse para os gregos no Egito eram alimentos, vinho, sabão, artesanato em madeira e impressão.

Na indústria alimentar, as indústrias de macarrão de Melachrinos (Μελαχροινός) e Antoniadis (Αντωνιάδης) eram bem conhecidas. Outro exemplo foi a produção de queijo e manteiga de Argyriou (Αργυρίου), Roussoglou (Ρ ουσόγλου) e Paleoroutas (Παλαιορούτας). Os produtores de biscoitos de chocolate e caramelo eram: Daloghlou (Δαλόγλου), Russos (Ρούσσος), Repapis (Ρεπάπης) Os produtores de sabonetes de óleo e gorduras vegetais (sal e refrigerante) como Zerbinis (Ζερμπίνης) estavam baseados em Kafr al-Zayat. Havia muitos teatros e cinemas gregos. Os principais jornais gregos foram Ta grammata (Τα Γράμματα), "Tahidromos" (Ταχυδρόμος) e Nea Zoi (Νέα Ζωή). [21] A comunidade grega no Egito produziu numerosos artistas, escritores, diplomatas e políticos, sendo o mais famoso o poeta Constantine P. Cavafy (Κωνσταντίνος Καβάφης), também o pintor Konstantinos Parthenis (Κωνσταντίνος Παρθένης).

Durante as Guerras dos Bálcãs, as comunidades gregas do Egito enviaram voluntários, financiaram hospitais e acomodaram famílias dos soldados. Durante a Segunda Guerra Mundial (1940–1945), mais de 7.000 gregos lutaram pelos Aliados no Oriente Médio e 142 morreram. Sua contribuição financeira atingiu 2500 milhões de libras egípcias. [22] Após a crise de Suez, os trabalhadores britânicos e franceses partiram enquanto os gregos permaneceram. [23]

Patriarcado de Alexandria Editar

Benfeitores greco-egípcios Editar

O surgimento de uma aristocracia grega de ricos industriais, comerciantes e banqueiros criou o legado do filantropo grego-egípcio. Esses benfeitores doaram grandes quantias para a construção de escolas, academias, hospitais e instituições no Egito e na Grécia. Michail Tositsas doou grandes quantias para a construção da Universidade de Atenas, do Orfanato Amalio e da Politécnica de Atenas. Sua esposa Eleni Tositsa doou o terreno para o Museu Arqueológico Nacional de Atenas. George Averoff também contribuiu para a construção da Universidade Técnica Nacional de Atenas, a Academia Militar Evelpidon e a doação do cruzador Averoff para a Marinha Helênica. Emmanouil Benakis contribuiu para a construção da Galeria Nacional de Atenas, enquanto seu filho Antonis Benakis foi o fundador do Museu Benaki. Outros grandes benfeitores incluem Nikolaos Stournaras, Theodoros Kotsikas, Nestoras Tsanaklis, Konstantinos Horemis, Stefanos Delta, Penelope Delta, Pantazis Vassanis e Vassilis Sivitanidis. [20]

Exodus Edit

O êxodo dos gregos do Egito começou antes do golpe de estado de 1952. Com o estabelecimento do novo regime soberano de Gamal Abdel Nasser, ascensão do nacionalismo pan-árabe e a subsequente nacionalização de muitas indústrias em 1961 e 1963, milhares de Os funcionários gregos decidiram abandonar o país. Muitos deles emigraram para a Austrália, Estados Unidos, Canadá, África do Sul, Europa Ocidental e Grécia. Muitas escolas, igrejas, pequenas comunidades e instituições gregas fecharam posteriormente, mas muitas continuam a funcionar até hoje. O regime de Nasser viu um grande êxodo dos gregos do Egito, mas a maioria da minoria deixou o país antes ou depois do período 1952-1970. As guerras árabe-israelenses de 1956 e 1967 contribuíram para o desenraizamento da considerável comunidade grega nas cidades do Canal de Suez, especialmente em Port Said.

Edição Hoje

Hoje, a comunidade grega conta oficialmente com cerca de 5.000 pessoas [24], embora muitos de origem grega sejam agora considerados egípcios, tendo mudado de nacionalidade. Em Alexandria, além do Patriarcado, existe uma escola de teologia patriarcal que foi inaugurada recentemente, após 480 anos de fechamento. A igreja de São Nicolau no Cairo e vários outros edifícios em Alexandria foram recentemente renovados pelo governo grego e pela Fundação Alexander S. Onassis. A igreja de São Jorge no Cairo Antigo está passando por restauração para terminar em 2014. Durante a última década, houve um novo interesse do governo egípcio por uma reaproximação diplomática com a Grécia e isso afetou positivamente a diáspora grega. A Diáspora recebeu visitas oficiais de muitos políticos gregos. As relações econômicas entre a Grécia e o Egito se expandiram. A partir de 2010, o Egito recebeu grandes investimentos gregos em bancos, turismo, papel, indústria do petróleo e muitos outros. Em 2009, um memorando de cooperação de cinco anos foi assinado entre o NCSR Demokritos Institute em Agia Paraskevi, Atenas e a Universidade de Alexandria, em relação à pesquisa em Arqueometria e setores contextuais. [25]

Os gregos de Cirene (a Cirenaica é uma região correspondente ao moderno leste da Líbia) também estão incluídos, pois durante a antiguidade manteve relações estreitas com os reinos egípcios e, em alguns pontos, também costumava fazer parte do Reino Ptolomaico. A presença de um asterisco (*) próximo ao nome de uma pessoa denota que a pessoa nasceu fora do Egito, porém a maior parte da vida dessa pessoa ou o trabalho mais importante ocorreu enquanto estava no Egito.


O Império Bizantino caiu em 1991?

Drew pergunta se podemos considerar o Império Soviético como uma continuação de Bizâncio. É bem sabido que Moscou já se considerava a "terceira Roma" (ou segunda Constantinopla). Houve algumas razões convincentes para pensar assim. Moscou foi originalmente construída em sete colinas como Roma e Constantinopla, as tropas russas serviam no exército bizantino desde o século 10 e o alfabeto russo, a ortodoxia e (até certo ponto) a cultura foram fornecidos por Bizâncio. Quando Ivan III se casou com Sophia Paleologus - a sobrinha do último imperador bizantino - ele tinha uma forte reivindicação de ser o herdeiro legítimo do Império Romano.

Deixando Ivan de lado por um momento, podemos descartar totalmente o Império Soviético. Foi uma reação contra as próprias instituições que se inspiraram em Bizâncio. Substituiu a Ortodoxia por seus próprios santos - Marx, Lenin, Stalin, etc. - e eliminou os alicerces tradicionais e políticos do czarismo.

Pode-se argumentar melhor que a Revolução Russa de 1917 acabou com Bizâncio, mas ainda existem alguns problemas sérios com isso. Apesar de todas as semelhanças, o Império Russo era uma entidade única. Eles adicionaram suas próprias influências à mistura e, por fim, buscaram inspiração no mundo eslavo, não no grego. Mais importante, eles não pensavam em si mesmos como uma continuação, mas sim usando símbolos imperiais bizantinos para legitimar seu próprio governo. Ivan se envolveu na águia dupla porque isso aumentava seu prestígio, não porque se considerasse um novo Constantino. Ele estava mais interessado em manter Ivan vivo (e no poder) do que em ressuscitar Bizâncio. Constantinopla só era importante na medida em que ajudava nesse objetivo.

Um caso em questão é o vídeo russo de 2009 "Morte de um Império: a Lição Bizantina", narrado pelo padre confessor de Vladimir Putin. (você pode assistir a coisa toda no youtube) O filme traça um paralelo entre Bizâncio e a Rússia e a mensagem é que o Ocidente não é confiável. O Império Bizantino é pressionado a servir como substituto da Rússia, e sua queda é um aviso para não cair nas dívidas do Ocidente. Mas o apelo do narrador não é restaurar Bizâncio, é restaurar o Império Russo Ortodoxo como uma entidade, não um sucessor.

Bem, o próprio Putin tem algumas coisas em comum com os imperadores bizantinos, ele envenenou sua oposição, que certamente é bizantina da parte dele, para matar chegadas ou ameaças políticas. Como mencionado acima, a sociedade russa moderna provavelmente menos em comum com o Império Bizantino ou mesmo com o Império Russo e mais em comum com as repúblicas modernas. É verdade que alguns imperadores russos também se comportam de maneira semelhante aos bizantinos. Ele está certo, provavelmente a religião é o que é mais comum nas três sociedades. A ortdoxia com a ajuda do estado está dificultando a chegada de cristãos como protestantes e católicos romanos, mas o mesmo acontece com a Grécia moderna, que é mais democrática e provavelmente menos corrompida em comparação com a Rússia, embora o povo russo seja mais devoto do que os gregos. Na ortodoxia, ser um líder que mata alguns inimigos está ok, mesmo Justiniano é um santo na Igreja Ortodoxa, embora haja alguns que não o fazem, exceto por causa da menção herética no final de sua vida em Evagrio Escolástico. Os ortodoxos têm uma perspectiva diferente dos protestantes e católicos sobre líderes duros que matam alguns inimigos.É verdade que alguns jovens ortodoxos na Rússia não concordam com isso.

Se TEMOS que escolher uma data para a morte permanente de Bizâncio, deve ser 1821, a data de início da Guerra da Independência Grega.

É tolice supor que só porque o estado romano foi formalmente dissolvido em 1453, a sociedade ou povo romano também deixou de existir.

Os otomanos estavam constantemente reprimindo as revoltas romanas desde 1453, incluindo duas grandes no Peloponeso no século 17 (Guerra de Morean) e no século 18 (Guerra de Orlov). A razão pela qual a revolta de 1821 acabou tendo sucesso é porque os líderes espirituais e militares do povo romano conseguiram garantir a ajuda das Grandes Potências apelando para o Movimento Romântico que varria a Europa na época.

Em vez de proclamar publicamente um estado romano independente como nas revoltas anteriores, desta vez eles proclamaram um estado grego independente. As pessoas seriam cidadãos gregos, não cidadãos romanos, o que era natural. O chefe de estado seria chamado de Rei dos Gregos, em vez de Rei dos Romanos, encerrando assim a linhagem com Constantino Paleólogo XI.

Denunciar publicamente a herança romana e abraçar uma herança artificial grega foi uma forma de inspirar o povo da Europa e formar uma aliança contra os otomanos.

Isso criou uma situação muito peculiar na Grécia e na Ásia Menor, já que a maioria da população grega vivia fora do Peloponeso e ainda se considerava romana. À medida que esse novo estado grego se expandia e anexava territórios, o povo gradualmente esquecia sua identidade romana.

A Grécia e os gregos são os descendentes e herdeiros do Império Romano e da sociedade, não do Sacro Império Romano e certamente não da União Soviética.


Assista o vídeo: Resumo de História: IMPÉRIO BIZANTINO - em Constantinopla! Débora Aladim (Novembro 2021).