A história

Puebloans ancestrais


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Os ancestrais Puebloans foram alguns dos primeiros agricultores do sudoeste americano. Junte-se à guarda florestal americana Karen Henker para um breve olhar sobre seu estilo de vida, bem como a arte e arquitetura que eles deixaram para trás no que é o atual Colorado.

Veja este vídeo com descrições de áudio: https://youtu.be/yJuy6fMQyRs


Puebloans ancestrais - História

Jarras de Pueblo Ancestral
AD 900 e # 82111130
Pueblo Bonito, Chaco Canyon, Novo México
Argila, tinta
15 x 14 x 25 cm, 25 x 11,5 cm
Colecionado por George H. Pepper
Coleção Sra. Thea Heye
5/2116, 5/2109

Os potes de cilindro Ancestral Pueblo são emblemáticos do Chaco Canyon. Apenas cerca de duzentos desses navios são conhecidos no sudoeste americano. 166 vêm do sítio chacoano de Pueblo Bonito. Desenhos em tinta mineral preta em uma tira branca refletem estilos comuns em locais do Chaco no século XI. Cerca de um terço dos potes cilíndricos escorregaram, mas não foram pintados.

Os estudiosos concordam que os vasos cilíndricos funcionavam em contextos rituais. A arqueóloga Patricia L. Crown descobriu recentemente Theobroma cacao, ou chocolate, resíduo em cacos de recipientes cilíndricos de Pueblo Bonito. O cacau era cultivado na região neotropical da Mesoamérica e usado como bebida em rituais de elite em todas as civilizações mesoamericanas. Os mexicas (astecas) usavam grãos de cacau como moeda. Chaco Canyon é o cacau mais ao norte ocorrendo fora da área de seu cultivo. O cacau encontrado em vasilhas cilíndricas no Cânion do Chaco indica a realização ali de um ritual específico que tinha vínculos com a Mesoamérica. Até essa descoberta, o cacau não havia sido encontrado mais ao norte do que o centro do México.

O Dr. Crown também observou que algumas vesículas cilíndricas do Chaco foram removidas, pintadas e disparadas novamente. Desenhos mais antigos são visíveis através da cunha, como no vaso com os desenhos em forma de cunha. A reativação da cerâmica exigiu um investimento relativamente grande em combustível para o Chaco Canyon, onde a madeira era escassa. Os navios provavelmente foram armazenados em cache para reutilização. Essas embarcações são duas de 111 encontradas em uma única sala & # 8212Room 28 & # 8212 em Pueblo Bonito.

Infinito de Nações: Arte e História nas Coleções do Museu Nacional do Índio Americano
Em andamento

O Museu Nacional do Índio Americano | Centro George Gustav Heye | Nova York, NY


Índios pueblo

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Índios pueblo, Povos indígenas norte-americanos conhecidos por viverem em assentamentos permanentes compactos conhecidos como pueblos. Representante da área cultural do sudoeste dos índios, a maioria mora no nordeste do Arizona e no noroeste do Novo México. As estimativas da população do início do século 21 indicavam aproximadamente 75.000 indivíduos de ascendência Pueblo.

Acredita-se que os povos Pueblo sejam descendentes da cultura Pueblo Ancestral (Anasazi) pré-histórica. Assim como havia uma diversidade regional considerável entre os puebloans ancestrais, há uma diversidade semelhante, tanto cultural quanto linguística, entre os povos pueblo contemporâneos. Os puebloans contemporâneos costumam ser descritos como pertencentes à divisão oriental ou ocidental. As aldeias Pueblo orientais estão no Novo México ao longo do Rio Grande e compreendem grupos que falam as línguas Tanoan e Keresan. Línguas tanoicas, como o tewa, estão distantemente relacionadas com o uto-asteca, mas o keresan não tem afinidades conhecidas. As aldeias pueblo ocidentais incluem as aldeias Hopi do norte do Arizona e as aldeias Zuni, Acoma e Laguna, todas no oeste do Novo México. Dos povos Pueblo ocidentais, Acoma e Laguna falam Keresan, os Zuni falam Zuni, uma língua de afiliação Penutiana e os Hopi, com uma exceção, falam Hopi, uma Língua Uto-Asteca. A exceção é a aldeia de Hano, composta por refugiados Tewa do Rio Grande.

Cada uma das 70 ou mais aldeias Pueblo existentes antes da colonização espanhola era politicamente autônoma, governada por um conselho composto por chefes de sociedades religiosas. Essas sociedades estavam centradas nas kivas, câmaras cerimoniais subterrâneas que também funcionavam como clubes privados e salas de descanso para os homens. Tradicionalmente, os povos Pueblo eram agricultores, com os tipos de agricultura e as tradições associadas de propriedade variando entre os grupos. Ao longo do Rio Grande e seus afluentes, o milho (milho) e o algodão eram cultivados em campos irrigados no fundo dos rios. Entre os Puebloans ocidentais, especialmente os Hopi, a agricultura era menos confiável porque havia poucas fontes permanentes de água. Tradicionalmente, as mulheres faziam a maior parte da agricultura, mas à medida que a caça diminuía em importância, os homens também se tornavam responsáveis ​​pelo trabalho agrícola. Muitos dos puebloans do Rio Grande tinham sociedades especiais de caça que caçavam veados e antílopes nas montanhas, e puebloans do leste, como os Taos e Picuris, às vezes enviavam caçadores para as planícies em busca de bisões. Entre todos os povos Pueblo, eram realizadas caçadas comunais de coelhos e mulheres colhiam plantas silvestres para comer.

Em 1539, um frade franciscano, Marcos de Niza, reivindicou a região de Pueblo para a Espanha. O explorador Francisco Vázquez de Coronado o seguiu em 1540, pacificando rápida e brutalmente toda a resistência indígena. Em 1680, um homem Tewa, Popé, liderou a Rebelião Pueblo contra os espanhóis. Os colonizadores se retiraram da região por vários anos, mas completaram uma reconquista em 1691. Posteriormente, a maioria das aldeias se adaptou ao domínio colonial por meio do sincretismo, adotando e incorporando os aspectos da cultura dominante necessários para a sobrevivência sob seu regime, mantendo o tecido básico do tradicional cultura. Exemplos históricos de sincretismo Pueblo incluem a adição de ovelhas e pastoreio à economia agrícola e a adoção de algumas práticas religiosas cristãs.

Os povos pueblos contemporâneos continuam a usar estratégias sincréticas; eles adotaram uma variedade de produtos de conveniência modernos, mas ainda assim conservam amplamente seus sistemas de parentesco, religiões e ofícios tradicionais. A vida social centra-se na aldeia, que também é a unidade política primária. O parentesco desempenha um papel fundamental na vida social e religiosa nas comunidades Pueblo do século 21, ele pode delimitar os parceiros de casamento em potencial de um indivíduo e muitas vezes determina a elegibilidade para associação em sociedades religiosas e uma ampla variedade de obrigações sociais e econômicas. O parentesco é normalmente considerado através da linhagem, um grupo que compartilha um ancestral comum - várias linhagens juntas formam um clã. Os estudos de parentesco do início do século 20 indicaram que alguns pueblos podem ter tido mais de 30 clãs ao mesmo tempo, que geralmente eram agrupados em duas unidades maiores, ou metades. Os clãs dos pueblos orientais são organizados em metades complementares, conhecidas respectivamente como povo do verão e povo do inverno (tanoanos) ou povo turquesa e povo abóbora. Esses grupos alternam a responsabilidade por atividades pueblo, e suas sociedades secretas lidam principalmente com rituais de cura. Em contraste, os Puebloans ocidentais são organizados em várias linhagens matrilineares e sociedades secretas de clãs, cada uma controlada por um clã particular, realizam um ciclo calendárico de rituais para garantir a chuva e o bem-estar tribal. Muitos povos Pueblo continuam a praticar a kachina (katsina) religião, um sistema de crença complexo em que centenas de seres divinos agem como intermediários entre os humanos e Deus.

The Editors of Encyclopaedia Britannica Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Jeff Wallenfeldt, Gerente de Geografia e História.


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Transformação religiosa no final do mundo pré-hispânico de Pueblo. ed. / Donna M Glowacki Scott Van Keuren. Vol. 9780816599721 University of Arizona Press, 2012. p. 221-238.

Resultado da pesquisa: Capítulo no livro / Relatório / Procedimento da conferência ›Capítulo

T2 - Lições da História do Pueblo Ancestral

N2 - A religião pode ser exclusivamente humana. Pode até ser aquilo que torna os seres humanos humanos (Rappaport 1979: 229-230). Mas até que ponto as religiões ou ideologias religiosas constituem a história humana? Responder a essa pergunta é uma tarefa para os arqueólogos, mas eles frequentemente parecem incertos sobre suas crenças sobre, bem, crenças. Felizmente, a incerteza no estudo das religiões ou, mais precisamente, a relação entre humanidade, história e práticas religiosas, rituais, lugares, ideologias ou cosmologias é como deveria ser. Qualquer compreensão da religião exige o ganho de alguma perspectiva sobre o assunto. Isso é feito primeiro saindo do papel de crente e, em seguida, desfazendo o que é afirmado como religião por aqueles que a definiriam. Os arqueólogos costumam fazer o primeiro, mas raramente o fazem. Este volume faz o último, e aqui tento esclarecer por que isso é importante para o projeto histórico e antropológico mais amplo. É importante ressaltar que nem o volume nem este ensaio começam com uma definição rígida da religião do Pueblo Ancestral (ver Parsons 1939), embora a maioria dos analistas, sem dúvida, concordem que as práticas religiosas Pueblo eram "animistas", não muito diferentes das de muitas pessoas em todo o mundo (Bird-David 1999 ) Ou seja, muitos, se não todos os povos Pueblo, provavelmente reconheceram que espíritos ou poderes podem habitar certas pessoas, lugares, coisas, criaturas não humanas e qualquer número de fenômenos terrestres ou atmosféricos (ver também Ingold 2007). Este é um truísmo ontológico quase tão básico quanto a afirmação acima de que as pessoas são inerentemente religiosas. Mas é importante no que diz respeito à compreensão da história do mundo Pueblo posterior, porque vários tipos de experiências numinosas ou eventos cósmicos podem ter tido maior significado para os Pueblos do que no mundo ocidental hoje (Walker 2008). Na verdade, as tendências e eventos do final do século XIII dependem de entender por que isso acontece (ver Van Keuren e Glowacki, neste volume). A revisão dos capítulos deste livro leva a uma conclusão importante: as questões centrais e as principais transformações na história indígena e posterior da história colonial no sudoeste são totalmente explicáveis ​​apenas em termos religiosos. Mais significativamente, os autores desses capítulos interrogam a ritualidade e a religiosidade do Pueblo Ancestral (com isso me refiro às dimensões rituais e religiosas de práticas e experiências passadas) em vez de delinear a religião Pueblo. Ao fazer isso, os autores na verdade permitem que os pueblos ancestrais definam a religião por si próprios. Como resultado, todos nós aprendemos algumas lições sobre a história humana (se não a humanidade em geral) com o povo Pueblo posterior da América do Norte. Isso inclui o seguinte: a religião é uma performance multidimensional, tem um caráter estendido ou em rede e é transferida ou transmitida de maneiras que alteram radicalmente a história.

AB - A religião pode ser exclusivamente humana. Pode até ser o que torna os seres humanos humanos (Rappaport 1979: 229-230). Mas até que ponto as religiões ou ideologias religiosas constituem a história humana? Responder a essa pergunta é uma tarefa para os arqueólogos, mas eles frequentemente parecem incertos sobre suas crenças sobre, bem, crenças. Felizmente, a incerteza no estudo das religiões ou, mais precisamente, a relação entre humanidade, história e práticas religiosas, rituais, lugares, ideologias ou cosmologias é como deveria ser. Qualquer compreensão da religião exige o ganho de alguma perspectiva sobre o assunto. Isso é feito primeiro saindo do papel de crente e, em seguida, desfazendo o que é afirmado como religião por aqueles que a definiriam. Os arqueólogos costumam fazer o primeiro, mas raramente o fazem. Este volume faz o último, e aqui tento esclarecer por que isso é importante para o projeto histórico e antropológico mais amplo. É importante ressaltar que nem o volume nem este ensaio começam com uma definição rígida da religião do Pueblo Ancestral (ver Parsons 1939), embora a maioria dos analistas, sem dúvida, concordem que as práticas religiosas Pueblo eram "animistas", não muito diferentes das de muitas pessoas em todo o mundo (Bird-David 1999 ) Ou seja, muitos, se não todos os povos Pueblo, provavelmente reconheceram que espíritos ou poderes podem habitar certas pessoas, lugares, coisas, criaturas não humanas e qualquer número de fenômenos terrestres ou atmosféricos (ver também Ingold 2007). Este é um truísmo ontológico quase tão básico quanto a afirmação acima de que as pessoas são inerentemente religiosas. Mas é importante no que diz respeito à compreensão da história do mundo Pueblo posterior, porque vários tipos de experiências numinosas ou eventos cósmicos podem ter tido maior significado para os Pueblos do que no mundo ocidental hoje (Walker 2008). Na verdade, as tendências e eventos do final do século XIII dependem de entender por que isso acontece (ver Van Keuren e Glowacki, neste volume). A revisão dos capítulos deste livro leva a uma conclusão importante: as questões centrais e as principais transformações na história indígena e posterior da história colonial no sudoeste são totalmente explicáveis ​​apenas em termos religiosos. Mais significativamente, os autores desses capítulos interrogam a ritualidade e a religiosidade do Pueblo Ancestral (com isso quero dizer as dimensões rituais e religiosas de práticas e experiências passadas) em vez de delinear a religião Pueblo. Ao fazer isso, os autores na verdade permitem que os pueblos ancestrais definam a religião por si próprios. Como resultado, todos nós aprendemos algumas lições sobre a história humana (se não a humanidade em geral) com o povo Pueblo posterior da América do Norte. Isso inclui o seguinte: a religião é uma performance multidimensional, tem um caráter estendido ou em rede e é transferida ou transmitida de maneiras que alteram radicalmente a história.


Outro local importante construído por ancestrais puebloans

Antes da construção do Taos Pueblo, os Ancestrais Puebloans estavam construindo canais de irrigação e monumentos astronomicamente alinhados, pelos quais mais tarde se tornariam famosos. Chaco Canyon é um exemplo dessa complexidade social emergente, o que torna os ancestrais Puebloans e seus descendentes que construíram cidades como Taos Pueblo interessantes para o desenvolvimento da civilização na América do Norte.

Evidências arqueológicas mostram que Chaco Canyon era um local de banquetes rituais. No centro de muitos assentamentos ancestrais de Puebloan havia “grandes casas” que parecem ter um significado religioso. Cada uma dessas grandes casas era conectada por caminhos rituais - todos os quais levavam ao Desfiladeiro Chaco. Os arqueólogos que estudam este local acreditam que foi o lar de uma elite ritual que exerceu influência suficiente sobre a população para permitir a construção de locais monumentais como o complexo do Chaco, que está alinhado com o nascer do sol e se pôr nos equinócios de primavera e outono. Isso teria levado muito tempo e estudo dos padres chacoanos.

Um modelo digital do antigo Pueblo Bonito (Chaco Canyon, Novo México, Estados Unidos) antes de ser abandonado. ( Domínio público )

Tudo isso mostra que a cultura dos Puebloans Ancestrais estava avançada e talvez a ponto de se tornar uma verdadeira civilização a par do antigo Egito ou das culturas mesoamericanas mais ao sul (que sabemos ter notável influência nas culturas do sudoeste americano). No entanto, a civilização do deserto não floresceu totalmente e entrou em colapso após severas secas nos séculos 12 e 13. A cultura, no entanto, vive de uma forma em Taos Pueblo.

Imagem superior: Taos Pueblo. Novo México, EUA. Fonte: Elisa.rolle / CC BY SA 3.0


Puebloans ancestrais - História

Aventuras históricas: a vida durante os tempos ancestrais de Pueblo

Notícias do Museu de História de Los Alamos:

Saia e seja criativo com seu filho do ensino fundamental esta semana com History Adventures. O tema desta semana é uma narrativa histórica e se conecta com a rica história do Pueblo Ancestral de nosso planalto.

O Museu de História de Los Alamos está compartilhando atividades divertidas, práticas e aventuras todas as semanas neste mês com History Adventures em www.LosAlamosHistory.org/Childrens_Programs.

Esta semana, aprenda sobre a vida durante os tempos do Pueblo Ancestral, centenas de anos atrás, explorando um local do Pueblo Ancestral no centro de Los Alamos ou uma visita ao Monumento Nacional Bandelier. As histórias passadas de geração a geração são uma forma importante de aprendermos sobre o passado, e as crianças refletirão sobre as histórias que já conhecem sobre a história e como aprendemos e compartilhamos a história.

Eles também terão a chance de ser historiadores e aprender uma nova história entrevistando um amigo ou membro da família sobre seu passado. Tudo que você precisa para começar está no pacote gratuito de atividades em PDF do History Adventures.

Existem cinco temas diferentes para explorar, com um novo tema a cada semana em junho. Todas as semanas haverá uma aventura ao ar livre, uma atividade prática que permite que as crianças façam história e um desafio fotográfico para despertar a criatividade das crianças. Compartilharemos atualizações todas as semanas em junho com informações sobre o tema History Adventures dessa semana.

Todas as atividades estão disponíveis agora, então se você está animado e quer experimentá-las antes, siga seu próprio ritmo! Adoraríamos ver as conexões que você faz com a história - compartilhe fotos do History Adventures de sua família e marque-nos como @LosAlamosHistory no Facebook ou Instagram.


Puebloans ancestrais - História

Caneca indígena ancestral
ca. 1200 AD
Cliff Palace, Mesa Verde, Colorado
Argila tinta
13 x 9,5 x 10 cm
Coleção Hebert Bra Me
6/7156

A cerâmica ancestral Pueblo foi construída com finas bobinas de argila e provavelmente alisada com um raspador de cabaça. Começando por volta de 500 DC, os Puebloans Ancestrais pintaram desenhos pretos em navios e adicionaram deslizamento branco como pano de fundo por volta de 700 DC. Os utilitários foram deixados sem pintura. Tigelas hemisféricas e potes globulares foram as formas mais comuns feitas.

As canecas são uma marca registrada da região de Mesa Verde, onde foram feitas por volta de 1150 a 1300 DC. Apenas algumas foram encontradas em locais fora de Mesa Verde e na área ao norte do rio San Juan. Canecas podem ter sido artefatos pessoais. Eles foram recuperados de contextos de sepultamento e encontrados em escombros domésticos. A maioria tem superfícies desgastadas que sugerem o uso regular. Algumas canecas cabem mais confortavelmente na mão direita ou esquerda, cada uma com um design exclusivo.

Infinito de Nações: Arte e História nas Coleções do Museu Nacional do Índio Americano
Em andamento

O Museu Nacional do Índio Americano | Centro George Gustav Heye | Nova York, NY


Puebloans ancestrais sobreviveram às secas por meio da coleta de água de tubos de lava gelada

Entre 150 e 950 d.C., cinco secas graves atingiram a área que hoje é o Novo México. Cada vez que isso acontecia, novas pesquisas eram publicadas na revista. Relatórios Científicos revela, os habitantes da região & # 8217s iluminaram blocos de gelo encontrados em tubos de lava & # 8212cavernas passagens cilíndricas formadas por riachos de lava fluindo & # 8212 em fogo para coletar água potável.

Para o estudo, os pesquisadores extraíram um núcleo de gelo de um tubo de lava gélido enterrado a quase 15 metros abaixo do solo no Monumento Nacional El Malpais.

& # 8220Nós começamos a ver essas áreas escuras, & # 8221 o autor principal Bogdan Onac, geocientista da University of South Florida, disse a Isaac Schultz sobre Atlas Obscura. & # 8220Eu disse, & # 8216Espere um minuto. Algo está acontecendo & # 8212 por que está preto aqui? & # 8217 & # 8221

As marcas escuras revelaram ser faixas de fuligem e carvão. Usando datação por radiocarbono, a equipe descobriu que as faixas correspondiam aos anos em que os cientistas sabiam que as secas haviam ocorrido.

Kenny Bowekaty, um arqueólogo e guia turístico membro do povo Ashiwi do Pueblo de Zuni, disse Notícias E & ampE& # 8217 Jacob Wallace disse que os ancestrais Puebloans provavelmente usavam os corredores gelados para fins religiosos, além de coletar água e armazenar os animais que caçavam.

& # 8220O gelo para o povo Ashiwi ainda é um recurso vital, & # 8221 Bowekaty, que não esteve envolvido no novo estudo, diz. & # 8220Há & # 8217s muitos usos compostos para o que seriam consideradas cavernas de gelo. & # 8221

Ele acrescenta que os Ashiwi continuaram fazendo peregrinações religiosas aos tubos de gelo até o início do século XX. Mais recentemente, porém, o derretimento do gelo os forçou a restringir as viagens às cavernas.

A mudança climática ameaça os antigos blocos de gelo da região. O espécime estudado pela equipe já encolheu de cerca de 35.000 pés cúbicos para menos de 1.800. (Relatórios Científicos)

Por Notícias de ciência& # 8217 Rachel Fritts, a equipe de pesquisa viajou para o local em 2017 com a intenção de estudar núcleos de gelo para aprender sobre climas antigos. A forma dos tubos, esculpida na paisagem por fluxos de lava antigos, ajuda a manter o gelo congelado, empurrando o ar mais quente para cima e para fora da caverna e fazendo com que o ar mais frio e denso afunde. Atlas Obscura observa que a National Science Foundation, o National Park Service e a Western National Parks Association apoiaram o projeto em uma tentativa de documentar os segredos guardados no gelo antes que fossem perdidos pela mudança climática. O bloco de gelo estudado pela equipe já encolheu de cerca de 35.000 pés cúbicos para menos de 1.800.

Com base em fragmentos de cerâmica encontrados perto de entradas de cavernas e antigas redes de estradas que cruzam a área, os pesquisadores já haviam suspeitado que os povos antigos coletavam água das cavernas. Mas esta é a primeira vez que os cientistas conseguem conectar a coleta de água a períodos de seca. Além de pedaços de carvão, a equipe encontrou um fragmento de cerâmica datado de 1097 d.C. & # 8212provável evidência do uso de recipientes para coletar água.

As pessoas residem na área de El Malpais há mais de 10.000 anos, com as maiores populações antigas vivendo lá entre 950 e 1350 d.C., de acordo com o Serviço Nacional de Parques. Durante essa época, a região estava conectada ao sistema Chaco, uma cultura política, econômica e religiosa centrada a cerca de 80 milhas ao norte. Os ancestrais Puebloans de El Malpais construíram complicados edifícios de vários andares no estilo do Chaco. Por volta de 1250, as comunidades locais parecem ter se dispersado, com pessoas se reassentando nos pueblos de Acoma a leste e Zuni a oeste. A Trilha Zuni-Acoma, uma rodovia com mais de 1.000 anos na área, corta os fluxos de lava de El Malpais.

& # 8220Este estudo demonstra a engenhosidade dos povos indígenas que usaram a área, & # 8221 Barbara Mills, uma arqueóloga antropológica da Universidade do Arizona que não esteve envolvida no estudo, diz Notícias de ciência. & # 8220Ela também mostra como o conhecimento sobre as trilhas, cavernas e práticas de colheita foi transmitido ao longo de muitos séculos, até mesmo milênios. & # 8221

Sobre Livia Gershon

Livia Gershon é jornalista freelance residente em New Hampshire. Ela escreveu para o JSTOR Daily, o Daily Beast, o Boston Globe, HuffPost e Vice, entre outros.


As grandes casas do Canyon Chaco

Eu dirigi para o norte de Acoma, procurando mais histórias anteriores. Duas horas depois - a última metade em uma estrada de terra esburacada e severamente lavada - avistei Fajada Butte, a forma de relevo imponente no topo de um desfiladeiro de arenito longo e raso chamado Chaco, hoje Parque Histórico Nacional da Cultura do Chaco.

Ocupado pela primeira vez em 800, Chaco foi onde a cultura Pueblo atingiu seu maior ápice até que, segundo os anéis de árvores, foi abandonado em meados do século XIII. O parque contém a maior coleção de ruínas pré-colombianas dos Estados Unidos e é um Patrimônio Mundial da UNESCO.

Enquanto a maioria dos índios americanos eram caçadores e coletores, os Puebloans também eram cultivadores do solo, irrigando o deserto selvagem deste cânion com a água da chuva capturada. Ficar em um lugar por longos períodos é uma grande parte do que permitiu a esta civilização evoluir para um apogeu magnífico em uma paisagem desértica severa.

Eu visitei Pueblo Bonito com Clif Taylor, um experiente voluntário do Serviço de Parques que passou 12 temporadas aqui. O Sr. Taylor é uma fonte de informação, mas só é capaz de arranhar a superfície em uma excursão de duas horas. Ele também está fascinado com o mistério deste lugar. Durante séculos, foi o lar de milhares de pessoas e “ao longo de algumas décadas, praticamente se esvaziou”, disse ele.

Pueblo Bonito é a maior e mais grandiosa das 12 “grandes casas” do Chaco, com cerca de 600 quartos e 40 kivas, que são grandes salas circulares para cerimônias escavadas na terra e revestidas com alvenaria de pedra.


Puebloans ancestrais - História

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Talões flutuantes maximizam o conforto no pulso

Como os nativos americanos ancestrais puebloans mantinham o controle do tempo

Se você teve a sorte de viajar para a área dos “quatro cantos” do sudoeste dos Estados Unidos (onde os estados dos EUA Utah, Colorado, Arizona e Novo México se “encontram”), então você pode ter visto ou mesmo visitado alguns dos moradias de penhasco construídas por antigos nativos americanos que foram erroneamente chamadas de Anasazi por milhares de anos e agora são conhecidas pelo termo Puebloans Ancestrais.

Os ancestrais puebloans eram nômades até cerca de 300 DC, quando o milho chegou à América do Norte por meio do comércio com tribos mexicanas. O advento das safras de milho mudou o estilo de vida dos Puebloans Ancestrais, e o clã anteriormente nômade se estabeleceu graças aos ritmos sazonais ligados à colheita. Isso aconteceu no início da Idade Média por volta de 1300 DC, havia aproximadamente 50.000 pessoas vivendo na área.

O Palácio do Penhasco do Parque Nacional de Mesa Verde, uma vila em cavernas quase totalmente intacta construída pelos antigos Puebloans Ancestrais

Nota lateral dos nerds da linguagem: o nome Anasazi é um exônimo da língua navajo e se traduz como "antigos inimigos" ou "ancestrais de nossos inimigos". Os Navajo agora ocupando partes da área, assim como os descendentes modernos dos Puebloans Ancestrais, preferem não ser chamados por esse nome.

“Puebloans” vem da palavra pueblo - uma pequena comunidade nativa americana - na qual viviam os ancestrais Puebloans. Curiosamente, a própria palavra "pueblo" vem do espanhol e significa "aldeia".

Como os Puebloans Ancestrais não tinham linguagem escrita, tudo o que se sabe sobre eles foi transmitido oralmente por descendentes ou presumido pela combinação das tradições orais com os poucos petróglifos remanescentes nas moradias nas falésias encontradas principalmente em Chaco Canyon e Mesa Verde.

Petróglifos no Parque Nacional Mesa Verde deixados para trás por antigos puebloans ancestrais

A ordem cósmica do universo

Com base em seu estilo de vida agrícola e o fato de que periodicamente realizavam rituais religiosos, parece que a tribo dava importância em adivinhar o tempo - pelo menos em alguns dias. Vale a pena olhar um pouco mais de perto, pois os ancestrais puebloans não pareciam ter datas específicas ou calendários gravados na pedra como os maias, por exemplo (consulte O maior calendário feito pelo homem do mundo: El Castillo em Chichén Itzá).

Portanto, é um pouco mais difícil dizer se e como os Puebloans Ancestrais mantiveram o controle do tempo. No entanto, algumas possibilidades e exemplos foram descobertos. No Chaco Canyon, por exemplo, os arqueólogos encontraram evidências de arqueoastronomia (o estudo de como os povos do passado entendiam os fenômenos no céu) - em particular o petróglifo da Adaga do Sol em Fajada Butte.

Como outras tribos nativas, as datas dos rituais dos Puebloans Ancestrais eram determinadas por altos funcionários religiosos, que garantiam que os rituais e cerimônias ocorressem nos horários corretos. A ordem cósmica do universo não foi apenas regulamentada no mundo ancestral Puebloan, mas também considerada a lei.

Cliff Palace do Parque Nacional de Mesa Verde, uma vila caverna quase intacta construída pelos antigos Puebloans Ancestrais

Os ancestrais puebloans acreditavam que tanto o tempo sagrado (para propósitos religiosos ou cerimônias) quanto o tempo secular (“todos os dias”, tempo não religioso) eram regulados pelo sol, lua e estrelas. E eles acreditavam ser crucial que seus eventos ocorressem no momento correto, com o sol, a lua e as estrelas nas posições certas. Esses ciclos foram importantes para ajudar a regular o tempo.

O tempo era de fato sagrado, com os princípios básicos da astronomia usados ​​para determinar o chamado "calendário ritual".

Contando a hora sazonal

Uma maneira de determinar a hora era simplesmente olhar para a altura do sol acima do horizonte e basear as estimativas nisso - muito parecido com o que os primeiros navegadores faziam. Isso significava que os Puebloans Ancestrais provavelmente não registravam as horas e minutos exatos.

Na verdade, durante uma recente viagem a Mesa Verde, o Ranger Dave Hursey - que guiou eu e minha família por algumas das moradias em Cliff Palace e Balcony House - apontou que as longas sombras lançadas pelos altos penhascos das mesas teriam feito relógios de sol discutíveis.

Ranger Dave Hursey explicando aspectos da vida diária no Cliff Palace do Parque Nacional Mesa Verde, uma vila construída pelos antigos Puebloans Ancestrais

Determinar a hora olhando para o sol no horizonte normalmente seria feito por um suposto sacerdote do sol. Isso poderia ser relativamente preciso, dependendo do que a tribo precisava de tempo, entretanto, essas observações não eram especialmente precisas quando se tratava de horas específicas do dia. Isso funcionou bem para contar a temporada, no entanto, o ciclo de tempo mais importante dos Puebloans Ancestrais.

Saber a época era vital, pois a tribo precisava saber quando plantar para evitar que sequem, garantindo assim o seu sucesso. A água era e continua sendo extremamente escassa nesta parte do mundo, e o momento correto da colheita garantiu a sobrevivência da tribo. A área tem épocas de colheita muito curtas devido à sua extrema altitude.

Os ancestrais Puebloans registravam os “meses” usando paus de calendário.

Tempo mais preciso

Os ancestrais puebloans felizmente tinham outra maneira de dizer o tempo para outras circunstâncias em que uma interpretação mais precisa era necessária. Um exemplo seria encontrar o período de tempo correto para uma celebração.

As moradias nas falésias construídas em cavernas rasas geralmente ficavam voltadas para o sul, de modo a maximizar a luz do sol e, portanto, o calor no inverno.

A Casa da Varanda da Mesa Verde, no entanto, está voltada para o leste. Isso acontecia porque algumas de suas 40 salas eram usadas para fins astronômicos.

Casa com varanda no Parque Nacional Mesa Verde, Colorado: esta é uma das raras moradias nas falésias voltadas para o leste em vez do sul para fins de astronomia

As aberturas nas paredes dos edifícios voltadas para o leste permitiam que a luz do sol brilhasse na parede oposta por volta da hora do nascer do sol. Na parede oposta, marcações ou símbolos relacionados ao ciclo solar indicavam a estação do ano e até mesmo a hora do dia.

O petróglifo da Adaga do Sol mencionado anteriormente é um calendário solar em espiral esculpido localizado no Desfiladeiro do Chaco que é usado com a luz do sol para relacionar o tempo. Quando o sol brilha diretamente no meio da espiral, são exatamente 11:11.

As salas 8 e 21 da Mesa Verde & # 8217s Balcony House também mostram brincadeiras leves nos tempos de solstício e equinócio, que eram importantes para determinar os tempos de colheita e assim por diante. No entanto, nenhuma marca de “relógio” em espiral foi encontrada até o momento em Mesa Verde.

Sala 21 da Casa da Varanda no Parque Nacional Mesa Verde, Colorado: a longa viga de madeira era usada como uma espécie de gnômon para determinar astronomicamente o solstício e o equinócio

Olhando para a foto acima, vemos uma longa viga de madeira acima da Sala 21 na Casa da Varanda do Mesa Verde. Este feixe longo atua como um tipo de gnômon (a haste em um relógio de sol que projeta uma sombra) durante o sol do solstício ou equinócio, que brilhou em uma bacia dentro da Sala 21. Os feixes curtos também visíveis na foto são usados ​​para apoiar a parte superior estruturas de história das habitações e não têm nada a ver com astronomia.

Judging by this strategy of timekeeping, we can conclude that the Ancestral Puebloans were fairly advanced in their timekeeping abilities – due, of course, to the fact that time was so important to their rituals (sanity) and basic everyday needs (food).

I’d like to thank Ranger Dave for his patient answers at Mesa Verde as well as Sabrina Doerr for her help in researching this topic.

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