A história

População do Uzbequistão - História


UZBEKISTAN

O Uzbequistão é o país mais populoso da Ásia Central. Seus 24 milhões de habitantes, concentrados nas regiões sul e leste do país, são quase a metade da
população total da região. O Uzbequistão foi uma das repúblicas mais pobres da União Soviética; grande parte de sua população estava envolvida no cultivo de algodão em
pequenas comunidades rurais. A população continua a ser fortemente rural e dependente da agricultura para sua subsistência.

A nacionalidade predominante é o uzbeque. Outras nacionalidades representadas incluem russos, 8% da população, tadjiques 5%, cazaques 4%, tártaro 2%,
Karakalpak 2% e outros 8% (censo de 1989). Em termos de religião, a nação é composta por 88% de muçulmanos sunitas, 9% de ortodoxos orientais e 3% de outros. Uzbeque é o
idioma oficial do estado; entretanto, o russo é a língua de fato para a comunicação interétnica, incluindo o dia-a-dia no governo e nos negócios.

GRÁFICO DE POPULAÇÃO


Cristianismo no Uzbequistão

Antes do advento do Islã, o atual Uzbequistão tinha comunidades consideráveis ​​[ citação necessária ] de cristãos orientais, incluindo assírios (historicamente associados ao nestorianismo) e jacobitas (historicamente associados ao miafisismo). Inicialmente tolerados pelos governantes muçulmanos, eles sofreram crescente perseguição e pressão para se converterem. [ citação necessária ] Por volta de 1400, Tamerlão se envolveu em uma feroz campanha para exterminar o Cristianismo dentro de seu império. As últimas igrejas cristãs em Samarcanda e na Ásia Central foram destruídas por seu neto, Ulugh Beg. [2]

O cristianismo voltou à região após a conquista russa em 1867, quando igrejas ortodoxas foram construídas em grandes cidades, para servir aos colonos e oficiais russos e europeus.

De acordo com um comunicado de 2009 do Departamento de Estado dos EUA, cerca de 5% da população do Uzbequistão são cristãos ortodoxos, a maioria dos quais russos. [3] De acordo com um estudo de 2010 do Pew Research Center, 2,5% da população do Uzbequistão são cristãos ortodoxos. [4] Existem cerca de 4.000 católicos romanos no Uzbequistão. [ citação necessária ] Novas paróquias não podem se registrar. [ citação necessária ] Em 2006, uma lei, pela qual a impressão de livros religiosos pode ser punida com três anos, veio.

O governo se entrega a uma perseguição massiva aos cristãos. Há uma forte pressão sobre os cristãos de origem muçulmana em áreas remotas. O Uzbequistão foi designado para sua lista de países de preocupação particular do Departamento de Estado dos EUA.

Um estudo de 2015 estima cerca de 10.000 crentes em Cristo de origem muçulmana no país, a maioria deles pertencendo a algum tipo de comunidade protestante evangélica ou carismática. [5]

Os protestantes são menos de um por cento da população. A Igreja Evangélica Luterana no Uzbequistão tem sete paróquias. A residência do bispo é Tashkent. A presidente do sínodo é Gilda Razpopova.

Editar Denominações

As Testemunhas de Jeová estiveram presentes no Uzbequistão por décadas antes de o país se tornar uma nação independente em 1991. Desde 1992, as autoridades do Uzbequistão continuam a negar o registro legal a todas as congregações das Testemunhas de Jeová, exceto a uma em Chirchik. [6] [7] [8] Estima-se que haja 500 seguidores da organização religiosa apenas em Chirchik. Segundo a lei uzbeque, as Testemunhas de Jeová têm o direito de realizar reuniões apenas no Salão do Reino, enquanto qualquer propaganda religiosa é proibida. [9]


Conteúdo

O nome exato da cidade de Bukhara nos tempos antigos é desconhecido. Todo o oásis era chamado de Bukhara nos tempos antigos e, provavelmente, apenas no século X foi finalmente transferido para a cidade. [5]

Existem várias versões da origem do nome da cidade. De acordo com vários estudiosos baseados nas informações de Juwaini, o nome remonta ao sânscrito "Vihara" (mosteiro budista). Esta palavra é muito parecida com a palavra na língua dos budistas uigures e chineses, que batizavam seus locais de culto da mesma forma. No entanto, nenhum artefato relacionado ao budismo e maniqueísmo foi encontrado na cidade e no oásis.

De acordo com a Encyclopædia Iranica, o nome Bukhara é possivelmente derivado do Sogdian βuxārak ("Lugar de boa sorte") [6]

Na dinastia Tang e em outras dinastias sucessivas da China Imperial, Bukhara era conhecida pelo nome de Buhe / Puhe(捕 喝), [7] que foi substituído em chinês pela grafia fonética genérica moderna Bùhālā (布哈拉).

Nos séculos 19-20, Bukhara era conhecida como Bucara, nas publicações inglesas, como exemplificado pelos escritos e relatórios sobre o Emirado de Bukhara durante o Grande Jogo.

Muhammad ibn Jafar Narshakhi em seu História de Bukhara (completou AD 943-44) menciona:

Bukhara tem muitos nomes. Um de seus nomes era Numijkat. Também foi chamado de "Bumiskat". Possui 2 nomes em árabe. Um é "Madinat al Sufriya" que significa "a cidade do cobre" e outro é "Madinat Al Tujjar" que significa "A cidade dos comerciantes". Mas, o nome Bukhara é mais conhecido do que todos os outros nomes. Em Khorasan, não há outra cidade com tantos nomes. [8]

Desde a Idade Média, a cidade é conhecida como Buḫārā / بخارا em fontes árabes e persas. A grafia moderna do uzbeque é Buxoro.

O nome da cidade foi mitificado como Albracca no poema épico italiano Orlando Innamorato publicado em 1483 por Matteo Maria Boiardo. [9]

A história de Bukhara remonta a milênios. Na época medieval, Bukhara serviu como a capital do Império Samanid, Khanate of Bukhara e foi o local de nascimento do Imam Bukhari.

No início do século 11, Bukhara tornou-se parte do estado turco dos Karakhanids. Os governantes dos Karakhanids construíram muitos edifícios em Bukhara: o minarete Kalyan, a mesquita Magoki Attori, palácios e parques. [10]

Bukhara fica a oeste de Samarcanda e foi anteriormente um ponto focal de aprendizado eminente em todo o mundo islâmico. É o antigo bairro do incomparável Sheik Naqshbandi. Ele foi uma figura central no avanço da misteriosa maneira sufi de lidar com a teoria, a religião e o Islã. [11]

Agora é a capital da região de Bukhara (viloyat) do Uzbequistão. Localizada na Rota da Seda, a cidade há muito tempo é um centro de comércio, bolsa de estudos, cultura e religião. Durante a idade de ouro dos samânidas, [12] Bukhara se tornou um importante centro intelectual do mundo islâmico. O centro histórico de Bukhara, que contém inúmeras mesquitas e madrassas, foi classificado pela UNESCO como Patrimônio Mundial.

O Império Samanid tomou Bukhara, a capital da Grande Khorasan, em 903 DC. [13] Genghis Khan sitiou Bukhara por 15 dias em 1220. [14] [15] Como um importante centro comercial, Bukhara era o lar de uma comunidade de índios medievais mercadores da cidade de Multan (atual Paquistão) que possuíam terras na cidade. [16]

Bukhara foi a última capital do Emirado de Bukhara e foi sitiada pelo Exército Vermelho durante a Guerra Civil Russa. Durante a operação Bukhara de 1920, as tropas do Exército Vermelho sob o comando do general bolchevique Mikhail Frunze atacaram a cidade de Bukhara. Em 31 de agosto de 1920, o emir Alim Khan fugiu para Dushanbe no leste de Bukhara (mais tarde ele escapou de Dushanbe para Cabul no Afeganistão). Em 2 de setembro de 1920, após quatro dias de luta, a cidadela do emir (a Arca) foi destruída, a bandeira vermelha foi hasteada no topo do minarete Kalyan. Em 14 de setembro de 1920, o Comitê Revolucionário de Todo Bukharan foi criado, chefiado por A. Mukhitdinov. O governo - o Conselho dos Nazirs do Povo (ver nāẓir) - foi presidido por Faizullah Khojaev.

A República Popular Soviética de Bukharan existiu de 1920 a 1925, quando a cidade foi integrada à República Socialista Soviética do Usbequistão. Fitzroy Maclean, então um jovem diplomata da Embaixada Britânica em Moscou, fez uma visita sub-reptícia a Bucara em 1938, passeando e dormindo em parques. Em suas memórias Abordagens Orientais, ele a julgou uma "cidade encantada" com edifícios que rivalizavam com "a melhor arquitetura da Renascença italiana". Na segunda metade do século 20, a guerra no Afeganistão e a guerra civil no Tajiquistão trouxeram refugiados de língua dari e tajique para Bukhara e Samarcanda. Depois de se integrarem à população tadjique local, essas cidades enfrentam um movimento de anexação ao Tadjiquistão, com o qual as cidades não têm fronteira comum. [17]

Edite de complexos arquitetônicos

  • Complexo Po-i-Kalyan. O título Po-i Kalan (tb Poi Kalân, Persa: پای کلان significa "Grande Fundação") pertence ao complexo arquitetônico localizado na base do grande minarete Kalân.
  • Minarete Kalyan. Mais propriamente, Minâra-i Kalân, (persa / tadjique para o "Grande Minarete"). Também conhecida como Torre da Morte, pois segundo a lenda é o local onde os criminosos foram executados durante séculos, sendo atirados do topo para fora. O minarete é a parte mais famosa do conjunto e domina o centro histórico da cidade. O papel do minarete é em grande parte para fins tradicionais e decorativos - sua dimensão excede os limites da função principal do minarete, que é fornecer um ponto de observação a partir do qual o muezim pode chamar as pessoas para orar. Para isso, bastava subir ao telhado de uma mesquita. Essa prática era comum nos primeiros anos do Islã. A palavra "minarete" deriva da palavra árabe "minara" ("farol", ou mais literalmente "um lugar onde algo queima"). Os minaretes da região eram adaptações possíveis de "torres de fogo" ou faróis das eras zoroastrianas anteriores. [18] O arquiteto, cujo nome era simplesmente Bako, projetou o minarete na forma de uma torre de tijolos com pilares circulares, estreitando-se para cima. O diâmetro da base é de 9 metros (30 pés), enquanto no topo é de 6 m (20 pés). A torre tem 45,6 m (150 pés) de altura e pode ser vista de grandes distâncias nas planícies da Ásia Central. Há uma escada em espiral de tijolos que se torce internamente ao redor do pilar, levando ao patamar em uma rotunda de dezesseis arcos e claraboia, sobre a qual se baseia uma cornija de estalactite magnificamente projetada (ou "sharif"). [19]
  • Mesquita Kalân (Masjid-i Kalân), possivelmente concluído em 1514, é igual ao tamanho da Mesquita Bibi-Khanym em Samarcanda. A mesquita tem capacidade para acomodar doze mil pessoas. Embora a mesquita Kalyan e a mesquita Bibi-Khanym de Samarcanda sejam do mesmo tipo de construção, elas são diferentes em termos de arte de construção. Duzentos e oitenta e oito pilares monumentais servem de suporte para a cobertura com várias cúpulas das galerias que circundam o pátio da Mesquita Kalyan. O eixo longitudinal do pátio termina com um portal para a câmara principal (maksura) com um hall cruciforme, encimado por uma cúpula azul maciça sobre um tambor de mosaico. O edifício guarda muitas curiosidades arquitetônicas, por exemplo, um buraco em uma das cúpulas. Através deste buraco pode-se ver a fundação do Minarete Kalyan. Em seguida, recuando passo a passo, pode-se contar todas as cintas de alvenaria do minarete até a rotunda. [20]
  • Mir-i Arab Madrassah (1535–1536). A construção da Madrasah Mir-i-Arab (Miri Arab Madrasah) é atribuída ao Sheikh Abdullah Yamani do Iêmen - chamado Mir-i-Arab - o mentor espiritual de Ubaidullah-khan e seu filho Abdul-Aziz-khan. Ubaidullah-khan travou uma guerra permanente e bem-sucedida com o Irã. Pelo menos três vezes suas tropas apreenderam Herat. Cada um desses ataques de pilhagem ao Irã foi acompanhado pela captura de muitos cativos. Eles dizem que Ubaidullah-khan investiu o dinheiro ganho com a redenção de mais de três mil cativos persas na construção da Madrasah Mir-i-Arab. Ubaidullah-khan era muito religioso. Ele foi educado em alto respeito pelo Islã no espírito do Sufismo. Seu pai o nomeou em homenagem ao proeminente xeque do século 15 Ubaidullah al-Ahrar (1404–1490), de origem na região de Tashkent. Nos anos trinta do século 16, o tempo em que os soberanos erigiam mausoléus esplêndidos para eles e seus parentes havia acabado. Os khans da dinastia Shaibanid eram porta-estandartes das tradições do Alcorão. O significado da religião era tão grande que até mesmo um cã famoso como Ubaidullah foi trazido à Terra por seu mentor em sua madrassa. No meio da abóbada (gurhana) na Madrasah Mir-i-Arab está situada a tumba de madeira de Ubaidullah-khan. Em sua cabeça está envolto nos moldes seu mentor, Mir-i-Arab. Muhammad Kasim, mudarris (um professor sênior) da madrasah (morreu em 1047 hijra) também está enterrado perto daqui. O portal da Madrasah Miri Arab está situado em um eixo com o portal da Mesquita Kalyan. No entanto, por causa de alguns rebaixamentos da praça para o leste, foi necessário erguer um pequeno edifício da madrassa em uma plataforma. [21]
  • Complexo Lab-i Hauz (ou Lab-e hauz, Persa: لب حوض, significando pela lagoa) Conjunto (1568-1622) é o nome da área em torno de um dos poucos remanescentes hauz, ou lagoa, na cidade de Bukhara. Vários desses lagos existiam em Bukhara antes do domínio soviético. As lagoas funcionavam como a principal fonte de água da cidade, mas também eram conhecidas por espalhar doenças e, portanto, eram em sua maioria preenchidas durante as décadas de 1920 e 1930 pelos soviéticos. O Lab-i Hauz sobreviveu devido ao seu papel como a peça central de um conjunto arquitetônico que data dos séculos 16 a 17. O conjunto Lab-i Hauz consiste na madrassa Kukeldash do século 16, [22] a maior da cidade, ao longo do lado norte do lago. [23] Nos lados leste e oeste do lago estão uma pensão do século 17 para sufis itinerantes e uma madrassa do século 17. [24]

Há também uma escultura de metal de Nasruddin Hodja, o homem perspicaz e caloroso, que forma o personagem central de muitas histórias folclóricas infantis na Ásia Central, Afeganistão e Paquistão, sentado em cima de sua mula com uma mão no coração e o outro com um sinal de 'Tudo bem' acima da cabeça.

  • Complexo Arquitetônico Bahoutdin é uma necrópole que comemora o Shaykh Baha-ud-Din ou Bohoutdin, o fundador da ordem Naqshbandi. O complexo inclui o dahma (lápide) de Bahoutdin, mesquita Khakim Kushbegi, mesquita Muzaffarkan e khanqah Abdul-Lazizkhan. O local está listado na lista provisória de Patrimônio Mundial da UNESCO em 18 de janeiro de 2008.

Fortress Edit

Mausoléus Editar

Chashma-Ayub, ou Primavera de trabalho, está localizado perto do mausoléu de Samani. Diz-se que seu nome reflete uma lenda que afirma que o profeta Jó ("Ayub" no Alcorão) visitou este lugar e trouxe uma fonte de água com o golpe de seu cajado no chão. A água desse poço é considerada excepcionalmente pura e considerada por suas supostas "qualidades curativas". O edifício atual no local foi construído durante o reinado de Timur e apresenta uma cúpula cônica no estilo Khwarazm que, de outra forma, é incomum na região.

O mausoléu de Ismail Samani (séculos 9 a 10) é uma das obras mais conceituadas da arquitetura da Ásia Central. Foi construído no século 9 (entre 892 e 943) como local de descanso de Ismail Samani, o fundador da dinastia Samanid, que foi a última dinastia persa nativa a governar a região nos séculos 9 a 10, após os Samânidas estabeleceu a independência virtual do califado abássida em Bagdá.

O local é único por seu estilo arquitetônico, que combina motivos zoroastrianos e islâmicos. A fachada do edifício é coberta por tijolos com decoração intrincada, que apresenta padrões circulares que lembram o sol, uma imagem comum na arte zoroastriana da região naquela época que lembra o deus zoroastriano, Ahura Mazda, que é tipicamente representado pelo fogo e luz. A forma do edifício é paralelepípedo e lembra a Ka'aba em Meca, enquanto o telhado abobadado é uma característica típica da arquitetura de mesquita. O estilo sincrético do santuário reflete os séculos 9 a 10 - uma época em que a região ainda tinha grandes populações de zoroastrianos que haviam começado a se converter ao islamismo naquela época.

O santuário também é considerado um dos monumentos mais antigos da região de Bukhara. Na época da invasão de Genghis Khan, dizem que o santuário já foi enterrado na lama das enchentes. Assim, quando as hordas mongóis alcançaram Bukhara, o santuário foi poupado de sua destruição.

O mausoléu do pai fundador do Paquistão, Muhammad Ali Jinnah, conhecido como Mazar-e-Quaid em Karachi, foi modelado após o santuário.

Mesquitas Editar

Construída em 1712, no lado oposto da cidadela de Arca no distrito de Registan, a Mesquita Bolo Haouz está inscrita na lista de Patrimônio Mundial da UNESCO, juntamente com as outras partes da cidade histórica. Serviu como mesquita às sextas-feiras durante a época em que o emir de Bukhara estava sendo subjugado sob o domínio bolchevique russo na década de 1920.

Char Minor (com grafia alternativa Chor Menor, e também alternativamente conhecido como o Madrasah de Khalif Niyaz-kul) é um edifício escondido em uma pista a nordeste do complexo Lyabi Hauz. A estrutura foi construída por Khalif Niyaz-kul, um rico Bukharan de origem turcomena no século 19 sob o governo da dinastia Janid. [25] A estrutura de quatro torres às vezes é confundida com um portão para as madras que existiam atrás da estrutura, no entanto, o Char-Minar é na verdade um complexo de edifícios com duas funções, ritual e abrigo.

O edifício principal é uma mesquita. Apesar de sua forma externa incomum, o edifício tem um interior típico de uma mesquita da Ásia Central. Devido à cúpula do edifício, a sala tem boas propriedades acústicas e, portanto, assume um significado especial de 'dhikr-hana' - um lugar para cerimônias 'dhikr' ritualizadas de Sufi, cuja liturgia geralmente inclui recitação, canto e música instrumental.

Em ambos os lados do edifício central estão localizadas as habitações, algumas das quais ruíram, deixando apenas as suas fundações visíveis. Conseqüentemente, para o pleno funcionamento da madrassa faltam apenas salas de aula e algumas utilidades. No entanto, era prática comum que as chamadas madrasahs não tivessem salas de aula ou, mesmo que tivessem, nenhuma aula tivesse acontecido nelas. Essas madrassas eram empregadas como hospícios estudantis. [25]

Cada uma das quatro torres tem motivos decorativos diferentes. Alguns dizem que os elementos de decoração refletem as quatro religiões conhecidas pelos centro-asiáticos. Podem-se encontrar elementos que lembram uma cruz, um motivo de peixe cristão e uma roda de orações budista, além de motivos zoroastrianos e islâmicos. [26] Em 1995, devido a um riacho subterrâneo, uma das quatro torres desabou [27] e a assistência de emergência foi solicitada e concedida pela UNESCO no âmbito do Fundo do Patrimônio Mundial. Embora o colapso tenha resultado na desestabilização de toda a estrutura, as autoridades estavam ansiosas para manter a consciência do desastre ao mínimo. Sem explicação, o edifício desapareceu da lista de pontos turísticos e após a reconstrução apressada da torre "usando material de construção não tradicional, como cimento e aço de baixa qualidade" [28] Char Minar voltou como um dos pontos turísticos mais populares da cidade, no entanto, o evento foi mantido em segredo desde então.

Na esplanada à direita de Char-Minar está uma piscina, provavelmente da mesma idade que o resto do complexo de edifícios. Char Minar é agora cercado principalmente por pequenas casas e lojas ao longo de seu perímetro.

A antiga mesquita Magoki Attori foi construída no século 9 sobre as ruínas do que pode ter sido um antigo templo zoroastriano. A mesquita foi destruída e reconstruída mais de uma vez, e a parte mais antiga que resta agora é a fachada sul, que data do século 12, tornando-a uma das estruturas mais antigas sobreviventes em Bukhara e uma das poucas que sobreviveram ao ataque de Genghis Khan . Mais baixa do que o nível do solo circundante, a mesquita foi escavada em 1935. Ela não funciona mais como mesquita, mas, em vez disso, abriga um museu de tapetes.

Em Bukhara há uma mesquita que se diz ser a de Mir Sayyid Ali Hamadani, o santo padroeiro dos muçulmanos da Caxemira no Vale da Caxemira. [29]

A cerca de 140 milhas (225 km) a oeste de Samarcanda, no centro-sul do Uzbequistão, Bukhara está localizada no rio Zeravshan, a uma altitude de 751 pés (229 metros).

Edição de clima

Bukhara tem um clima frio e árido típico da Ásia Central (Köppen BWk) A temperatura média máxima à tarde em janeiro é de 6,6 ° C ou 43,9 ° F, aumentando para um máximo médio de cerca de 37,2 ° C ou 99,0 ° F em julho. A precipitação média anual é de 135 milímetros ou 5,31 polegadas.

A água era importante no clima quente e seco da Ásia Central, portanto, desde os tempos antigos, a agricultura de irrigação foi desenvolvida. Cidades foram construídas perto de rios e canais de água foram construídos para servir toda a cidade. Reservatórios descobertos, conhecidos como hauzes, foram construídos. Reservatórios de água cobertos especiais, ou sardobas, foram construídos ao longo de rotas de caravanas para fornecer água aos viajantes e seus animais.

No entanto, o uso pesado de agroquímicos durante a era da União Soviética, o desvio de enormes quantidades de água de irrigação dos dois rios que alimentam o Uzbequistão e a falta crônica de estações de tratamento de água têm causado problemas de saúde e ambientais em enorme escala. [ citação necessária ]

Dados climáticos para Bukhara (1981-2010)
Mês Jan Fev Mar Abr Poderia Junho Jul Agosto Set Out Nov Dez Ano
Média alta ° C (° F) 6.6
(43.9)
10.1
(50.2)
16.4
(61.5)
24.5
(76.1)
30.4
(86.7)
35.9
(96.6)
37.2
(99.0)
35.5
(95.9)
29.9
(85.8)
22.9
(73.2)
15.5
(59.9)
8.4
(47.1)
22.8
(73.0)
Média baixa ° C (° F) −2.5
(27.5)
−0.6
(30.9)
4.2
(39.6)
10.2
(50.4)
15.0
(59.0)
19.4
(66.9)
21.2
(70.2)
18.9
(66.0)
12.9
(55.2)
6.7
(44.1)
2.3
(36.1)
−1.2
(29.8)
8.9
(48.0)
Precipitação média mm (polegadas) 19.1
(0.75)
18.9
(0.74)
29.5
(1.16)
20.1
(0.79)
12.4
(0.49)
1.8
(0.07)
0.7
(0.03)
0.2
(0.01)
1.0
(0.04)
2.0
(0.08)
12.0
(0.47)
17.3
(0.68)
135
(5.31)
Média de dias de precipitação 10 10 10 8 7 2 1 1 1 4 7 9 70
Umidade relativa média (%) 80 75 72 59 46 38 40 44 48 56 64 79 58
Fonte 1: Centro de Serviço Hidrometeorológico do Uzbequistão [30]
Fonte 2: Deutscher Wetterdienst (umidade) [31]

O Aeroporto Internacional de Bukhara tem voos regulares para cidades no Uzbequistão e na Rússia. A fronteira com o Turcomenistão fica a cerca de 80 km de distância, com a cidade mais próxima sendo Türkmenabat, conectada pela rodovia M37 que continua com outros lugares no Turcomenistão, incluindo Ashgabat. A cidade também é servida por ligações ferroviárias com o resto do Uzbequistão e é um centro de estradas que levam a todas as principais cidades do Uzbequistão e além, incluindo Mazar-i-Sharif no Afeganistão através da rodovia M39. A cidade de Samarcanda fica a 215 km a leste de Bukhara. [32]

Editar instalações de transporte interno

A cidade de Bukhara é o maior centro de transporte depois de Tashkent, no Uzbequistão. Dentro da cidade existe facilidade de transporte em ônibus. Existem mais de 45 linhas de ônibus. A maioria deles foi equipada com ônibus ISUZU, mas alguns ônibus estão sendo trazidos da China. Pelo número de ônibus e rotas de ônibus, Bukhara é o maior depois de Tashkent no Uzbequistão.

Bukhara registrou uma população de 279.200 em 2019. Bukhara (junto com Samarcanda) é um dos dois maiores centros da minoria tadjique do Uzbequistão. Bukhara também era o lar dos judeus bukharian, cujos ancestrais se estabeleceram na cidade durante a época romana. A maioria dos judeus de Bukharian deixou Bukhara entre 1925 e 2000.

Ali-Akbar Dehkhoda define o próprio nome Bukhara como significando "cheio de conhecimento", referindo-se ao fato de que na antiguidade, Bukhara era uma potência científica e acadêmica. No épico romântico italiano Orlando innamorato de Matteo Maria Boiardo, Bukhara é chamada de Albracca e descrita como uma das principais cidades do Catai. Lá, dentro de sua cidade murada e fortaleza, Angélica e os cavaleiros com quem ela fez amizade resistem quando atacados por Agrican, imperador da Tartária. Conforme descrito, este cerco de Agrican se assemelha ao cerco histórico de Genghis Khan em 1220. [33]

Grupos étnicos Editar

De acordo com as estatísticas oficiais, a população da cidade é de 82% uzbeques, 6% russos, 4% tadjiques, 3% tártaros, 1% coreanos, 1% turcomanos, 1% ucranianos, 2% de outras etnias. [34] No entanto, os números oficiais uzbeques foram por muito tempo criticados e refutados por vários observadores e fontes ocidentais [35] [36] e é amplamente assumido que a população da cidade consiste principalmente de tadjiques de língua tadjique, com a formação de uzbeques étnicos uma minoria crescente. [37] Os números exatos são difíceis de avaliar, já que muitas pessoas no Uzbequistão se identificam como "uzbeques", embora falem tadjique como primeira língua, ou porque são registradas como uzbeques pelo governo central, apesar de sua língua e identidade tadjique. De acordo com as estimativas soviéticas no início do século 20 (com base nos números de 1913 e 1917), os tadjiques formavam a esmagadora maioria da cidade. [36] Até o século 20, Bukhara também foi o lar dos judeus Bukharan, cuja língua (Bukhori) é um dialeto do Tajiki. Seus ancestrais se estabeleceram na cidade durante a época romana. A maioria dos judeus de Bukharan deixou a cidade entre 1925 e 2000 e se estabeleceu em Israel e nos Estados Unidos.

Religião Editar

A religião com a maior comunidade de seguidores é o Islã. A maioria dos muçulmanos são muçulmanos sunitas, constituindo 88% da população, ortodoxos orientais 9% e outros 3%.


Padrões de assentamento

A maior parte da população vive na metade oriental do país. Oásis densamente povoados e bacias de sopé são cobertos por uma extensa rede de canais que cruzam campos, pomares e vinhedos. O fértil Vale Fergana no extremo leste, a área mais populosa da Ásia Central, abriga cidades e vilas antigas e novas e assentamentos rurais tradicionais. Grande parte de Karkalpakstan, no oeste, está sob ameaça de despovoamento causado pelo envenenamento ambiental da área do Mar de Aral.

Aproximadamente metade da população do Uzbequistão vive em áreas urbanas, enquanto a população urbana tem um número desproporcionalmente alto de não uzbeques. Os povos eslavos - russos, ucranianos e bielorrussos - ocupavam uma grande proporção de cargos administrativos. No final dos anos 1980 e no início dos anos 90, muitos russos e um número menor de judeus emigraram do Uzbequistão e de outros estados da Ásia Central, mudando o equilíbrio étnico e os padrões de emprego na região.

As cidades de Samarcanda, Bukhara e Tashkent têm histórias que remontam aos tempos antigos. Andijon (Andizhan), Khiva e Qŭqon (Kokand) também serviram à região como centros culturais, políticos e comerciais por séculos. Os arquitetos da era soviética projetaram propositalmente algumas cidades mais novas, incluindo Chirchiq, Angren, Bekobod e Nawoiy (Navoi), perto de ricos recursos minerais e energéticos. Os planejadores soviéticos também instalaram Yangiyul, Guliston e Yangiyer em áreas que produzem e processam algodão e frutas.


Esboço do mapa do Uzbequistão

O esboço do mapa em branco acima representa o Uzbequistão. É um país sem litoral na Ásia Central. O mapa pode ser baixado, impresso e usado para fins educacionais ou para colorir.

O esboço do mapa acima representa o Uzbequistão, país da Ásia Central. É um país sem litoral.


Grupos étnicos do Uzbequistão

Uzbeques

Os uzbeques são o maior grupo turco no Uzbequistão e em toda a Ásia Central. Eles formam uma maioria étnica no Uzbequistão, representando 75,5% da população do país e o grupo minoritário no Afeganistão, Cazaquistão, Rússia e China. A língua uzbeque moderna foi derivada da língua chagatai, que era proeminente no Império Timúrida. Após a queda do império, o shaybanid uzbeque Khaqanate desempenhou um papel crítico no fortalecimento da língua turca e da identidade moderna dos uzbeques. Os uzbeques falam a língua turca do grupo Karluk com a língua moderna incluída na maioria das escritas do Uzbequistão. O grupo étnico é predominantemente muçulmano sunita da Escola Hanafi, com variações entre os uzbeques do norte e do sul. As roupas dos uzbeques incluem o Chapan e o Kaftan com os homens usando um capacete conhecido como Tubeteika, enquanto as mulheres colocam um véu conhecido como Paranja.

Russos

Os russos são um grupo étnico eslavo oriental nativo da Europa Oriental. A maioria dos russos se encontra no estado da Rússia, com uma notável minoria em outros Estados da União Soviética, Ucrânia e Cazaquistão. O russo moderno foi formado por várias tribos, incluindo os eslavos, ilmen e radimichs. A população russa mundial atualmente é de 130 milhões, com 5,7% da população do Uzbequistão pertencendo a este grupo étnico. A cultura dos russos é diversa e única, com uma rica história em arte, música, arquitetura e pintura. A maioria dos russos se identifica com os ortodoxos como religião principal. A religião desempenhou um papel vital no desenvolvimento de sua identidade. A Igreja Ortodoxa no Uzbequistão tem uma conexão direta com a Igreja Ortodoxa Ucraniana, que também é dominada pelos russos na Ucrânia.

Tadjiques

Tajik é uma designação para uma ampla gama de grupos de língua persa de origem iraniana com sua atual pátria no Uzbequistão, Tajiquistão e Afeganistão. Os tadjiques são a maioria étnica nas antigas cidades de Bhukhara e Samarland, no Uzbequistão. Eles também estão espalhados por todo o país e representam 5% da população total. No entanto, o número não inclui o número de tadjiques que optaram por se identificar com os uzbeques por vários motivos. Algumas autoridades acreditam que os tadjiques podem representar 35% da população se o governo for rígido ao fazer o censo. O tadjique moderno se identifica com o islamismo sunita como a religião principal, apesar do antigo grupo ser budista e zoroastrista.


Achados e perdidos no Uzbequistão: a história coreana, parte 1

Victoria Kim, ao examinar sua própria história, mergulha na história de como os coreanos chegaram ao Uzbequistão.

Crianças coreanas, russas, tártaras, ucranianas e uzbeques juntas em uma foto da turma (Tashkent no início dos anos 1940)

Crédito: Cortesia de Victoria Kim Advertisement

Esta é a primeira de uma apresentação de três partes do relatório multimídia de Victoria Kim, criado em memória de seu avô coreano Kim Da Gir (1930-2007), que detalha a história e narrativas pessoais de coreanos étnicos no Uzbequistão. Foi publicado originalmente em novembro de 2015 e é republicado aqui com a gentil permissão. Certifique-se de ler as partes dois e três.

“A história pessoal da minha família é ao mesmo tempo a história do sofrimento de todo o povo coreano ... Eu quero contar essa história para o mundo, para que nada parecido aconteça novamente em nosso futuro.”

Minha mãe, uma criança meio coreana entre crianças multiétnicas de toda a União Soviética em um jardim de infância de Tashkent no início dos anos 1960. Cortesia de Victoria Kim.

Introdução

Diplomat Brief

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Passeando pelas ruas de Tashkent ou andando em um pequeno Marshrutka microônibus - um meio de transporte comum nesta movimentada e movimentada cidade da Ásia Central com uma população de cerca de 3 milhões de pessoas - você não ficaria surpreso ao olhar para a multidão de rostos diferentes.

Bronzeados e cabelos escuros ou pele branca e loira, com olhos azuis, verdes ou castanhos, russos, tártaros ou coreanos sempre apareciam na multidão de uzbeques locais. Costumava haver ainda mais deles aqui há várias décadas, vivendo juntos nesta cidade calma e amigável, cheia de sol e sombra acolhedora.

Uma verdadeira amizade de pessoas em Tashkent no final dos anos 1960: Russos, Tártaros. e coreanos juntos, descansando perto do rio Karasu. Cortesia de Victoria Kim.

Até agora, muitas pessoas saíram com suas histórias não contadas sobre esta capital de "sol e pão", uma Babilônia dos dias soviéticos que se tornou uma verdadeira arca de Noé hospedando e escondendo os sobreviventes de uma terrível tempestade de repressões étnicas.

Aqui, perdidos no coração de um deserto da Ásia Central, eles se multiplicaram, prosperaram e viveram em paz. Russos, judeus, alemães, armênios, turcos da Mesquita, tchetchenos, tártaros da Crimeia e gregos & # 8212, a maioria deles havia encontrado um segundo lar aqui, temporário, se não permanente.

Após a dissolução da União Soviética em 1991, muitos grupos étnicos abandonaram este país em ascensão e predominantemente muçulmano. Alguns temiam uma possível perseguição & # 8212 que felizmente nunca aconteceu & # 8212 enquanto outros simplesmente seguiram seus próprios motivos práticos e partiram.

Alguns saíram mais cedo, assim que as restrições ao seu movimento foram levantadas na onda da chamada “democratização” no início dos anos 1970.

No entanto, houve uma comunidade particular de pessoas que escolheu ficar no Uzbequistão. They actually had nowhere else to go. Through the years of pain and suffering, hard physical labor, adaptation, and assimilation, this country had become their one and only true home.

These people are Uzbek Koreans, and this story is about them.

Left: Park Ken Dyo, the creator of kendyo type of rice that rose him to prominence in Soviet Uzbekistan.
Right: A Korean farmer in Soviet Uzbekistan. Courtesy of Victoria Kim

Young Nikolay Ten. Courtesy of Victoria Kim

Nikolay Ten

Nikolay and I were simply bound to meet. When I first saw him on the calm and quiet streets of Tashkent in the early spring of 2014, he was selling souvenirs, antiques, and traditional Uzbek clay figurines to passersby and tourists in the central city square formerly known as Broadway.

Passersby and tourists looking for traditional Uzbek souvenirs on Broadway in Tashkent. Courtesy of Victoria Kim.

The several theaters it used to host were long gone, as were the crowds. The name has somehow stuck, adding nostalgia and curious mystery to this huge and otherwise deserted area full of flowerbeds and monuments to fallen heroes.

Only a handful of artists, painters and antiquity collectors remained here, including Nikolay, a small and aging Korean man who would pass anywhere for a “typical” Central Asian. He looked more like a Kyrgyz, Kazakh, or Mongol, with his bald head and dark skin tanned by the sun.

Nikolay on the day I met him on Broadway in Tashkent in the early spring 2014. Courtesy of Victoria Kim.

Something very special on his smooth and round face was his smile – the kind, honest, and hesitant smile of a thoughtful child that he still kept somewhere deep in his heart.

I bounced into Nikolay in the middle of my own personal quest. I was looking for a story almost disappeared and now hidden somewhere near. The ghosts of our recent past were haunting me from all sides on that warm and cloudy spring day on Broadway, and probably, they brought me to Nikolay and made him reveal his story to me.

Uzbek Koreans in the late 1940s. Courtesy of Victoria Kim.

At the same time, the urge to keep telling this story is somehow very understandable for both of us. These are our collective memories, imprinted in the genes of all Uzbek Koreans.

They are still kept in the taste of pigodi, chartagi, khe, ou kuksi – a handful of salty and spicy North Korean dishes that have become a representative part of our vibrant and mixed Uzbek cuisine.

Local Korean sellers at a typical Korean salad stand in Tashkent. Courtesy of Victoria Kim.

They still resonate in the sound of a few remaining words in the Hamgyong dialect, which Soviet Koreans originally spoke when they first arrived to Uzbekistan in 1937. They still mark our ancient lunar calendar during the traditional holidays, such as Hansik e Chusok – spring and autumn equinoxes – or tol e hwangab, the auspicious first and sixtieth birthday celebrations.

These ancient and typically Korean festivities and cultural rituals have somehow survived all former official prohibitions and are vigorously observed across Uzbekistan by one unique ethnic group.

This very tight community also shares a deeply secretive history known through the tragic accounts of past persecutions, repressions, and deaths. These stories would only be told to close relatives and passed among family members, from one generation to another.

The sufferings those stories unveil are always very deep. Equally deep is the pain the memories still provoke.

My then-young grandfather Kim Da Gir. Courtesy of Victoria Kim.

My Grandfather

I also have a story woven into the secrets of this tragic past. A long time ago, my grandfather told it to me only once and never wanted to speak about it again.

This is the story of a little boy who traveled one cold winter with many other people, all stuck together inside a dark and stinking cattle train. He traveled on that train together with his parents and siblings for many weeks, until one day they arrived to a strange place in the middle of nowhere.

A map showing the forced relocation of “unwanted” ethnic minorities in the Soviet Union throughout the late 1930s – early 1940s. Koreans were the first entire nationality to get deported in 1937 from the Soviet Far East to Central Asia. Courtesy of Victoria Kim.

That place was somewhere in Soviet Uzbekistan. It was 1937, and my grandfather was only seven years old.

What brought him to empty and deserted Central Asia was the first Soviet deportation of an entire nationality. What united all of them as the victims of this massive deportation was their ethnicity. They all happened to be Koreans.

The cattle train story was the only thing my grandfather ever told me about those painful and complicated times. Yet all his untold stories would keep haunting me later on, as would his very apparent Korean appearance and our Korean last name.

In order to affirm my partly Korean belonging I eventually studied Korean, or rather its classical Seoul dialect, which my grandfather was never be able to understand.

Studying Korean together with my Korean classmates in Tashkent in the early 2000s. Courtesy of Victoria Kim.

I would keep looking for any affinity with Korea and even graduated in the Korean studies at a renowned university in the United States, which my grandfather happily lived to know.

So far from my actual Korean roots and never at peace with this understanding, I would keep looking for those unique Korean stories forgotten and lost deep in Central Asian sands. It would become my personal quest to uncover the secret spaces left blank on purpose, in our family history and in the history of all Uzbek Koreans.

Uzbek Korean heroes of socialist labor in the late 1940s – early 1950s. Courtesy of Victoria Kim.

My grandfather lived a relatively successful life in Uzbekistan. He went to study in Moscow and was later sent to work in rural Ukraine, where he met his future Russian wife, a woman who was working in the same town. They returned to Tashkent together in 1957, already married and with my one-year-old mother.

For most of his life, my grandfather worked as a chief engineer in the construction bureau at a major industrial plant in Tashkent. He developed and patented a lot of technical innovations for cotton picking machinery – we still keep all his certificates of achievement at home.

This is how the Korean community is ingrained in our social fabric – as extremely hard working people and quite a prosperous diaspora. In fact, many Koreans – including Nikolay’s mother and my grandfather – have been awarded with numerous state medals for their very hard labor during the Soviet times.

Uzbek Koreans are also known for their indisputable role in the development of Uzbekistan’s national agriculture. Traditional peasants, they passed to Uzbek locals their generations-worth of farming knowledge and techniques. Even now, the best types of rice grown in Uzbekistan and used in the preparation of most representative Uzbek dishes are still lovingly called “Korean.”

My grandfather (in the center) with his colleagues from the construction bureau. Courtesy of Victoria Kim.

However, little is known about the heavy toll Uzbek Koreans had to pay in order to gain such a high reputation in our society. They were forced to come to Uzbekistan, they had to develop it and turn into their own, they bore children upon it and – very slowly – it became their one and only home.

Nikolay and I are desperate to preserve our history – in the name of all Korean people. This is the story of three generations of his family. It is also my grandfather’s story. Nikolay and I are determined to keep it alive, so the history may never repeat itself.

Soviet Koreans while being deported from the Far East to Central Asia in 1937. Courtesy of Victoria Kim.

At least, we truly hope so.

Before 1937

Nikolay’s mother was born in 1919 in Maritime province (Primorsky Krai), in the village called Crabs. Back then it belonged to Posyet national district, and the whole territory of this province was an official part of the Soviet Far East.

In fact, this tiny piece of land – stuck between northeastern China and the upper tip of present-day North Korea on one side, and surrounded with the Japanese Sea on the other – used to serve as a buffer zone for the Soviets throughout most of the 1920s.

Posyet in the early 1900s. Courtesy of Victoria Kim.

Koreans originally started moving here in the late 19th century, escaping harsh living conditions, poverty and starvation in the north of the Korean peninsula. They built the first Korean villages and towns in the Russian Far East very often with the agreement of Russian provincial governments and local military forces who desperately needed cheap labor in order to develop this desolated land full of opportunities and natural resources.

Initially, the first Russian settlers in the Far East were quite hostile to unexpected newcomers. Koreans belonged to a different race, spoke an unfamiliar language, ate strange food, and had very different cultural habits.

Korean village near Vladivostok, Russia, at the beginning of the 20th century. Courtesy of Victoria Kim.

However, and in spite of the initial hostility and ethnic discrimination against them, by the early 1900s the number of Koreans populating eastern Russia grew to almost 30,000 from the original 13 families found by a Russian military convoy along the Tizinhe River in 1863.

Subsequently, this number more than doubled after Korea became a Japanese protectorate in 1905 and a Japanese colony in 1910, and more than tripled by the early 1920s. With the Korean peninsula agonizing in a bloody turmoil, more and more Koreans helplessly fled to Russia.

After the Soviet revolution, all ethnic Koreans in the Russian Far East were issued Soviet citizenship. Most of their representations and activities, like local governments, schools, theaters, and newspapers, kept operating mostly in the Korean language.

Many Koreans became active contributors to the Soviet society. Nikolay’s grandfather Vasiliy Lee was one of them. Throughout the civil war in the Russian Far East from 1918 to 1922, he fought together with the Bolsheviks against the Japanese under the command of Sergey Lazo, who later became famous all over the Soviet Union.

Left: Han Chan Ger, a famous Korean hero of the civil war in the Far East, 1918-1922.
Right: Park Gen Cher, another famous Korean hero of the civil war in the Far East. Courtesy of Victoria Kim.

However, the fact that they truly hated the Japanese, who had colonized and brutalized their motherland, did not spare Soviet Koreans from their “dubious” ethnicity and “dangerous” links to Japan in the eyes of Soviet leadership.

Even before – by the end of the Russo-Japanese war in 1905 – Korean peasants in the Russian Far East were often kicked off the land they had cultivated, with anti-Korean laws applied against them since 1907.

In 1937, shortly after having conducted the official census that counted over 170,000 Koreans living in the Soviet Union in almost 40,000 families, the Soviet government was preparing another ordeal for them, much more horrid in its scope and future implications.

Young Soviet Korean university students in 1934, three years before the deportation. Courtesy of Victoria Kim.

Check back next week for part two of the series.

Acknowledgments: Part of the archival photography presented in this report on the Koreans in Soviet Uzbekistan, including several photographs by distinguished Uzbek Korean photographer Viktor An, were sourced from www.koryo-saram.ru and used in this multimedia project with the permission of the blog’s owner Vladislav Khan.

Please address all comments and questions about this story to [email protected]


Population development in Uzbekistan since 1960

AnoPopulação
Uzbequistão
MudarBirthrateDeathrate População
Mundo
Mudar
19618.84 M3.37 % 3,075 M1.35 %
19629.14 M3.40 % 3,128 M1.72 %
19639.45 M3.46 % 3,193 M2.07 %
19649.79 M3.54 % 3,258 M2.05 %
196510.14 M3.62 % 3,325 M2.05 %
196610.52 M3.72 % 3,395 M2.10 %
196710.92 M3.77 % 3,464 M2.05 %
196811.32 M3.72 % 3,535 M2.03 %
196911.72 M3.54 % 3,609 M2.11 %
197012.11 M3.29 % 3,685 M2.09 %
197112.48 M3.03 % 3,762 M2.10 %
197212.83 M2.82 % 3,839 M2.04 %
197313.17 M2.69 % 3,915 M1.98 %
197413.53 M2.67 % 3,991 M1.96 %
197513.89 M2.72 % 4,066 M1.87 %
197614.28 M2.78 % 4,139 M1.79 %
197714.68 M2.82 % 4,212 M1.75 %
197815.10 M2.82 % 4,286 M1.75 %
197915.48 M2.52 %34.4 ‰7.0 ‰ 4,358 M1.68 %
198015.90 M2.73 %33.9 ‰7.5 ‰ 4,434 M1.75 %
198116.32 M2.66 %35.0 ‰7.2 ‰ 4,512 M1.76 %
198216.75 M2.61 %35.1 ‰7.4 ‰ 4,593 M1.80 %
198317.18 M2.57 %35.4 ‰7.5 ‰ 4,675 M1.78 %
198417.62 M2.55 %36.3 ‰7.5 ‰ 4,757 M1.75 %
198518.06 M2.53 %37.4 ‰7.2 ‰ 4,840 M1.75 %
198618.52 M2.52 %37.9 ‰7.1 ‰ 4,926 M1.77 %
198718.98 M2.49 %37.2 ‰7.0 ‰ 5,014 M1.78 %
198819.44 M2.46 %35.3 ‰6.9 ‰ 5,102 M1.77 %
198919.92 M2.44 %33.3 ‰6.3 ‰ 5,191 M1.74 %
199020.51 M2.97 %33.7 ‰6.1 ‰ 5,281 M1.74 %
199120.95 M2.16 %34.5 ‰6.2 ‰ 5,369 M1.66 %
199221.45 M2.37 %33.1 ‰6.5 ‰ 5,453 M1.57 %
199321.94 M2.30 %31.5 ‰6.6 ‰ 5,538 M1.56 %
199422.38 M1.98 %29.4 ‰6.6 ‰ 5,623 M1.52 %
199522.79 M1.82 %29.8 ‰6.4 ‰ 5,708 M1.51 %
199623.23 M1.93 %27.3 ‰6.2 ‰ 5,790 M1.45 %
199723.67 M1.90 %25.5 ‰5.8 ‰ 5,873 M1.43 %
199824.05 M1.62 %23.4 ‰5.9 ‰ 5,955 M1.39 %
199924.31 M1.08 %22.4 ‰5.4 ‰ 6,035 M1.35 %
200024.65 M1.39 %21.4 ‰5.5 ‰ 6,115 M1.32 %
200124.96 M1.27 %20.5 ‰5.3 ‰ 6,194 M1.30 %
200225.27 M1.23 %21.1 ‰5.4 ‰ 6,274 M1.28 %
200325.57 M1.17 %19.9 ‰5.3 ‰ 6,353 M1.26 %
200425.86 M1.16 %20.9 ‰5.0 ‰ 6,432 M1.25 %
200526.17 M1.17 %20.4 ‰5.4 ‰ 6,513 M1.25 %
200626.49 M1.23 %21.0 ‰5.3 ‰ 6,594 M1.24 %
200726.87 M1.43 %22.7 ‰5.1 ‰ 6,675 M1.24 %
200827.30 M1.62 %23.7 ‰5.1 ‰ 6,758 M1.24 %
200927.77 M1.70 %23.4 ‰4.8 ‰ 6,841 M1.22 %
201028.56 M2.86 %22.7 ‰4.9 ‰ 6,922 M1.19 %
201129.34 M2.72 %21.2 ‰4.9 ‰ 7,003 M1.17 %
201229.77 M1.48 %21.0 ‰4.9 ‰ 7,086 M1.18 %
201330.24 M1.57 %22.5 ‰4.8 ‰ 7,170 M1.18 %
201430.76 M1.70 %23.3 ‰4.9 ‰ 7,254 M1.18 %
201531.30 M1.76 %23.5 ‰4.9 ‰ 7,339 M1.17 %
201631.85 M1.75 %22.8 ‰4.9 ‰ 7,424 M1.16 %
201732.39 M1.70 %22.1 ‰5.0 ‰ 7,509 M1.14 %
201832.96 M1.75 %23.3 ‰4.7 ‰ 7,592 M1.10 %
201933.58 M1.89 %24.3 ‰4.6 ‰ 7,674 M1.08 %


The Official Language Of Uzbekistan

The Uzbek language is the official state language of Uzbekistan spoken by approximately 85% of the population. The Uzbek language is a Turkic language closely related to the Uyghur language, and both languages belong to the Karluk languages, a branch of the Turkic language family. Since 1992, the Uzbek language has officially been written in the Latin alphabet. The language is externally influenced by Russian, Arabic, and Persian. The Uzbek language can be considered a later form or the direct descendant of Chagatai which is an extinct Turkic language that was once adopted as a common language in Central Asia. Unlike the other languages belonging to the Turkic language family, Uzbek does not have vowel harmony which is a type of phonological process involving the limitation on which vowels may be used next to each other in a sentence.


Uzbekistan Population 1950-2021

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