A história

A carruagem que aponta para o sul: esta antiga invenção chinesa liderou exércitos de uma maneira única e impressionante


A carruagem apontando para o sul é uma invenção chinesa que funcionava de maneira semelhante a uma bússola. A bússola, que é considerada uma das Quatro Grandes Invenções da civilização chinesa, funciona com base no campo magnético da Terra. A carruagem apontando para o sul, por outro lado, funcionava com base na mecânica.

Várias figuras da história chinesa foram creditadas com a invenção da carruagem apontando para o sul. De acordo com uma lenda, a carruagem apontando para o sul foi inventada durante o reinado do mítico Imperador Amarelo, ou Huangdi, a quem também se atribui uma série de outras invenções, incluindo o calendário, astronomia e cuju (um antigo jogo de futebol chinês) . A história diz que o Imperador Amarelo estava em guerra com Chi You, o líder da tribo Nine Li. Durante a Batalha de Zhuolu, Chi You produziu uma névoa que escureceu o céu, fazendo com que o Imperador Amarelo e seu exército perdessem o senso de direção. A fim de conter a névoa de Chi You, o Imperador Amarelo fez seu ministro, Feng Hou, inventar a carruagem apontando para o sul. Esta invenção permitiu que o Imperador Amarelo e suas tropas encontrassem seu caminho através da névoa e derrotassem o inimigo.

Modelo de uma carruagem apontada para o sul da China, um dos primeiros dispositivos de navegação usando uma engrenagem diferencial. (CC por SA 3.0 )

Outra história afirma que a carruagem apontando para o sul foi criada durante o início da Dinastia Zhou. Durante esse tempo, o Rei de Zhou (o primeiro rei, Wu, ou seu sucessor, Cheng) recebeu uma embaixada de uma tribo muito além das fronteiras de seu reino. Esta tribo desejava homenagear o rei Zhou, o que foi aceito. Em troca, os enviados desta tribo receberam presentes para levar para casa. Entre eles havia uma série de bigas apontando para o sul, que haviam sido construídas pelo duque Wen de Zhou. Esses dispositivos deveriam ter guiado os enviados de volta para casa.

Pode-se mencionar brevemente que outras figuras creditadas com a invenção deste dispositivo incluem Zhang Heng, um polímata que viveu durante a Dinastia Han, e o famoso engenheiro mecânico Ma Jun, que viveu no estado de Cao Wei durante os Três Reinos seguintes período.

Infelizmente, se a carruagem apontando para o sul realmente tivesse sido inventada por qualquer uma dessas famosas figuras chinesas, suas especificações técnicas não sobreviveram com o passar do tempo. De acordo com uma fonte, a descrição mais antiga preservada da forma e construção de uma carruagem apontando para o sul data do reinado do Imperador Renzong, o quarto governante da Dinastia Song. Esta descrição, que pode ser encontrada no Song Shi , nos fornece os detalhes de como a carruagem apontando para o sul foi feita por Yan Su e Wu Deren, engenheiros que estavam a serviço da corte Song.

Uma carruagem apontando para o sul ( Arquivo de imagens de livros da Internet / Flickr )

Com base na descrição técnica da carruagem apontando para o sul de Yan Su e Wu Deren, os estudiosos podem ter uma compreensão de como esse dispositivo funcionava. Em essência, a carruagem apontando para o sul consiste em um sistema de engrenagens conectado a uma figura apontando. Esta figura pode ser definida para apontar em qualquer direção, e continuará a apontar na mesma direção, independentemente de onde a carruagem se mova. É geralmente aceito que foi o diferencial (um tipo de trem de engrenagens) que tornou isso possível. O uso mais conhecido desse sistema de engrenagem hoje é em veículos com rodas, como carros. O diferencial permite que a roda motriz externa gire mais rápido do que a roda motriz interna durante uma curva, o que permitiria que a tração fosse mantida.

Réplica da carruagem apontando para o sul no Tribunal da China do Ibn Battuta Mall, Dubai ( CC por SA 4.0 )

Como um dispositivo de navegação, a carruagem apontando para o sul não teria sido muito precisa, a menos que fosse regularmente ajustada para corrigir os erros que surgiram com o tempo. No entanto, se tal dispositivo fosse usado para fins cerimoniais, por exemplo, para conduzir uma procissão imperial por uma rua sinuosa, certamente teria um efeito inspirador nos espectadores, que provavelmente teriam atribuído o funcionamento da máquina à magia, em vez do que a mecânica.


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As rodas da guerra: evolução da carruagem

Por mil anos, bigas percorreram o Oriente Médio, aterrorizando exércitos, destruindo linhas de infantaria e mudando a face da guerra. Os sumérios usavam carroças de batalha pesadas com rodas sólidas puxadas por asnos selvagens por volta de 2600 a.C. Até a inovação das rodas com raios, o peso dos carros de batalha dificultava sua utilidade na guerra. A domesticação do cavalo inspirou mais inovação na carruagem, à medida que os cavalos aumentavam a mobilidade e a velocidade da carruagem. Puxados por cavalos, com carroças mais leves e rodas raiadas, os carros ganharam status de arma e transporte de elite. Dois carros de guerra com rodas carregando um arqueiro e um motorista, combinados com o uso do arco composto, renovaram totalmente as táticas militares por volta de 1700 a.C. As bigas se espalharam pela Grécia, Ásia Menor, Irã, Índia e China. O uso de carruagens na guerra diminuiu lentamente, começando por volta de 1000 a.C. Com o advento da cavalaria montada, entretanto, o uso de carruagens terminou no Oriente Médio por volta de 500 a 300 a.C.

Os primeiros carros: carroças de batalha

O antecedente da carruagem era a carroça de bois na Mesopotâmia, usada para transportar mercadorias comerciais e produtos agrícolas. Não muito depois, os mesopotâmicos criaram carroças para transportar um governante e seus soldados para o campo de batalha. Esses carros de batalha com quatro rodas sólidas eram pesados, mas no campo de batalha forneciam uma plataforma a partir da qual os arqueiros e lanceiros podiam atirar e lançar mísseis contra o inimigo. O Estandarte de Ur mostra os carros de batalha no painel Guerra. Puxados por burros selvagens, esses carroções carregavam dois homens, um homem com lança e um motorista. Ambos desmontaram para lutar.

Rodas Raiadas

Os estudiosos acreditam que as pessoas das estepes - uma planície verdejante que vai da Hungria à China, passando pela Ásia Central - domesticaram o cavalo e criaram a primeira carruagem com rodas raiadas por volta de 2000 a.C. As rotas comerciais norte-sul trouxeram cavalos e rodas com raios para as culturas do Oriente Próximo da Mesopotâmia, Irã, Síria, Pérsia e Egito. As rodas raiadas foram uma grande melhoria nas rodas sólidas mais pesadas, permitindo um veículo mais leve e mais rápido.

Usos de bigas no campo de batalha

Diferentes exércitos usaram carruagens de várias maneiras. Os hititas, por exemplo, construíram bigas mais pesadas que eram usadas para colidir com as linhas de infantaria. Mais frequentemente, os carros eram mais leves, criados para ser uma plataforma para os arqueiros. Massas de bigas eram então usadas para se aproximar do inimigo e dizimá-lo com flechas. Os exércitos do Egito usaram bigas para transporte rápido no campo de batalha e como máquinas de guerra para todos os fins. Os persas acrescentaram a inovação das rodas de carruagem com foice, longas lâminas que saíam dos cubos, matando centenas de soldados inimigos. Roma mantinha carruagens para corridas, caça e cerimônias, enquanto a Índia as usava como plataformas para arqueiros.

A combinação de arco composto / carruagem

A introdução do arco composto por volta de 2000 a.C. e seu emprego por cocheiros (1700 a.C.) tornavam a carruagem uma máquina de guerra essencial. Arcos compostos foram feitos colando madeira, chifre e tendão, criando uma arma muito superior sobre o arco próprio feito de madeira sozinho. Arqueiros usando arcos compostos agora podiam atirar muito mais rápido, com mais força de ataque com pelo menos o dobro do alcance do arco próprio. Arqueiros montados em bigas podiam disparar uma flecha a cada seis segundos com boa precisão. Formações de bigas carregando arqueiros se tornaram a arma mais mortal de um exército.

A desvantagem

Carruagens, no entanto, eram caras de fazer e manter. Eles exigiam um terreno plano para serem eficazes, precisavam de manutenção constante e quebravam com frequência. As equipes de conserto de carruagens viajavam direto com o exército, prontas para fazer a manutenção quando necessário. O exército assírio tinha um ramo logístico especial apenas para carros e cavalaria. Homens e cavalos tiveram que ser treinados em seu uso, o que deu origem às primeiras elites guerreiras, os cocheiros. Esses homens foram os primeiros guerreiros a serem selecionados por suas habilidades e não por nascimento.


Arte conceitual, Xuan Yuan, o Imperador Amarelo, e Chi You, o Deus da Guerra

Desde o anúncio de Mulan, tenho notado um interesse renovado pelo Panteão Chinês neste subreddit. Isso me motivou a criar esta obra de arte conceitual, minhas interpretações visuais de duas figuras míticas chinesas que estou mais interessado em Xuan Yuan, o imperador amarelo e Chi You, o deus da guerra.

Xuan Yuan, mais conhecido como o imperador amarelo, fundador mítico da cultura chinesa e o primeiro mortal a ascender ao céu. Depois de fazer uma aliança com o imperador das chamas, o imperador amarelo liderou seu exército para travar uma batalha épica que durou 10 anos contra o exército de Chi You. Ao receber a ajuda de Xuan Nu, a senhora dos nove céus, o imperador amarelo derrotou Chi You, construiu uma sociedade utópica, viveu até a idade de 118 anos e ascendeu à divindade.

Houve muitas variações da lenda de Chi You. Além de ser adorado como o deus da guerra, ele tinha o poder sobrenatural de exalar névoa, alguns o descreveram como uma criatura semelhante a uma fera com múltiplos membros e olhos. Certas versões até consideravam ele e o imperador da chama a mesma pessoa.

-Xing Tian, ​​um subordinado do imperador da chama na época, foi decapitado pelo imperador amarelo.

-O pai de Jing Wei também era um imperador das chamas, provavelmente um descendente do referido imperador das chamas (supostamente havia 17 imperadores das chamas na história chinesa)

-O reinado de “Três Soberanos e Cinco Imperadores” foi o início da mito-história chinesa. Quando diferentes fontes discordam de quem são esses oito indivíduos, o imperador amarelo costuma ser considerado um dos cinco imperadores, enquanto alguns consideram Nu Wa um dos três soberanos.

-O imperador amarelo inventou a “carruagem apontando para o sul” (protótipo de bússola) que o ajudou a encontrar seu caminho no campo de batalha enevoado.

Design visual

A maioria das interpretações do imperador amarelo que encontrei retrata um antigo rei chinês tradicional com o manto dourado. Minha opinião pessoal, como você pode ver aqui, é drasticamente diferente. Eu acho que ele deveria ser mais bárbaro e pré-histórico, ele foi um líder tribal guerreiro de 2500 aC, afinal. Além disso, o manto do dragão não foi realmente adotado pelos reis chineses até a dinastia Tang (618-907AD). Também acho bastante apropriado ter o “dragão” vestindo uma pele de tigre (que também mantém o esquema de cores amarelas e o tema bárbaro)

Chi You, por outro lado, era frequentemente descrito como um guerreiro humano com armadura com chifres ou uma criatura demoníaca semelhante a satanás. Minha versão dele pretende ser um mago de canhão de vidro, daí os braços flutuantes mágicos com cordas de sangue e o tipo de corpo magro, também eu estava tentando diferenciá-lo dos muitos deuses indianos com vários braços.

Eu não estou qualificado para comentar sobre nada relacionado ao balanceamento, então eu vou apenas lançar algumas idéias vagas do que eu imaginei que esses personagens poderiam fazer, se eles parecem bobos é porque eu não tenho idéia do que estou falando. apenas se divertindo aqui.

Warrior, tem um kit que apóia seus companheiros de equipe, mas também os obriga a trabalhar ao seu redor. Por exemplo, um AOE forte cura e / ou melhora as habilidades finais que também se auto-enraizam durante a conjuração, forçando os companheiros de equipe a protegê-lo. algo nesse sentido.

Mago que atira feixes de laser de seus múltiplos braços, segurando uma chave para criar feixes convergentes para formar um escudo, libera e se transforma em um único tiro de franco-atirador, outras habilidades incluem feixes de tiro de espingarda de curto alcance, feixes anti-aéreos , ricocheteiam vigas, etc ... essa é a ideia.

Uma habilidade mais relacionada à tradição seria expirar a névoa que cria uma área cega.

Não é Guan Yu o deus chinês da guerra?

Não exatamente, uma tradução mais literal do título de Guan Yu seria "O santo das artes militares / marciais" classificado como Confúcio, "O santo da cultura / literatura"

Além disso, é na verdade uma versão abreviada de seu título completo, isto é…. e não estou brincando & quotGuan, a Grande Divindade Sagrada Deus da Guerra Manifestando Benevolência, Bravura e Prestígio Protetor do País e Defensor do Povo Orgulhoso e Honesto Apoiador da Paz e da Reconciliação Promotor da Moralidade, Lealdade e Justiça & quot

Já ouvi falar do imperador amarelo, mas quem é Xuan Yuan, é esse o nome dele?

Acredita-se que o nome completo do imperador amarelo era Ji Xuan Yuan (Ji sendo o sobrenome),

Aparentemente, Xuan Yuan também é um sobrenome chinês legítimo de 2 caracteres, as pessoas com esse sobrenome provavelmente eram descendentes do imperador amarelo. Também encontrei uma fonte dizendo que Xuan e Yuan se referiam ao feixe vertical e horizontal de uma roda de carroça, sugerindo que ele poderia ter sido um carpinteiro.

Isso é tudo. Se você leu todo este post, agradeço sua paciência. Estou quase familiarizado com o material de origem, então você pode apontar qualquer informação nesta postagem que eu possa ter errado.

Se esta postagem for bem recebida, posso começar a fazer mais isso. Kushinada-hime e Shuten-doji do panteão japonês estão no topo da minha lista de prioridades.


Shemot: o livro do Êxodo

A próxima leitura anual significativa da Torá é a parashah chamada Shemot, número treze na lista de leitura. Assim como Bereshit descreveu os eventos do Livro do Gênesis, Shemot lida explicitamente com o Livro do Êxodo, onde os israelitas sofreram no Egito. Shemot também é dividido em sete seções. Começa com a vinda dos descendentes de Jacó, filho de Isaque e Rebeca e considerado o pai dos israelitas, ao Egito. A ascensão de um novo Faraó durante seu tempo no Egito levou os egípcios a forçarem os israelitas à escravidão. Enquanto isso, o novo Faraó também exigia a morte de todas as crianças do sexo masculino pelas mulheres hebraicas, na tentativa de controlar a população dos israelitas. Acredita-se que as crianças não foram mortas por temor a Deus e compaixão.

Nessa cena tumultuada nasce Moisés, descoberto nas margens do Nilo e mais tarde adotado pela filha do Faraó. O restante de Shemot segue ditando a história de Moisés: sua morte de um egípcio em vingança pelo espancamento de outro hebreu, a recompensa colocada em sua cabeça pelo Faraó e sua fuga para a vida de pastor. Foi durante seu tempo como pastor, casado com uma mulher chamada Zípora, que Deus falou a Moisés da Sarça Ardente e o instruiu a resgatar os israelitas no Egito. Com a vara de Deus, Moisés vai até o Faraó e tenta libertar seu povo, mas é fortemente rejeitado pelo Faraó que não acredita no poder de Deus.

Representação de Moisés sendo encontrado perto do rio, de um afresco na sinagoga Dura Europos. A história faz parte do Shemot, ou Livro do Êxodo. ( Domínio público )


A primeira bússola

A bússola magnética é na verdade uma velha invenção chinesa, provavelmente feita pela primeira vez na China durante a dinastia Qin (221-206 aC). Naquela época, os chineses usavam magnetitas (que se alinham na direção norte-sul) para construir pranchas de leitura da sorte. Eventualmente, alguém percebeu que as magnetitas eram melhores em apontar direções reais, o que levou à criação das primeiras bússolas.

As primeiras bússolas foram projetadas em uma placa quadrada que tinha marcações para os pontos cardeais e as constelações. A agulha apontadora era um dispositivo de magnetita em forma de colher com uma alça que sempre apontava para o sul. Mais tarde, agulhas magnetizadas foram usadas como ponteiros de direção, em vez das magnetitas em forma de colher. Eles apareceram no oitavo século EC - novamente na China - e de 850 a 1050.


Guerra Chinesa Antiga

Na China antiga, a guerra era um meio de uma região ganhar ascendência sobre outra, para o estado expandir e proteger suas fronteiras e para os usurpadores substituir uma dinastia existente de governantes. Com exércitos consistindo de dezenas de milhares de soldados no primeiro milênio AEC e depois centenas de milhares no primeiro milênio EC, a guerra tornou-se tecnologicamente mais avançada e cada vez mais destrutiva. As bigas deram lugar à cavalaria, os arcos às bestas e, eventualmente, as pedras de artilharia às bombas de pólvora. A intelectualidade chinesa pode ter desaprovado a guerra e aqueles que nela se envolveram e houve períodos notáveis ​​de relativa paz, mas, como na maioria das outras sociedades antigas, para as pessoas comuns era difícil escapar das demandas insaciáveis ​​da guerra: lutar ou morrer, ser recrutado ou escravizado, ganhar as posses de outra pessoa ou perder todas as suas.

Atitudes em relação à guerra

A idade do bronze chinesa viu uma grande competição militar entre governantes ansiosos por obter as riquezas de seus vizinhos, e não há dúvida de que o sucesso nessa empreitada legitimou reinados e aumentou o bem-estar dos vencedores e de seu povo. Aqueles que não lutaram tiveram seus bens tomados, suas moradias destruídas e geralmente eram escravizados ou mortos. Na verdade, grande parte da história da China depois disso envolve guerras entre um estado ou outro, mas também é verdade que a guerra talvez tenha sido um pouco menos glorificada na China antiga do que em outras sociedades antigas.

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A ausência de uma glorificação da guerra na China deveu-se em grande parte à filosofia confucionista e à literatura que a acompanhava, que enfatizava a importância de outros assuntos da vida civil. Tratados militares foram escritos, mas, por outro lado, contos emocionantes de bravura em batalha e temas marciais, em geral, são todos mais raros na mitologia, literatura e arte chinesas do que nas culturas ocidentais contemporâneas, por exemplo. Mesmo obras famosas como a de Sun-Tzu o Arte da guerra (Século V a.C.) avisou que "nenhum país jamais lucrou com uma guerra prolongada" (Sawyer, 2007, 159). Generais e oficiais ambiciosos estudaram e memorizaram a literatura sobre como vencer na guerra, mas começando do topo com o imperador , a guerra era muitas vezes uma política de último recurso. A Dinastia Han (206 aC - 220 dC) foi notável por sua expansão, assim como alguns imperadores da Dinastia Tang (618-907 dC), mas, principalmente, uma estratégia de recompensa vizinhos com vastos tributos de prata e seda, junto com uma exportação paralela da cultura "civilizadora" eram vistos como a melhor maneira de defender as fronteiras da China imperial. Então, se a guerra se mostrasse inevitável, seria melhor recrutar tropas estrangeiras para prosseguir com isto.

Juntando-se aos intelectuais com sua desaprovação da guerra também estavam os burocratas que não tinham tempo para militares incultos. Sem dúvida, também, a grande maioria do campesinato chinês nunca gostou tanto da guerra, pois foram eles que tiveram que suportar o recrutamento, pesados ​​impostos em espécie para pagar por campanhas caras e ter suas fazendas invadidas e saqueadas.

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Com os imperadores, a nobreza latifundiária, intelectuais e fazendeiros, todos bem cientes do que poderiam perder na guerra, foi, então, um tanto decepcionante para todos eles que a China, em qualquer caso, tivesse tantos conflitos quanto em qualquer outro lugar do mundo em certos períodos. Não se pode ignorar a presença comum de fortificações na idade do bronze, séculos caóticos como o Período de outono e primavera (722-481 aC) com seus mais de cem estados rivais, o Período dos Estados Combatentes (481-221 aC) com seus incríveis 358 conflitos separados ou a queda do Han quando a guerra era mais uma vez incessante entre os estados chineses rivais. As tribos das estepes do norte também estavam constantemente cutucando e cutucando as fronteiras da China, e os imperadores não eram avessos à estranha loucura estrangeira, como atacar a antiga Coréia.

Armas

A grande arma da guerra chinesa ao longo de sua história foi o arco. A arma mais comum de todas, a habilidade em seu uso também era a mais estimada. Empregada desde o período Neolítico, a versão composta chegou durante a Dinastia Shang (c. 1600-1046 aC) e, assim, tornou-se um componente muito mais útil e poderoso da estratégia de ataque de um exército. Arqueiros freqüentemente abriam os procedimentos de batalha disparando saraivadas em massa contra o inimigo e então protegiam os flancos da infantaria enquanto avançavam, ou sua retaguarda quando recuavam. Arqueiros também andavam em carruagens e arcos eram a principal arma da cavalaria.

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Talvez a arma mais característica e simbólica da guerra chinesa tenha sido a besta. Introduzido durante o Período dos Reinos Combatentes, ele destacou a China como uma nação capaz de inovação técnica e do treinamento necessário para usá-la com eficácia. Os Han usaram-no com grande efeito contra as tribos “bárbaras” para expandir seu império, sua unidade disciplinada de besta até mesmo derrotando unidades de cavalaria opostas. Tal como acontece com os arqueiros, os besteiros geralmente ficavam posicionados nos flancos das unidades de infantaria. Ao longo dos séculos, novos designs tornaram a besta mais leve, capaz de ser armada com uma mão, disparar vários dardos e disparar mais longe, com mais precisão e potência do que antes. Foram desenvolvidas versões de artilharia que podem ser montadas em uma base giratória. Além de seu potencial como arma ofensiva, a besta tornou-se um meio muito usado de defesa de cidades bem fortificadas.

As espadas só apareceram relativamente tarde nos campos de batalha chineses, provavelmente por volta de 500 aC, e nunca desafiaram o arco ou a besta como as armas de prestígio dos exércitos chineses. Desenvolvida a partir de punhais de lâmina longa e pontas de lança que eram usadas para esfaquear, a espada verdadeira era feita de bronze e, mais tarde, de ferro. Durante o período Han, eles se tornaram mais eficazes com melhores técnicas de usinagem, proporcionando lâminas mais fortes com arestas de corte mais afiadas. Outras armas usadas pela infantaria chinesa incluem a sempre popular alabarda (uma mistura de lança e machado), lanças, dardos, adagas e machados de batalha.

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A artilharia estava presente desde o período Han, quando foram usadas as primeiras catapultas com um único braço de arremesso de pedra. Eles provavelmente se restringiam principalmente à guerra de cerco, mas eram empregados tanto por atacantes quanto por defensores. A catapulta com contrapeso mais poderosa não foi usada na China até o século 13 EC. Artilharia disparou pedras, mísseis feitos de metal ou terracota, bombas incendiárias usando óleo de nafta de “fogo grego” (do século 10 DC) e, da Dinastia Sung (960-1279 AC), bombas usando pólvora. A referência de texto mais antiga à pólvora data de 1044 dC, enquanto um estandarte de seda descreve seu uso no século 9 dC (se sua datação for precisa). A pólvora nunca foi totalmente explorada na China antiga e os dispositivos que a utilizavam eram restritos a mísseis feitos com um invólucro macio de bambu ou papel, que eram projetados para iniciar incêndios com o impacto. A verdadeira bomba, que dispersou fragmentos letais na explosão, não foi vista até o século 13 EC.

Armaduras

Com flechas e setas de besta se tornando cada vez mais letais, não é nenhuma surpresa que a armadura deu um salto no design para proteger melhor os guerreiros. A armadura mais antiga era sem dúvida a mais impressionante - peles de tigre, por exemplo - mas também a menos eficaz e, pela Dinastia Shang, o couro endurecido estava sendo usado para cobrir o peito e as costas em um esforço mais sério para amortecer e desviar os golpes. Na Dinastia Zhou (1046-256 aC), túnicas de armadura mais flexíveis eram produzidas feitas de retângulos de couro curtido e laqueado ou bronze unidos com cânhamo ou rebitados. Exemplos desse tipo podem ser vistos nos guerreiros Qin do exército de Terracota do século III aC. A partir do período Han, o ferro foi usado cada vez mais em armaduras.

Proteção adicional era fornecida por escudos, o primeiro sendo feito apenas de bambu ou couro, mas então, como armadura corporal, eles começaram a incorporar elementos de metal. Os capacetes seguiram o mesmo caminho de evolução material e geralmente protegiam as orelhas e a nuca. Capacetes e armaduras, ocasionalmente, eram decorados com plumas, gravuras e pinturas de criaturas temíveis ou embelezados com adições em metal precioso ou marfim. Armadura especializada desenvolvida para guerreiros em carruagens que não precisavam se mover muito e podiam usar casacos blindados completos. Havia, também, cavalaria pesada onde as pernas do cavaleiro e todo o cavalo eram protegidas.

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Carruagens e cavalaria

Os carros foram usados ​​na guerra chinesa por volta de 1250 aC, mas foram vistos em maior número entre o século 8 e 5 aC. Primeiro como um símbolo de status do comandante e depois como uma arma de choque útil, a carruagem geralmente carregava um cavaleiro, um arqueiro e um lanceiro. Muitas vezes eles eram desdobrados em grupos de cinco. Puxados por dois, três ou quatro cavalos, eles vinham em diferentes versões - leves e rápidos para mover as tropas pelo campo de batalha, versões de bronze pesado e blindadas para fazer buracos nas fileiras inimigas, aqueles convertidos para carregar bestas pesadas fixas ou mesmo versões em torre para comandantes para ver melhor os procedimentos de batalha. A carruagem também poderia perseguir um exército em retirada. Precisando de uma ampla área para fazer curvas e de um terreno plano para funcionar, as limitações dos carros significavam que eles foram eventualmente substituídos pela cavalaria a partir do século 4 aC em diante.

A cavalaria foi provavelmente uma inovação das tribos das estepes do norte, que os chineses perceberam que ofereciam muito mais velocidade e mobilidade do que as bigas. O problema era adquirir habilidade não apenas para montar os cavalos, mas também para disparar com eles, quando a sela não era muito mais que um cobertor e o estribo ainda não tinha sido inventado. Por essas razões, foi somente no período Han que a cavalaria se tornou um componente importante de um exército de campanha. Os cavaleiros da cavalaria estavam armados com arco, lança, espada ou alabarda. Como as bigas, a cavalaria era usada para proteger os flancos e a retaguarda das formações de infantaria, como uma arma de choque e como um meio de assediar um inimigo em movimento ou conduzir ataques de ataque e fuga.

Fortificações

Cercar um povoado com uma vala protetora (às vezes inundada para fazer um fosso) remonta ao século 7 aC, milênio aC, na China, e a construção de paredes de fortificação usando terra seca data do final do período Neolítico. A guerra de cerco não era uma ocorrência comum na China, entretanto, até a Dinastia Zhou, quando a guerra envolvia a destruição total do inimigo em oposição a apenas seu exército. No período Han, as muralhas da cidade eram comumente erguidas a uma altura de até seis metros e feitas de terra compactada. As ameias, torres e portões monumentais foram outra adição à defesa de uma cidade. As paredes também se tornaram mais resistentes às intempéries, cobrindo as partes inferiores com pedra para suportar as fontes locais de água sendo redirecionadas por uma força de ataque a fim de minar a parede. Outra técnica para fortalecer paredes era misturar cacos de cerâmica, material vegetal, galhos e areia com a terra. Valas de até 50 metros de largura, muitas vezes cheias de água, e até mesmo um anel duplo de parede de circuito eram outras técnicas projetadas para garantir que uma cidade pudesse resistir a um ataque por tempo suficiente para que uma força de alívio chegasse de outro lugar.

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Não apenas as cidades, mas também as fronteiras estaduais eram protegidas por altos muros e torres de vigia. O mais antigo pode ter sido no norte a partir do século 8 aC, mas a prática tornou-se comum no Período dos Reinos Combatentes, quando muitos estados poderosos competiam pelo controle da China. A maioria dessas estruturas foi desmontada pelo estado vencedor, que se tornaria a dinastia Qin a partir de 221 aC, mas uma parede foi amplamente expandida para se tornar a Grande Muralha da China. Estendido novamente por dinastias subsequentes, o muro acabaria se estendendo por cerca de 5.000 km da província de Gansu, no leste, até a península de Liaodong. A estrutura não era contínua, mas ajudou, por vários séculos, a proteger a fronteira norte da China contra a invasão de tribos nômades das estepes.

Organização e Estratégias

A história da China é extremamente longa e cada período de tempo e dinastia viu suas próprias práticas e inovações na guerra. Ainda assim, alguns temas perpassam a história da guerra na China. Os oficiais costumavam ser profissionais (embora geralmente herdassem seu status), as tropas comuns eram recrutas ou prisioneiros de soldados capturados também podiam ser colocados em serviço. Também havia voluntários, geralmente jovens de famílias nobres que se juntaram como cavaleiros em busca de aventura e glória. A organização de um exército no campo em três divisões tinha uma longa tradição. O mesmo aconteceu com a unidade de cinco homens, normalmente aplicada à infantaria, onde os esquadrões eram compostos por dois arqueiros e três lanceiros. No período dos Reinos Combatentes, um exército era normalmente dividido em cinco divisões, cada uma representada por uma bandeira que denotava sua função:

  • Red Bird - Vanguard
  • Dragão Verde - Asa Esquerda
  • Tigre Branco - Asa Direita
  • Tartaruga Negra - Guarda Traseira
  • Constelação do Urso Grande - Comandante e guarda-costas

Quando a besta se tornou mais comum, as tropas proficientes com essa arma frequentemente formavam um corpo de elite e outras unidades específicas eram usadas como tropas de choque para ajudar onde necessário ou confundir o inimigo. Como já observado acima, os arqueiros e a cavalaria protegiam os flancos da infantaria mais pesada e os carros, quando usados, podiam cumprir a mesma função ou fechar a retaguarda. Essas posições, descritas como ideais nos tratados militares, são confirmadas pelo Exército de Terracota de Shi Huangti. Bandeiras, estandartes de unidades, tambores e sinos foram usados ​​no campo de batalha para organizar melhor as tropas e distribuí-las da maneira que o comandante desejava.

Apoiando os soldados estavam oficiais dedicados responsáveis ​​pela logística e fornecendo ao exército os alimentos necessários (milho, trigo e arroz), água, lenha, forragem, equipamento e abrigo de que necessitavam durante a campanha. O material era transportado por rio sempre que possível e, se não, em carroças de bois, cavalos e até carrinhos de mão a partir do período Han. Desde o Período dos Reinos Combatentes, e especialmente do período Han, porções dos exércitos foram encarregadas de cultivar de forma a adquirir os elementos vitais necessários que a coleta, o confisco dos locais ou a captura do inimigo não podiam fornecer. O estabelecimento de guarnições com sua própria produção de alimentos e melhorias nas estradas e canais de abastecimento também contribuíram muito para prolongar o tempo que um exército poderia efetivamente permanecer no campo.

Batalhas de infantaria completas, escaramuças de cavalaria, reconhecimento, espionagem, subterfúgio e emboscada estavam todos presentes na guerra chinesa. Muito se falou da etiqueta cavalheiresca na guerra durante os períodos Shang e Zhou, mas isso provavelmente foi uma invenção de escritores posteriores ou, na melhor das hipóteses, um exagero. Certamente, quando a guerra se tornou mais móvel e as apostas aumentaram a partir do século 4 aC, esperava-se que um comandante vencesse com e por todos os meios à sua disposição.

Um tema final que perpassa grande parte da história da China é o uso de adivinhos especialistas que poderiam estudar presságios, observar o movimento e a posição dos corpos celestes, avaliar o significado dos fenômenos naturais e consultar calendários, tudo a fim de determinar a hora e o lugar mais auspiciosos para se envolver na guerra. Sem essas considerações, acreditava-se, as melhores armas, homens e táticas não seriam suficientes para trazer a vitória final.


12. Porcelana

A porcelana não foi uma invenção repentina e uma forma antiga de porcelana existiu durante a dinastia Shang (1600 aC-1046 aC). Foi aperfeiçoado durante a dinastia Tang e foi exportado para o Oriente Médio. Durante a dinastia Song (960–1279 DC), a manufatura de porcelana tornou-se altamente organizada e atingiu novos patamares. Na época da dinastia Ming (1368–1644 DC), a porcelana estava sendo exportada para a Europa, África e Ásia através da Rota da Seda.


Conteúdo

Edição de juventude

Nascido na cidade de Xi'e em Nanyang Commandery (ao norte da moderna cidade de Nanyang, na província de Henan), Zhang Heng veio de uma família distinta, mas não muito rica. [5] [6] [7] Seu avô Zhang Kan foi governador de um comandante e um dos líderes que apoiaram a restauração dos Han pelo imperador Guangwu (r. 25–57), após a morte do usurpador Wang Mang do Xin (9-23 DC). [5] [8] [9] [10] Quando ele tinha dez anos, o pai de Zhang morreu, deixando-o aos cuidados de sua mãe e avó. [9]

Um escritor talentoso em sua juventude, Zhang saiu de casa no ano 95 para prosseguir seus estudos nas capitais de Chang'an e Luoyang. [5] Enquanto viajava para Luoyang, Zhang passou por uma fonte termal perto do Monte Li e dedicou uma das primeiras fu poemas para ele. [11] Este trabalho, intitulado "Fu nas fontes termais "(Wēnquán fù 溫泉 賦), descreve a multidão de pessoas que frequentavam as fontes termais, que mais tarde ficaram famosas como "Fontes Termais Huaqing", um retiro favorito da concubina imperial Yang Guifei durante a dinastia Tang. [12] Depois de estudar por alguns anos no Taixue de Luoyang, ele era bem versado nos clássicos e amigos de várias pessoas notáveis, incluindo o matemático e calígrafo Cui Yuan (78-143), o comentarista oficial e filosófico Ma Rong (79- 166), e o filósofo Wang Fu (78-163). [5] [7] As autoridades governamentais ofereceram a Zhang nomeações para vários cargos, incluindo uma posição como um dos secretários imperiais, mas ele agiu modestamente e recusou. [5] [11]

Aos 23 anos, Zhang voltou para casa com o título de "Oficial de Mérito em Nanyang", servindo como mestre de documentos sob a administração do governador Bao De (no cargo de 103-111). [5] [7] [8] Como ele foi encarregado de compor inscrições e canções fúnebres para o governador, ele ganhou experiência na redação de documentos oficiais. [8] Como Oficial de Mérito no comando, ele também era responsável pelas nomeações locais para cargos e recomendações para a capital dos nomeados para cargos superiores. [13] Ele passou grande parte de seu tempo compondo rapsódias nas capitais. Quando Bao De foi chamado de volta à capital em 111 para servir como ministro das finanças, Zhang continuou seu trabalho literário em sua casa em Xi'e. [5] [8] [11] Zhang Heng começou seus estudos em astronomia aos 30 anos e começou a publicar seus trabalhos sobre astronomia e matemática. [8]

Carreira oficial Editar

Em 112, Zhang foi convocado para a corte do imperador An (r. 106-125), que ouviu falar de sua experiência em matemática. [8] Quando foi nomeado para servir na capital, Zhang foi escoltado em uma carruagem - um símbolo de seu status oficial - até Luoyang, onde se tornou um cavalheiro da corte que trabalhava para o Secretariado Imperial. [5] [8] Ele foi promovido a Astrônomo Chefe da corte, cumprindo seu primeiro mandato de 115-120 sob o imperador An e o segundo sob o imperador sucessor de 126-132. [8] Como astrônomo chefe, Zhang era um subordinado do Ministro da Cerimônia, um dos Nove Ministros classificado logo abaixo das Três Excelências. [14] Além de registrar observações e presságios celestiais, preparar o calendário e relatar quais dias eram auspiciosos e quais eram de mau agouro, Zhang também estava encarregado de um teste de alfabetização avançada para todos os candidatos ao Secretariado Imperial e ao Censorial, ambos de cujos membros eram obrigados a conhecer pelo menos 9.000 caracteres e todos os principais estilos de escrita. [14] [15] Sob o imperador An, Zhang também serviu como Prefeito dos Majores para Carruagens Oficiais sob o Ministério da Guarda, encarregado de receber memoriais ao trono (ensaios formais sobre política e administração), bem como nomeados para nomeações oficiais . [16] [17]

Quando o funcionário do governo Dan Song propôs que o calendário chinês fosse reformado em 123 para adotar certos ensinamentos apócrifos, Zhang se opôs à ideia. Ele considerou os ensinamentos de estatura questionável e acreditava que eles poderiam introduzir erros. [5] Outros compartilhavam da opinião de Zhang e o calendário não foi alterado, mas a proposta de Zhang de que os escritos apócrifos deveriam ser proibidos foi rejeitada. [5] Os oficiais Liu Zhen e Liu Taotu, membros de um comitê para compilar a história dinástica Dongguan Hanji (東 觀 漢 記), ​​pediu permissão ao tribunal para consultar Zhang Heng. [5] No entanto, Zhang foi impedido de auxiliar o comitê devido às suas visões controversas sobre os apócrifos e sua objeção ao rebaixamento do papel do Imperador Gengshi (r. 23-25) na restauração da Dinastia Han como inferior ao do Imperador Guangwu. [20] [21] Liu Zhen e Liu Taotu foram os únicos historiadores aliados de Zhang na corte e, após suas mortes, Zhang não teve mais oportunidades de promoção ao prestigioso posto de historiador da corte. [20]

Apesar desse revés em sua carreira oficial, Zhang foi reconduzido como Astrônomo Chefe em 126, depois que o imperador Shun de Han (r. 125–144) ascendeu ao trono. [18] [22] Seu trabalho astronômico intensivo foi recompensado apenas com a classificação e salário de 600 alqueires, ou shi, de grãos (principalmente comutado para dinheiro em moedas ou rolos de seda). [18] [23] Para colocar este número em contexto, em uma hierarquia de vinte patentes oficiais, o oficial mais mal pago ganhava a posição e o salário de 100 alqueires e o oficial mais bem pago ganhava 10.000 alqueires durante o Han. [24] A classificação de 600 alqueires era a mais baixa que o imperador poderia nomear diretamente para um cargo no governo central qualquer oficial de status inferior era supervisionado por oficiais centrais ou provinciais de alta patente. [25]

Em 132, Zhang introduziu um intrincado sismoscópio na corte, que ele afirmava poder detectar a direção cardinal precisa de um terremoto distante. [26] Em uma ocasião, seu dispositivo indicou que um terremoto havia ocorrido no noroeste. Como não houve nenhum tremor perceptível na capital, seus inimigos políticos foram brevemente capazes de saborear a falha de seu dispositivo, [26] até que um mensageiro chegou pouco depois para relatar que um terremoto havia ocorrido cerca de 400 km (248 mi) a 500 km (310 milhas) a noroeste de Luoyang na província de Gansu. [26] [27] [28] [29]

Um ano depois de Zhang ter apresentado seu sismoscópio ao tribunal, funcionários e candidatos foram convidados a fazer comentários sobre uma série de terremotos recentes que poderiam ser interpretados como sinais de descontentamento do céu. [18] Os antigos chineses viam as calamidades naturais como punições cosmológicas por delitos cometidos pelo governante chinês ou seus subordinados na Terra. No memorial de Zhang discutindo as razões por trás desses desastres naturais, ele criticou o novo sistema de recrutamento de Zuo Xiong, que fixou a idade dos candidatos elegíveis para o título de "Filial e Incorrupto" aos quarenta anos. [18] O novo sistema também transferiu o poder de avaliação dos candidatos para as Três Excelências, em vez dos Generais da Casa, que por tradição supervisionavam os assuntos dos cavalheiros da corte. [18] Embora o memorial de Zhang tenha sido rejeitado, seu status foi significativamente elevado logo depois a Atendente do Palácio, uma posição que ele usou para influenciar as decisões do imperador Shun. [17] [18] Com esta nova posição de prestígio, Zhang ganhava um salário de 2.000 alqueires e tinha o direito de escoltar o imperador. [30]

Como assistente do palácio do imperador Shun, Zhang Heng tentou convencê-lo de que os eunucos da corte representavam uma ameaça à corte imperial. Zhang apontou para exemplos específicos de intrigas judiciais anteriores envolvendo eunucos e convenceu Shun de que ele deveria assumir maior autoridade e limitar sua influência. [18] Os eunucos tentaram caluniar Zhang, que respondeu com uma fu rapsódia chamada "Fu em Pondering the Mystery ", que desabafa sua frustração. [12] Rafe de Crespigny afirma que a rapsódia de Zhang usou imagens semelhantes ao poema" Li Sao "de Qu Yuan (340-278 aC) e focou em se homens bons deveriam ou não fugir dos corrompidos mundo ou permanecer virtuoso dentro dele. [18] [31]

Enquanto trabalhava para o tribunal central, Zhang Heng teve acesso a uma variedade de materiais escritos localizados nos Arquivos do Pavilhão Leste. [33] Zhang leu muitas das grandes obras da história em sua época e afirmou ter encontrado dez casos em que o Registros do Grande Historiador por Sima Qian (145-90 AC) e o Livro de Han por Ban Gu (32-92 DC) diferia de outros textos antigos que estavam disponíveis para ele. [5] [34] Seu relato foi preservado e registrado no texto do século 5 do Livro do Han Posterior por Fan Ye (398–445). [34] Suas rapsódias e outras obras literárias exibiram um profundo conhecimento de textos clássicos, filosofia chinesa e histórias. [5] Ele também compilou um comentário sobre o Taixuan (太玄, "Grande Mistério") do autor taoísta Yang Xiong (53 AC-18 DC). [7] [8] [18]

Xiao Tong (501–531), um príncipe herdeiro da Dinastia Liang (502–557), imortalizou várias obras de Zhang em sua antologia literária Seleções de literatura refinada (Wen xuan 文選). Zhang's fu rapsódias incluem "Western Metropolis Rhapsody" (Xī jīng fù 西京 賦), "Rapsódia da metrópole oriental" (Dōng jīng fù 東京 賦), "Southern Capital Rhapsody" (Nán dū fù 南 都賦), "Rapsódia na contemplação do mistério" (Sī xuán fù 思 玄 賦) e "Rapsódia ao retornar aos campos" (Guī tián fù 歸 田賦). [35] Este último funde as ideias taoístas com o confucionismo e foi um precursor da poesia de natureza metafísica chinesa posterior, de acordo com Liu Wu-chi. [36] Um conjunto de quatro poemas líricos curtos (shi 詩) intitulado "Poemas líricos sobre quatro dores" (Sì chóu shī 四 愁 詩), também está incluído no prefácio de Zhang. Este conjunto constitui alguns dos primeiros heptassilábicos shi Poesia chinesa escrita. [37] [38] Enquanto ainda estava em Luoyang, Zhang se inspirou para escrever suas "Rapsódia da Metrópole Ocidental" e "Rapsódia da Metrópole Oriental", que foram baseadas na "Rapsódia nas Duas Capitais" do historiador Ban Gu. [5] O trabalho de Zhang era semelhante ao de Ban, embora o último elogiasse totalmente o regime contemporâneo Han oriental, enquanto Zhang forneceu um aviso de que ele poderia sofrer o mesmo destino que o Han ocidental se também declinasse para um estado de decadência e depravação moral. [5] Essas duas obras satirizaram e criticaram o que ele via como o luxo excessivo das classes altas. [11] A "Rapsódia da Capital do Sul" de Zhang comemorava sua cidade natal de Nanyang, casa do restaurador da Dinastia Han, Guangwu. [5]

No poema "Four Sorrows" de Zhang Heng, ele lamenta não ser capaz de cortejar uma bela mulher devido ao impedimento das montanhas, neve e rios. [8] [18] Rafe de Crespigny, Tong Xiao e David R. Knechtges afirmam que Zhang escreveu isso como uma insinuação de sua incapacidade de manter contato com o imperador, impedido por rivais indignos e homens mesquinhos. [8] [18] Este poema é um dos primeiros na China a ter sete palavras por linha. [37] Seu "Four Sorrows" diz:

我 所 思 兮 在 太 山
欲往 從 之 樑 父 艱
側身 東 望 涕 沾 翰
美人 贈 我 金 錯 刀
何以 報 之 英 瓊瑤
路 遠 莫 致 倚 逍遙
何 爲 懷 憂心 煩勞

Em Taishan fica minha querida querida,
Mas Liangfu nos mantém separados por muito tempo
Olhando para o leste, encontro o início das lágrimas.
Ela me dá uma espada para meu deleite
Um jade eu dou a ela como retribuição.
Estou perdido porque ela está fora de vista
Por que eu deveria me incomodar a noite toda?

Em outro poema chamado "Estabilizando as Paixões" (Dìng qíng fù 定情 賦) - preservado em uma enciclopédia da Dinastia Tang (618-907), mas referido anteriormente por Tao Qian (365-427) em louvor ao minimalismo lírico de Zhang - Zhang mostra sua admiração por uma mulher atraente e exemplar. [39] Este tipo mais simples de fu poema influenciado obras posteriores do proeminente oficial e estudioso Cai Yong (132–192). [37] Zhang escreveu:

夫 何 妖女 之 淑麗
光華 豔 而 秀 容
斷 當時 而 呈 美
冠 朋 匹 而 無雙

Ah, a beleza casta desta mulher sedutora!
Ela brilha com encantos floridos e rosto florescente.
Ela é única entre todos os seus contemporâneos.
Ela não tem igual entre seus camaradas.

Os longos poemas líricos de Zhang também revelaram uma grande quantidade de informações sobre o traçado urbano e a geografia básica. Sua rapsódia "Sir Based-On-Nothing" fornece detalhes sobre o terreno, palácios, parques de caça, mercados e edifícios proeminentes de Chang'an, a capital Han Ocidental. [11] [35] Exemplificando sua atenção aos detalhes, sua rapsódia em Nanyang descreveu jardins cheios de alho primavera, brotos de bambu de verão, alho-poró de outono, nabos de estupro de inverno, perilla, evodia e gengibre roxo. [40] A escrita de Zhang Heng confirma o tamanho do parque de caça imperial nos subúrbios de Chang'an, já que sua estimativa para a circunferência da parede ao redor do parque concorda com a estimativa do historiador Ban Gu de cerca de 400 li (um li em tempos de Han era igual a 415,8 m, ou 1.364 pés, tornando a circunferência da parede do parque 166.320 m, ou 545.600 pés). [41] Junto com Sima Xiangru (179-117 aC), Zhang listou uma variedade de animais e caça que habitavam o parque, que foram divididos nas porções norte e sul do parque de acordo com a origem dos animais: norte ou sul da China. [42] Um tanto semelhante à descrição de Sima Xiangru, Zhang descreveu os imperadores Han ocidentais e sua comitiva desfrutando de passeios de barco, jogos aquáticos, pesca e exibições de tiro com arco, visando pássaros e outros animais com flechas em fios do topo de torres altas ao longo de Chang 'um é o Lago Kunming. [43] O foco da escrita de Zhang em lugares específicos e seu terreno, sociedade, pessoas e seus costumes também podem ser vistos como as primeiras tentativas de categorização etnográfica. [44] Em seu poema "Xijing fu", Zhang mostra que estava ciente da nova religião estrangeira do budismo, introduzida através da Rota da Seda, bem como da lenda do nascimento de Buda com a visão do elefante branco provocando concepção. [45] Em sua "Rapsódia da Metrópole Ocidental" (西京 賦), Zhang descreveu entretenimentos da corte, como Juedi (角 抵), uma forma de luta teatral acompanhada por música em que os participantes batiam de frente com máscaras de chifre de touro. [46]

Com seu "Respondendo às Críticas" (Ying Jian 應 間), uma obra inspirada na "Justificação Contra o Ridículo" de Yang Xiong, [47] Zhang foi um dos primeiros escritores e defensor do gênero literário chinês Shelun, ou discurso hipotético. Os autores deste gênero criaram um diálogo escrito entre eles e uma pessoa imaginária (ou uma pessoa real de sua comitiva ou associação), esta última coloca questões ao autor sobre como levar uma vida de sucesso. [48] ​​Ele também usou isso como um meio de criticar a si mesmo por não conseguir obter um alto cargo, mas chegando à conclusão de que o verdadeiro cavalheiro exibe virtude em vez de ganância de poder. [18] Neste trabalho, Dominik Declercq afirma que a pessoa que instou Zhang a avançar em sua carreira em uma época de corrupção no governo provavelmente representou os eunucos ou os parentes poderosos da Imperatriz Liang (116-150) no clã Liang. [22] Declercq afirma que esses dois grupos estariam "ansiosos para saber se este famoso estudioso poderia ser atraído para o lado deles", mas Zhang rejeitou categoricamente tal alinhamento ao declarar nesta peça politicamente carregada de literatura que sua busca cavalheiresca por a virtude superou qualquer desejo seu de poder. [49]

Zhang escreveu sobre os vários casos de amor de imperadores insatisfeitos com o harém imperial, indo para a cidade incógnitos em busca de prostitutas e garotas cantoras. Isso foi visto como uma crítica geral aos imperadores Han orientais e seus favoritos imperiais, disfarçada na crítica dos primeiros imperadores Han ocidentais. [50] Além de criticar os imperadores Han ocidentais por sua pródiga decadência, Zhang também apontou que seu comportamento e cerimônias não estavam de acordo com as crenças cíclicas chinesas em yin e yang. [51] Em um poema criticando a Dinastia Han Ocidental anterior, Zhang escreveu:

Quem conquistou este território foi forte
Aqueles que dependiam disso resistiram.
Quando um riacho é longo, sua água não se esgota facilmente.
Quando as raízes são profundas, não apodrecem facilmente.
Portanto, como extravagância e ostentação foram dadas rédea solta,
O odor tornou-se pungente e cada vez mais forte.

Edição de Matemática

Durante séculos, os chineses aproximaram pi como 3 Liu Xin (d. 23 DC) fez a primeira tentativa chinesa conhecida de um cálculo mais preciso de 3,1457, [52] mas não há registros detalhando o método que ele usou para obter esse número. [53] [54] Em seu trabalho por volta de 130, [55] Zhang Heng comparou o círculo celestial ao diâmetro da Terra, proporcionando o primeiro como 736 e o ​​último como 232, calculando assim pi como 3,1724. [56] Na época de Zhang, a proporção de 4: 3 era dada para a área de um quadrado com a área de seu círculo inscrito e o volume de um cubo e o volume da esfera inscrita também deveriam ser 4 2: 3 2. [56] Na fórmula, com D como diâmetro e V como volume, D 3: V = 16: 9 ou V = 9 16 < displaystyle < tfrac <9> <16> >> D 3 Zhang percebeu que o valor de diâmetro nesta fórmula era impreciso, observando a discrepância como o valor tomado para a razão. [54] [56] Zhang então tentou remediar isso alterando a fórmula com um adicional 1 16 < displaystyle < tfrac <1> <16> >> D 3, portanto V = 9 16 < displaystyle < tfrac < 9> <16> >> D 3 + 1 16 < displaystyle < tfrac <1> <16> >> D 3 = 5 8 < displaystyle < tfrac <5> <8> >> D 3. [56] Com a proporção do volume do cubo para a esfera inscrita em 8: 5, a proporção implícita da área do quadrado para o círculo é √ 8: √ 5. [56] [57] A partir desta fórmula, Zhang calculou pi como a raiz quadrada de 10 (ou aproximadamente 3,162). [17] [18] [56] [57] [58] Zhang também calculou pi como 730 232 < displaystyle < tfrac <730> <232> >> = 3,1466 em seu livro Ling Xian (靈 憲). [59] No século III, Liu Hui tornou o cálculo mais preciso com seu algoritmo π, o que lhe permitiu obter o valor 3,14159. [60] Mais tarde, Zu Chongzhi (429–500) aproximou pi como 355 113 < displaystyle < tfrac <355> <113> >> ou 3,141592, o cálculo mais preciso de pi que os antigos chineses alcançariam. [61]

Astronomia Editar

Em sua publicação de 120 DC chamou A Constituição Espiritual do Universo (靈 憲, Ling Xian, aceso. "Sublime Model"), [18] [62] Zhang Heng teorizou que o universo era como um ovo "tão redondo quanto uma bolinha de besta" com as estrelas na casca e a Terra como a gema central. [4] [63] Esta teoria do universo é congruente com o modelo geocêntrico em oposição ao modelo heliocêntrico. Embora os antigos Estados Combatentes (403-221 aC), os astrônomos chineses Shi Shen e Gan De tivessem compilado o primeiro catálogo de estrelas da China no século 4 aC, Zhang, no entanto, catalogou 2.500 estrelas que classificou em uma categoria de "brilho intenso" (os chineses estimaram o total de 14.000), e ele reconheceu 124 constelações. [18] [63] Em comparação, este catálogo de estrelas apresentava muito mais estrelas do que as 850 documentadas pelo astrônomo grego Hiparco (c. 190-c. 120 aC) em seu catálogo, e mais do que Ptolomeu (83-161 dC), que catalogou mais de 1.000. [64] Zhang apoiou a teoria da "influência radiante" para explicar os eclipses solares e lunares, uma teoria que foi contestada por Wang Chong (27-97 DC). [65] No Ling Xian, Zhang escreveu:

夫 日 譬 猶 火, 月 譬 猶 水, 火 則 外 光, 水 則 含 景。 故 月光 生於 日 之 所 照, 魄 生於 日 之 所 蔽, 當日 則 光 盈 , 就 日 則 光 也 也
O Sol é como o fogo e a Lua como a água. O fogo emite luz e a água a reflete. Assim, o brilho da lua é produzido a partir do esplendor do Sol, e a escuridão da Lua se deve ao (a luz do) sol estar obstruído. O lado voltado para o Sol está totalmente iluminado e o lado oposto está escuro.

衆星 被 燿, 因 水 轉 光。 當日 之 衝, 光 常 不合 者, 蔽 於 地 也。 是 謂 闇 虛。 在 星星 微, 月 過 則 食.
Os planetas (assim como a Lua) têm a natureza da água e refletem a luz.A luz que emana do Sol nem sempre atinge a lua devido à obstrução da própria Terra - isso é chamado de 'an-xu', um eclipse lunar. Quando (um efeito semelhante) acontece com um planeta (nós o chamamos) uma ocultação quando a Lua passa (o caminho do Sol), então há um eclipse solar.

Zhang Heng também via esses fenômenos astronômicos em termos sobrenaturais. Os sinais dos cometas, eclipses e movimentos dos corpos celestes poderiam ser interpretados por ele como guias celestiais sobre como conduzir os assuntos de estado. [18] Escritores contemporâneos também escreveram sobre eclipses e a esfericidade dos corpos celestes. O teórico da música e matemático Jing Fang (78-37 aC) escreveu sobre a forma esférica do Sol e da Lua enquanto discutia os eclipses:

A Lua e os planetas são Yin, têm forma, mas não têm luz. Isso eles recebem apenas quando o Sol os ilumina. Os antigos mestres consideravam o Sol redondo como uma bala de besta e pensavam que a Lua tinha a natureza de um espelho. Alguns deles reconheceram a Lua também como uma bola. As partes da Lua que o Sol ilumina parecem brilhantes, as partes que não, permanecem escuras. [67]

A teoria postulada por Zhang e Jing foi apoiada por cientistas pré-modernos posteriores, como Shen Kuo (1031–1095), que expandiu o raciocínio de por que o Sol e a Lua eram esféricos. [68] A teoria da esfera celeste em torno de uma Terra plana e quadrada foi posteriormente criticada pelo acadêmico oficial da dinastia Jin, Yu Xi (fl. 307-345). Ele sugeriu que a Terra poderia ser redonda como os céus, uma teoria esférica da Terra totalmente aceita pelo matemático Li Ye (1192-1279), mas não pela ciência chinesa dominante até a influência europeia no século XVII. [69]

Tanque extra para clepsidra de entrada Editar

A clepsidra de fluxo foi um dispositivo de cronometragem usado na China já na Dinastia Shang (c. 1600 - c. 1050 AC), e certamente pela Dinastia Zhou (1122–256 AC). [70] A clepsidra de entrada com uma haste indicadora em um flutuador era conhecida na China desde o início da Dinastia Han em 202 aC e substituiu o tipo de saída. [70] Os chineses han notaram o problema com a queda da cabeça de pressão no reservatório, o que desacelerou a marcação do tempo do dispositivo quando o vaso de entrada foi enchido. [70] Zhang Heng foi o primeiro a resolver este problema, indicado em seus escritos de 117, adicionando um tanque de compensação extra entre o reservatório e o navio de influxo. [2] [18] Zhang também montou duas estatuetas de um imortal chinês e uma guarda celestial no topo da clepsidra de influxo, as duas guiariam a haste indicadora com a mão esquerda e apontariam as graduações com a direita. [71] Joseph Needham afirma que este foi talvez o ancestral de todas as tomadas de relógio que mais tarde soariam as horas encontradas em relógios mecânicos no século 8, mas ele observa que essas figuras não se moviam realmente como estatuetas de tomada de relógio ou soavam as horas. [71] Muitos tanques de compensação adicionais foram adicionados às clepsidras posteriores na tradição de Zhang Heng. Em 610, os engenheiros da Dinastia Sui (581-618) Geng Xun e Yuwen Kai criaram uma balança de aço com braços desiguais, capaz de fazer ajustes sazonais na cabeça de pressão do tanque de compensação, de modo que pudesse controlar a taxa de fluxo de água em diferentes comprimentos do dia e da noite durante o ano. [72] Zhang mencionou um "pescoço de dragão de jade", que mais tarde significava um sifão. [73] Ele escreveu sobre os flutuadores e barras indicadoras da clepsidra de influxo da seguinte forma:

以 銅 為 器, 再 疊 差 置, 實 以 清水, 下 各 開孔, 以 玉 虯 吐 漏水 入 兩壺。 右 為 夜, 左 為 晝.
Os recipientes de bronze são feitos e colocados uns sobre os outros em diferentes níveis, eles são preenchidos com água pura. Cada um possui na parte inferior uma pequena abertura em forma de 'pescoço de dragão de jade'. A água pingando (de cima) entra em dois receptores de entrada (alternadamente), sendo o esquerdo para a noite e o direito para o dia.

蓋上 又 鑄 金銅 仙人, 居 左 壺 ; 為 胥 徒, 居 右 壺。 皆以 左手 抱 箭, 右手 指 刻, 以 別 天時 早晚.
Nas capas de cada (receptor de entrada) há pequenas estatuetas fundidas em bronze dourado, a esquerda (noite) é imortal e a direita (dia) é policial. Essas figuras guiam a haste indicadora (seta iluminada) com a mão esquerda e indicam as graduações nela com a mão direita, dando assim o tempo. [73]

Esfera armilar movida a água Editar

Zhang Heng é a primeira pessoa conhecida a ter aplicado força motriz hidráulica (ou seja, empregando uma roda d'água e clepsidra) para girar uma esfera armilar, um instrumento astronômico que representa a esfera celestial. [74] [75] [76] O astrônomo grego Eratóstenes (276–194 aC) inventou a primeira esfera armilar em 255 aC. A esfera armilar chinesa foi totalmente desenvolvida em 52 aC, com a adição do astrônomo Geng Shouchang de um anel equatorial permanentemente fixo. [77] Em 84 DC, os astrônomos Fu An e Jia Kui adicionaram o anel eclíptico e, finalmente, Zhang Heng adicionou o horizonte e os anéis meridianos. [18] [77] Esta invenção é descrita e atribuída a Zhang nas citações de Hsu Chen e Li Shan, referenciando seu livro Lou Shui Chuan Hun Thien I Chieh (Aparelho para girar uma esfera armilar da Clepsydra Water). Provavelmente não era um livro real de Zhang, mas um capítulo de sua Hun I ou Hun I Thu Chu, escrito em 117 DC. [78] Seu armilar movido a água influenciou o design de relógios de água chineses posteriores e levou à descoberta do mecanismo de escape no século VIII. [79] O historiador Joseph Needham (1900–1995) afirma:

Quais foram os fatores que levaram ao primeiro relógio de escape na China? A principal tradição que levou a Yi Xing (725 DC) foi, obviamente, a sucessão de 'pré-relógios' que começou com Zhang Heng por volta de 125. A razão foi dada para acreditar que eles aplicaram poder ao lento movimento de rotação das esferas armilares computacionais e os globos celestes por meio de uma roda d'água usando gotejamento de clepsidra, que exercia intermitentemente a força de uma saliência para atuar sobre os dentes de uma roda em uma haste do eixo polar. Zhang Heng, por sua vez, compôs esse arranjo unindo os anéis armilares de seus predecessores na esfera armilar equatorial e combinando-o com os princípios dos moinhos de água e martelos de viagem hidráulicos que haviam se tornado tão difundidos na cultura chinesa no período anterior século. [79]

Zhang não iniciou a tradição chinesa de engenharia hidráulica, que começou em meados da dinastia Zhou (c. Século VI aC), por meio do trabalho de engenheiros como Sunshu Ao e Ximen Bao. [80] O contemporâneo de Zhang, Du Shi, (falecido em 38 DC) foi o primeiro a aplicar a força motriz das rodas d'água para operar os foles de um alto-forno para fazer ferro-gusa, e o forno de cúpula para fazer ferro fundido. [81] [82] Zhang forneceu uma descrição valiosa de sua esfera armilar movida a água no tratado de 125, afirmando:

O anel equatorial circunda o ventre da esfera armilar 91 e 5/19 (graus) para longe do pólo. O círculo da eclíptica também circunda a barriga do instrumento em um ângulo de 24 (graus) com o equador. Assim, no solstício de verão, a eclíptica está a 67 (graus) e uma fração de distância do pólo, enquanto no solstício de inverno está a 115 (graus) e uma fração de distância. Portanto (os pontos) onde a eclíptica e o equador se cruzam devem fornecer as distâncias polares norte dos equinócios da primavera e do outono. Mas agora (foi registrado que) o equinócio da primavera está a 90 e 1/4 (graus) de distância do pólo, e o equinócio de outono está a 92 e 1/4 (graus) de distância. A primeira figura é adotada apenas porque concorda com o (resultados obtidos pelo) método de medição das sombras solsticiais solsticiais, conforme incorporado no calendário Xia (dinastia). [83]

A esfera armilar movida a água de Zhang Heng teve efeitos profundos na astronomia chinesa e na engenharia mecânica das gerações posteriores. Seu modelo e seu uso complexo de engrenagens influenciaram muito os instrumentos movidos a água de astrônomos posteriores, como Yi Xing (683–727), Zhang Sixun (fl. Século 10), Su Song (1020–1101), Guo Shoujing (1231– 1316), e muitos outros. Esferas armilares movidas a água na tradição de Zhang Heng foram usadas nas eras dos Três Reinos (220–280) e da Dinastia Jin (266–420), mas o design para ela estava temporariamente fora de uso entre 317 e 418, devido às invasões de nômades Xiongnu do norte. [84] Os antigos instrumentos de Zhang Heng foram recuperados em 418, quando o imperador Wu de Liu Song (r. 420-422) capturou a antiga capital de Chang'an. Embora ainda intactas, as marcas de graduação e as representações das estrelas, Lua, Sol e planetas estavam bastante gastas pelo tempo e pela ferrugem. [84] Em 436, o imperador ordenou a Qian Luozhi, o secretário do Bureau de Astronomia e Calendário, para recriar o dispositivo de Zhang, o que ele conseguiu fazer com sucesso. [84] O globo celeste movido a água de Qian ainda estava em uso na época da Dinastia Liang (502-557), e modelos sucessivos de esferas armilares movidas a água foram projetados nas dinastias subsequentes. [84]

Sismoscópio de Zhang Editar

Desde os primeiros tempos, os chineses se preocuparam com a força destrutiva dos terremotos. Foi gravado em Sima Qian's Registros do Grande Historiador de 91 aC que em 780 aC um terremoto foi poderoso o suficiente para desviar o curso de três rios. [85] Não se sabia na época que os terremotos eram causados ​​pelo deslocamento das placas tectônicas na crosta terrestre. Em vez disso, o povo da antiga Dinastia Zhou os explicava como distúrbios com yin e yang cósmico, junto com o descontentamento dos céus com atos cometidos (ou as queixas dos povos comuns ignoradas) pela atual dinastia governante. [85] Essas teorias foram, em última análise, derivadas do antigo texto do Yijing (Livro das Mutações), em seu quinquagésimo primeiro hexagrama. [86] Havia outras primeiras teorias sobre terremotos, desenvolvidas por aqueles como os gregos antigos. Anaxágoras (c. 500-428 aC) acreditava que eles eram causados ​​pelo excesso de água perto da crosta da superfície da terra que explodiu nas cavidades da Terra. Demócrito (c. 460-370 aC) acreditava que a saturação da Terra com água os causou Anaxímenes (c. 585 - c. 525 aC) acreditava que eram o resultado de grandes pedaços da Terra caindo nas cavidades cavernosas devido à secagem e Aristóteles (384-322 aC) acreditava que eram causados ​​pela instabilidade do vapor (pneuma) causada pelo ressecamento da Terra úmida pelos raios solares. [86]

Durante a Dinastia Han, muitos eruditos - incluindo Zhang Heng - acreditavam nos "oráculos dos ventos". [87] Esses oráculos do ocultismo observavam a direção, força e tempo dos ventos, para especular sobre o funcionamento do cosmos e para prever eventos na Terra. [88] Essas idéias influenciaram as opiniões de Zhang Heng sobre a causa dos terremotos.

Em 132, Zhang Heng apresentou à corte Han o que muitos historiadores consideram sua invenção mais impressionante, o primeiro sismoscópio. Um sismoscópio registra os movimentos do tremor da Terra, mas ao contrário de um sismômetro, ele não retém um registro de tempo desses movimentos. [89] Foi nomeado "catavento de terremoto" (hòufēng dìdòngyí 候 風 地動 儀), [90] e foi capaz de determinar aproximadamente a direção (das oito direções) de onde o terremoto veio. [18] [75] De acordo com o Livro do Han Posterior (compilado por Fan Ye no século 5), seu dispositivo em forma de urna de bronze, com um pêndulo oscilante dentro, foi capaz de detectar a direção de um terremoto a centenas de milhas / quilômetros de distância. [91] [92] Isso foi essencial para o governo Han no envio de ajuda rápida e socorro às regiões devastadas por esse tipo de desastre natural. [3] [93] [94] O Livro do Han Posterior registra que, em uma ocasião, o dispositivo de Zhang foi acionado, embora nenhum observador tivesse sentido qualquer perturbação sísmica vários dias depois, um mensageiro chegou do oeste e relatou que um terremoto havia ocorrido em Longxi (moderna província de Gansu), na mesma direção que o dispositivo de Zhang indicou e, portanto, o tribunal foi forçado a admitir a eficácia do dispositivo. [95]

Para indicar a direção de um terremoto distante, o dispositivo de Zhang lançou uma bola de bronze de uma das oito projeções tubulares em forma de cabeças de dragão. A bola caiu na boca de um objeto de metal correspondente em forma de sapo, cada uma representando uma direção como as pontas de um Rosa dos Ventos. [96] Seu dispositivo tinha oito braços móveis (para todas as oito direções) conectados com manivelas com mecanismos de travamento na periferia. [97] Quando acionada, uma manivela e uma alavanca em ângulo reto levantam a cabeça do dragão e liberam uma bola que foi sustentada pela mandíbula inferior da cabeça do dragão. [97] Seu dispositivo também incluía um pino vertical que passa por uma fenda na manivela, um dispositivo de captura, um pivô em uma projeção, uma tipoia que suspende o pêndulo, um anexo para a tipoia e uma barra horizontal que sustenta o pêndulo. [97] Wang Zhenduo (王振 鐸) argumentou que a tecnologia da era Han oriental era sofisticada o suficiente para produzir tal dispositivo, como evidenciado por alavancas e manivelas contemporâneas usadas em outros dispositivos, como disparadores de besta. [98]

Os chineses posteriores de períodos subsequentes foram capazes de reinventar o sismoscópio de Zhang. Eles incluíram o matemático e topógrafo do século 6 Xindu Fang da Dinastia Qi do Norte (550–577) e o astrônomo e matemático Lin Xiaogong da Dinastia Sui (581–618). [99] Como Zhang, Xindu Fang e Lin Xiaogong receberam patrocínio imperial por seus serviços na fabricação de dispositivos para a corte. [100] Na época da dinastia Yuan (1271–1368), era reconhecido que todos os dispositivos feitos anteriormente foram preservados, exceto o do sismoscópio. [101] Isso foi discutido pelo estudioso Zhou Mi por volta de 1290, que observou que os livros de Xindu Fang e Lin Xiaogong detalhando seus dispositivos sismológicos não foram mais encontrados. [101] Horwitz, Kreitner e Needham especulam se os sismógrafos da era da Dinastia Tang (618-907) encontraram seu caminho para o Japão contemporâneo de acordo com Needham, "instrumentos de tipo aparentemente tradicional em que um pêndulo carrega pinos projetando-se em várias direções e capazes de perfurar um cilindro de papel circundante, foram descritos. " [102]

Hong-sen Yan afirma que as réplicas modernas do dispositivo de Zhang não conseguiram atingir o nível de precisão e sensibilidade descrito nos registros históricos chineses. [103] Wang Zhenduo apresentou dois modelos diferentes de sismoscópio baseados nas antigas descrições do dispositivo de Zhang. [104] Em sua reconstrução de 1936, o pilar central (du zhu) do dispositivo era um pêndulo suspenso atuando como um sensor de movimento, enquanto o pilar central de seu segundo modelo em 1963 era um pêndulo invertido. [104] De acordo com Needham, enquanto trabalhava no Observatório Sismológico da Universidade de Tóquio em 1939, Akitsune Imamura e Hagiwara fizeram uma reconstrução do dispositivo de Zhang. [98] [105] Enquanto John Milne e Wang Zhenduo argumentaram no início que o "pilar central" de Zhang era um pêndulo suspenso, Imamura foi o primeiro a propor um modelo invertido. [106] Ele argumentou que o choque transversal teria tornado o mecanismo de imobilização de Wang ineficaz, pois não teria impedido um movimento posterior que poderia tirar outras bolas de sua posição. [98] Em 13 de junho de 2005, sismólogos chineses modernos anunciaram que haviam criado com sucesso uma réplica do instrumento. [107]

Anthony J. Barbieri-Low, professor de História da China Antiga na Universidade da Califórnia, em Santa Bárbara, nomeia Zhang Heng como um dos vários altos funcionários Han Orientais que se dedicavam a trabalhos manuais tradicionalmente reservados aos artesãos (gongo 工), como engenharia mecânica. [108] Barbieri-Low especula que Zhang apenas projetou seu sismoscópio, mas não o fabricou ele mesmo. Ele afirma que isso provavelmente teria sido trabalho de artesãos encomendados por Zhang. [109] Ele escreve: "Zhang Heng era um funcionário de nível moderadamente alto e não podia ser visto suando nas fundições com o gongo artesãos e escravos do governo. Muito provavelmente, ele trabalhou em colaboração com os fundidores profissionais e fabricantes de moldes nas oficinas imperiais. "[109]

Edição de Cartografia

O cartógrafo e oficial Pei Xiu (224-271) das dinastias Wei (220–265) e Jin (266–420) foi o primeiro na China a descrever por completo a referência da grade geométrica para mapas que permitiam medições precisas usando uma escala graduada, bem como elevação topográfica. [110] [111] No entanto, a elaboração de mapas na China existia desde pelo menos o século 4 aC com os mapas do estado de Qin encontrados em Gansu em 1986. [112] eram conhecidos desde as dinastias Qin e Han, respectivamente, como evidenciado por seus mapas existentes, enquanto o uso de uma grade retangular também era conhecido na China desde os anos Han. [113] [114] O historiador Howard Nelson afirma que, embora os relatos do trabalho de Zhang Heng em cartografia sejam um tanto vagos e incompletos, há ampla evidência escrita de que Pei Xiu derivou o uso da referência de grade retangular dos mapas de Zhang Heng. [115] Rafe de Crespigny afirma que foi Zhang quem estabeleceu o sistema de grade retangular na cartografia chinesa. [18] Needham aponta que o título de seu livro Calendário de pássaros voadores pode ter sido um erro, e que o livro tem o título mais preciso Bird's Eye Map. [116] O historiador Florian C. Reiter observa que a narrativa de Zhang "Guitian fu" contém uma frase sobre aplaudir os mapas e documentos de Confúcio da Dinastia Zhou, que Reiter sugere mapas de lugares (tu) no mesmo nível de importância com documentos (shu) [117] Está documentado que um mapa geográfico físico foi apresentado pela primeira vez por Zhang Heng em 116 DC, chamado de Ti Hsing Qui. [118]

Odômetro e carruagem apontando para o sul Editar

Zhang Heng é frequentemente creditado com a invenção do primeiro hodômetro, [17] [63] uma conquista também atribuída a Arquimedes (c. 287–212 aC) e Garça de Alexandria (fl. 10-70 dC). Dispositivos semelhantes foram usados ​​pelos impérios Romano e Han-Chinês mais ou menos no mesmo período. Por volta do século 3, os chineses denominaram o dispositivo de jili guche (記 里 鼓 車, "carruagem de gravação de li" (a medição moderna de li = 500 m / 1640 pés). [119]

Antigos textos chineses descrevem as funções da carruagem mecânica depois que um li foi percorrido, uma figura de madeira movida mecanicamente bateu em um tambor e, depois que dez li foram cobertos, outra figura de madeira tocou um gongo ou sino com seu braço operado mecanicamente. [119] No entanto, há evidências que sugerem que a invenção do hodômetro foi um processo gradual na Dinastia Han na China, centrado nos "homens huang" - pessoas da corte (ou seja, eunucos, funcionários do palácio, atendentes e familiares, atores, acrobatas, etc.) que seguiram a procissão musical da real "carruagem de tambores". [120] Especula-se que em algum momento durante o século 1 aC o bater de tambores e gongos era mecanicamente impulsionado pela rotação das rodas da estrada. [120] Este pode ter sido realmente o projeto de Luoxia Hong (c. 110 aC), mas por pelo menos 125 o carro do odômetro mecânico já era conhecido, como foi retratado em um mural da tumba de Xiao Tang Shan. [120]

A carruagem apontando para o sul era outro dispositivo mecânico creditado a Zhang Heng. [17] Era um veículo de bússola não magnética na forma de uma carruagem de duas rodas. Engrenagens diferenciais acionadas pelas rodas da carruagem permitiam que uma estatueta de madeira (na forma de um ministro de estado chinês) apontasse constantemente para o sul, daí seu nome. o Song Shu (c. 500 DC) registra que Zhang Heng o reinventou a partir de um modelo usado na era da Dinastia Zhou, mas o colapso violento da Dinastia Han infelizmente não permitiu que fosse preservado. Quer Zhang Heng o tenha inventado ou não, Ma Jun (200–265) conseguiu criar a carruagem no século seguinte. [121]

Ciência e tecnologia Editar

As invenções mecânicas de Zhang Heng influenciaram inventores chineses posteriores, como Yi Xing, Zhang Sixun, Su Song e Guo Shoujing. Su Song nomeou diretamente a esfera armilar movida a água de Zhang como a inspiração para sua torre do relógio do século 11. [123] O modelo cósmico de nove pontos do céu correspondendo a nove regiões da terra, concebido na obra do acadêmico oficial Chen Hongmou (1696-1771), seguido na tradição do livro de Zhang Constituição Espiritual do Universo. [124] O sismólogo John Milne, que criou o sismógrafo moderno em 1876 ao lado de Thomas Gray e James A. Ewing no Imperial College of Engineering em Tóquio, comentou em 1886 sobre as contribuições de Zhang Heng para a sismologia. [125] [126] O historiador Joseph Needham enfatizou suas contribuições para a tecnologia chinesa pré-moderna, afirmando que Zhang era conhecido mesmo em sua época por ser capaz de "fazer três rodas girarem como se fossem uma." [127] Mais de um estudioso descreveu Zhang como um polímata. [7] [29] [38] [94] No entanto, alguns estudiosos também apontam que a escrita de Zhang carece de teorias científicas concretas. [122] Comparando Zhang com seu contemporâneo, Ptolomeu (83-161) do Egito romano, Jin Guantao, Fan Hongye e Liu Qingfeng afirmam:

Com base nas teorias de seus predecessores, Zhang Heng desenvolveu sistematicamente a teoria da esfera celeste. Um armilar construído com base em suas hipóteses apresenta uma semelhança notável com a teoria centrada na Terra de Ptolomeu. No entanto, Zhang Heng não propôs definitivamente um modelo teórico como o centrado na Terra de Ptolomeu. É surpreendente que o modelo celestial que Zhang Heng construiu fosse quase um modelo físico da teoria centrada na Terra de Ptolomeu. Apenas um único passo separa o globo celeste da teoria centrada na Terra, mas os astrônomos chineses nunca deram esse passo. Aqui podemos ver o quão importante é a função exemplar da estrutura científica primitiva. Para usar o sistema euclidiano de geometria como modelo para o desenvolvimento da teoria astronômica, Ptolomeu primeiro teve que selecionar hipóteses que pudessem servir como axiomas. Ele naturalmente considerou o movimento circular como fundamental e então usou o movimento circular de deferentes e epiciclos em sua teoria centrada na Terra. Embora Zhang Heng entendesse que o sol, a lua e os planetas se movem em círculos, ele carecia de um modelo para uma teoria estruturada logicamente e, portanto, não poderia estabelecer uma teoria astronômica correspondente. A astronomia chinesa estava mais interessada em extrair as características algébricas do movimento planetário (ou seja, a duração dos períodos cíclicos) para estabelecer teorias astronômicas. Assim, a astronomia foi reduzida a operações aritméticas, extraindo múltiplos e divisores comuns dos movimentos cíclicos observados dos corpos celestes. [122]

Literatura poética Editar

A poesia de Zhang foi amplamente lida durante sua vida e após sua morte. Além da compilação de Xiao Tong mencionada acima, o oficial oriental de Wu Xue Zong (falecido em 237) escreveu comentários sobre os poemas de Zhang "Dongjing fu" e "Xijing fu". [128] O influente poeta Tao Qian escreveu que admirava a poesia de Zhang Heng por sua "dicção extravagante e objetivando a simplicidade", no que diz respeito à percepção de tranquilidade e retidão correlacionada com a linguagem simples, mas eficaz do poeta. [129] Tao escreveu que tanto Zhang Heng quanto Cai Yong "evitaram linguagem exagerada, visando principalmente a simplicidade", e acrescentando que suas "composições começam dando liberdade de expressão às suas fantasias, mas terminam em uma nota de silêncio, servindo admiravelmente para conter indisciplinados e natureza apaixonada ". [130]

Edição de homenagens póstumas

Zhang recebeu grandes honras na vida e na morte. O filósofo e poeta Fu Xuan (217-278) das dinastias Wei e Jin certa vez lamentou em um ensaio o fato de Zhang Heng nunca ter sido colocado no Ministério das Obras. Escrevendo muito sobre Zhang e o engenheiro mecânico do século III Ma Jun, Fu Xuan escreveu: "Nenhum deles jamais foi funcionário do Ministério das Obras e sua engenhosidade não beneficiou o mundo. Quando (autoridades) empregam pessoal sem consideração ao talento especial, e tendo ouvido falar da negligência do gênio até mesmo para testá-lo - isso não é odioso e desastroso? " [131]

Em homenagem às conquistas de Zhang na ciência e tecnologia, seu amigo Cui Ziyu (Cui Yuan) escreveu uma inscrição em seu memorial em sua estela funerária, que foi preservada no Guwen yuan. [8] Cui declarou: "Os cálculos matemáticos [de Zhang Heng] exauriram (os enigmas) dos céus e da terra. Suas invenções eram comparáveis ​​até mesmo às do Autor da Mudança. A excelência de seu talento e o esplendor de sua arte foram um com aqueles dos deuses. " [132] O oficial menor Xiahou Zhan (243-291) da Dinastia Wei fez uma inscrição para sua própria estela comemorativa a ser colocada no túmulo de Zhang Heng. Dizia: "Desde que os cavalheiros compõem textos literários, ninguém tem sido tão hábil quanto o Mestre [Zhang Heng] em escolher bem suas palavras. Se ao menos os mortos pudessem ressuscitar, oh, eu poderia então recorrer a ele como professor!" [133]

Várias coisas foram nomeadas após Zhang nos tempos modernos, incluindo a cratera lunar Chang Heng, [134] o asteróide 1802 Zhang Heng, [135] e o mineral zhanghengite. Em 2018, a China lançou um satélite de pesquisa denominado China Seismo-Electromagnetic Satellite (CSES), também denominado Zhangheng-1 (ZH-1). [136]


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