A história

Independência haitiana proclamada


Dois meses após sua derrota das forças coloniais de Napoleão Bonaparte, Jean-Jacques Dessalines proclama a independência de São Domingos, rebatizando-o como Haiti após seu nome Arawak original.

Em 1791, uma revolta de escravos eclodiu na colônia francesa, e Toussaint-Louverture, um ex-escravo, assumiu o controle dos rebeldes. Dotado de um gênio militar natural, Toussaint organizou uma guerra de guerrilha eficaz contra a população colonial da ilha. Ele encontrou generais capazes em dois outros ex-escravos, Dessalines e Henri Christophe, e em 1795 fez as pazes com a França revolucionária após a abolição da escravidão. Toussaint tornou-se governador-geral da colônia e em 1801 conquistou a porção espanhola da ilha, libertando os escravos de lá.

Em janeiro de 1802, uma força de invasão ordenada por Napoleão desembarcou em Saint-Domingue e, após vários meses de combates furiosos, Toussaint concordou com um cessar-fogo. Ele se aposentou em sua plantação, mas em 1803 foi preso e levado para uma masmorra nos Alpes franceses, onde foi torturado e morreu em abril.

Logo após a prisão de Toussaint, Napoleão anunciou sua intenção de reintroduzir a escravidão no Haiti, e Dessalines liderou uma nova revolta contra o domínio francês. Com a ajuda dos britânicos, os rebeldes obtiveram uma grande vitória contra as forças francesas naquele país e, em 9 de novembro de 1803, as autoridades coloniais se renderam. Em 1804, o general Dessalines assumiu o poder ditatorial e o Haiti se tornou a segunda nação independente nas Américas. Mais tarde naquele ano, Dessalines se autoproclamou imperador Jacques I. Ele foi morto reprimindo uma revolta dois anos depois.


Este dia na história: notícias de que o Haiti declarou independência começa a se espalhar (1804)

As notícias deste dia na história chegam ao mundo exterior com a declaração de independência do Haiti. Esta declaração foi o resultado da história e da revolta de escravos mais bem-sucedida.

No Dia de Ano Novo, 1804 o Haiti declarou sua independência da França. O Haiti foi originalmente chamado de Santo Domingo, mas os rebeldes o renomearam como Haiti. Este foi o nome original dado pelos habitantes Arawak originais à ilha. A população do Haiti descendia principalmente de escravos africanos que foram trazidos para a ilha pelos franceses. A ilha se tornou muito rica graças às vastas plantações da ilha e foi indiscutivelmente a colônia economicamente mais importante do Império Francês. Os franceses trataram os escravos de maneira terrível. Em 1789, houve uma revolução na França e isso enfraqueceu o controle parisiense da ilha. A Revolução Francesa também inspirou muitos escravos a se revoltarem e a verem sua liberdade. Um deles foi Toussaint-L & rsquoouverture, um dos homens mais notáveis ​​de seu tempo. Ele era um homem autodidata e um líder nato. Ele liderou um bando de guerrilheiros que atacou os proprietários de escravos franceses e libertou muitos escravos que geralmente se juntavam a Toussaint-L & rsquoouverture. Ele foi habilmente auxiliado por Dessalines e Henri Christophe. Em 1795, os ex-escravos haviam feito um acordo com os franceses. Em troca da paz, Napoleão declarou o fim da escravidão na ilha e em outras partes do Caribe francês. Toussaint tornou-se governador-geral da colônia, mas na verdade governou a ilha independentemente de Paris. Ele foi um líder militar de gênio e em 1801 conquistou a parte espanhola da ilha (a República Dominicana hoje) e libertou os escravos lá. Toussaint-L & rsquoouverture tornou-se a regra do atual Haiti e da República Dominicana.

Napoleão Bonaparte

Isso era inaceitável para as potências coloniais. Napoleão ordenou que o Haiti fosse invadido e após vários meses de batalhas muitas vezes selvagens, um cessar-fogo foi acordado entre os dois lados. Toussaint retirou-se para sua plantação, mas foi traiçoeiramente apreendido pelos franceses e enviado para a França. Aqui ele foi preso e torturado e mais tarde morreu no cativeiro. Napoleão, após a prisão de Touissant, reintroduziu a escravidão e quebrou seu acordo anterior com os haitianos. Dessalines liderou uma nova revolta contra Napoleão e sua tentativa de reintroduzir a escravidão. Os rebeldes foram muito ajudados por um surto de febre amarela no exército francês. Os haitianos lutaram ferozmente porque estavam determinados a permanecer livres. Com a ajuda dos britânicos, os haitianos derrotaram os franceses e os forçaram a se render em 1803. Dois meses depois, Dessalines declarou o Haiti um estado independente. Dois anos depois, Dessalines se autoproclamou imperador do Haiti, mas foi morto logo depois em uma revolta contra seu governo cada vez mais brutal. O exemplo dos haitianos foi o de inspirar muitos movimentos nacionais africanos e caribenhos. O Haiti sofreu anos de desgoverno e desastres naturais nos mais de dois séculos de independência.

Escravos libertos atacando fazendeiros franceses no porto haitiano de St Charles (1791)


A Chamada Final

Muita desinformação está sendo espalhada sobre o Haiti e sua história. “O Gênio Irritado: Um Ensaio sobre a Revolução Haitiana”, escrito por nosso estimado ancestral Dr. Jacob H. Carruthers, fez uma profunda contribuição para o significado e as implicações deste evento na história do povo africano no mundo. O irmão Jake, como o chamávamos afetuosamente, era um dos principais estudiosos do mundo centrado na África. Seu livro, “O Gênio Irritado”, é um dos livros mais definitivos sobre a Revolução Haitiana.

O irmão Jake gastou muito de seu tempo, ao longo de um período de quarenta anos, investigando a tradição nacionalista negra dos séculos 18 e 19 e os principais pensadores, estudiosos e organizadores que representavam essa tradição. A partir desse estudo e pesquisa, Jake produziu a análise mais incisiva em seu livro sobre a Revolução Haitiana e suas implicações para nossa luta contínua.

Desde o século 19, estudiosos negros e brancos têm escrito extensivamente sobre a Revolução Haitiana, que começou no verão de 1791 e terminou no outono de 1803. No entanto, a maioria dos estudiosos brancos relegou a Revolução Haitiana como um "evento isolado" e interpretaram seu significado na estrutura da supremacia branca da ordem mundial ocidental.

Nesse mesmo contexto, os estudiosos negros, que escreveram sobre o assunto, enfrentaram o mesmo problema - o problema de aceitar uma estrutura europeia em seus esforços para descrever a essência e o significado desta grande Revolução Africana ocorrida no Haiti.

O Dr. Carruthers abordou o conceito de “Gênio Irritado” e o que ele significava para o povo haitiano que se levantou e derrotou as chamadas grandes potências militares da época - Inglaterra, França e Espanha. Haiti, uma ilha no Caribe onde milhões de africanos importados e sequestrados foram usados ​​pelas nações européias que traficam escravos para suprir suas necessidades de trabalho nos séculos XV, XVI e XVII. Como o Dr. Carruthers escreve: “Em 22 de agosto de 1791, milhares de escravos armados de maneira grosseira com armas roubadas, várias ferramentas e tochas invadiram e destruíram a maioria das plantações e sitiaram as cidades do norte de Saint Dominique, a colônia europeia mais próspera do mundo naquela hora."

Em seu livro, o irmão Jake nos informa que “esta ofensiva bem planejada e sustentada foi o culminar de quase três séculos de rebeliões negras periódicas contra os colonos europeus”.

O significado da Revolução Haitiana é revelado pelo irmão Jake ao apontar que o povo africano do Haiti derrotou com sucesso as principais potências militares da época - Napoleão e seu poderio militar francês, a Grã-Bretanha e a Espanha.

Muitas pessoas estão cientes do papel que Toussaint L`Overture desempenhou na Revolução Haitiana, mas o Dr. Carruthers revela de forma muito clara e concisa a liderança do General Jean Jacques Dessalines e Bookman Dutty.

Em “O Gênio Irritado”, o Dr. Carruthers aponta que a Revolução Haitiana “é talvez a guerra menos enfatizada na chamada história moderna”. O fato de muitos africanos se inspirarem mais “nas revoluções russa, chinesa, vietnamita e cubana do que na verdadeira revolução negra da história moderna” é a razão pela qual todos os africanos precisam ler este livro.

Muitas pessoas provavelmente farão a pergunta: “Se a Revolução Haitiana foi tão grande, por que o Haiti está na forma que tem hoje?” Devo lembrar que o povo haitiano estava passando necessidade e lutando antes deste terremoto devastador.

O Dr. Carruthers responde a essa pergunta da seguinte maneira: “Por três séculos, o crime de ser negro foi punido com tortura, estupro e assassinato. Dessalines apagou esse crime executando todos aqueles que ele encontraria que haviam cometido as atrocidades - os verdadeiros criminosos. É por isso que a personalidade haitiana é tão forte hoje, embora a maioria dos líderes os tenha vendido rio abaixo após a queda de Dessalines. ”

O Dr. Carruthers foi o fundador do Kemetic Institute e professor do Carruthers Center for Inner City Studies (CCICS) da Northeastern Illinois University (NEIU) em Chicago, onde se desenvolveu como um dos intelectuais e acadêmicos mais talentosos do mundo africano. Qualquer um das centenas de alunos que fizeram suas aulas no CCICS, ou pessoas que ouviram suas numerosas palestras na comunidade ou em conferências, concordarão que o Dr. Jacob H. Carruthers foi um profundo Pensador Africano profundo!

Ao olharmos para os dias que virão, devemos nos fortalecer. Leia “O Gênio Irritado”, eleve seu espírito e deixe suas energias de cura positivas fluírem sobre todos nós enquanto trabalhamos para restaurar o Haiti.


O número de escravos recém-importados aumentou de forma constante, de cerca de 10.000 para 15.000 por ano na década de 1760, para cerca de 25.000 por ano no início de 1780, para mais de 40.000 por ano em 1787. Na época da Revolução Francesa em 1789, havia mais de 500.000 escravos africanos no Haiti, governado por uma população branca de cerca de 30.000. Além disso, havia cerca de 24 mil mulatos (pessoas de sangue europeu e africano) e negros livres, conhecidos como affranchis.

Os senhores franceses geralmente libertavam seus filhos dos relacionamentos com suas concubinas escravas africanas. Ao contrário das normas nas colônias britânicas norte-americanas e subsequentes nos Estados Unidos, os mulatos franceses libertos podiam herdar a propriedade de seu pai, o que deu origem a uma classe de haitianos mestiços, com propriedades e pais influentes. Os brancos da colônia foram ameaçados por esta classe emergente, então eles promulgaram leis discriminatórias para manter os mulatos abaixo. Os mulatos eram proibidos de portar armas em público, de exercer certas profissões, de se casar com mulheres brancas e de se misturar com brancos em funções sociais.

Na década de 1780, o Haiti era uma sociedade profundamente fragmentada, dividida por fissuras gritantes de classe e raça. No topo da pilha estava uma casta de europeus, que dominava tudo. Abaixo deles na hierarquia estavam os affranchis, a maioria deles mulatos, que aspiravam à igualdade social e econômica com os europeus, mas eram rotineiramente rejeitados. O fundo da pilha era composto por centenas de milhares de escravos africanos fervilhantes.

A eclosão da Revolução Francesa em 1789 levou à eclosão da revolução no Haiti. A Revolução Francesa e a adoção de Liberte, Egalite, Fraternite (Liberdade, Igualdade, Fraternidade) na França metropolitana fez com que muitas cabeças concordassem na França e na colônia haitiana rsquos. o affranchis em particular, ficaram desapontados quando os direitos universais prometidos na França não conseguiram alcançá-los no Haiti.

A intransigência dos brancos do Haiti e sua recusa em permitir que a colônia e os mulatos compartilhassem do poder ou medida de igualdade levou à eclosão de conflitos civis entre os dois campos no verão de 1791. Isso não era esperado pelos brancos da ilha, que logo se encontraram com as mãos ocupadas tentando suprimir os mulatos. Então as coisas foram de mal a pior para os brancos quando milhares de escravos africanos se rebelaram alguns meses depois, em agosto de 1791. Tardiamente, os brancos tentaram consertar as coisas com os mulatos, muitos dos quais possuíam plantações e eram proprietários de escravos. , e buscou uma aliança para suprimir os escravos africanos.


Uma descrição francesa de Toussaint em 1801

“Toussaint, à frente de seu exército, é o homem mais ativo e infatigável de quem podemos ter uma idéia ... Sua grande sobriedade, a faculdade que ninguém mais possui, de nunca repousar, a facilidade com que retoma os negócios do gabinete após as mais cansativas excursões, de responder diariamente a cem cartas e de cansar habitualmente cinco secretárias, tornam-no tão superior a todos ao seu redor que seu respeito e submissão são na maioria dos indivíduos levados ao fanatismo. É certo que nenhum homem, nos tempos atuais, obteve tal influência sobre uma massa de pessoas ignorantes como o General Toussaint possui sobre seus irmãos em São Domingos. ”

Bibliografia

David Brion Davis, O problema da escravidão na era da revolução. Uma história geral dos primeiros movimentos pela abolição em todo o mundo ocidental.

Robin Blackburn. A derrubada da escravidão colonial, 1776-1848. Uma história geral dos eventos que levaram à emancipação no Novo Mundo (fora dos EUA), enfatizando os fatores econômicos.

C. L. R. James, Os jacobinos negros. A história mais conhecida da Revolução Haitiana em inglês, publicada pela primeira vez em 1938. James vê a Revolução Haitiana como uma versão negra da revolução na França.

Thomas Ott, A Revolução Haitiana, 1789-1804. O relato de Ott é especialmente forte nos aspectos militares e diplomáticos da Revolução Haitiana.

Carolyn Fick, A construção do Haiti: a revolução haitiana vista de baixo. O estudo mais recente da Revolução Haitiana em inglês, o livro de Fick enfatiza o papel dos escravos comuns no sucesso do movimento.

David Geggus, Estudos Revolucionários Haitianos. Geggus é o principal historiador da Revolução Haitiana nos Estados Unidos hoje. Este volume publicado recentemente inclui ensaios sobre vários aspectos do movimento.

John D. Garrigus, “White Jacobins / Black Jacobins: Trazendo as Revoluções Haitiana e Francesa Juntas na Sala de Aula”. Estudos Históricos Franceses 23 (2000), 259-75. Excelente bibliografia de publicações recentes sobre a Revolução Haitiana.

Althea de Puech Parham, ed., Minha odisséia: O relato em primeira pessoa de um jovem branco da França que lutou contra a revolta dos escravos. Ele dá algumas descrições interessantes dos lutadores negros.

Madison Smartt Bell, Ascensão de Almas e Mestre da Encruzilhada: uma série de romances de um autor americano contemporâneo que oferece um quadro dramático e bastante preciso da Revolução Haitiana. Bell planeja um terceiro volume levando a história até a conquista da independência do Haiti em 1804.


A revolução haitiana: outro caminho para a emancipação

O que é este documento: Eu criei este documento originalmente em 2003, quando comecei a ensinar sobre a Revolução Haitiana em meus cursos sobre a Revolução Francesa. Inicialmente, a intenção era ser uma apostila para meus alunos, porque não tínhamos um livro para usar como base para nossa discussão sobre o assunto. Desde então, aprendi muito mais sobre a Revolução Haitiana. Na verdade, algumas das declarações que fiz sobre o assunto em 2003 estavam incorretas. Em 2014, finalmente atualizei este documento, que sei que tem sido usado por estudantes do ensino médio e universitários em todo o país (obrigado a todos vocês que me enviaram um e-mail solicitando permissão para citá-lo!)

O que você deve fazer depois de ler este documento: Saber mais! Vá ler alguns dos excelentes livros e outros materiais que foram publicados sobre a Revolução Haitiana desde que escrevi sobre ela originalmente em 2003! Em particular, recomendo meu próprio livro, História concisa da revolução haitiana (Blackwell / John Wiley, 2012), que inclui uma bibliografia listando uma série de outras publicações acadêmicas importantes sobre o assunto. Eu também recomendo três livros de documentos de fonte primária em inglês sobre a Revolução Haitiana: Laurent Dubois e John Garrigus, eds., Revolução de escravos no Caribe (Bedford / Saint Martins, 2006), David Geggus, A Revolução Haitiana (Hackett, 2014) e Jeremy D. Popkin, Enfrentando uma revolução racial: relatos de testemunhas oculares do levante haitiano (University of Chicago Press, 2007). Alguns outros livros particularmente importantes sobre o assunto estão listados no final deste documento.

A Revolução Americana de 1776 proclamou que todos os homens têm “direitos inalienáveis”, mas os revolucionários não tiraram o que nos parece a conclusão lógica dessa afirmação: que a escravidão e a discriminação racial não podem ser justificadas. A criação dos Estados Unidos levou, em vez disso, à expansão da escravidão afro-americana nos estados do sul. Demorou a Guerra Civil de 1861-65 para trazer a emancipação.

Justamente quando a constituição americana estava entrando em vigor em 1789, uma revolução eclodiu na França. Como os revolucionários americanos, os franceses proclamaram que “os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos”. Mas isso se aplica aos escravos nas colônias ultramarinas da França? A questão era importante. Embora as colônias da França parecessem pequenas no mapa, as três colônias caribenhas de São Domingos (atual República do Haiti), Guadalupe e Martinica continham pelo menos tantos escravos quanto os treze estados americanos muito maiores (cerca de 700.000). São Domingos era a colônia europeia economicamente mais valiosa do mundo. Produzia metade do açúcar e do café indispensáveis ​​à vida “civilizada” da Europa.

As colônias escravistas francesas tinham uma estrutura social muito diferente dos estados escravistas do sul dos Estados Unidos. A população branca na maior colônia, Saint Domingue, chegava a apenas 30.000 em 1789. Nos Estados Unidos, os não-brancos quase sempre eram colocados na mesma classe que os escravos negros, mas nas colônias francesas, muitos brancos haviam emancipado seus mestiços. crianças de raça, criando uma classe de “negros livres” que chegava a 28.000 em 1789. Os negros livres eram freqüentemente bem educados e os membros prósperos desse grupo possuíam cerca de um terço dos escravos da colônia. Eles também constituíam a maior parte da milícia da ilha, responsável por manter os escravos sob controle.

No entanto, os escravos negros superavam em número tanto os brancos quanto os de cor livres: havia 480.000 deles em Saint Domingue em 1789. Cerca de metade dos escravos nasceram na África. Os escravos foram importados de muitas regiões da África Ocidental. Eles trouxeram algumas tradições e crenças com eles, mas tiveram que se adaptar a um ambiente muito diferente no Caribe. Para se comunicarem entre si, os escravos negros criaram uma linguagem comum, crioulo, uma mistura de elementos do francês e das línguas africanas que trouxeram consigo.A partir de elementos das religiões africanas e do cristianismo, eles desenvolveram um conjunto único de crenças, vodu, o que lhes deu um senso de identidade.

Muitos dos primeiros apoiadores da Revolução Francesa estavam desconfortavelmente cientes do papel que a escravidão desempenhou nas colônias francesas. Alguns deles formaram um grupo chamado de Société des Amis des Noirs (“Sociedade dos Amigos dos Negros”), que discutia planos para a abolição gradual da escravidão, o fim do tráfico de escravos e a concessão de direitos a homens de cor livres e educados das colônias.

Como os proprietários de plantações brancos no sul dos Estados Unidos, os proprietários de escravos nas colônias francesas participaram ativamente da Revolução Francesa. Eles exigiam liberdade para si próprios: acima de tudo, a liberdade de decidir como deveriam ser tratados seus escravos e as pessoas de cor livres em suas colônias. Os escravos eram sua propriedade arduamente conquistada, argumentavam, e um governo justo não poderia nem mesmo considerar levá-los embora. Se a Assembleia Nacional Francesa abordasse a questão da escravidão, os donos de plantations coloniais ameaçavam imitar seus vizinhos ao norte e lançar um movimento pela independência, ou então entregar suas colônias aos britânicos, os tradicionais inimigos da França. Os proprietários de escravos também denunciaram violentamente o Société des Amis des Noirs, acusando-o de incitar os escravos e as populações de cor livres nas colônias.

Os revolucionários franceses, muitos dos quais tinham dinheiro investido na economia colonial, levaram essas questões a sério. Um grupo de lobby bem financiado apoiado pelos proprietários de plantações, o Club Massiac, espalhou propaganda pró-escravidão e convenceu a Assembleia Nacional a garantir que nenhuma mudança seria feita no sistema escravista sem o consentimento dos brancos nas colônias. Inicialmente, representantes da população de cor livre colonial, muitos dos quais possuíam escravos, esperavam que os brancos estivessem dispostos a chegar a um acordo com eles e formar uma frente comum contra os escravos. A maioria dos brancos coloniais, entretanto, temia que conceder direitos políticos a pessoas parcialmente descendentes de escravos minaria a hierarquia racial e acabaria levando à abolição do sistema escravista.

As pessoas de cor livres, muitas das quais foram educadas na França, tinham alguns apoiadores na Assembleia Nacional Francesa e na Société des Amis des Noirs. Eles ficaram muito frustrados quando a oposição dos proprietários impediu que a Assembleia Nacional lhes concedesse direitos iguais aos dos brancos. Em outubro de 1790, um líder negro livre, Vincent Ogé, voltou da França para Saint Domingue e liderou uma pequena revolta. Ele não tentou ganhar apoio entre os escravos e seu movimento foi rapidamente esmagado pelas tropas brancas treinadas na ilha. Ogé e seus seguidores foram executados de maneira particularmente cruel. Quando a notícia das execuções chegou à França, a Assembleia Nacional culpou os colonos por sua severidade e aprovou um decreto concedendo direitos a uma minoria da população de cor livre. Os revolucionários estavam começando a se afastar do apoio inabalável aos brancos nas colônias.

Antes que essa divisão pudesse aumentar, no entanto, os colonos brancos em Saint Domingue se viram diante de um perigo muito mais sério. Na noite de 22 para 23 de agosto de 1791, uma revolta coordenada de escravos eclodiu no norte da ilha, a área das maiores plantações. Escravos negros massacraram seus senhores e incendiaram edifícios de plantations. Ao mesmo tempo, uma rebelião separada começou entre os negros livres no oeste de São Domingos.

Embora as revoltas tenham causado grandes danos, os brancos mantiveram o controle das principais cidades da colônia. Eles tinham certeza de que as tropas acabariam chegando da França e sufocariam as rebeliões. Inicialmente, os líderes da insurreição escrava não exigiam a abolição total da escravatura. Em vez disso, eles negociaram a liberdade para eles próprios e suas famílias, e por um sistema sob o qual os escravos teriam trabalhado 3 dias por semana para si próprios e 3 dias para seus senhores. Os brancos, porém, se recusaram a fazer qualquer concessão. Os negros livres no oeste e os brancos na região negociaram um acordo, mas ele logo se desfez.

No outono de 1792, as tropas francesas conseguiram retomar o controle da maior parte da ilha. Mas os franceses e os brancos na colônia estavam cada vez mais divididos entre si a respeito da Revolução Francesa. Na França, o rei, Luís XVI, foi deposto em agosto de 1792, e uma nova assembléia mais radical, a Convenção Nacional, foi eleita. Quando esta notícia chegou a São Domingos, dividiu a população branca. Os revolucionários radicais na França enviaram dois comissários, Sonthonax e Polverel, para assumir o controle da ilha, mas a maioria dos brancos se recusou a obedecê-los. Sonthonax começou a buscar apoio entre os negros livres, insistindo que eles deveriam ter os mesmos direitos dos brancos.

Em junho de 1793, as forças brancas que se opunham à concessão de direitos às pessoas de cor tentaram tomar o controle da principal cidade da ilha, Cap Français. Em menor número, Sonthonax e Polverel tomaram uma atitude radical: convocaram os rebeldes negros para atacar a cidade, prometendo que os escravos que lutaram ao lado da Revolução seriam libertados. Isso permitiu que derrotassem os brancos, embora Cap Français tenha sido queimado na luta. Entre agosto e outubro de 1793, Sonthonax e Polverel prorrogaram seus decretos de abolição para cobrir toda a população escrava. (Esses eventos são o assunto do meu livro, Vocês são todos livres: a revolução haitiana e a abolição da escravidão (Cambridge University Press, 2010)).

Os líderes da revolta negra iniciada em 1791 ainda desconfiavam de Sonthonax e Polverel e da Revolução Francesa. Eles temiam que a Convenção Nacional não apoiasse o decreto de emancipação de Sonthonax. Os plantadores brancos também não desistiram da luta. Alguns deles encorajaram os britânicos e espanhóis a enviar forças para Saint Domingue. Outros enviaram deputados à França que conseguiram convencer muitos partidários da Revolução de que Sonthonax e Polverel estavam tentando estabelecer uma ditadura na ilha.

A Convenção Nacional finalmente percebeu que os deputados dos colonos brancos os enganaram. Em 4 de fevereiro de 1794, a Convenção deu um passo decisivo: a França se tornou o primeiro país europeu a proibir oficialmente a escravidão em todas as suas colônias. Um deputado negro e um mestiço de São Domingos tinham assento na Convenção, outra inédita na história da Europa. Embora essa medida tenha marcado um avanço para o movimento abolicionista, ela não foi aprovada inteiramente por motivos idealistas. Os britânicos já haviam capturado as colônias francesas menores de Martinica e Guadalupe. Eles ameaçaram conquistar São Domingos também, se Sonthonax e Polverel não conseguissem reunir os negros para o seu lado. A França, portanto, tinha pouco a perder ao conceder a emancipação no Caribe. Significativamente, o decreto de abolição nunca foi aplicado nas duas pequenas colônias escravas francesas no Oceano Índico, que não foram ameaçadas pelos britânicos. Alguns revolucionários esperavam que a proclamação desencadeasse revoltas de escravos nas colônias de outros países, ajudando assim a França em sua guerra contra eles.

Desde o início da insurreição em 1791, vários generais negros emergiram como líderes do movimento de luta contra os franceses e os brancos em São Domingos. A maioria deles se aliou aos inimigos da França, Inglaterra e Espanha, e alguns venderam escravos aos espanhóis para arrecadar dinheiro para suas tropas. Mesmo a notícia da proclamação da emancipação francesa não convenceu a maioria desses generais a mudar de lado.

Um dos líderes negros se juntou ao lado francês no início de 1794, no entanto. Seu nome era Toussaint de Bréda em 1793, ele começou a se chamar Toussaint Louverture (“Toussaint a Abertura, ou o Caminho”). Originalmente um escravo, Toussaint foi libertado antes da Revolução e uma vez possuiu uma pequena plantação com alguns escravos. Não sabemos se ele participou dos primeiros estágios do levante de 1791, mas ele se juntou a ele logo depois e foi rapidamente reconhecido por suas habilidades militares e políticas. Em 1794, ele havia construído a unidade militar mais bem organizada e mais eficaz da ilha. Quando ele decidiu se juntar aos republicanos franceses em maio de 1794, o equilíbrio militar logo mudou a seu favor.

No verão de 1794, as forças combinadas de Toussaint e dos franceses recuperaram a vantagem em Saint Domingue, embora os britânicos continuassem a deter parte da ilha até 1798. Toussaint recebeu o posto de general das forças francesas. Durante esse período, ele aumentou gradativamente seu poder às custas de uma série de generais e figuras políticas francesas enviados para governar a ilha. Ele também superou os líderes da população de cor livre e comandantes negros rivais. Toussaint conduziu negociações secretas com os britânicos que levaram à retirada de Saint Domingue em 1798. Ele também teve contatos com o governo dos Estados Unidos, que esteve envolvido em uma guerra virtual com a França de 1796 a 1800 e ficou feliz em minar o controle francês sobre suas colônias .

Os historiadores discordam sobre o que Toussaint pretendia durante esses anos. Alguns acham que ele já pretendia criar um país independente, outros acreditam que ele esperava um arranjo no qual São Domingos continuaria uma colônia francesa, mas com um governo próprio, escolhido por todos os seus cidadãos, independentemente da raça. Toussaint estava ciente de que, à medida que o fervor revolucionário na França estava morrendo, alguns políticos estavam pedindo a restauração da escravidão nas colônias que ele não tinha intenção de permitir que isso acontecesse. Mas ele teve o cuidado de nunca pedir abertamente a independência da França. Um político habilidoso, ele jogou um jogo complicado e manteve seus objetivos reais obscuros.

Toussaint esperava restaurar a economia de São Domingos. Embora tenha garantido à população negra que não haveria retorno à escravidão, ele insistiu que a maioria dos ex-escravos deveria retornar às suas plantações e retomar o trabalho no campo. Eles agora seriam pagos e teriam mais tempo livre, mas ainda não eram livres para sair ou se tornar agricultores independentes em suas próprias terras. Toussaint precisava da renda das grandes plantações para sustentar seu exército. Para garantir a lealdade de seus oficiais, ele deu a muitos deles grandes propriedades. Toussaint então começou a criar uma sociedade dominada pelos negros, mas com uma grande lacuna entre a elite dominante e a massa da população.

Toussaint fez questão de incluir algumas pessoas de raça mista e até mesmo alguns brancos em sua elite governante, mas não lhes permitiu qualquer autoridade independente. Em 1799-1800, ele travou uma guerra sangrenta contra os líderes restantes do grupo mestiço e seu líder, André Rigaud, que havia assumido o controle de grande parte do oeste e do sul de São Domingos durante os combates anteriores. Em 1801, Toussaint esmagou uma rebelião liderada por um de seus seguidores mais próximos, Moyse, que era a favor de uma divisão mais uniforme entre os ex-escravos.

Nessa época, um novo governante havia assumido o controle da França: Napoleão Bonaparte. Toussaint percebeu rapidamente que esse líder determinado e autoritário provavelmente não toleraria um governo amplamente autônomo no que Napoleão ainda considerava uma colônia francesa. Ao enviar mensagens destinadas a ganhar o favor de Napoleão, Toussaint também supervisionou a elaboração de uma constituição para São Domingos que tornaria a ilha virtualmente independente.

Napoleão considerou vários planos para as colônias da França durante seus primeiros anos de poder. Entre outras idéias, ele até pensou em empregar Toussaint e suas tropas negras para criar um grande império francês na Louisiana. Enquanto ele ainda estava em guerra com os britânicos, ele não podia fazer muito sobre Saint Domingue porque a Marinha britânica impedia os navios franceses de navegar para o Caribe. No final de 1801, no entanto, a Grã-Bretanha e a França fizeram as pazes. Napoleão imediatamente começou os preparativos para enviar forças militares para recuperar o controle de São Domingos e outras colônias caribenhas da França. Esses esforços tiveram sucesso na Martinica, onde a escravidão nunca havia sido abolida, e em Guadalupe, onde foi restaurada com grande derramamento de sangue em 1802.

A expedição militar francesa a Saint Domingue, comandada pelo General Leclerc, chegou no início de 1802. Apesar da resistência determinada do exército de Toussaint, os franceses conseguiram ocupar as principais cidades portuárias da ilha e os principais comandantes militares de Toussaint, especialmente seu braço direito, o general Jean-Jacques Dessalines, eventualmente, foi para o lado francês. Em maio de 1802, Toussaint concordou em acabar com a resistência e retirou-se para sua plantação em junho de 1802, os franceses o prenderam e o enviaram para a França, onde morreu na prisão em 1803.

Enquanto Toussaint e seus generais se submeteram aos franceses, grande parte da ex-população escrava não o fez. No outono de 1802, parecia claro que os franceses não estavam apenas tentando recuperar o controle da ilha, mas também pretendiam trazer de volta a escravidão, como fizeram em Guadalupe. Mas os franceses estavam perdendo um grande número de homens na luta de guerrilha e ainda mais eram vítimas de uma epidemia de febre amarela, que matou até o próprio general Leclerc. Dessalines e outros generais recomeçaram a lutar contra os franceses. Quando a guerra entre a Grã-Bretanha e a França começou novamente em maio de 1803, as tropas francesas foram cortadas de suprimentos e reforços. No final do ano, o comandante francês Rochambeau foi forçado a se render e concordar em se retirar da ilha.

A luta em 1802-1803 foi extremamente brutal. As tropas francesas cometeram muitas atrocidades na tentativa de colocar a ilha sob controle e restaurar a escravidão. Em resposta, os negros mataram muitos dos brancos que permaneceram em Saint Domingue. Em 1º de janeiro de 1084, o general Dessalines proclamou a independência da ex-colônia, dando-lhe um novo nome derivado dos habitantes indígenas originais: Haiti.

O sucesso da Revolução Haitiana enviou ondas de choque por todas as sociedades escravistas do Novo Mundo. Pela primeira vez na história do Novo Mundo, uma revolta de escravos culminou na derrota total das forças brancas. Embora ele tenha morrido antes de a independência do Haiti ser alcançada, a história de Toussaint Louverture se tornou uma lenda: um ex-escravo negro mostrou que poderia derrotar os melhores generais brancos e enganar os políticos brancos mais habilidosos. O Haiti se tornou a primeira ex-colônia européia onde os negros conseguiram derrubar a escravidão e a desigualdade racial. As memórias da Revolução Haitiana continuaram a influenciar os movimentos de libertação nos últimos dois séculos.

Ao mesmo tempo, no entanto, Toussaint Louverture deixou um legado conturbado para a população negra do Haiti. A própria sociedade desigual que ele criou, baseada no governo de uma casta militar, deixou uma marca duradoura na estrutura social do país. Além disso, não conseguiu superar as divisões entre os descendentes de pele mais clara do grupo mulato ou mestiço e a massa da população. Os conflitos entre esses dois grupos marcaram grande parte da história subsequente do Haiti.

O Haiti também travou uma longa luta para superar a hostilidade do mundo exterior. Os Estados Unidos nem mesmo reconheceram o Haiti como nação soberana até 1862, e muitos haitianos ainda têm péssimas lembranças do longo período da ocupação militar americana de 1915 a 1934. As imagens populares do Haiti nos Estados Unidos foram fortemente influenciadas por livros sensacionalistas e filmes sobre vodu só nos últimos anos os antropólogos e estudiosos dos estudos religiosos começaram a se interessar mais seriamente por esse aspecto da cultura haitiana. O terremoto devastador que atingiu o Haiti em 2010 e a epidemia de cólera introduzida pelas tropas de paz da ONU são os últimos reveses na longa luta do Haiti para proporcionar uma vida melhor para seu povo.

Apesar do pequeno tamanho do Haiti, a Revolução Haitiana de 1791-1804 foi um grande evento na história mundial. Colocou a questão de o que significaria se as pessoas de cor insistissem que as promessas de liberdade feitas pelas Revoluções Americana e Francesa também se aplicavam a eles. A Revolução Haitiana foi a precursora dos modernos movimentos anticoloniais no Terceiro Mundo.

Os historiadores das relações raciais na história dos Estados Unidos têm muito a aprender com a Revolução Haitiana. As revoltas de escravos nos Estados Unidos não tiveram sucesso, mas o exemplo haitiano mostra que seu fracasso não era inevitável. Toussaint Louverture e seus apoiadores demonstraram que os negros eram capazes de derrotar os exércitos brancos e estabelecer um governo funcional. Entre 1798 e 1802, São Domingos sob o governo de Toussaint ofereceu um vislumbre da possibilidade de que uma sociedade escravista do Novo Mundo pudesse ser transformada em uma comunidade genuinamente multirracial.

Por outro lado, o exemplo de São Domingos mostra que são necessárias condições especiais para que uma revolta de escravos tenha sucesso no Novo Mundo. Os escravos superavam os brancos em São Domingos em mais de 10 para 1. Mesmo assim, sua tecnologia militar superior permitiu que os brancos controlassem a colônia até que a Revolução Francesa dividiu os brancos entre si e voltou a população mestiça contra eles. O sucesso de Toussaint também dependeu muito de sua habilidade de jogar os diferentes poderes brancos uns contra os outros. Em momentos cruciais de sua carreira, ele se beneficiou do apoio de espanhóis, britânicos e americanos. Compreender as condições que permitiram o sucesso da Revolução Haitiana nos ajuda a entender quais fatores permitiram aos proprietários de escravos brancos do Sul dos Estados Unidos manterem o poder por tanto tempo.

Leituras da fonte

Atitudes francesas em relação aos africanos e a escravidão na véspera da Revolução Francesa (1789) (duas citações de Pruneau de Pommegorge, Descrição de la Nigrité (1789))

“Se a religião não nos ensinasse, sem sombra de dúvida, que todos somos descendentes de um único homem, certamente se acreditaria que, assim como fez com os cães e papagaios, Deus criou várias espécies de homens ao mesmo tempo.” (59)

“Com que direito nos permitimos tirar homens como nós de sua pátria? Para causar massacres e guerras contínuas lá? Para separar mães de seus filhos, maridos de suas esposas? Para fazer com que aqueles que são muito velhos para serem vendidos sejam massacrados ... na frente de seus filhos, por causa de nosso desejo de comprar esses infelizes? ” (215)

A primeira menção de Toussaint em um documento francês (1792)

“No momento de uma ocorrência tão perigosa como esta foi, Toussaint, do Breda, Biassou’s Aid de Camp [Biassou era um dos líderes rebeldes], enfrentando todos os perigos, tentou nos salvar, embora ele mesmo pudesse ser a Vítima da Fúria do Monstro. Ele representou a ele que não poderíamos e não deveríamos ser assim sacrificados, sem sermos presos, e convocando uma Corte Marcial sobre nós ”. (Gros, An Historick Recital, of the Difference Occurrences in the Camps of Grande-Reviere… por M. Gros, 62. Gros fora feito prisioneiro pelos negros durante a insurreição.)

Um combatente branco descreve o comportamento de um rebelde negro capturado

O anônimo autor francês capturou um rebelde negro que estava prestes a ser executado. O homem disse a ele: “É o Diabo quem entra neste meu corpo. Eu sou um bom negro, mas contra minha vontade o Diabo é muito forte. 'Sua desculpa me fez rir apesar da minha raiva, e se eu estivesse sozinho, certamente o teria salvado. ” Os outros soldados brancos foram menos simpáticos, porém, e insistiram em executar o homem. “Quando ele viu que seu destino estava selado, ele começou a rir, cantar e brincar. Às vezes, porém, insultando-nos em tom furioso, às vezes zombando de nós. Ele próprio deu o sinal e encontrou a morte sem medo ou reclamação. ” (Minha odisséia, 33-4).

O primeiro uso da língua por Toussaint na Revolução Francesa (1793)

“Eu sou Toussaint Louverture. Meu nome talvez seja conhecido por você. Eu me comprometi a vingar você. Quero que a liberdade e a igualdade reinem em São Domingos. Estou trabalhando para esse fim. Venham e juntem-se a mim, irmãos, e lutem ao nosso lado pela mesma causa. ” (George Tyson, Toussaint L'Ouverture, 28) Freqüentemente descrito como a “proclamação de Turel”, essa passagem na verdade vem de uma carta que provavelmente foi endereçada especificamente a um grupo de homens de cor livres no oeste de São Domingos. Na mesma semana em que escreveu esta carta, Toussaint Louverture também escreveu uma longa carta às autoridades francesas, explicando por que não acreditava que suas ofertas de liberdade fossem significativas e dizendo que permaneceria leal aos espanhóis.

O general francês Rochambeau descreve Toussaint Louverture em 1796

“Querendo viajar e ver os africanos com meus próprios olhos, para determinar se era possível fazê-los voltar ao trabalho depois de tão repentinamente emancipados, visitei as províncias do norte e do oeste e parei por um tempo em Gonaives, onde fiquei com Toussaint Louverture. Conversei com ele, ele parecia ter algumas idéias sobre como conduzir as operações militares ... Ele é religioso, um amigo da ordem e se submete às novas leis pelas quais obtém todo o respeito que deseja. Ele certamente tem sua própria ambição que tenta esconder cuidadosamente ... Não sei se ele se contentará com um papel coadjuvante quando puder ou quiser interpretar o protagonista ... Os negros do Norte o idolatram e temo ... que ele pode intimidar os agentes do Diretório. ” [O Diretório era o governo republicano francês estabelecido após o fim do Reinado do Terror e foi derrubado por Napoleão Bonaparte em 1799]. (Manuscritos de Ruggles, nº 410, Biblioteca Newberry, Chicago)

Explicação de um legislador francês sobre a revolta dos escravos (1797)

“Em meio à exaltação geral das paixões provocadas pela Revolução, quando a palavra liberdade estava na boca de todos, mesmo dos colonos brancos que o usavam para reivindicar o poder tirânico e a independência política para si próprios, quando os símbolos da liberdade eram exibidos em todos os lugares, teria sido estranho se apenas os negros estivessem surdos ao som de uma palavra que lhes prometia uma condição tão diferente daquela sob a qual estavam sofrendo. Eles viram os brancos lutando entre si e alienando os mulatos. Eles superavam os brancos em dez para um. Seria necessário ter um conhecimento muito pobre da natureza humana para pensar que, em tal situação, os negros precisavam de qualquer inspiração além desse impulso que é irresistível para todas as criaturas vivas ... ”(Garran-Coulon, Rapport sur les Troubles de Saint-Domingue, 2:194)

Um comentário francês sobre o exército escravo (1797)

“Os negros… mostraram sua inteligência política depois da vitória. É relatado que eles não perderam um homem, que muitas de suas unidades estavam mais bem armadas do que os próprios brancos e que mantinham um fogo coordenado de maneira excelente. ” (Garran-Coulon, 2: 609)

Um proprietário de plantação branco descreve o comportamento de negros emancipados (1799)

“Eles lucram com sua preponderância atual para irritar os brancos, humilhá-los sempre que as circunstâncias o permitirem, por meio de explosões, furtos ou insultos que não são punidos. ‘Você me puniu, agora eu te castigo!’ Esse é o grito unânime deles. ” (Descourtilz, Viagens (1809), 2:452-3)

Toussaint justifica seu programa de trabalho forçado (1800)

“A fim de garantir nossas liberdades, indispensáveis ​​à nossa felicidade, cada indivíduo deve ter um emprego útil, de forma a contribuir para o bem público ... Considerando que, desde a revolução, trabalhadores de ambos os sexos, então jovens demais para serem empregados no campo, recuse ir para lá agora sob pretexto de liberdade, gaste seu tempo vagando, e dê um mau exemplo aos outros cultivadores ... Eu ordeno mais peremptoriamente o seguinte: “Art. 1. Todos os supervisores, motoristas e negros de campo são obrigados a observar, com exatidão, submissão e obediência, seu dever da mesma maneira que os soldados. Arte. 3 “Todos os trabalhadores do campo, homens e mulheres, agora em um estado de ociosidade, vivendo em cidades, aldeias e em outras plantações que não aquelas a que pertencem ... são obrigados a retornar imediatamente às suas respectivas plantações ...” (G. Tyson , Toussaint L'Ouverture, 52-3)

Uma descrição francesa de Toussaint em 1801

“Toussaint, à frente de seu exército, é o homem mais ativo e infatigável de quem podemos ter uma idéia ... Sua grande sobriedade, a faculdade que ninguém mais possui, de nunca repousar, a facilidade com que retoma os negócios do gabinete após as mais cansativas excursões, de responder diariamente a cem cartas e de cansar habitualmente cinco secretárias, tornam-no tão superior a todos ao seu redor que seu respeito e submissão são na maioria dos indivíduos levados ao fanatismo. É certo que nenhum homem, nos tempos atuais, obteve tal influência sobre uma massa de pessoas ignorantes como o General Toussaint possui sobre seus irmãos em São Domingos. ”

Bibliografia

David Brion Davis, O problema da escravidão na era da revolução. Uma história geral dos primeiros movimentos pela abolição em todo o mundo ocidental.

Robin Blackburn. A derrubada da escravidão colonial, 1776-1848. Uma história geral dos eventos que levaram à emancipação no Novo Mundo (fora dos EUA), enfatizando os fatores econômicos.

C. L. R. James, Os jacobinos negros. A história mais conhecida da Revolução Haitiana em inglês, publicada pela primeira vez em 1938. James vê a Revolução Haitiana como uma versão negra da revolução na França. Como uma obra de história, o livro de James agora está bastante desatualizado.

Carolyn Fick, A construção do Haiti: a revolução haitiana vista de baixo. O estudo mais recente da Revolução Haitiana em inglês, o livro de Fick enfatiza o papel dos escravos comuns no sucesso do movimento.

David Geggus, Estudos Revolucionários Haitianos. Geggus é o principal historiador da Revolução Haitiana nos Estados Unidos hoje. Este volume publicado recentemente inclui ensaios sobre vários aspectos do movimento.

Laurent Dubois, Vingadores do Novo Mundo. O relato altamente legível de Dubois sobre a Revolução Haitiana contribuiu muito para inspirar uma nova geração de estudiosos sobre o assunto.

Philippe Girard, Os escravos que derrotaram Napoleão. O relato de Girard sobre a guerra de independência do Haiti em 1802-1803 enfatiza a violência da luta.

Jeremy D. Popkin, Vocês são todos livres: a revolução haitiana e a abolição da escravidão. Uma história transatlântica dos eventos em Saint-Domingue, França e Estados Unidos que levaram à abolição da escravidão na colônia em 1793 e na França em 1794.

Jeremy D. Popkin, Uma história concisa da revolução haitiana. Um breve relato do assunto, com base nas pesquisas mais recentes.

John D. Garrigus, Antes do haiti. O trabalho de Garrigus lida principalmente com o aumento da população de cor livre nos anos anteriores à Revolução.

Althea de Puech Parham, ed., Minha odisséia: O relato em primeira pessoa de um jovem branco da França que lutou contra a revolta dos escravos. Ele dá algumas descrições interessantes dos lutadores negros.

Madison Smartt Bell, Ascensão de Almas, Mestre da Encruzilhada e A pedra que o construtor recusou: uma trilogia de romances de um autor americano contemporâneo que oferece um quadro dramático e bastante preciso da Revolução Haitiana. Bell planeja um terceiro volume levando a história até a conquista da independência do Haiti em 1804.


A História da Revolução Haitiana

A partir de 1791, a revolução haitiana foi uma série de desentendimentos entre colonos, escravos haitianos e os exércitos franceses, ingleses e espanhóis. Depois de lutar por mais de uma década para obter a independência da França, eles finalmente venceram e se tornaram o primeiro país a ser fundado por ex-escravos.

Cristóvão Colombo

Em 1492, Cristóvão Colombo navegou no “Ocean Blue” e desembarcou na ilha de North Hispaniola e estabeleceu o primeiro assentamento europeu. Colombo era um homem egoísta e ganancioso que escravizou os Tainos e os forçou a extrair ouro até sua extinção. Então, em 1502, os primeiros escravos africanos foram trazidos para Hispaniola e em 1546 havia 12.000 escravos. A França então criou assentamentos permanentes na década de 1670, que consistiam em plantações que produziam tabaco, açúcar e café = trabalho escravo. O lado esquerdo de Hispaniola tornou-se então a colônia mais rica do Caribe pertencente à França, chamada Saint-Domingue.

Código noir

Quando o rei Luís XIV criou o Code Noir em 1685, era um conjunto de códigos que explicava a posição da França sobre a escravidão nas colônias. Consistia no seguinte: - escravos eram propriedade pessoal de seus senhores, escravos não podiam se reunir para cerimônias de casamento ou danças, escravos fugitivos que fossem pegos podiam ter suas orelhas cortadas ou serem mortos e o Código dava aos plantadores brancos o direito de atirar qualquer um que eles pensassem que era um fugitivo. Entre 1700 e 1791, 700.000 escravos foram trazidos para Saint-Domingue.

Estrutura social

Havia uma Estrutura Social específica no S-D, eram quatro “turmas”. Os mais superiores com total liberdade eram os Grands Blancs, que eram os proprietários das plantações; a segunda classe era conhecida como Affranchis, que eram as pessoas de cor livres. As pessoas de cor livres eram crianças mestiças geralmente com pais brancos e eram conhecidos como mulatos. Embora os mulatos fossem mestiços, não era incomum que Affranchis tivessem suas próprias plantações e escravos. Depois, havia os Petits Blancs que eram a classe trabalhadora branca: professores, artesãos, operários etc. Por fim, as pessoas que constituíam a maioria dos escravos da população. Em 1791, havia 32.000 brancos, 28.000 Affranchis e 500.000 escravos.

O começo da revolução

Quando ocorreu a Revolução Francesa, ela teve um grande impacto sobre os escravos em Saint-Domingue. Em 1789, a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão não concedeu direitos às colônias da mesma forma que deu às da França. No entanto, muitos escravos acreditaram que foram libertados, mas seus senhores brancos se recusaram a dar-lhes a liberdade que eles pensavam que tinham. Então aconteceu. Agosto de 1791 foi o início de meses de planejamento com Boukman Dutty: o principal organizador das rebeliões. Um mês depois, os rebeldes mataram centenas de brancos e queimaram mais de 1.000 plantações.

Toussaint L & # 8217Ouverture

Boukman Dutty não foi a única pessoa associada à rebelião, Toussaint L. & # 8217Ouverture também foi. L & # 8217Ouverture foi um ex-escravo que foi ensinado a ler e escrever por seu mestre progressista que mais tarde o libertou na década de 1770. Semelhante a Napoleão, ele era conhecido por seu brilhantismo militar e estratégico, o que levou seu exército a crescer para vários milhares de soldados sob o comando dos espanhóis. Ele essencialmente libertou os escravos de S-D e negociou para a colônia francesa em Hispaniola.

Reação da Europa

Como os escravos e rebeldes tinham poder suficiente, os proprietários brancos se aliaram aos britânicos porque acreditavam que essa era a única maneira de conservar a escravidão em S-D. No entanto, essas crenças não foram cumpridas porque a Convenção Nacional aboliu a escravidão em 1794 para ganhar os rebeldes. Esse plano funcionou, pois levou a L & # 8217Ouverture a abandonar os espanhóis e se juntar aos franceses.

Tratado de manjericão

Os espanhóis sabiam que não tinham chance de derrotar os franceses, por isso assinaram o Tratado de Basiléia em 1795 que retirou as tropas da ilha e entregou Santo Domingo à França. Este evento específico marcou a reviravolta da L'ouverture como o ponto de inflexão na Revolução Haitiana. Isso ocorre porque o apoio de Louverture permitiu à França ter controle sobre a colônia enquanto seu poder e influência continuavam a crescer. Em março de 1796, Louverture foi nomeado vice-governador de Saint-Domingue.

Guerra de facas

A escravidão ainda existia nos assentamentos britânicos e as plantações ainda estavam em funcionamento, então, em 1797, o líder dos Affranchis Andre Rigaud e Louverture expulsaram a Grã-Bretanha de Saint-Domingue. Rigaud e Louverture formavam uma boa equipe, mas não por muito tempo, logo o egoísmo surgiu quando os dois tiveram que determinar quem tinha o controle da colônia. A guerra eclodiu entre os dois em 1799, conhecida como A Guerra das Facas. As forças negras de Louverture eram contra os Affranchis de Rigaud e preocupava-os que, se os Affranchis ganhassem a escravidão e a desigualdade voltasse novamente. Louverture era tão poderoso que comandou o norte e o oeste de Saint-Domingue, o que lhe permitiu bloquear as forças de Rigaud por cinco meses, portanto, nenhum alimento e suprimentos poderiam alcançá-los. Louverture sabia que já era uma vitória para ele, então, em julho de 1800, ele enviou seu principal general Jean-Jacques Dessalines para derrotar o exército de Rigaud.

L & # 8217Ouverture controlando toda Hispaniola / constituição de 1801

Janeiro de 1800 foi quando Louverture ganhou o controle de toda Hispaniola quando o governador de Santo Domingo cedeu o controle do território. Seu primeiro ato foi abolir a escravidão na ilha e depois convocou uma assembléia para redigir uma constituição conhecida como Constituição de 1801. Em primeiro lugar, Louverture se autoproclamou governador-geral vitalício e depois criou cinco leis que todos devem seguir. De acordo com sua constituição, ele aboliu a escravidão e declarou que todos os cidadãos tinham direitos iguais, proibiu o vodu em favor do catolicismo (ele era católico), todas as pessoas de SD eram cidadãos franceses, a terra deveria ser concentrada em grandes propriedades, os cidadãos eram obrigados a trabalhar uma quantia obrigatória de horas nas plantações para manter a economia e recebiam uma diária. Embora o povo de Hispaniola desejasse que Louverture tivesse controle total, sua constituição os fez questionar se Louverture era o melhor candidato para o cargo. A maioria das pessoas não podia possuir terras devido à grande concentração e Dessalines e muitos outros oficiais encorajaram os soldados a usar a violência se os trabalhadores não cooperassem. Essas não foram as únicas coisas que irritaram os escravos de Louverture, dando as boas-vindas a fazendeiros brancos exilados na ilha e ele assumiu o poder absoluto como governador-geral vitalício. Muitos ex-escravos acreditavam que a vida era quase a mesma de quando eram escravos, apenas com um nome diferente.

Napoleon Vs L & # 8217Ouverture

De volta à França, Napoleão foi o único governante e considerou a Constituição de 1801 um movimento agressivo para a independência, então em outubro de 1801 ele enviou 20.000 soldados junto com o general Leclerc para restabelecer a ordem e estabilidade, bem como retomar São Domingos. Quando suas tropas chegaram em fevereiro de 1802, quase metade dos oficiais de Louverture juntou-se ao exército francês porque não sabiam que Napoleão queria reimpor a escravidão e estavam insatisfeitos com as regras de Louverture. 2 meses depois, Louverture concordou em negociar com Leclerc e um mês depois ele se aposentou e se reuniu com sua família. Jean-Jacques Dessalines aliou-se à França um tempo depois, Leclerc traiu seu acordo com Louverture, onde o enganou e o prendeu em uma prisão isolada nos Alpes franceses, onde acabou morrendo menos de um ano depois.

Independência

Em julho de 1802, Napoleão trouxe de volta a escravidão, o que fez com que muitos soldados deixassem o exército francês e se juntassem à insurreição. A reação da França aos soldados que os traíram foi muito brutal, eles importaram cães comedores de gente, fizeram enforcamentos, afogamentos, queimaduras etc. Então, Dessalines e outros generais também abandonaram o exército francês e começaram sua própria rebelião chamada campanha de terra arrasada onde eles queimaram muitas plantações e cidades no chão. Infelizmente, em novembro daquele ano, Leclerc morreu de febre amarela, mas Dessalines continuou lutando e derrotou milhares de tropas de Napoleão, o que enfraqueceu a França. Em maio de 1803, Dessalines criou a bandeira haitiana mantendo o vermelho e o azul para representar a unidade de negros e mulatos contra os brancos e arrancando o branco. Napoleão então aceitou seu fracasso e se concentrou na Europa.

Imperador Dessalines

A colônia foi proclamada independente por Dessalines e publicou uma Declaração de Independência abolindo a colônia de Saint-Domingue para sempre e restaurando o nome Taino original de Hayti. Dessalines então ordenou que as 4.000 residências francesas restantes fossem mortas. Dessalines foi nomeado imperador Jacques I do Haiti em outubro de 1804 e ratificou a constituição em maio de 1804, proclamando todos os cidadãos do Haiti, incluindo mulatos e brancos, como negros. Por outro lado, Napoleão não desistiu de seu fracasso tão facilmente e isolou o Haiti de ser capaz de negociar com a Inglaterra, Espanha e os EUA. Isso significa que a economia do Haiti foi basicamente destruída não apenas por causa da estratégia de Napoleão, mas porque a campanha de terra arrasada queimou as plantações que eram sua principal fonte de dinheiro. O Haiti não foi reconhecido como independente pela França até 1825 e o rei Carlos X forçou o Haiti a pagar os "danos" criados durante a revolução haitiana.

Rescaldo

Quando a França forçou o Haiti a concordar em pagar as dívidas, isso os obrigou a tomar empréstimos com juros altos, o que dificultou ainda mais seu desenvolvimento econômico. A quantia que o Haiti teve que pagar foi equivalente a US $ 22 bilhões e hoje o Haiti é um dos países mais pobres do mundo.


Breve História da Revolução Haitiana

O presente texto se propõe a colocar a Revolução Haitiana em seu devido lugar na história: a da revolução principal no período conhecido como Idade da Revolução (1789-1848), por ser um processo revolucionário mais fiel aos princípios iluministas de igualdade e liberdade. para todos do que a Revolução Francesa.

Também pretendo demonstrar os choques entre os interesses econômicos do Império Francês e os ideais da Revolução Francesa e como os debates em Paris sobre os direitos dos cidadãos e as mudanças políticas na França e em São Domingos influenciaram a universalização ou restrição dos direitos humanos. Por fim, abordarei as consequências socioeconômicas da revolução no Haiti e o legado da libertação dos negros escravizados.

No início do século 21, acreditamos que os direitos humanos sempre existiram e que não precisamos lutar para garanti-los ou pior: que ninguém jamais restringirá esses direitos a um pequeno grupo.

No entanto, acontecimentos recentes no Brasil e na Síria mostram que se você deseja que os direitos humanos sejam mantidos e universalizados para mais pessoas, você deve estar sempre alerta. Por isso este artigo falará sobre como os negros haitianos conquistaram a liberdade através de muitas lutas que deixaram a ilha de São Domingos em ruínas, pois preferiam a destruição do local onde viviam ao invés de continuar sendo tratados como meros objetos.

A colônia francesa de São Domingos foi a joia do Império Francês, pois exportava cerca de um terço do açúcar produzido no continente americano. No entanto, no final do século XVIII, São Domingos foi palco da única emancipação bem-sucedida dos escravos da história. A ousadia de tal ato, que a França e os Estados Unidos não puderam colocar em prática, fez com que o Haiti fosse isolado pelas nações da época para não espalhar a esperança de uma verdadeira libertação entre os escravos da América e da África.

A sociedade colonial da parte francesa da ilha de São Domingos, que se dividia entre a França e a Espanha, era legalmente dividida em três grupos: os brancos (estes se subdividiam em autoridades metropolitanas, os latifundiários e os pobres que trabalhavam no comércio e constituíam a classe média da sociedade de São Domingos), gens de couleur libres (pessoas de cor livres, isto é, mestiços e negros livres com esmagadora preponderância dos primeiros) e os negros escravizados. Além desses, estavam os quilombolas que viviam na floresta e permaneceram à margem da sociedade colonial. Em termos quantitativos esses grupos foram divididos respectivamente em 40 mil, 30 mil e 500 mil pessoas, já que para os quilombolas não havia estimativa populacional.

Em certos lugares de Santo Domingo, como o oeste e o sul, os genes de couleur superavam os brancos em número e riqueza. Por estarem em certas áreas da colônia francesa cada vez menos ricas que os mestiços, os brancos buscaram maneiras de apertar ainda mais as restrições baseadas na pele para diferenciá-los socialmente do grupo intermediário da sociedade. C.L.R. James, no livro The Black Jacobins, fornece uma série de obrigações lançadas sobre a Couleur Gens a fim de criar animosidade entre eles e os negros escravizados, a fim de evitar que os dois grupos se unam contra os brancos.

Mestiços e negros livres deveriam se juntar à maréchaussée (cavalaria policial), uma organização cujo objetivo era capturar escravos fugitivos e lutar contra os quilombolas. Se para os “negros livres” a situação e o tratamento dos brancos eram horríveis, para os negros escravizados era desumano. Um viajante suíço que passava pela ilha de São Domingos deixou-nos o seguinte relato ao avistar uma plantação de cana-de-açúcar:

Havia cerca de cem homens e mulheres de diferentes idades, todos ocupados cavando valas em uma plantação de cana, a maioria deles nus ou cobertos apenas de trapos. O sol brilhava forte em suas cabeças o suor escorria de todas as partes de seus corpos seus membros, dobrados pelo calor, fatigados pelo peso das picaretas e pela resistência do solo argiloso cozido sob o sol tropical, forte o suficiente para quebrar as ferramentas, fez um esforço excessivo para superar qualquer obstáculo. Um silêncio sombrio reinou. A exaustão estava estampada em cada bochecha, e a hora de descanso ainda não havia chegado. O olhar implacável do patrulheiro e dos capatazes de longos cílios deslocavam-se periodicamente entre eles, cortando com força aqueles que, exaustos de fadiga, eram forçados a descansar: homens ou mulheres, crianças ou velhos (GIROD CHANTRANS, 1785, p. 137 )

Além do tratamento dos escravos na fazenda, havia também o Código Negro, edital promulgado pelo rei francês Luís XIV em 1685 que continha 60 artigos que ditavam regras como punição, liberdade, tempo de escravidão, obrigação de obedecer Catolicismo e a proibição dos judeus. residem nas colônias francesas. O código também estabelecia uma quantidade fixa de comida por dia, algo que não era seguido pelos proprietários de escravos. Eles freqüentemente torturavam suas vítimas, e as táticas para infligir dor e sofrimento eram humanamente criativas demais. Fornecendo uma lista detalhada dos tipos de tortura infligidos aos negros está o arquivista e historiador francês Pierre de Vaissière, que em seu livro Saint-Domingue: La société et la vie créoles sous l'Ancien Régime (1629-1789) fala de vários modos de mutilação e punição e no parágrafo final de uma página ele diz:

Finalmente, eles chegam aos castigos menos refinados, mas cruéis: preto em gaiolas, barris, preto amarrado em cavalos, pés amarrados sob a barriga e mãos na cauda do cavalo - punições inspiradas nos instintos mais básicos: escravos forçados a comer seus próprios excrementos , bebem a própria urina, lambem a saliva dos companheiros - enfim, as torturas que a imaginação desordenada e delirante só podem conceber: um colono que, como um cão louco, pula em seu negro, mordendo e rasgando sua carne de prazer (DE VAISSIÈRE , 1909, p. 193-194).

Não se deve imaginar, porém, que o escravizado permaneceu passivo diante de tal infortúnio. Eles fugiram quando tiveram oportunidade, envenenaram a água de seus senhores, cometeram suicídio e, em alguns casos, promoveram revoltas sangrentas que marcaram a história de São Domingos até a eclosão da Revolução Haitiana.

Os quilombolas eram motivo de grande preocupação para as autoridades francesas de São Domingos, pois, depois de experimentar a liberdade, só a abandonariam quando morressem. Assim, os quilombolas eram a maior oposição da ilha ao sistema escravista. Tanto que a maior revolta contra a opressão branca foi liderada por um líder quilombola chamado François Mackandal. Seu plano era unir todos os negros e expulsar os brancos, para isso ele criou um credo em torno de si como uma forma de unir os escravos sob uma causa e convencê-los de que a vitória era uma coisa certa. Para atingir a meta estabelecida, Mackandal saiu com seus subordinados para incendiar fazendas e trazer mais negros para sua causa.

Essa prática durou seis anos, até que o cacique quilombola traçou um plano ousado: envenenar a água de todas as casas de Le Cap, capital da província, em um único dia. Quando os brancos estavam em agonia, Mackandal e seus homens em pequenos grupos desciam as colinas perto da cidade e massacravam todos os brancos. No entanto, um dia perto da data do grande ataque, Mackandal embriagou-se e foi capturado pelas autoridades graças a alguém do seu grupo que o traiu. Uma vez capturado, foi queimado vivo publicamente para deter qualquer rebelião futura. No entanto, as faíscas da fogueira que o corpo de Mackandal tornou-se voaram alto e passaram no tempo até cair sob São Domingos em 22 de agosto de 1791, mas antes disso, tochas acenderam a França.

A França nas últimas décadas do século XVIII estava em uma situação de morte que não só foi piorada por ter São Domingos como colônia. Guerras sucessivas, ideias iluministas, fome devido a más colheitas, manutenção de privilégios para a parte mais rica da sociedade francesa e a não realização de uma revolução industrial foram alguns dos múltiplos fatores que desencadearam o terremoto revolucionário que começou em 1789. No entanto, não, vou falar sobre a própria Revolução Francesa, mas como ela influenciou o que aconteceu no Haiti hoje e vice-versa. Em 1788, uma associação chamada Société des Amis des Noirs (Sociedade de Amigos Negros em Inglês) foi criada.

O objetivo era acabar não apenas com o tráfico de escravos, mas também com a supressão da instituição da escravidão. Quando a Revolução começou, Amis des Noirs viu em tal situação uma oportunidade de alcançar seus objetivos, mas suas idéias e as do Iluminismo francês foram fortemente resistidas pela burguesia marítima que lucrou muito com o tráfico de pessoas.

A convocação dos Estados Gerais em 1789 causou um aumento nos cahiers de doléances (demandas de mudanças em inglês), que eram listas de reclamações feitas por cada freguesia francesa mais os três estados. Amis des Noirs viu nos Cahiers uma oportunidade de abolir a escravidão, mas naquela época a questão de limitar o poder real e acabar com os privilégios de classe era muito mais importante para os parisienses do que aplicar a mesma ideia a toda a raça humana. . Assim, o lema da Revolução Francesa: Liberté, Égalité, Fraternité (liberdade, igualdade e fraternidade em inglês) encontrou seu limite quando esbarrou nos interesses econômicos da França. E isso se refletiu na quantidade de cahiers cujo tema era o fim do tráfico de escravos e a abolição da escravidão, porque:

Em todos os Cahiers no terceiro estado francês, a soma total das demandas por “atenção” à escravidão e ao comércio de escravos era um décimo ou um quinto de todos aqueles que buscavam ação contra a servidão. No nível paroquial, a escravidão simplesmente não se revelou como um objeto de preocupação. Foi classificado apenas 419º no rol de demandas da nobreza e 533º nas demandas do terceiro estado (DRESCHER, 2011, p. 214).

Essa citação é importante para entender que os direitos humanos são antes de tudo históricos, ou seja, emergem da luta entre diversos grupos humanos, e só então um grande contingente vê certos direitos como naturais e inalienáveis.

Com o estabelecimento dos Estados Gerais, a elite branca de Santo Domingo enviou delegados a Paris para garantir assentos na Assembleia Nacional e, assim, ganhar mais poder. No entanto, se obtiveram qualquer vitória política em Paris, ela só pode ser adjetivada como pírrica, pois, indo à capital francesa para reivindicar igualdade legal com a França, cruzaram a linha divisória entre os dois lados do sistema colonial que mantinha a instituição do escravidão.

Assim, ao buscar mais poder político na nova conjuntura revolucionária, os latifundiários de Santo Domingo minaram seu próprio poder, já que o número de representantes deveria ser proporcional ao número de pessoas em cada local. Assim, se todas as pessoas livres fossem consideradas cidadãs, os mestiços deveriam ter os mesmos direitos dos brancos que não queriam, mas haveria mais representantes de São Domingos em Paris. Se apenas os brancos fossem considerados cidadãos, haveria menos assentos disponíveis.

Enquanto os brancos se viam paralisados, os mestiços parisienses se articulavam por meio da Societe des Colons Américains e exigiam que a cidadania fosse estendida aos mestiços. Porém, o grupo que primeiro conquistou vitórias foram os brancos com o decreto de 8 de março de 1790 que reafirmou a escravidão, criminalizou o incitamento à desordem nas colônias e a oposição a qualquer tipo de comércio colonial. No entanto, o decreto era ambíguo ao declarar que pessoas livres com mais de 25 anos podiam votar. Agora, para os mestiços, as únicas pessoas em Santo Domingo que não foram categorizadas como pessoas eram escravas, pois eram mantidas como propriedade.

O fato de o decreto referir-se à categoria de pessoas impele os mestiços a lutar pelos mesmos direitos dos brancos. Em setembro de 1790, a delegação mestiça pediu o apoio do Massiac Club, representante dos interesses dos grandes fazendeiros brancos de São Domingos de Paris, para desracializar a cidadania e assim estendê-la aos mestiços. No entanto, o Massiac Club rejeitou a proposta e um dos dirigentes da Societe des Colons, Vincent Ogé, regressou a São Domingos no ano seguinte para iniciar uma revolta para conquistar pelas armas o que não foi conseguido pela diplomacia.

Quando Ogé chegou à ilha, não incitou os milhares de mestiços contra o governo local em nome da igualdade legal, mas fez discursos às autoridades de Le Cap questionando se seguiriam ou não o decreto de 8 de março. Em vão, o líder dos mestiços deixou os discursos e começou a luta armada com o apoio de algumas centenas de homens, mas no final foi derrotado e capturado. O que se segue é agora uma descrição do tormento de Vincent Ogé e seus soldados:

Os brancos torturaram Ogé e seus companheiros em um julgamento de dois meses. Eles os condenaram a serem conduzidos pelo carrasco até a porta da frente da igreja com as cabeças descobertas, amarrados por uma corda em volta do pescoço e joelhos, com velas de cera nas mãos, para confessar seus crimes e implorar perdão, então seriam levados para a praça onde teriam seus braços, pernas e cotovelos quebrados em uma forca, após o que seriam amarrados em rodas, com o rosto voltado para o céu, permanecendo o tempo que Deus quisesse. vivo. Eles seriam decapitados e suas propriedades confiscadas. A segregação racial seria mantida mesmo na morte. A sentença determinava que seriam [sic] executados no lado oposto da praça àquele em que os brancos eram suplicados (JAMES, 2010, p. 81).

A notícia da terrível morte de Ogé e seus camaradas chegou a uma Paris tomada pelo fervor revolucionário, pois o processo revolucionário havia parado onde a burguesia queria. A população se reuniu no Campus de Mars e exigiu a derrubada de Luís XVI e o estabelecimento de uma república, mas a Guarda Nacional liderada por Lafayette atirou na multidão para esfriar o ímpeto revolucionário. No entanto, más decisões da família real francesa e os acontecimentos em Santo Domingo permitiram que o processo revolucionário avançasse tanto na ilha quanto na França.

O marco da Revolução Haitiana é 22 de agosto de 1791, quando Dutty Boukman, o sumo sacerdote do vodu, pediu aos escravos que massacrassem todos os brancos e tomassem São Domingos para si. A destruição que se seguiu foi apocalíptica: fazendas em ruínas, plantações de cana queimadas, mulheres brancas estupradas e cabeças de proprietários de terras mortos presas em faixas.

Diante da ameaça de extermínio total, os proprietários brancos de São Domingos e a burguesia marítima, com medo de perder a mais rica colônia francesa, concederam direitos iguais à Couleur gens em troca de apoio para suprimir os escravos rebeldes. No entanto, este acordo proposto entre brancos ricos e mestiços irritou os brancos pobres que, por causa do ódio racial, odiavam o fato de que couleur gens estavam em melhores condições do que eles.

O que se seguiu foi um conflito sangrento que só encontrou trégua quando parlamentares franceses temerosos de ver a joia da França nas mãos de escravos e de ter de enviar um exército a São Domingos, que seria necessário na luta contra as potências europeias, admitiram . direitos iguais para gens de couleur. A partir daí, os mestiços e os brancos ricos se uniram com o objetivo de esmagar os negros revolucionários, mas estes sob a liderança de Toussaint L'Ouverture resistiram e começaram a vencer várias batalhas imbuídas do seguinte ideal: liberdade para todos.

A invasão de São Domingos pelas tropas britânicas, que visavam tomar a ilha para si e assim privar a França das riquezas do comércio de açúcar e, assim, esmagar a revolução, mudou o destino de Toussaint e de todos os negros da então colônia francesa. A ameaça britânica, o estopim de uma revolta dos brancos ricos contra-revolucionários, e as vitórias contínuas dos escravos levaram Sonthonax e Laveaux, comandantes das tropas francesas em Saint Dominic, a proclamar a abolição da escravidão em agosto de 1793. Com este ato Toussaint e seu exército expulsou os britânicos, destruiu a revolta dos realistas e, assim, garantiu que uma grande quantidade de comida e dinheiro fluísse para a França, o que permitiu vitórias contínuas contra as potências europeias.

Quando a notícia de que um comandante negro conquistou a liberdade para todos e que salvou a mais rica colônia francesa das mãos dos britânicos chegou à França, as pessoas começaram a perceber que deveriam espelhar o exemplo dos negros e aumentar os ganhos da revolução. Assim, a atitude dos negros de São Domingos, para quem a morte era melhor do que continuar em uma condição subumana, inspirou os franceses a lutar para destruir tudo o que representava o Antigo Regime.

Ironicamente, quem reacendeu a centelha revolucionária francesa foi Luís XVI que, junto com sua família, tentou fugir da França em junho de 1791 para se juntar à contra-revolução. Os girondinos disseram ao povo que o rei havia sido sequestrado, mas quando a carruagem real chegou a Paris a população enfurecida tentou linchar toda a família real que só foi salva pela Guarda Nacional que decidiu prendê-la para julgamento por trair o país e a revolução.

A partir desse ponto, a população que antes acreditava na ingenuidade do rei o odiava. A radicalização do povo destruiu o poder dos girondinos. A Assembleia foi substituída pela Convenção Nacional comandada pelos jacobinos que desejavam aprofundar a revolução e que condenaram a família real à morte na guilhotina. Com isso, o povo francês passou a se preocupar com a vida dos negros escravos de São Domingos, de modo que em fevereiro de 1794 foi proclamada a abolição da escravidão na França e em suas colônias. A monarquia foi abolida e em seu lugar surgiu a Primeira República Francesa.

Toussaint acabou com o derramamento de sangue e trouxe de volta os negros para trabalhar nas plantações de cana-de-açúcar com brancos que juravam fidelidade à república, porque para ele essa era a única maneira de São Domingos voltar a ser rico e próspero. Isso desagradou os negros que queriam se vingar de todos os brancos da ilha, mas a força de Toussaint impediu que um novo conflito entre brancos e negros eclodisse. No entanto, os mulatos decidiram tomar São Domingos para si e separar-se da França, mas Toussaint, por sua lealdade à França, esmagou a revolta rapidamente.

A postura de Toussaint de não declarar a independência de São Domingos mudou drasticamente quando Napoleão Bonaparte subiu ao poder enquanto buscava restaurar o sistema escravista nas colônias francesas. Enquanto o então Primeiro Cônsul francês preparava a expedição para derrotar Toussaint, isso minou a confiança que os negros depositavam nele. O sistema de produção agrícola de Santo Domingo, a plantação, não foi modificado ou substituído por outro para que os negros continuassem a trabalhar para os brancos. As antigas ofensas foram abolidas, mas os libertos não aceitaram trabalhar para os antigos senhores.

A tensão entre eles e os negros aumentou porque a L'Ouverture se aproximou do primeiro e se afastou do segundo. Ele passou horas conversando com brancos ricos e na companhia de mulheres da mesma etnia.Para piorar as coisas, Toussaint nada explicava sobre seus atos governamentais, pois apesar de tudo o que fazia, ele ainda tinha a mentalidade de escravo de que acreditava que eles não deveriam pedir explicações ou questionar seus atos, apenas obedecer. As tropas do sobrinho de Toussaint, Moïse, começaram uma insurreição para massacrar todos os brancos de São Domingos, mas foram derrotadas. No entanto, a vitória da L'Ouverture representou para ele o começo do fim enquanto ele editava:

(...) Uma série de leis que ultrapassaram em muito todas as outras já promulgadas. Ele introduziu um sistema rígido de passaportes para todas as classes da população. Ele confinou os trabalhadores em suas plantações mais estritamente do que nunca e decretou que os administradores e capatazes seriam responsáveis ​​por esta lei, sob pena de prisão. Quem fomentasse a desordem seria condenado a seis meses de trabalhos forçados, com o peso amarrado à perna por uma corrente. Proibia os soldados de visitar qualquer plantação, exceto para ver seus pais e mães, e por um período limitado de qualquer maneira ele começou a temer o contato entre o exército revolucionário e o povo, um sinal infalível de degeneração revolucionária (Ibid., P. 255).

O moral de suas tropas caiu no momento em que o exército de Bonaparte, liderado por seu cunhado, Charles Leclerc e o visconde de Rochambeau, atracou em Santo Domingo para restaurar a escravidão no interesse da burguesia marítima francesa.

Os soldados da L'Ouverture conquistaram vitórias importantes, enquanto o exército mestiço se viu sem seu comandante militar mais importante, Rigaud, que havia sido preso e enviado para a França. Este evento representou uma oportunidade de ouro para Toussaint, pois ele poderia unir os negros ao exército da Couleur Gens e assim derrotar os franceses. No entanto, ele acreditava que Leclerc agiu contra as ordens de Napoleão e enviou uma carta a Napoleão dizendo que ele se retiraria da vida militar e política se outro general fosse a Santo Domingo com o objetivo de estabelecer uma nova relação diplomática com a ilha.

A fidelidade de Toussaint à Revolução Francesa foi o que o tornou o homem mais poderoso de uma ilha caribenha, mas, naquele momento, o fim do ímpeto revolucionário e o ressurgimento da monarquia de novas maneiras tirou não apenas seu poder, mas também sua vida. O ex-líder negro foi algemado e levado para a França, onde morreu em condições precárias de prisão.

Nenhum dos soldados negros procurou salvá-lo por dois motivos principais: eles não entendiam por que Toussaint lutou contra os brancos com quem havia buscado conciliação e não sabiam do plano de Leclerc para restaurar a escravidão na ilha. Isso mudou quando a notícia de que o sistema escravista havia sido retomado em Guadalupe, a colônia francesa, chegou a São Domingos.

Começou uma luta acirrada entre Leclerc e Dessalines, substituto de Toussaint no comando do exército revolucionário negro, que auxiliado por um exército sem medo da morte e por fatores como chuvas fortes, doenças tropicais e profundo conhecimento do território conseguiu vencer o primeiro quem morreu. da febre amarela. Rochambeau substituiu Leclerc no comando das tropas francesas e travou uma guerra de extermínio contra negros e mestiços. A união entre esses dois grupos mais o uso de táticas de guerrilha interromperam a rendição do exército francês e eu tive que me render aos britânicos para não ser massacrado pelos soldados de Dessalines.

Ele proclamou a independência da nova nação batizada do Haiti e se autoproclamou imperador em 1804, ou seja, assim como Napoleão repetiu esse ato. A bem-sucedida revolução escravista em São Domingos forçou a Inglaterra, temerosa de perder suas colônias ultramarinas, a se tornar a maior defensora do fim do comércio de escravos quando o inverso era verdadeiro.

O perigo da “haitianização”, medo de que escravos negros de outras partes da América massacrassem todos os brancos, persistiu ao longo do século XIX e inspirou a Revolta dos Homens que ocorreu em Salvador, capital da então província da Bahia em 1835. A revolução também trouxe a questão da escravidão ao centro da política americana que só foi abolida durante a Guerra Civil (1861-1865).

Os haitianos pagaram caro para avançar a um ponto que os movimentos de independência do continente americano e da Revolução Francesa não alcançaram: emancipar escravos e suprimir a desigualdade baseada na cor da pele. As grandes potências do mundo se uniram para impedir que o novo país prosperasse e influenciasse as mentes de todos os que se consideravam escravos.

Assim, o Haiti sofreu um intenso embargo econômico e as relações comerciais e diplomáticas foram suspensas. Diante de tais gargalos econômicos, o Haiti foi forçado a pagar uma indenização à França para reconhecer sua independência no valor exorbitante de 150 milhões de francos.

Para obter essa quantia, o Haiti teve que tomar empréstimos de bancos franceses e britânicos, o que o fez cair em um novo tipo de escravidão agora baseado na dívida de uma nação inteira. Sucessivos governantes haitianos mantiveram o sistema de plantação e permaneceram subservientes aos interesses de empresas estrangeiras. No século XX, o Haiti foi ocupado pelos Estados Unidos entre 1915 e 1934 e durante a Guerra Fria foi comandado por ditadores.

A Revolução Haitiana inflou a versão francesa com uma fúria revolucionária letárgica e trouxe a questão da escravidão para o centro do debate. Ter ido além do ponto em que outras nações não ousaram ir além na questão dos direitos humanos custou aos haitianos seu futuro próspero.

Neste início de século 21, o Haiti está entre os países mais pobres do mundo por um dia ter colocado a liberdade acima de tudo e ter a ousadia de emancipar pessoas que nem mesmo eram consideradas membros da espécie humana.

Bibliografia:

BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Nova ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.

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DRESCHER, Seymour. Abolição: uma história da escravidão e do antiescravismo. São Paulo: Editora UNESP, 2011.

FLORENZANO, Modesto. As revoluções burguesas. São Paulo: Brasiliense, 1981.

GIROD-CHANTRANS, Justin. Voyage d’un Suisse dans différentes colônias d’Amérique pendant la dernière guerre ,: avec une table d'observations météorologiques faites à Saint-Domingue. Société typographique, Neuchâtel, 1785.

HUNT, Lynn. A invenção dos direitos humanos: uma história. São Paulo: Companhia das Letras, 2009.

HOBSBAWM, Eric J. A era das revoluções: 1789–1848. 25.ed. São Paulo: Paz e Terra, 2009.

JAMES, C. L. R. Os jacobinos negros: Toussaint L'Ouverture e a Revolução de São Domingos. São Paulo: Boitempo, 2010.


Revolução Haitiana (1791-1804): Aqui & # 8217s como o Haiti se tornou independente

Fato sobre a independência do Haiti: A Revolução Haitiana, que ocorreu entre 1791-1804, é importante porque o Haiti é o único país onde a liberdade dos escravos foi obtida pela força e marca a única revolta de escravos bem-sucedida nos tempos modernos. Uma força desorganizada de escravos conseguiu unir o Haiti, conquistar os militares mais fortes da Europa e se tornar a primeira nação da América Latina a obter a independência, atrás apenas dos EUA das Américas como um todo. Como o Haiti se tornou independente e o crédito # 8211 vai para a Revolução Haitiana!

A Revolução Haitiana foi explicada como a maior e mais próspera rebelião de escravos do Hemisfério Ocidental. É sem dúvida o único levante servil que resultou na criação de um estado independente, o Haiti. Os escravos foram os pioneiros da rebelião em 1791 e, a partir de 1803, triunfaram ao acabar não apenas com a escravidão, mas com o controle francês em toda a colônia. A Revolução Haitiana, no entanto, foi muito mais elaborada, que consiste em várias revoluções ocorrendo simultaneamente. Todas essas revoluções foram determinadas a partir da Revolução Francesa de 1789, que poderiam ter refletido um novo conceito de direitos humanos, cidadania universal e envolvimento com o governo.

No século 18, São Domingos, como o Haiti era então conhecido, tornou-se a colônia internacional mais rica da França, principalmente devido à sua produção de açúcar, café, índigo e algodão produzidos por uma força de trabalho escravizada. Depois que a Revolução Francesa estourou em 1789, havia cinco conjuntos diferentes de grupos de interesse na colônia. Havia plantadores brancos & # 8211 que possuíam as plantações e também os escravos & # 8211 junto com também petit blancs, que eram marinheiros e educadores. Muitos deles também possuíam vários escravos. Coletivamente, eles somavam 40.000 pessoas de sua colônia. Vários brancos em São Domingos começaram a apoiar um movimento de independência que começou quando a França impôs tarifas extremas ao item importado para a colônia. Os fazendeiros ficaram extremamente desencantados com a França, principalmente porque foram proibidos de comerciar com qualquer outra nação. Além do mais, a população branca de Saint Dominique não tinha representação na França. Apesar de seus apelos por liberdade, tanto os fazendeiros quanto os petit blancs permaneceram devotados à associação da escravidão.

Os três grupos restantes eram de ascendência africana: os que foram libertados, os escravos e também os que fugiram. Havia aproximadamente 30.000 negros livres em 1789. Metade deles acabou mulata e certamente eram mais ricos que os petit blancs. A população escrava estava perto de 500.000. Os escravos fugitivos eram chamados de quilombolas; eles se retiraram para as profundezas das colinas de São Domingos e passaram a viver na agricultura de subsistência. O Haiti tem uma história de rebeliões de escravos que os escravos nunca estiveram dispostos a se submeter ao seu status e com sua potência em números (10 para 1) os proprietários coloniais e oficiais fizeram todo o possível para contê-los. Apesar da crueldade de toda a escravidão de São Domingos, houve rebeliões de escravos no início de 1791. Uma trama incluiu o envenenamento de senhores.

Inspirado pelas atividades na França, vários movimentos revolucionários nascidos no Haiti apareceram simultaneamente. Eles usaram como inspiração a Revolução Francesa & # 8217s & # 8220Declaração dos Direitos do Homem. & # 8221 A Assembleia Geral em Paris reagiu promulgando leis que deram às numerosas colônias alguma autonomia no nível local. A lei, que considerava & # 8220 todos os proprietários locais & # 8230 cidadãos ativos, & # 8220 era igualmente ambígua e revolucionária. Foi interpretado em São Domingos como se aplicando apenas à classe dos fazendeiros e, portanto, excluiu os petit blancs do governo. No entanto, permitiu que os cidadãos de cor livres que eram proprietários se engajassem. A lei, promulgada em Paris para manter São Domingos no império colonial, em vez disso, produziu uma guerra civil de três lados entre os proprietários, os negros livres e os petit blancs. No entanto, esses três grupos seriam contestados pela maioria negra escravizada que também foi inspirada e motivada por eventos da França.

Liderados pelo ex-escravo Toussaint L & # 8217Ouverture, os escravos agiriam primeiro, lutando contra os fazendeiros em 21 de agosto de 1791. Em 1792, eles controlavam um terço desta ilha. Mesmo com os reforços na França, a região da colônia mantida com os rebeldes subiu, assim como a violência em ambos os lados. Antes que a luta parasse, 100.000 desses 500.000 negros e 24.000 desses 40.000 brancos foram mortos. No entanto, os ex-escravos foram capazes de se defender das forças francesas e também dos britânicos que vieram em 1793 para conquistar a colônia e que se retiraram em 1798 após uma série de derrotas por L & # 8217Poderes abertos. A partir de 1801, a l & # 8217Overture expandiu a revolução para fora do Haiti, conquistando a colônia espanhola vizinha de Santo Domingo (atual República Dominicana). Ele aboliu a escravidão da colônia de língua espanhola e também se anunciou governador-geral por toda a vida em toda a ilha de Hispaniola.

Na época, a Revolução Haitiana havia sobrevivido à Revolução Francesa, que foi sua própria inspiração. Napoleão Bonaparte, hoje governante da França, enviou o general Charles Leclerc, seu cunhado, também 43.000 soldados franceses para prender L & # 8217Ouverture e restabelecer o domínio francês e a escravidão. L & # 8217Ouverture foi capturado e enviado para a França, onde morreu na prisão em 1803. Jean-Jacques Dessalines, entre os generais da l & # 8217Ouverture & # 8217s e ele próprio um ex-escravo, dirigiu os revolucionários na Batalha de Vertieres em 18 de novembro de 1803, em que as forças francesas foram derrotadas.

Em 1º de janeiro de 1804, Dessalines declarou a independência do país e o renomeou como Haiti. A França se tornou o primeiro estado a reconhecer sua independência. O Haiti, portanto, apareceu como a primeira república negra do mundo, e também a segunda nação do hemisfério ocidental (depois dos Estados Unidos) a conquistar sua independência de uma potência europeia.

Quando o Haiti obteve sua independência?

Em 1º de janeiro de 1804, Dessalines, o novo líder sob o Tratado ditatorial de 1801, anunciou o Haiti como um país com o título de povo haitiano.

A Declaração de Independência do Haiti foi declarada em 1º de janeiro de 1804 na cidade portuária de Gonaïves por Jean-Jacques Dessalines, sinalizando o fim da Revolução Haitiana de 13 anos. A declaração marcou o Haiti como o primeiro estado independente da América Latina e o segundo nas Américas, depois dos Estados Unidos da América.


SAVANNAH, GEORGIA: SAINT-DOMINGUEANS OU HAITIANS NA REVOLUÇÃO AMERICANA

Esta discussão foi desencadeada pelo seguinte anúncio de jornal:

ESTÁTUAS PARA HONRAR SOLDADOS DO HAITIAN Homens lutaram contra ingleses

POR CINDY WONG
Miami Herald
Junho de 2002

As autoridades do norte de Miami encontraram-se recentemente com seus homólogos de Savannah, Geórgia, para iniciar um esforço inovador para comemorar o envolvimento dos haitianos na Guerra Revolucionária.

Cerca de 750 homens livres haitianos lutaram ao lado de tropas coloniais contra os britânicos no Cerco de Savannah em 9 de outubro de 1779. O papel dos soldados haitianos na batalha há muito foi ignorado, disse o prefeito de Miami do Norte, Josaphat Celestin.

As delegações se reuniram na sexta-feira para estabelecer um monumento a ser instalado no Battlefield Park Heritage Center, em construção perto do local de batalha de Savannah.

Autoridades de ambas as cidades cimentaram a relação que cresceu ao longo da criação do monumento durante uma recepção em dezembro de 2001 no Museu de Arte Contemporânea em North Miami. Nenhuma data foi definida para a conclusão do monumento.

O prefeito de Savannah, Floyd Adams Jr., doou um terreno ao parque para a Sociedade Histórica Americana Haitiana do Sul da Flórida, que está financiando o monumento.

“É uma das coisas mais emocionantes, estar envolvido desde a criação até a realidade”, disse o empresário Richard Shinhoster, que ajudou a promover o monumento em Savannah.

Ver um monumento no centro de Savannah e a comemoração do envolvimento dos haitianos americanos, é um sonho que se tornou realidade. Isso ajudará a educar os americanos, mas também os jovens haitianos, sobre a contribuição significativa de seus ancestrais.

O ponto focal do monumento será uma estátua de bronze de 2,5 metros de altura de Henry Christophe, o primeiro rei do Haiti, que participou da batalha como um baterista de 14 anos. Atrás da estátua estarão estátuas de outros soldados que o seguiram para a batalha. Seis painéis inscritos com os nomes dos soldados cercarão o memorial. O escultor canadense-haitiano Gregroire Anocles projetará as estátuas.

A Sociedade Histórica Haitiano-Americana enviará um pedido de aprovação à Comissão de Monumentos e Locais Históricos em Savannah como a etapa final.

A cidade está se esforçando para incluir todas as nações que participaram da guerra, disse Adams.

Autoridades de Savannah convidaram funcionários de North Miami para visitar a cidade, onde foram recebidos com uma saudação de 21 tiros e visitaram os túmulos dos soldados haitianos, disse Celestin.

O movimento para reconhecer os soldados haitianos também influenciou o currículo das escolas públicas de Savannah. Os livros didáticos serão reescritos para incluir as contribuições das tropas haitianas, disse Celestin.

“É um reconhecimento por nossos esforços, que estivemos aqui o tempo todo, que o Haiti fez parte do esforço para libertar a América e que eles vieram para cá como homens livres, não como escravos”, disse Celestin. “Esperamos que este país reconheça isso.”

O artigo de jornal acima desencadeou a troca de listas de seguidores

Nenhum haitiano em Savannah.

Concordo com a ideia de erigir uma estátua para os Voluntários Franceses de São Domingos, sob o comando do Conde d'Estaing, por sua participação no cerco de Savannah, mas, como professor de história do Haiti, me oponho ao uso de a palavra haitiana para se referir a esses soldados. Eles eram livres, de fato, mas NÃO representavam o Haiti ou os futuros haitianos. Eles queriam provar que eram cidadãos franceses e, como tal, estavam prontos para derramar seu sangue em uma guerra travada por um aliado da França.

Além disso, os Estados Unidos eram um país onde a escravidão ainda era legal. Algum "haitiano" ficaria ao lado de um poder onde os africanos estavam em cativeiro?

Não quero chover no desfile de ninguém. Os dois prefeitos são obviamente homens que desejam homenagear esses voluntários. Uma boa forma de o fazer seria homenagear "Os Voluntários de São Domingos (futuro Haiti)".

A presença de Henry Christophe no cerco de Savannah NÃO é um fato comprovado historicamente.

Embora eu concorde com a premissa básica do professor Max Manigat de que os soldados africanos que lutaram em Savannah não eram soldados da República do Haiti. Discordo veementemente do termo “Voluntários Franceses de São Domingos” que ele propõe para descrever esses africanos.

Pelo que eu sei, o nome próprio da ilha atualmente compartilhada pela República Dominicana e pela República do Haiti era e é AYITI . Uma terra de propriedade de um povo Arawak que se autodenominava Tainos. Então, eles poderiam ter chamado esses africanos. Africanos de Ayiti.

O fato de que alguns ladrões pousaram na ilha, chamaram-na como quer que suas fantasias os inspiraram e estabeleceram a supremacia branca na terra, não significa que as pessoas normais devam aceitar isso como um fato. Na verdade, os africanos trazidos para o Ayiti como seres humanos escravizados decidiram lutar contra este sistema bárbaro com todas as suas forças e quando tinham a certeza de ter eliminado os invasores assassinos da terra de seus (então genocidados) irmãos Tainos, eles oficialmente adotaram para seus nova casa o nome que lhe foi dado pelos antigos gardianos de direito: AYITI. (Embora agora eu esteja ciente de outra teoria que afirma que o nome de Ayiti tem uma raiz africana diferente: Ayiti Tome = Nossa terra para preservar e cuidar. - Espero aprender mais sobre essa teoria.Mas, em qualquer caso, os africanos, que trabalharam esta terra com seu suor e sangue e mantiveram boas relações com os poucos descendentes tainos sobreviventes, tinham o direito de reivindicar aquela terra para si próprios - se é que posso dizer - sem pedir permissão às rainhas da França, Inglaterra e Espanha.)

No entanto, se como disse o irmão Malcom, o fato de um gato dar à luz no forno não faz biscoitos de seus gatinhos, os soldados que foram para Savannah via Ayiti nasceram africanos, viveram como africanos, morreram e foram enterrados como africanos - longe da pátria mãe de onde foram roubados.

Esses africanos não eram mais franceses do que um haitiano que agora adotou a cidadania canadense é um súdito BRISTA ou realmente se importa com a rainha da Inglaterra e seu séquito parasita.

Um africano que cruza o Atlântico continua a ser africano e, de fato, em 2002, os motoristas de táxi de Nova York ainda não param para pegar Danny Glover, o American Star. É por isso que Wycleff está plenamente ciente de que “Masquerade é um jogo que todos somos forçados a jogar”, ele mantém sua bandeira do Ayiti à mão em todos os lugares e em todos os momentos. Caso contrário, ele não seria senão um MVP tolo?

Desculpem a verbosidade pessoal, mas às vezes a história realmente me incomoda e me deixa animado!

Sempre foi muito assustador ser um profissional em nosso mundo haitiano. Cidadãos comuns têm a tendência de NÃO respeitar um pesquisador na academia, ao passo que, é claro, vice-versa. Acontece que as pessoas envolvidas emocionalmente na política haitiana, seja dentro ou fora, sempre tentarão distorcer até mesmo a história para sua trama atual. É uma desgraça para o Haiti quando tal sociedade não pode respeitar a avaliação de um professor (claro que isso não é subjetivo).

O professor Manigat está correto em sua análise da presença histórica de escravos voluntários para lutar em Savannah, GA. Agora, pode-se chamá-los de soldados haitianos para fins políticos, enquanto um acadêmico é obrigado a declarar os fatos históricos com um cérebro educado e sem preconceitos.

Sempre me disseram que não há uma lista definitiva de quem participou da batalha de Savannah. Eu me pergunto que lista eles planejam incluir.

Intercâmbio incrível entre Manigat e St Vil. Adoro ler o que nossos pensadores divulgam. Sinceramente. Ainda me pergunto se seriam ou não haitianos? Os africanos trazidos para o Haiti ainda são africanos? Quando me tornei haitiano, então? Mas uma vez que eles viveram, respiraram e sangraram a terra do Haiti (não para serem tomados como se tivessem se aproveitado do Haiti, mas que o Haiti estava em seu sangue), eles então se qualificaram como haitianos? Quando me tornei haitiano, ao invés de uma criança africana nascida de pais africanos na terra do Haiti? Eu pensei que tinha nascido haitiano. Agradeço a Deus pela ferocidade de meus progenitores afro-haitianos que lutaram bravamente pela liberdade onde quer que estivessem. Mas, por favor, não me diga que eu preciso me tornar "hifenizado agora! (Língua na bochecha). Mais uma vez, obrigado pelo pensamento que vem em seus escritos. Eu adoro isso!"

Quem quer que sejam esses homens, vamos honrá-los. E já que estamos nisso, eu me pergunto se não houve uma ou duas mulheres haitiano-africanas que concordaram com eles que talvez não merecessem alguma validação também.

Estamos vindo de dois pontos de vista diferentes. Estou falando de história. Tenho que respeitar os fatos. O nome oficial do contingente de Pessoas Livres de Cor era: Volontaires de Saint-Domingue Se você quiser torná-los africanos, pode ter boas razões para isso, como você explicou, mas não é assim que a nacionalidade é determinada.

A nacionalidade é determinada por lei.

Você certamente conhece o sistema de classes / quase castas em Saint-Domingue, naquela época, onde raça, cores e condição eram muito importantes. Duas raças, três cores, duas condições, três quase castas e duas classes. Uma sociedade complexa, de fato. Você também deve se lembrar do título do livro do professor Carl egler, comparando escravidão e relações raciais no Brasil e nos EUA: "Nem Preto Nem Branco". O título se refere à forma como os mulatos são vistos no Brasil. O mesmo pode ser dito dos mulatos de Saint-Domingue. Dessalines estava bem ciente do problema que chamo de "colorismo", que ainda assola o Haiti, quando declarou que oficialmente todos os "haitianos serão conhecidos como negros".

Chame esses "Volontaires" de africanos, se quiser, mas o estudo da sociedade de São Domingos nos diz o contrário. Você sabia que alguns desses voluntários voltaram para Saint-Domingue depois de Savannah, mas preferiram voltar a viver no exílio nos EUA quando a independência do Haiti foi proclamada?

Caro professor Max Manigat, você escreveu:

“Estamos vindo de dois pontos de vista diferentes. Estou falando de história. Tenho que respeitar os fatos.

Concordo que viemos de 2 pontos de vista diferentes, mas acredito que a divergência não vem de você falar de história e de eu falar outra coisa que não exige respeito pelos fatos. Em vez disso, eu humildemente apresentaria a você que meu ponto de vista é de fato muito factual e tão fortemente (se não mais) histórico. Deixe-me tentar elucidar melhor este ponto.

  1. gratuitamente,
  2. pessoas de cor,
  3. voluntários
  4. Saint-Dominguois - portanto, FRANCÊS, já que você foi além para esclarecer que “a nacionalidade é determinada por uma lei”.

Permita-me adicionar uma citação da página da web do New York Freedom Trail para ilustrar como as suposições acima podem ser duvidosas:

Entre os negros que lutavam do lado americano estava um grande número de tropas trazidas ao continente pelos franceses. Entre eles estava Henri Christophe, um garoto de 12 anos que foi ferido na luta antes de Savannah. Mais tarde, ele se tornou o libertador e rei do Haiti.

Se a afirmação acima for historicamente verdadeira, seria justificável perguntar quantas dessas chamadas pessoas de cor livres eram apenas crianças negras sendo usadas como escudo humano por generais brancos covardes?

Assim como os senegaleses que lutaram para ajudar a libertar a Europa durante a chamada “Segunda Guerra Mundial”, eram mesmo cidadãos franceses?

Que lei reconhecia essas crianças e adultos negros como cidadãos franceses? E o que essa presumida nacionalidade francesa lhes proporcionava em termos de direitos e obrigações?

Pelo que pude constatar, o pequeno Henri Christophe, nascido em cativeiro (corrija-me, se necessário) em uma das ilhas roubadas por brancos anglófonos, acabou em Savannah com a mesma nacionalidade que conhecia desde o nascimento: BLACK MENINO SEM TERRA PARA CHAMAR DE SEU . Este é o fato histórico. Não foi sua compreensão desse fato que o levou a se juntar a todos os outros homens e mulheres negros conscientes que, como ele, estavam tentando sobreviver e reverter as tribulações trazidas sobre eles pela Supremacia Branca? Ele decidiu se levantar, lutar contra o monstro e ajudar a criar para seu povo uma nação, um verdadeiro lar na República Negra do Haiti. Portanto, é em 1 ° de janeiro de 1804, tendo vencido a supremacia branca internacional, que esses corajosos africanos se tornaram HAITIANOS. Antes desse dia, só se pode referir a esses homens e mulheres como (Mandingue, Yoruba, Caplaou, Ibo, Congo ou simplesmente africanos roubados da África)

Chame aqueles "Volontaires" africanos se quiser, mas o estudo da sociedade de São Domingos nos diz o contrário.

Novamente, é uma diferença entre falar com os fatos históricos concretos como o guia principal de alguém ou usar como tal um paradigma eurocêntrico popular, mas gravemente falho. Em Les marrons de la libert , de Jean Fouchard, é claramente explicado como a chegada maciça de africanos recém-escravizados à ilha ajudou a inclinar o equilíbrio demográfico a favor dos africanos revoltados. Incapazes de identificar com precisão esses seres humanos com as pessoas a quem realmente pertenciam (Mayi, Congo, Ioruba, Mandingue etc.), por que não se deveria referir a eles como: africanos? Além disso, que fundamento histórico sólido pode ser usado para justificar chamá-los pela nacionalidade de seus algozes? Na verdade, não consigo ver nenhuma lógica em fazer isso, mesmo para os africanos nascidos na escravidão em Ayiti. Sim, eu afirmo que, falando factualmente, chamar esses africanos de voluntários franceses é ainda mais historicamente incorreto do que chamar Elián Gonzales de superstar americano.

E, novamente, discordarei de chamar a terra dos Tainos de São Domingos, no século XVIII. Se um zenglendo invade minha casa, não vejo lógica em ajudá-lo a escrever seu nome em todos os meus pertences. Ele pode ter seus próprios motivos para tentar fazer isso. Mas eu estaria condenada se fosse pega ajudando ele.

O professor Manigat também escreveu:

Você sabia que alguns desses voluntários voltaram para Saint-Domingue depois de Savannah, mas preferiram voltar a viver no exílio nos EUA quando a independência do Haiti foi proclamada?

Absolutamente ! e eu certamente não tenho nenhum problema em chamar esses tolos de voluntários :). Na verdade, tive o prazer de conhecer alguns descendentes desses voluntários que na verdade carregam o mesmo nome colonial que o meu, lá em Nova Orleans. Essas pessoas realmente insistem em se chamar de Creoles até hoje. Você deveria ter visto meu rosto quando me sentei para ouvir meus primos obviamente negros Creole explicando com grande paixão como uma parte inteira da família se comprometeu a migrar (voluntariamente, é claro) para a ponta da Califórnia em busca de um branqueamento completo de seu ramo da família e sim, esses voluntários modernos parecem ter finalmente alcançado o Michael Jacksonismo total e completo. Assim, uma vez que eram africanos, eles se ofereceram para se tornarem sucessivamente: pessoas de cor, crioulos e, finalmente, alcançar o nirvana como americanos brancos invisíveis. Se essa não é a epítome do sonho americano, não sei o que é :)

Aproveito esta oportunidade para responder também aos seguintes comentários do Sr. Sanon:

“Sempre foi muito assustador ser um profissional em nosso mundo haitiano. Cidadãos comuns têm tendência a NÃO respeitar um pesquisador na academia, ao passo que, é claro, vice-versa.

Como um jovem haitiano que cresceu na terra de Zab lb k B rachat, entendo a verdade que está por trás de seu comentário. No entanto, Sr. Sanon, fique tranquilo, pois o professor Manigat é um intelectual haitiano por quem tenho nada menos que o máximo respeito. O que estou desafiando aqui não são suas qualificações ou sua pessoa e tenho certeza de que ele entende isso muito bem. Como um povo mal educado em um sistema escolar projetado por nossos inimigos, seríamos tolos se continuássemos a aceitar pelo valor de face todas as coisas sem sentido que recebemos como FATOS HISTÓRICOS. E, de fato, aprendi que, nesta era de informações que fluem livremente, ninguém precisa se deixar confundir por questionar a solidez do eurocentrismo disfarçado de história. Não importa quantos doutores. Estou com falta, continuarei a me deixar guiar pela sabedoria de meu próprio povo que nos alertou de tudo isso: kakaje pa linet! Kidonk, mwen fenk koumanse fouye zo nan kalalou jouk mwen rive konprann kote dlo pase li rantre nan kokoye dotanplis. mache ch che pa janm d mi san soupe!

(Como a água entrou no coco? - Como os africanos deixaram de ser africanos, antes escravizados na América?)

Tenho um livro: “Dictionnaire des officiers fran ais ayant combattu en Am rique.” Apenas os oficiais, não os soldados, estão incluídos. Alguns nomes dos "Volontaires de Saint-Domingue" podem ser encontrados nele.

Quem estiver interessado em obter a lista completa pode contactar o autor do "Dictionnaire" ou a "Soci t Fran aise d'Histoire d'Outre-Mer".

Infelizmente, todos os meus livros já estão embalados. Mesmo o título do livro a que me refiro no primeiro parágrafo não é totalmente correto. Sei que tenho uma cópia porque fiz algumas pesquisas sobre ela há cerca de quinze anos.