A história

Pergaminho do Mar Morto de Pesher Isaiah



Pergaminho do Mar Morto de Pesher Isaiah - História

O Pergaminho de Isaías e o Códice de Aleppo


Uma seção do Pergaminho de Isaías

O mais famoso dos Manuscritos do Mar Morto encontrados nas Cavernas do Mar Morto é o "Grande Manuscrito de Isaías".


Fragmentos do Pergaminho do Mar Morto em exibição
(Fotografia cortesia de Berthold Werner)

Embora a maioria dos pergaminhos esteja fragmentada, deteriorada ou incompleta, o pergaminho de Isaías é o único pergaminho completo encontrado nas cavernas do Mar Morto.

A vida de um pergaminho depende de seu manuseio e armazenamento, mas pode ser usado por uma comunidade por várias centenas de anos. Alguns rolos da Torá, ainda em uso nas sinagogas hoje, têm mais de 500 anos.

O pergaminho de Isaías das Cavernas do Mar Morto foi datado de cerca de 200 a.C. Isaías escreveu seu pergaminho original por volta de 700 a.C. e pode ter estado em uso até cerca de 200 a.C. Isso significa que é possível que o pergaminho de Isaías das Cavernas do Mar Morto seja uma cópia feita diretamente do pergaminho original de Isaías. O rolo de Isaías, bem como muitos outros rolos e fragmentos do Mar Morto, estão atualmente armazenados e em exibição em Jerusalém no Santuário do Livro.


Uma página do Aleppo Codex

Até a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, a mais antiga Bíblia Hebraica completa existente era o códice de Aleppo, um dos textos massoréticos, que foi escrito no século 10 d.C., mil anos depois dos Manuscritos do Mar Morto. Por séculos, este texto foi a base para tradutores judeus e cristãos.

A principal diferença entre o Códice de Aleppo e os Manuscritos do Mar Morto é a adição dos sinais vocálicos (chamados nikkudot em hebraico) no Códice de Aleppo às palavras hebraicas. Esses pontos fornecem os sons vocálicos que não estão presentes no idioma hebraico e provavelmente foram inseridos no texto para padronizar a pronúncia das palavras hebraicas no texto.


O nome & # 1497 & # 1513 & # 1512 & # 1488 & # 1500 (Israel) em um pergaminho do Mar Morto (à esquerda) e o Códice de Aleppo (à direita)

O nome & # 1497 & # 1513 & # 1512 & # 1488 & # 1500 (yis'ra'el & # 8211 Israel), é escrito em hebraico com cinco letras & # 1497 (yud-Y), & # 1513 (sin-S), & # 1512 (resh-R), & # 1488 (aleph) e & # 1500 (lamed-L), e pode ser transliterado como YSRL. Apenas essas cinco letras são usadas nos Manuscritos do Mar Morto para soletrar o nome YSRL, mas no códice de Aleppo, os sinais vocálicos, na forma de pontos e traços, são colocados acima e abaixo de cada letra para representar os sons vocálicos (i, a ee), fornecendo a pronúncia YiSRa'eL.

Embora o texto massorético e os Manuscritos do Mar Morto tenham sido transcritos com mil anos de diferença, eles são surpreendentemente semelhantes, provando que os métodos de cópia empregados pelos escribas judeus ao longo dos séculos eram muito sofisticados e bem-sucedidos. No entanto, existem algumas diferenças, algumas são variações simples de uma leitura, enquanto outras são muito mais complexas.

Além da adição dos sinais vocálicos, outras mudanças ocorreram no texto hebraico após fazer cópias das cópias. Uma das mudanças mais dramáticas é a remoção acidental de versos inteiros.


Uma parte do Salmo 145 do Codex de Aleppo

O Salmo 145 é um salmo acróstico onde cada versículo começa com a próxima letra do alfabeto hebraico. No Codex de Aleppo, o primeiro verso começa com a letra aleph, o segundo com o beyt, o terceiro com o gimel e assim por diante. O versículo 13 começa com a letra & # 1502 (mem-letra superior destacada em vermelho), a 13ª letra do alfabeto hebraico, o próximo versículo começa com a letra & # 1505 (samech-letra inferior destacada em amarelo), a 15ª letra do alfabeto hebraico. Não há nenhum versículo começando com a 14ª letra & # 1504 (nun).


Uma parte do Salmo 145 dos Manuscritos do Mar Morto

Quando examinamos o Salmo 145 dos Manuscritos do Mar Morto, encontramos entre o versículo que começa com & # 1502 (letra mem-top destacada em vermelho) e o versículo que começa com & # 1505 (letra samech-bottom destacada em amarelo), o versículo começando com a letra & # 1504 (a letra nun-center destacada em azul). Este verso, ausente do Codex de Aleppo, diz: & # 1504 & # 1488 & # 1502 & # 1503 & # 1488 & # 1500 & # 1493 & # 1492 & # 1497 & # 1501 & # 1489 & # 1491 & # 1489 & # 1512 & # 1497 & # 1493 & # 1493 & # 1495 & # 1505 & # 1497 & # 1491 & # 1489 & # 1499 & # 1493 & # 1500 & # 1502 & # 1506 & # 1513 & # 1497 & # 1493 (Deus é fiel em suas palavras e misericordioso em todas as suas ações).

É por isso que o Salmo 145: 13 é lido de forma diferente na Versão King James e nas versões modernas, como a Versão Padrão Revisada. A Versão King James foi escrita antes da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, mas a Versão Padrão Revisada e outras versões modernas foram escritas posteriormente e frequentemente incorporam o que foi encontrado nos Manuscritos do Mar Morto.

Das 166 palavras em Isaías 53, há apenas 17 letras em questão. Dez dessas letras são simplesmente uma questão de grafia, o que não afeta o sentido. Mais quatro letras são mudanças estilísticas menores, como conjunções. As três letras restantes compreendem a palavra LUZ, que é adicionada no versículo 11 e que não afeta muito o significado. Além disso, esta palavra é apoiada pela Septuaginta (LXX). Assim, em um capítulo de 166 palavras, há apenas uma palavra (três letras) em questão após mil anos de transmissão - e essa palavra não muda significativamente o significado da passagem. (Norman Geisler & William Nix, A General Introduction to the Bible, Moody Press, página 263).

Eu li a citação acima recentemente e também ouvi declarações muito semelhantes em salas de bate-papo, fóruns, quadros de avisos, sites e outras publicações no passado. Embora eu tenha revisto várias passagens do livro de Isaías para comparar o texto do pergaminho do Grande Isaías encontrado nas Cavernas do Mar Morto com o texto massorético, decidi colocar a citação acima à prova. Comecei com o versículo 1 do capítulo 53 e descobri que não demorou muito para encontrar 17 letras que variavam do rolo de Isaías e do texto massorético. Apenas nos três primeiros versículos do capítulo 53, um total de 23 palavras no texto massorético e 24 palavras no rolo do Grande Isaías, encontrei 19 letras que eram diferentes entre os dois textos. Abaixo está uma imagem dos versículos 1 a 3 no pergaminho do Grande Isaías. Cada ponto vermelho acima de uma letra representa uma letra adicional ou letra alterada no rolo de Isaías que não está presente ou é diferente no texto massorético. O número próximo a cada ponto representa um número correspondente abaixo da imagem que descreve as diferenças.

  1. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Diferença gramatical apenas.
  2. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Diferença gramatical apenas.
  3. A letra aleph no rolo de Isaías não está no texto massorético. Diferença gramatical apenas.
  4. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Diferença gramatical apenas.
  5. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Esta palavra seria pronunciada como to'ar no texto massorético, mas no rolo de Isaías é ta'or.
  6. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Diferença gramatical apenas.
  7. A carta lamed no pergaminho de Isaías não no texto massorético. Um prefixo que significa "para".
  8. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Um sufixo que significa "ele".
  9. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Diferença gramatical apenas.
  10. A letra freira no rolo de Isaías, mas a letra hey no texto massorético. A palavra venech'medehu no texto massorético significa "terá prazer nele", mas a palavra venech'med'nu no rolo de Isaías significa "nos deleitará".
  11. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Esta letra tem como prefixo "e".
  12. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Diferença gramatical apenas.
  13. O texto massorético tem viydua que significa "e ele sabia", enquanto o pergaminho de Isaías tem viode que significa "ele sabe". As duas letras trocaram de lugar.
  14. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Diferença gramatical apenas.
  15. A letra yud no rolo de Isaías não está no texto massorético. Possivelmente uma palavra desconhecida relacionada à mesma palavra encontrada no texto massorético.
  16. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Um prefixo que significa "e".
  17. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Um sufixo que significa "ele". A leitura do rolo de Isaías é venivzehu (e o desprezava), enquanto o texto massorético é nivzeh (ele era desprezado).
  18. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Diferença gramatical apenas.
  19. A letra vav no rolo de Isaías não está no texto massorético. Diferença gramatical apenas.

Abaixo está a versão King James de Isaías 53: 1-3.

[1] Quem acreditou em nosso relatório? e a quem foi revelado o braço do Senhor?
[2] Pois ele crescerá diante dele como uma planta tenra, e como uma raiz de uma terra seca; ele não tem forma nem formosura e quando o virmos, não há beleza que o desejemos.
[3] Ele é desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores e que conhece os sofrimentos; e dele escondemos como se fosse o nosso rosto que ele era desprezado, e não o temíamos.

Abaixo está a mesma passagem do Grande Manuscrito de Isaías. As diferenças entre a versão King James e o grande manuscrito de Isaías estão sublinhadas. Embora essas diferenças não sejam graves, pelo menos nessas poucas passagens, isso demonstra claramente que existem mais de 17 diferenças em Isaías 53 entre os Manuscritos do Mar Morto e a Versão do Rei Jaime.

[1] Quem acreditou em nosso relatório? e a quem foi revelado o braço do Senhor?
[2] Pois ele crescerá diante dele como uma planta tenra e como uma raiz de uma terra seca: ele não tem forma nem formosura e quando o vermos, não há beleza que desejemos para nós mesmos.
[3] Ele é desprezado e rejeitado pelos homens e pelo homem de dores, e ele conhece o pesar; e dele escondemo-lo como se fosse o nosso rosto, e o desprezamos, e não o estimamos.

Abaixo está um texto interlinear de Isaías, capítulo 53, feito por "Malawk", comparando o pergaminho de Isaías das Cavernas do Mar Morto (100 a.C.) e o texto massorético (1000 a.C.). A linha superior é o texto hebraico do pergaminho e abaixo está o texto hebraico massorético.

Seleções do Pergaminho de Isaías

Esta passagem dos Manuscritos do Mar Morto tem algumas diferenças do texto massorético (como usado hoje em todas as Bíblias hebraicas e no qual a maioria das traduções se baseia). Na linha superior, a palavra & # 1497 & # 1492 & # 1493 & # 1492 (YHWH) está sublinhada, este é o nome de Deus. No texto massorético, a palavra & # 1488 & # 1491 & # 1493 & # 1504 & # 1497 (adonai) é usada em seu lugar.

Na linha inferior, próximo ao meio está a palavra & # 1493 & # 1511 & # 1512 & # 1488 (v'qara) que significa "ele ligará". No texto massorético, esta palavra é escrita como & # 1493 & # 1511 & # 1512 & # 1488 & # 1514 (v'qarat), significando "ela chamará".

Na linha inferior, perto da extremidade esquerda, está a palavra & # 1506 & # 1502 & # 1504 & # 1493 & # 1488 & # 1500 (imanuel). Esta palavra é a combinação de duas palavras - & # 1506 & # 1502 & # 1504 & # 1493 & # 1488 & # 1500 (imanu el). Como essas duas palavras estão agrupadas como uma, sabemos que é um nome. No texto massorético, este nome é escrito como duas palavras separadas - & # 1506 & # 1502 & # 1504 & # 1493 & # 1488 & # 1500 (imanu el).

Este versículo também tem algumas diferenças do texto massorético. Na linha inferior, a palavra sublinhada à direita é & # 1488 & # 1500 & # 1490 & # 1489 & # 1493 & # 1512 (elgibor). No texto massorético, isso é escrito em duas palavras - & # 1488 & # 1500 & # 1490 & # 1489 & # 1493 & # 1512 (el gibor). A palavra & # 1488 & # 1500 (el) significa "Deus" e & # 1490 & # 1489 & # 1493 & # 1512 (gibor) significa "guerreiro". Juntas, essas palavras significam "Deus é um guerreiro". Como essas duas palavras são escritas como uma no Pergaminho do Mar Morto, parece que essas duas palavras são um nome - "elgibor".

As duas palavras sublinhadas à esquerda de "elgibor" são & # 1488 & # 1489 & # 1497 & # 1506 & # 1491 (anúncio aviy). A palavra & # 1488 & # 1489 & # 1497 (aviy) significa "pai de .." e & # 1506 & # 1491 (anúncio) significa "novamente" ou "até". Esta palavra é frequentemente usada na frase & # 1500 & # 1506 & # 1500 & # 1501 & # 1493 & # 1506 & # 1491 (l'olam v'ed). Embora geralmente seja traduzido como "para todo o sempre", significa literalmente "para a eternidade e novamente". A palavra & # 1506 & # 1491 (ad / ed) nunca significa "eternidade". Estas duas palavras seriam melhor traduzidas como "pai de Ad (um nome)", já que "pai de novo" ou "pai de até" não faz sentido. No texto massorético, essas duas palavras são escritas como uma que indica um nome - Aviyad.

A frase sublinhada à esquerda é & # 1513 & # 1512 & # 1492 & # 1513 & # 1500 & # 1493 & # 1501 (sar hashalom). No texto massorético, esta frase é escrita como & # 1513 & # 1512 & # 1513 & # 1500 & # 1493 & # 1501 (sar shalom), a letra & # 1492 (ha) que significa "o" está faltando. A palavra & # 1513 & # 1512 (sar) significa "governante" e & # 1513 & # 1500 & # 1493 & # 1501 (shalom) significa "paz" (ou mais literalmente inteiro ou completo). A frase no texto massorético seria traduzida como "governante da paz", enquanto no Pergaminho do Mar Morto seria "governante da paz" ou "governante do pacífico". É provável que a palavra & # 1492 & # 1513 & # 1500 & # 1493 & # 1501 (hashalom) seja novamente um nome - Hashalom (outro nome para "Jerusalém"?).

Percebendo que este versículo identifica o nome da criança, é provável que as palavras finais desta passagem sejam traduzidas como "Elgibor, o pai de Ad, governante de Hashalom".

A frase sublinhada é & # 1502 & # 1506 & # 1502 & # 1500 & # 1504 & # 1508 & # 1513 & # 1493 & # 1492 & # 1497 & # 1512 & # 1488 & # 1492 & # 1488 & # 1493 & # 1512 & # 1493 & # 1497 & # 1513 & # 1489 & # 1506 (mey'amal naphshoh yireh ou vayis'ba). No texto massorético, esta frase é escrita como & # 1502 & # 1506 & # 1502 & # 1500 & # 1504 & # 1508 & # 1513 & # 1493 & # 1497 & # 1512 & # 1488 & # 1492 & # 1497 & # 1513 & # 1489 & # 1506 (mey'amal naphsho yireh yis'ba). Mesmo sem saber hebraico, pode-se ver que o Pergaminho do Mar Morto inclui algumas informações que não estão no texto massorético. O texto massorético é traduzido como "do trabalho de sua alma, ele verá, ele ficará satisfeito". O texto do Manuscrito do Mar Morto é traduzido como "do trabalho de sua alma, ele verá a luz e ficará satisfeito".



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Conteúdo

Geralmente, são considerados dois tipos de Pesharim. Pesharim contínuo pegue um livro da Bíblia Hebraica, muitas vezes dos profetas, como os de Habacuque, Naum ou dos Salmos, cite-o frase por frase e, após cada citação, insira uma interpretação. O segundo tipo, o pesharim temático usar o mesmo método, mas aqui o autor (ou pesherist) reúne passagens de diferentes textos bíblicos para desenvolver um tema. Exemplos deste último incluem o Florilegium e o que foi denominado de Midrash de Melquisedeque. Exemplos menores de interpretações pesher também pode ser encontrado em outros textos de Qumran, incluindo o Documento de Damasco. O método foi comparado a formas posteriores de interpretação bíblica rabínica encontradas no midrash, denominado Midrash Hagadá e midrash halakhah, embora existam algumas diferenças significativas. William Brownlee, autor de um estudo textual do Habakkuk Pesher, chegou a propor uma terceira categoria de midrash, a saber pesher midrash. Em geral, entretanto, os estudiosos estão divididos quanto a se os pesharim são um gênero distinto.

O termo pesher em si é usado nestes textos como um Terminus Technicus (embora esta seja uma simplificação grosseira) para diferenciar entre o texto bíblico e sua interpretação. Exemplos típicos incluem: "sua interpretação é / preocupa" (pishro/pishro al) e "a interpretação da palavra / passagem é" (pesher ha-davar) Foi sugerido que a raiz semítica deriva de um significado básico de 'afrouxar' e um termo semelhante aparece na Bíblia Hebraica em conexão com a interpretação dos sonhos. As raízes do Antigo Oriente Próximo são amplamente discutidas por Maurya Horgan em seu estudo abrangente sobre os pesharim.


Os Pergaminhos do Mar Morto, Isaías e # 8217s Servo Sofredor e Interpretação Cristã Primitiva

A identidade de Jesus como o Messias crucificado e ressuscitado tem sido central para a reflexão teológica desde os primeiros dias do Cristianismo. Na verdade, Martin Hengel afirma em Entre jesus e paulo que na época em que Paulo escreveu suas cartas, o termo Christos já havia se entrelaçado fortemente com o nome de Jesus - e sem perder suas conotações messiânicas (2003, pp.74-77). Esta posição também é apoiada por N.T. Wright em seu ensaio, & # 8220Messiahship in Galatians? & # 8221 (2014, pp.4-7).

Para essas primeiras comunidades cristãs, a crença de que Jesus viveu e morreu & # 8220 de acordo com as escrituras & # 8221 (1 Cor. 15: 3, NRSV), como Paulo disse, não era mera questão secundária. Na verdade, como Richard B. Hays afirma em Ecos da Escritura nos Evangelhos, os primeiros cristãos estavam realmente muito preocupados em mostrar que, & # 8220Jesus & # 8217 ensinamentos e ações, bem como sua morte violenta e vindicação final, constituíram a continuação e clímax da antiga história bíblica & # 8221 (2016, p.5). Entre os muitos textos do Antigo Testamento que os primeiros crentes utilizaram para entender melhor o significado redentor da vida, morte e ressurreição de seu Messias, as canções do Servo Sofredor de Isaías 40-55 acabaram sendo uma das passagens mais significativas para eles.

John J. Collins, um professor da Yale Divinity School, aponta em seu ensaio & # 8220A Messiah Before Jesus? & # 8221 que não deveríamos ficar surpresos ao descobrir que, dadas as origens do movimento & # 8217s nos ricos e variados No mundo do Judaísmo do Segundo Templo, muitos aspectos da crença e prática cristã primitiva tinham paralelos com outras formas de Judaísmo da época (2006, p.19). Isso nos leva à questão que exploraremos neste ensaio: a interpretação messiânica do Cristianismo primitivo & # 8217 da figura do Servo Sofredor de Isaías & # 8217 tinha algum paralelo em outras partes do Judaísmo do Segundo Templo?

O Servo Sofredor no Judaísmo do Segundo Templo

O tópico de possíveis leituras messiânicas pré-cristãs das passagens do Servo Sofredor ganhou um grau de destaque logo após a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto em Qumran (Collins, 2006, pp.15-17). O estudioso francês André Dupont-Sommer afirmou em 1950 que o Mestre da Justiça, & # 8220 o reverenciado líder da seita descrita nos pergaminhos, & # 8221 era uma figura messiânica que foi & # 8220 perseguida, torturada e condenada à morte, & # 8221 e que o professor aplicou as canções do Servo Sofredor a si mesmo (pp.16-17). A maioria dos comentaristas modernos sobre os Manuscritos do Mar Morto agora concorda que o controverso entendimento de Dupont-Sommer & # 8217 sobre o Professor da Justiça estava errado em pelo menos alguns aspectos (Collins, 2006, pp.16-18). Sua interpretação da pesher sobre Habacuque, por exemplo, que ele acreditava ter ensinado que o professor foi morto, mesmo assim, & # 8220 engoliu & # 8221 seus adversários após sua morte, parece ter excedido a evidência textual.

Discussões mais recentes sobre o Mestre da Justiça em relação à expectativa messiânica judaica e a figura do Servo Sofredor centraram-se nos Hinos do Mestre no Hodayot (Collins, 2006, p.21). Nessas passagens, o professor alude repetidamente à figura do Servo Sofredor de Isaías. Com base em sua análise desses textos, Collins sugere que:

É razoável concluir que o professor baseou-se na representação de Isaías & # 8217 do servo para descrever sua própria situação & # 8230 dada a maneira como as Escrituras são interpretadas no pesharim em Qumran, é plausível que ele se considerasse o servo de quem Isaías falou. (p.23)

Deve-se notar que, embora o professor tenha se identificado com o Servo Sofredor, ele não parece ter concebido seu sofrimento como tendo valor expiatório para os outros. Há razões mais do que suficientes para acreditar que o professor foi identificado como profeta, mas Collins afirma que ele não parece ter sido visto como uma figura messiânica (pp.32-33). o Regra da Comunidade, que é assumido por muitos como & # 8220 pressupõe a atividade do professor & # 8221, no entanto, fala da & # 8220a vinda do profeta e dos messias de Aarão e Israel & # 8221 (1QS 9.11) como sendo eventos ainda por vir. Embora ele obviamente tenha desempenhado um papel importante na comunidade, o professor nunca parece ter sido identificado como uma dessas figuras messiânicas. Portanto, Collins argumenta, & # 8220é enganoso falar dele [o professor] como o profeta escatológico ou como um messias, no sentido escatológico definitivo & # 8221 (p.33).

O Targum de Isaías e o Servo Triunfante # 8217s

Existem outras fontes potenciais de evidência para leituras messiânicas pré-cristãs do Servo Sofredor? Em seu ensaio, Collins traz outro texto potencialmente relevante: o targum de Isaiah (2006, p.30). Embora este texto seja do século 2 DC, ele pode conter tradições mais antigas. Para nossos propósitos, o que é & # 8217 notável sobre o targum de Isaías é que em Isaías 42: 1 a palavra traduzida como & # 8220 meu servo & # 8221 é glosada com & # 8220 o messias & # 8221 (p.30). A princípio, isso parece uma evidência notável para uma leitura messiânica pré-cristã do Servo Sofredor (assumindo que data da origem do Cristianismo anterior & # 8217). No entanto, no targum o significado do Servo é consistentemente reinterpretado, de modo que o Servo não é mais visto como uma figura sofredora. No targum, o Servo Sofredor se torna um Servo Triunfante que faz com que seus inimigos perversos sofram. Portanto, o targum identifica o Servo com o Messias, mas marginaliza a dimensão do sofrimento da identidade do Servo (p.30).

É claro que há outras obras da literatura judaica do Segundo Templo que valeria a pena examinar se houvesse tempo, mas nossos esforços já lançaram algum grau de luz sobre o assunto. Nos Hinos do Mestre, encontramos evidências de que o Mestre da Justiça se identificou com o Servo Sofredor, mas não é provável que ele fosse considerado um messias. No targum de Isaías, o Servo é identificado como o messias, mas ele não está mais associado ao sofrimento. Em vez disso, ele está associado à vitória e ao triunfo. As duas fontes que examinamos - os Manuscritos do Mar Morto e o targum de Isaías - sugerem que, embora houvesse, sem dúvida, muitas crenças e práticas compartilhadas pelos primeiros cristãos e outras partes do Judaísmo do Segundo Templo, interpretando Isaías & # 8217s Servo Sofredor de uma forma messiânica maneira não parece ter sido uma delas.

Estamos longe de ser os únicos a chegar a essa conclusão. Stanley Porter afirma em seu trabalho recente, Tradição sagrada no Novo Testamento, que & # 8220 aparentemente não havia tradição antes da época de Jesus para entender essas passagens [Isaías 42-53] como descrevendo um Sofrimento messias, & # 8221 acrescentando que & # 8220 quando se fala do messias em qualquer lugar no AT ou na literatura judaica, raramente faz parte da tarefa do messias & # 8217 sofrer (2016, pp.79-86). O próprio John J. Collins, comentando um dos capítulos mais significativos das canções do Servo, chega à mesma conclusão: & # 8220Não é aparente & # 8230 que Isaías 53 foi entendido como uma predição messiânica antes da crucificação de Jesus & # 8221 (2006 , p.28).

Ao nos aproximarmos do final deste ensaio, gostaria de passar algum tempo refletindo sobre algumas das questões hermenêuticas que se tornam relevantes quando se pensa sobre o uso cristão do Antigo Testamento. R.W.L. Moberly chega perto do cerne da questão quando descreve o desafio de interpretar o livro de Isaías como sendo & # 8220 ter respeito histórico pelas distintas vozes de Isaías em seu próprio direito & # 8230 [e] combinar isso com levar a sério um cristão compreensão de Deus em Cristo & # 8221 (2013, p.162). Não é uma tarefa fácil, mas vale a pena. Eu & # 8217 gostaria de sugerir que a interpretação teológica cristã saudável das passagens do Servo Sofredor em Isaías (e do Antigo Testamento em geral, quanto a isso) requer o trabalho árduo e meticuloso de estar atento tanto ao contexto histórico das próprias passagens, quanto os contextos literários / canônicos que adquirem quando recebidos como parte de um todo canônico mais amplo.

A maneira como os cristãos abordam o Antigo Testamento é necessariamente retrospectiva. David C. Steinmetz, creio eu, está no caminho certo quando comenta que os primeiros cristãos descobriram que o que aconteceu na vida, morte e ressurreição de Jesus foi de tal importância que transformou toda a história de Israel, e por meio de Israel, do mundo & # 8221 (2003, p.56). A cruz e a ressurreição se tornaram as lentes através das quais Israel & # 8217s & # 8220 narrativa longa e decrépita & # 8221 foi recontada e reimaginada, como consequência do que Steinmetz chama, & # 8220 o capítulo final que Deus escreveu em Jesus Cristo & # 8221 (p.56 ) Seu ensaio termina com uma reflexão pessoal sobre o que significa permanecer sensível aos contextos históricos e canônicos envolvidos na interpretação bíblica, e eu achei isso pessoalmente útil:

Não preciso acreditar que o Segundo Isaías tinha um conhecimento explícito da crucificação de Jesus de Nazaré para acreditar que ele fazia parte de uma narrativa mais ampla que encontra seu significado final, embora não único, em Cristo & # 8230 Visto da perspectiva de do jeito que as coisas aconteceram, seus oráculos revelaram ter dimensões adicionais de significado que ninguém poderia ter adivinhado na época.

A maneira de Steinmetz abordar Isaías permite que ele dê espaço total ao que Isaías tinha a dizer ao seu público original, ao mesmo tempo que o deixa participar da tarefa cristã de interpretação teológica que é obrigada pela existência de Isaías como parte do cristão mais amplo cânone. Richard B. Hays descreve este tipo de abordagem hermenêutica como aquela que & # 8220 localiza a & # 8230 ligação intertextual entre as Escrituras de Israel & # 8217s e os Evangelhos, não na intencionalidade humana, mas na misteriosa providência de Deus & # 8221 (2016, p.359). Para mim, a abordagem hermenêutica retrospectiva exemplificada pelos escritos de pessoas como Steinmetz e Hays tem muito a recomendá-la e fornece um caminho útil para entender como os primeiros cristãos usaram Isaías, junto com o resto das Escrituras de Israel & # 8217s, para entender melhor e abrace a história da reconciliação de Deus como definitivamente revelada em Jesus Cristo.

Bibliografia

Collins, John J. & # 8220A Messias antes de Jesus? & # 8221 In Princípios Cristãos e os Manuscritos do Mar Morto, por John J. Collins e Craig A. Evans. Grand Rapids, MI Baker Academic, 2006.

Hays, Richard B. Ecos da Escritura nos Evangelhos. Waco, TX: Baylor University Press, 2016.

Hengel, Martin. Entre Jesus e Paulo: estudos da história mais antiga do cristianismo. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2003.

Moberly, R.W.L. Teologia do Velho Testamento: Lendo a Bíblia Hebraica como Escritura Cristã. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013.

Porter, Stanley. Tradição sagrada no Novo Testamento: Rastreando Temas do Velho Testamento nos Evangelhos e Epístolas. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2016.

Steinmetz, David C. & # 8220Uncovering a Second Narrative: Detective Fiction and the Construction of Historical Method. & # 8221 In A Arte de Ler as Escrituras, por Ellen F. Davis e Richard B. Hays. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2003.


Impressionantes "Manuscritos do Mar Morto", um tesouro de história

Não há dúvida de que estar na presença dos Manuscritos do Mar Morto exerce um poder especial para os devotos. Mas a fé não é um pré-requisito para se maravilhar com "Os Manuscritos do Mar Morto e a Bíblia: Antigos Artefatos, Tesouros Atemporais", no Museu Público de Milwaukee.

Não há dúvida de que estar na presença dos Manuscritos do Mar Morto exerce um poder especial para os devotos. Mas a fé não é um pré-requisito para se maravilhar com & quotOs Pergaminhos do Mar Morto e a Bíblia: Artefatos Antigos, Tesouros Atemporais & quot em exibição no Museu Público de Milwaukee até 6 de junho.

No entanto, um bom par de óculos de leitura - se você precisar deles - não faria mal.

A exposição, que apresenta fragmentos de pergaminhos originais, artefatos, fotografias, fac-símiles de um pergaminho intacto, modelos e muito mais, está repleta de painéis informativos que contam tudo que você precisa saber sobre a história dos pergaminhos e sua descoberta, o contexto histórico , a batalha pelo controle dos pergaminhos, tentativas de decodificá-los e muito mais.

Se você reservar um tempo para percorrer seu caminho através da exposição, você emergirá não apenas tendo visto alguns trechos surpreendentes da história, mas com um conhecimento da história da Terra Santa do terceiro século AEC ao primeiro século dC.

Os pergaminhos descobertos por beduínos na década de 1940 ofereciam as primeiras e únicas versões contemporâneas de textos bíblicos. Os 100.000 fragmentos encontrados incluíam 200 manuscritos bíblicos que são mais de um milênio mais velhos do que quaisquer cópias conhecidas anteriormente.

Imediatamente, a polêmica girou em torno deles: eram eles autênticos, quem os escreveu, quem os possuía. A maioria dos pergaminhos foi escrita em pergaminho de couro, mas outros estavam em papiro e pelo menos um é de cobre. Alguns são escritos em hebraico e uma versão mais antiga do hebraico e outros são em aramaico e grego.

Os estudiosos acreditam que os manuscritos foram obra da seita essênia que vivia em Qumran, perto das cavernas em que os manuscritos foram encontrados.

A entrada da exposição é adornada com palmeiras e impressionantes fotografias aéreas da Terra Santa. Passando por um arco de pedra falsa, nos encontramos em um grande espaço de exposição com uma maquete de Jerusalém, artefatos da Terra Santa como lâmpadas de óleo, ânforas, moedas e outros objetos que servem como um testemunho da glória da Cidade Santa.

Há uma seção sobre os costumes funerários e outra que explica a importância do penhasco rochoso de Massada, que foi a última fortaleza contra os romanos no primeiro século AEC. Uma música misteriosa toca enquanto os visitantes absorvem o contexto histórico que os prepara para a próxima seção.

Passando para o próximo espaço, aprendemos sobre os beduínos que descobriram os pergaminhos em potes de cerâmica em cavernas perto do Mar Morto em 1947. Aprendemos sobre os negociantes que se envolveram na história dos pergaminhos e sobre os arqueólogos que chegaram logo depois para escavar as ruínas de Qumran.

Há uma réplica da tenda de um arqueólogo, mais fotos e objetos.

Na próxima sala, um espaço muito menor, encontramos o primeiro objeto & quotwow & quot de & quotPergaminhos do Mar Morto e a Bíblia & quot. É um fac-símile exato do Livro de Isaías - o único livro bíblico completo descoberto - em um terreno de 23 pés - longa rolagem.

Mesmo sendo uma cópia, olhar para este pergaminho impressionante ilustra imediatamente o quão importante são os pergaminhos.

Neste espaço, ficamos sabendo que dois estudiosos passaram uma década em uma sala - chamada de pergaminho - limpando e classificando fragmentos e tentando encaixá-los para reconstruir os pergaminhos. Existem dois outros fac-símiles na sala e uma cópia de um pergaminho de cobre.

Passando por uma abertura em forma de caverna, entramos em um espaço ainda mais escuro no qual uma música suave circula. Aqui, encontramos os verdadeiros fragmentos dos Manuscritos do Mar Morto. O efeito é impressionante.

Por toda parte, vemos pedaços dos livros de Gênesis, Êxodo, Levítico, Deuteronômio. There are sections called "Words of Moses," "Book of Mysteries," "Commentary (Pesher) on Isaiah." And there is a section of real copper scroll, as well as other genuine artifacts.

Looking at the scrolls and reading the translations of the fragments brings into focus the amount of scholarship and the dedication of the scholars who worked countless hours on the scrolls.

The descendants of the scrolls -- centuries of Bibles -- are on view in the next room and through another stone arch is one of the exhibition's most lovely sections.

Here are pages from the St. John's Bible. Begun in 1998 -- with completion expected next year -- the St. John's Bible is the first hand-written, illuminated Bible to be commissioned in 500 years. The artwork is a stunning blend of modern and traditional.

The exhibit closes with a bit about Milwaukee's connections to the scrolls -- John C. Trever, who, as a young scholar, was key to identifying the scrolls, and Milwaukee native Golda Meir.

Beautifully staged and well-organized, "Dead Sea Scrolls and the Bible" is an engaging look at ancient treasures directly linked to our daily existence today.

To fully digest it takes time, so allot yourself a few hours to really take it all in.

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Born in Brooklyn, N.Y., where he lived until he was 17, Bobby received his BA-Mass Communications from UWM in 1989 and has lived in Walker's Point, Bay View, Enderis Park, South Milwaukee and on the East Side.

He has published three non-fiction books in Italy &ndash including one about an event in Milwaukee history, which was published in the U.S. in autumn 2010. Four more books, all about Milwaukee, have been published by The History Press.

With his most recent band, The Yell Leaders, Bobby released four LPs and had a songs featured in episodes of TV's "Party of Five" and "Dawson's Creek," and films in Japan, South America and the U.S. The Yell Leaders were named the best unsigned band in their region by VH-1 as part of its Rock Across America 1998 Tour. Most recently, the band contributed tracks to a UK vinyl/CD tribute to the Redskins and collaborated on a track with Italian novelist Enrico Remmert.

He's produced three installments of the "OMCD" series of local music compilations for OnMilwaukee.com and in 2007 produced a CD of Italian music and poetry.

In 2005, he was awarded the City of Asti's (Italy) Journalism Prize for his work focusing on that area. He has also won awards from the Milwaukee Press Club.

He can be heard weekly on 88Nine Radio Milwaukee talking about his "Urban Spelunking" series of stories.


Identification of the Dead Sea Scrolls

The following is a complete inventory of all the Scrolls found in the Dead Sea Scrolls, containing approximately 860 different scrolls:

Genesis: 1Q1, 2Q1, 4Q1, 4Q2, 4Q3, 4Q4, 4Q5, 4Q6, 4Q7, 4Q8- 8c, 4Q9, 4Q10, 4Q11, 4Q12, 4Q158, 4Q364, 4Q365, 4Q576, 6Q1 , 8 Q1=20 Copies of Genesis

Exodus: 1 Q2, 2 Q2, 2 Q3, 2 Q4, 4Q1, 4Q11, 4Q13, 4Q14, 4Q15, 4Q16, 4Q17, 4Q18, 4Q19, 4Q20, 4Q21, 4Q22, 4Q127, 4Q158, 4Q364, 4Q365, 4Q366, 4Q368, 7 Q1=23 copies of Exodus

Leviticus: 1 Q3, 2 Q5, 2 Q9, 4Q17, 4Q23, 4Q24, 4Q25, 4Q26-26b, 4Q119, 4Q120, 4Q156, 4QLevI, 4Q365, 4Q366, 6 Q2, 11 Q1, 11 Q2=17 copies of Leviticus

Numbers: 1 Q3, 2 Q6, 2 Q7, 2 Q8, 4Q23, 4Q27, 4Q121, 4Q364, 4Q365, 4Q366=10 copies of Numbers

Deuteronomy: 1Q4, 1Q5, 2Q10, 2Q11, 2Q12, 4Q28, 4Q29, 4Q30, 4Q31, 4Q32, 4Q33, 4Q34, 4Q35, 4Q36, 4Q38a-38b, 4Q39, 4Q40, 4Q41, 4Q42, 4Q43, 4Q45, 4Q46, 4QDeuteronomyT, 4Q122, 4Q364, 4Q365-365a, 5 Q1, 6 Q3, 11 Q3 =29 copies of Deuteronomy

Judges: 1 Q6, 4Q49, 4Q50, XQJudges=4 copies of Judges

1+2 Samuel: 1 Q7, 4Q51, 4Q52, 4Q53, 4QSamD=5 copies of 1+2 Samuel

Isaiah: 1 QIsaA, 1 QIsaB-1Q8, 4Q55, 4Q56, 4Q57, 4Q58, 4Q59, 4Q60, 4Q61, 4Q62-62a, 4Q63, 4Q64, 4Q65, 4Q66, 4Q67, 4Q68, 4Q69-69b, 5Q3=18 copies of Isaiah

Ezekiel: 1 Q9, 3 Q1, 4Q73, 4Q74, 4Q75, 11 Q4=6 copies of Ezekiel

Psalms: 1 Q10, 1 Q11, 1 Q12, 2 Q14, 3 Q2, 4Q83, 4Q84, 4Q85, 4Q86, 4Q87, 4Q88, 4Q89, 4Q90, 4Q91, 4Q92, 4Q93, 4Q94, 4Q95, 4Q96, 4Q97, 4Q98-98g, 5Q5, 6Q5, 8Q2, 11 Q5, 11 Q6, 11 Q7, 11 Q8, 11 Q9=29 copies of Psalms

Phylacteries: 1 Q13, 4Q37, 4Q38, 4Q44, 4Q128, 4Q129, 4Q130, 4Q131, 4Q132, 4Q133, 4Q134, 4Q135, 4Q136, 4Q137, 4Q138, 4Q139, 4Q140, 4Q141, 4Q142, 4Q143, 4Q144, 4Q145, 4Q146, 4Q147, 4Q148, 5 Q8, 8 Q3, XQ1, XQ2, XQ3, XQ4 =31 phylacteries

Pesher to the Twelve Prophets: 1Q14, 1QpHab, 1Q15, 4Q166, 4Q167, 4Q168, 4Q169, 4Q170, 4Q253a, 5Q10=10 copies of Pesher to the Twelve Prophets

Pesher to the Psalms: 1Q16, 4Q171, 4Q172, 4Q173+173a=4 copies of Pesher to the Psalms

Jubilees: 1Q17, 1Q18, 2Q19, 2Q20, 3Q5, 4Q176a-b, 4Q216, 4Q217, 4Q218, 4Q219, 4Q221, 4Q222, 4Q223, 4Q224, 11Q12, XQ5a=16 copies of Jubilees

Lamech: 1Q19-1QapGenar=1 copy of Lamech

Noah: 1QapGenar=1 copy of Noah

Abraham: 1QapGenar=1 copy of Abraham

Testaments of the Twelve Patriarchs: CTL, 1Q21, 3Q7, 4Q213-213b, 4Q214-214b, 4Q215, 4Q484=7 copies of the Testaments of the Twelve Patriarchs

Temple Scroll (aka the original of Deuteronomy chapters 12-25): 1Q22, 1Q29, 4Q365-4Q365a, 4Q367, 4Q375, 4Q376, 4Q524, 11Q19, 11Q20, 11Q21=10 copies of the Temple Scroll

Giants: 1Q23, 1Q24, 2Q26, 4Q203, 4Q530, 4Q531, 4Q532, 4Q556, 6Q8=9 copies of Giants.

Unknown Prophecies: 1Q25, 2Q23, 4Q215a, 4Q248, 4Q439, 4Q458, 4Q460, 4Q462, 4Q463, 4Q469, 4Q470, 4Q481b-e, 4Q489, 490, 4Q501, 4Q526, 4Q527, 4Q534, 4Q535, 4Q536, 4Q540, 4Q548, 4Q568, 4Q569, 4Q571, 4Q572, 4Q573, 6Q10, 6Q11, 6Q12, 6Q13, 6Q14, 6Q20, 6Q21, 8Q5, 11Q22, 11Q25=37 Unidentified prophetic scrolls

Instruction Wisdom Text: 1Q26, 4Q415, 4Q416, 4Q417, 4Q418-418c, 4Q423, XQ7=7 copies of instruction Wisdom

Mysteries Prophecy: 1Q27, 4Q299, 4Q300, 4Q301=4 copies of Mysteries Prophecy

Community Rule: 1Q28+1QS+1Q28a+1Q28b, 1Q31, 4Q255, 4Q256, 4Q257, 4Q258, 4Q259, 4Q260, 4Q261, 4Q262, 4Q263, 4Q264, 5Q11, 11Q29=14 copies of Community Rule

Uncertain Texts: 1Q30, 1Q36, 1Q37, 1Q38, 1Q39, 1Q40, 2Q25, 2Q27, 2Q28, 3Q6, 3Q8, 3Q9. 3Q10, 3Q11, 3Q12, 3Q14, 4Q158, 4Q178, 4Q183, 4Q186, 4Q241, 4Q247, 4Q249, 4Q254a, 4Q294, 4Q303, 4Q304, 4Q305, 4Q306, 4Q307, 4Q374, 4Q422, 4Q426, 4Q457a-b, 4Q459, 4Q461, 4Q464-464a, 4Q465, 4Q466, 4Q467, 4Q468h-i, 4Q472-472a, 4Q474, 4Q476-476a, 4Q477, 4Q478, 4Q479, 4Q480, 4Q481, 4Q482, 4Q483, 4Q485, 4Q486, 4Q488, 4Q497, 4Q498, 4Q502, 4Q523, 4Q528, 4Q533, 4Q557, 4Q560, 4Q561, 4Q562, 4Q564, 4Q566, 4Q567, 4Q577, 4Q579, 5Q16, 5Q17, 5Q18, 5Q19, 5Q20, 6Q16, 6Q17, 6Q18, 6Q19, 7Q19, 9Q, 10Q=81 scrolls of uncertain identification

New Jerusalem Prophecy: 1Q32, 2Q24, 4Q554-554a, 4Q555, 5Q15, 11Q18=6 copies of New Jerusalem

War Scroll: 1QM+1Q33, 4Q471-471b, 4Q491-491c, 4Q492, 4Q493, 4Q494, 4Q495, 4Q496=8 copies of War Scroll

Festival Songs of David: 1Q34+34bis, 4Q505, 4Q509=3 copies of Festival Songs of David

Thanksgiving Psalms of David: 1QH, 1Q35, 4Q427, 4Q428, 4Q429, 4Q430, 4Q431, 4Q432=8 copies of Thanksgiving Psalms of David

Unidentifiable Texts: 1Q41-70, 2Q29-33, 3Q13, 4Q126, 4Q187-195 4Q229-240, 4Q250-250b, 4Q281-283, 4Q295-297, 4Q308-316, 4Q331-333, 4Q335-336, 4Q338, 4Q342-361, 4Q362-363a, 4Q464b, 4Q468-68g 4Q468j, 4Q481f, 4Q515-520, 4Q563, 4Q565, 4Q570, 4Q574, 4Q575, 5Q21-25, 6Q22-6Q31, 11Q23-24, 11Q26-28, 11Q30-31, XQ5b. XQ6=141 scrolls impossible to identify

Daniel: 1Q71, 1Q72, 4Q112, 4Q113, 4Q114, 4Q115, 4Q116, 6Q7=8 copies of Daniel

Jeremiah: 2Q13, 4Q70, 4Q71, 4Q72-72b=4 copies of Jeremiah

Job: 2Q15, 4Q99, 4Q100, 4Q101, 4Q157, 11Q10=6 copies of Job

Ruth: 2Q16, 2Q17, 4Q104, 4Q105=4 copies of Ruth

Sirach: 2Q18=1 copy of Sirach

Moses Apocrypha: 2Q21, 4Q225, 4Q226, 4Q368, 4Q377, 4Q549=6 scrolls containing Moses Apocrypha

Prophecy about Joseph: 2Q22, 4Q371, 4Q372, 4Q373=4 copies of Joseph Prophecy

Lamentations: 3q3, 4Q111, 5Q6, 5Q7=4 copies of Lamentations

Pesher to Isaiah: 3Q4, 4Q161, 4Q162, 4Q163, 4Q164, 4Q165, 4Q176=7 copies of Pesher to Isaiah

Copper Scroll: 3Q15=1 Copy of Copper Scroll

Joshua: 4Q47, 4Q48=2 copies of Joshua

1+2 Kings: 4Q54, 5Q2, 6Q4=3 copies of 1+2 Kings

Twelve Prophets: 4Q76, 4Q77, 4Q78, 4Q79, 4Q80, 4Q81, 4Q82, 4QMinorProphetsH, 5Q4=8 copies of the Twelve Prophets

Proverbs: 4Q102, 4Q103=2 copies of Proverbs

Song of Songs: 4Q106, 4Q107, 4Q108, 6Q6=4 copies of Song of Songs

Ecclesiastes: 4Q109, 4Q110=2 copies of Ecclesiastes

Nehemiah: 4QNehemiah=1 copy of Nehemiah

1+2 Chronicles: 4Q118=1 copy of 1+2 Chronicles

Apocryphon of Joshua: 4Q123, 4Q124, 4Q125, 4Q378, 4Q379, 4Q522, 5Q9=7 copies of Apocryphon of Joshua

Mezuzahs: 4Q149, 4Q150, 4Q151, 4Q152, 4Q153, 4Q154, 4Q155, 8Q4=8 Mezuzahs

Essene Halakha: 4Q159, 4Q251, 4Q264a, 4Q265, 4Q274, 4Q275, 4Q276, 4Q277, 4Q278, 4Q279, 4Q284+284a, 4Q393, 4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397, 4Q398, 4Q399, 4Q414, 4Q512, 4Q513, 4Q514=22 scrolls containing halakhic interpretations of the Law

Apocryphon of Samuel: 4Q160, 6Q9=2 copies of Apocryphon of Samuel

Quotations: 4Q174, 4Q175=2 Scrolls Containing Quotations

Damascus Covenant: 4Q177, 4Q182, CD-A, CD-B, 4Q266, 4Q267, 4Q268, 4Q269, 4Q270, 4Q271, 4Q272, 4Q273, 5Q12, 5Q13, 6Q15=15 copies of Damascus Document

Apocryphon of Jeremiah: 4Q179, 4Q383, 4Q384, 4Q385a-b, 4Q387a-b, 388a, 4Q389-389a, 4Q390, 4Q392-393=9 copies of Apocryphon of Jeremiah

Ages of Creation: 4Q180, 4Q181=2 scrolls containing Ages of Creation

Apocryphal Wisdom: 4Q184, 4Q185, 4Q298, 4Q370, 4Q412, 4Q413, 4Q419, 4Q420, 4Q421, 4Q423, 4Q424, 4Q425, 4Q455, 4Q525= 14 scrolls containing Apocryphal Wisdom

Tobit: 4Q196, 4Q197, 4Q198, 4Q199, 4Q200=5 copies of Tobit

Enoch: 4Q201, 4Q202, 4Q204, 4Q205, 4Q206, 4Q207, 4Q208, 4Q209, 4Q210, 4Q211, 4Q212, 7Q3-18, XQpapEn=13 copies of Enoch

Genesis Commentary: 4Q225, 4Q226, 4Q227, 4Q228, 4Q252, 4Q253, 4Q254-254a, 4Q463=8 scrolls containing Genesis Commentary

Apocryphon of Habakkuk/Daniel: 4Q242, 4Q243, 4Q244, 4Q245, 4Q551, 4Q552, 4Q553=7 copies of Apocryphon of Habakkuk/Daniel

Messianic Prophecy: 4Q246, 4Q475, 4Q521, 4Q541=4 scrolls containing Messianic Prophecy

Curses: 4Q280, 5Q14=2 scrolls containing curses

Essene Interpretation of Prophecy: 4Q285, 11Q14=2 copies of Interpretation of Prophecy

Community Blessings and Prayers: 4Q286, 4Q287, 4Q288, 4Q289, 4Q290, 4Q291, 4Q292=7 copies of Community Blessings and Prayers

Parable: 4Q302=1 copy of Parable

Calendar of the Priests: 4Q317, 4Q318, 4Q319, 4Q320, 4Q321-321a, 4Q323, 4Q324-324a+c, 4Q325, 4Q326, 4Q327, 4Q328, 4Q329-329a, 4Q330, 4Q337=14 scrolls containing the Calendar of the Priests

Maccabean Historical References: 4Q322, 4Q323, 4Q324a-b=3 scrolls containing historical references to the Maccabeean era

Liturgy Office: 4Q334=1 copy of Liturgy Office

List of Names: 4Q339, 4Q340, 4Q341=3 scrolls containing a list of names

Prayer Meditating on Biblical history: 4Q369, 4Q499=two copies of the Prayer Meditating on Biblical History

Other Apocryphal Psalms of David: 4Q380, 4Q381, 4Q408, 4Q409, 4Q411, 4Q433+433a, 4Q440-440a, 4Q441, 4Q442, 4Q443, 4Q444, 4Q445, 4Q446, 4Q447, 4Q448, 4Q449, 4Q450, 4Q451, 4Q452, 4Q453, 4Q454, 4Q456, 4Q503, 4Q504, 4Q506, 4Q507, 4Q508, 11Q15, 11Q16=29 scrolls containing psalms of David

Prayer of Manasseh: 4Q381=1 copy of Prayer of Manasseh

Apocryphal Chronicles of the Kings of Israel: 4Q382, 4Q481a=two copies of Apocryphal Chronicles of the Kings of Israel

Apocryphon of Ezekiel: 4Q385, 4Q385c, 4Q386, 4Q388, 4Q391=5 copies of Apocryphon of Ezekiel

Sabbath Songs of David: Mas1k, 4Q400, 4Q401, 4Q402, 4Q403, 4Q404, 4Q405, 4Q406, 4Q407, 11Q17=10 copies of Sabbath Songs of David

Unknown Seer: 4Q410= 1 copy of the Unknown Seer

Blessing Psalms of David: 4Q434-434a, 4Q435, 4Q436, 4Q437, 4Q438=5 copies of Blessing Psalms of David

Two Ways Text: 4Q473=1 copy of Two Ways text

Blessing: 4Q500=1 copy of Blessing text

Songs of Solomon the Sage: 4Q510, 4Q511=2 copies of Songs of the Sage

Beatitudes Prophecy: 4Q525=1 copy of Beatitudes prophecy

Apocryphon of Malachi: 4Q529=1 copy of the Book of Michael

Patriarchs: 4Q537, 4Q538, 4Q539=3 scrolls containing words from Jacob, Judah, and joseph

Testament of Kohath: 4Q542=1 copy of Kohath

Testament of Amram: 4Q543, 4Q544, 4Q545, 4Q546, 4Q547=5 copies of Amram

Patireza and Bagasro: 4Q550-550e=1 copy of Patireza and Bagasro

Prophecy about the Judges: 4Q551=1 copy=1 copy of Judges Prophecy

Prophecy About Elijah: 4Q558=1 copy of Prophecy about Elijah

Chronological Text: 4Q559=1 copy of Chronological text

1 Maccabees: 4Q578=1 copy of 1 Maccabees

Letter of Jeremiah: 7Q2=1 copy of Letter of Jeremiah

Four Songs of Exorcism of David: 11Q11=1 copy of the Four Psalms of Exorcism by David

Melchizedek Commentary: 11Q13=1 copy of Melchizedek commentary

Gabriel Stone: XQGab=1 copy of the Revelation of Gabriel

Texts Found in the Dead Sea Scrolls From Most Number of copies to least number of copies:

141 Scrolls containing texts Currently impossible to Identify
81 Scrolls containing Texts of Currently Unidentified Books
37 Scrolls containing Prophecies of Currently Unidentified Prophets
31 Phylacteries/Tefillin
29 Copies of Deuteronomy
29 Copies of Psalms
29 Scrolls containing other Apocryphal Psalms of David
23 Copies of Exodus
22 Scrolls containing the Essene’s Halakhic interpretations of the Law of Moses
20 Copies of Genesis
18 Copies of Isaiah
17 Copies of Leviticus
16 Copies of Jubilees
15 Copies of Damascus Document
14 Copies of Community Rule
14 Scrolls Containing the Calendar of the Priests
14 Scrolls Containing Apocryphal Wisdom
13 Copies of the Book of Enoch
10 Copies of Temple Scroll
10 Copies of Numbers
10 Copies of Sabbath Songs of David
10 Copies of Pesher of the Twelve Prophets
9 Copies of Giants
9 Copies of Apocryphon of Jeremiah
8 Copies of the War Scroll
8 Copies of Thanksgiving Psalms of David
8 Copies of the Twelve Prophets
8 Copies of Daniel
8 Mezuzahs
8 Scrolls containing Genesis Commentary
7 Copies of the Testaments of the Twelve Patriarchs
7 Copies of Instruction Wisdom
7 Copies of Pesher to Isaiah
7 Copies of an Apocryphon by Daniel or Habakkuk
7 Copies of Apocryphon of Joshua
7 Copies of Community Blessings and Prayers
6 Copies of New Jerusalem prophecy
6 Copies of Ezekiel
6 Scrolls containing Moses Apocrypha
6 Copies of Job
5 Copies of Testament of Amram
5 Copies of Apocryphon of Ezekiel
5 Copies of 1+2 Samuel
5 Copies of Tobit
5 Blessing Psalms of David
4 Scrolls containing Messianic Prophecy
4 Copies of Jeremiah
4 Copies of Judges
4 Copies of Mysteries Prophecy
4 Copies of Pesher to the Psalms
4 Copies of Prophecy about Joseph
4 Copies of Ruth
4 Copies of Lamentations
4 Copies of Song of Solomon
3 Copies of 1+2 Kings
3 Scrolls containing words from Jacob, Judah, and Joseph
3 Copies of Festival Songs of David
3 Scrolls Containing Historical References to the Maccabean era
3 Scrolls Containing Lists of Names
2 Copies of Songs of the Sage
2 Copies of Joshua
2 Copies of Proverbs
2 Copies of Ecclesiastes
2 Copies of Interpretation of Prophecy
2 Scrolls containing Quotations of Scripture
2 Copies of Prayer Meditating on Biblical History
2 Copies of Apocryphon of Samuel
2 Copies of Apocryphal Chronicles of the Kings of Israel
2 Scrolls containing Ages of Creation
2 Scrolls Containing Curses
1 Copy of Lamech
1 Copy of Noah
1 Copy of Abraham
1 Copy of Testament of Kohath
1 Copy of the Revelation of Gabriel
1 Copy of the Copper Scroll
1 Copy of the Four Songs of Exorcism by David
1 Copy of Patireza and Bagasro
1 Copy of 1 Maccabees
1 Copy of Wisdom of Sirach
1 Copy of Epistle of Jeremiah
1 Copy of Prayer of Manasseh
1 Copy of Melchizedek Commentary
1 Copy of Ezra
1 Copy of Nehemiah
1 Copy of 1+2 Chronicles
1 Copy of Apocryphon of Michael to Malachi
1 Copy of Prophecy About the Coming of Elijah
1 Copy of Chronological Text
1 Copy of Beatitudes Prophecy
1 Copy of Two Ways Text
1 Copy of Prophecy about the Judges
1 Copy of Unknown Seer
1 Copy of Parable Text
1 Copy of Blessing Text
1 Copy of Liturgy Office


Frequency of books found

Books Ranked According to Number of Manuscripts found (top 16) ⎢]

Livros No. found
Salmos 39
Deuteronômio 33
1 Enoch 25
Gênese 24
Isaías 22
Jubilees 21
Êxodo 18
Levítico 17
Numbers 11
Minor Prophets 10
Daniel 8
Jeremias 6
Ezequiel 6
Trabalho 6
1 & 2 Samuel 4


History of Hermeneutics (III): A. Jewish – 2. Types of Jewish herm. – II

1) Defined: Pesher comes from an Aramaic word and means solution or interpretation. It is “…an exegetical method…that suggests that the prophetic writings contain a hidden eschatological significance or divine mystery that may be revealed only by a forced and even abnormal construction of the biblical text.”[18] Pesher interpretation was a style “in which a verse of Scripture is interpreted with reference to the interpreter’s own time and situation, which is usually seen as the last days.”[19]

2) Explained: Pesher interpretation focused on understanding current events in light of ancient prophecy. It is quite common in the Dead Sea Scrolls.[20] Pesher attempted to apply prophecy to current events. Whereas midrash can be described as teaching “this has relevance to this,” pesher can be described as teaching “this is that.” In the former, the ancient text spoke to current ethical issues in the latter, current events were seen as fulfillments of the ancient text. The Qumranic interpreters “considered themselves the divinely elected community of the final generation of the present age, living in the days of “messianic travail” before the eschatological consummation. Theirs was the task of preparing for the coming of the Messianic Age and/or the Age to Come.”[21] Everything the prophet wrote “has a veiled, eschatological meaning…”[22] But in order to understand the veiled meaning, divine revelation was necessary.[23] Longenecker says:

Biblical interpretation at Qumran, then, was considered to be first of all revelatory and/or charismatic in nature. Certain prophecies had been given in cryptic and enigmatic terms, and no one could understand their true meaning until the Teacher of Righteousness was given the interpretive key. In a real sense, they understood the passages in question as possessing a sensus plenior,[24] which could be ascertained only from a revelational standpoint, and they believed that the true message of Scripture was heard only when prophecy and interpretation were brought together. The understanding of the Teacher in regard to certain crucial passages and the guidelines he laid down for future study were to be the touchstones for all further exegesis…[25]

a) In Jewish literature: Notice Qumran’s commentary on Habakkuk 2:1-3. Longenecker quotes it as follows:

God told Habakkuk to write the things that were to come upon the last generation, but he did not inform him when that period would come to consummation. And as for the phrase, “that he may run who reads,” the interpretation (pesher) concerns the Teacher of Righteousness to whom God made known all the mysteries…of the words of his servants the prophets. The last period extends beyond anything that the prophets have foretold, for “the mysteries of God are destined to be performed wondrously.[26]

b) In Christian literature (i.e., the NT): We will not discuss the uniqueness of New Testament interpretive models at this point. We will simply note that there are distinct differences between Jewish and New Testament interpretation – namely, divine inspiration, infallible interpretive results, and authoritative paradigms for all subsequent interpreters.

* Gospels: Longenecker claims that Jesus’ “most characteristic use of Scripture is portrayed as being a pesher type of interpretation. The “this is that” fulfillment motif, which is distinctive to pesher exegesis, repeatedly comes to the fore in the words of Jesus.”[27] He goes on to list nine examples from the Gospels. We will look at one – Jesus’ use of Isaiah 61:1-2 in Luke 4:16-21. Here we see an ancient text utilized by Jesus in a way that fits the “this [Jesus] is that [what Isaiah prophesied]” motif of the pesher approach. Standing outside the standpoint of the Old Testament, which is where Jesus stood while on earth, he viewed his messianic mission as an eschatological fulfillment of Isaiah’s words.
* Acts: Peter’s use of Joel 2:28-32 in Acts 2:14-21. Here we see an ancient text utilized by Peter in a way that the fits the “this [the pentecostal events described by Luke] is that [what Joel prophesied]” motif of the pesher approach. Standing outside the standpoint of the Old Testament, which is where Peter (and Luke) stood while on earth, he viewed the events of Pentecost as an eschatological fulfillment of Joel’s words.
* Epistles: Genesis 2:24 in Ephesians 5:31-32. The philosophy of pesher interpretation is also illustrated in 1 Peter 1:10-12. Both of these texts illustrate a “this is that” interpretive method. “This” is what Paul and Peter were writing about (“Christ and the church” and “this salvation”) is “that” which was spoken about beforehand. The church and the salvation ushered in by Jesus are viewed by Paul and Peter as eschatological fulfillments of that which was spoken beforehand in the Old Testament.

[18] Dockery, Biblical Interpretation, 30.

[19] Patzia & Petrotta, PDBS, 92.

[20] The Dead Sea Scrolls are a “collection of approximately 850 Jewish manuscripts (mostly fragmentary) discovered by shepherds in 1947 in caves near the shore of the Dead Sea. These scrolls represent all the biblical texts except Esther, as well as many nonbiblical texts, including commentaries and paraphrases of biblical books, and liturgical and eschatological works. The scrolls have assisted scholars in establishing the text of the Hebrew Bible as it was centuries before the Masoretic Text [7th century A.D.?], which was previously the earliest available manuscript… Equally important, the scrolls have shed light on early Judaism and early Christianity by unveiling the thought and practice of one group among the diversity of perspective that existed within Judaism at that time. The communities that preserved these texts were ascetic with respect to laws of purity and eschatological with respect to history and God’s rule.” Taken from Patzia & Petrotta, PDBS, 32-33. The scrolls were found in jars. It is believed that they were placed in caves at Qumran around A. D. 70. The dates for the content of the scrolls range from 250 B.C. to about A.D. 68. Cf. R. K. Harrison, “Dead Sea Scrolls” in Merrill C. Tenney, General Editor, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, D-G (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975, 1976), 58.

[21] Longenecker, Biblical Exegesis, 24.

[22] Longenecker, Biblical Exegesis, 25.

[23] Dockery, Biblical Interpretation, 31.

[24] Latin for “fuller sense.” We will explore this concept later.


Background

Caves in Qumran, courtesy of Biblical Archaeology School

Muhammad Edh-Dhib “the Wolf” Ta’amirah first found the scrolls between 1946 and 1947 along with his cousin and a friend. Part of a Bedouin tribe in the area, Ta’amirah reported that he was throwing stones in order to herd his goats when he threw one into an open cave on a hillside. The cave contained a myriad of jars, but only seven jars contained full scrolls. It was not until later, when Jordanian archaeologists went to the site, that the hundreds of other scrolls were found.

The legitimacy of Ta’amirah’s story is debated: did he just happen to stumble upon the scrolls, or was he going treasure hunting and hit the jackpot? In either case, Ta’amirah sold the scrolls to an antiques dealer that went by “Kando,” who then sold the scrolls to two other collectors. Four of the seven went to a man called Metropolitan Samuel: Great Isaiah, Rule of the Community, Genesis Apocryphon, and Habakkuk Pesher. Sam went on to try and sell these scrolls in a New York Times advertisement. Luckily they were not purchased, but kept in a monastery to later be evaluated and confirmed as authentic. Kando sold the other three scrolls -Little Isaiah, War Scroll, and Hymn Scroll- to a Hebrew University professor named Eleanor Sukenik.

While most of the scrolls were written in Hebrew, 17% were written in Aramaic and 3% in Greek. Aramaic is a semitic language that originated in ancient Syria that is the grandfather of both Hebrew and Arabic. It is for this reason that many Hebrew and Arabic words are the same, or at least very similar. The decent amount of Aramaic Dead Sea Scrolls reflects the time period in which Aramaic was the lingua franca over Hebrew.


Digital copies

High-resolution images of all the Dead Sea Scrolls are not yet known to be available online. However, they can be purchased in inexpensive multi-volumes - on disc media or in book form - or viewed in certain college and university libraries.

According to Computer Weekly (16th Nov 2007), a team from King's College London is to advise the Israel Antiquities Authority, who are planning to digitize the scrolls. On 27th Aug 2008 an Israeli internet news agency YNET announced that the project is under way [] . The scrolls are planned to be made available to the public via Internet. The project is to include infra-red scanning of the scrolls which is said to expose additional details not revealed under visible light.

The text of nearly all of the non-biblical scrolls has been recorded and tagged for morphology by Dr. Martin Abegg, Jr., the Ben Zion Wacholder Professor of Dead Sea Scroll Studies at Trinity Western University in Langley, BC, Canada. It is available on handheld devices through Olive Tree Bible Software - BibleReader, on Macs through Accordance, and on Windows through Logos Bible Software and BibleWorks.


Assista o vídeo: Zwoje z Qumran Polski Lektor (Dezembro 2021).