A história

O teólogo antinazista Dietrich Bonhoeffer é enforcado


Em 9 de abril de 1945, o pastor luterano e teólogo Dietrich Bonhoeffer é enforcado em Flossenburg, poucos dias antes da libertação americana do campo de prisioneiros de guerra. As últimas palavras do brilhante e corajoso oponente do nazismo de 39 anos foram: “Este é o fim - para mim, o começo da vida”.

Dois dias depois que Adolf Hitler se tornou chanceler da Alemanha, Dietrich Bonhoeffer, professor da Universidade de Berlim, foi ao rádio e denunciou o nazismo Fuhrerprinzip, o princípio da liderança que era apenas sinônimo de ditadura. A transmissão de Bonhoeffer foi interrompida antes que ele pudesse terminar. Pouco tempo depois, ele se mudou para Londres para pastorear uma congregação alemã, ao mesmo tempo que deu apoio ao movimento da Igreja Confessante na Alemanha, uma declaração de pastores e teólogos luteranos e evangélicos de que eles não teriam suas igrejas cooptadas pelo governo nazista para fins propagandísticos finalidades. Bonhoeffer voltou à Alemanha em 1935 para dirigir um seminário para a Igreja Confessante; o governo fechou em 1937.

As contínuas objeções vocais de Bonhoeffer às políticas nazistas resultaram em sua perda de liberdade para dar palestras ou publicar. Ele logo se juntou ao movimento de resistência alemão, até mesmo ao complô para assassinar Hitler. Em abril de 1943, pouco depois de se comprometer para se casar, Bonhoeffer foi preso pela Gestapo. Evidências que o implicaram na conspiração para derrubar o governo vieram à tona e ele foi levado à corte marcial e sentenciado à morte. Enquanto estava na prisão, ele atuou como conselheiro e pastor de prisioneiros de todas as denominações. Bonhoeffer's Cartas e papéis da prisão foi publicado postumamente. Entre suas célebres obras de teologia estão O custo do discipulado e Ética.


Dietrich Bonhoeffer: Você sabia?

O pai de Dietrich, Karl, foi o principal psiquiatra e neurologista de Berlim de 1912 até sua morte em 1948.

Dietrich era tão hábil a tocar piano que por um tempo ele e seus pais pensaram que ele poderia se tornar um músico profissional.

Aos 14 anos, Bonhoeffer anunciou com naturalidade que se tornaria um teólogo.

Bonhoeffer concluiu seu doutorado em teologia quando tinha apenas 21 anos.

Embora mais tarde tenha sido um defensor declarado do pacifismo, Bonhoeffer era um entusiasta das touradas. Ele desenvolveu a paixão enquanto servia como pastor assistente de uma congregação de língua alemã em Barcelona, ​​Espanha.

No final de 1930, um ano antes de Bonhoeffer ser ordenado, os seminários da Igreja reclamaram que mais da metade dos candidatos à ordenação eram seguidores de Hitler.

Em 1933, quando o governo instigou um boicote de um dia aos negócios de propriedade de judeus, a avó de Bonhoeffer rompeu um cordão de oficiais da SS para comprar morangos em uma loja judaica.

Em sua curta vida, Bonhoeffer viajou muito. Ele visitou Cuba, México, Itália, Líbia, Dinamarca e Suécia, entre outros países, e morou por algum tempo na Espanha, na Inglaterra e nos Estados Unidos.

Bonhoeffer deu uma aula de confirmação no que ele descreveu como “sobre a pior área de Berlim”, mas ele se mudou para aquele bairro para poder passar mais tempo com os meninos.

Bonhoeffer estava fascinado pelos métodos de resistência não violenta de Gandhi. Ele pediu - e recebeu - permissão para visitar Gandhi e morar em seu ashram. Os dois nunca se encontraram, no entanto, porque a crise na Alemanha exigiu a atenção de Bonhoeffer.

Bonhoeffer serviu como membro do Abwehr, a organização de inteligência militar sob Hitler. (Na verdade, ele era um agente duplo. Enquanto trabalhava ostensivamente para a Abwehr, Bonhoeffer ajudou a contrabandear judeus para a Suíça - e fazer outras tarefas clandestinas.)

Bonhoeffer estudou por um ano na cidade de Nova York. Ele ficou uniformemente desapontado com a pregação que ouviu lá: “Pode-se ouvir sermões em Nova York sobre quase todos os assuntos, mas nunca se fala nisso,. . . a saber, o evangelho de Jesus Cristo, da cruz, do pecado e do perdão. . . . ”

Enquanto estudante no Union Theological Seminary em Nova York, Bonhoeffer frequentou regularmente a Abyssinian Baptist Church no Harlem. Ele ensinou uma classe de escola dominical para jovens e um estudo bíblico para mulheres que ele também ajudava semanalmente na escola dominical.

Bonhoeffer aprendeu a dirigir um carro enquanto estava nos Estados Unidos - mas foi reprovado três vezes no exame da carteira de motorista americana.

Bonhoeffer dirigiu um seminário ilegal por dois anos e meio, até que foi fechado pela Gestapo. O seminário treinou pastores para a “Igreja Confessante”, um grupo que Bonhoeffer e outros formaram como alternativa à Igreja Alemã do Reich, influenciada pelos nazistas. Foi neste seminário que desenvolveu sua obra clássica O custo do discipulado.

Pouco antes da Segunda Guerra Mundial, Bonhoeffer foi convidado para fazer uma palestra nos Estados Unidos. Isso permitiu que ele escapasse da crescente perseguição e do recrutamento militar iminente. Mas Bonhoeffer decidiu que deveria compartilhar o destino daqueles que sofrem na Alemanha. Em menos de um mês, ele voltou para casa.

Em 1936, por causa de suas opiniões anti-nazistas, Bonhoeffer não tinha mais permissão para lecionar na Universidade de Berlim. Dois anos depois, ele foi proibido de morar em Berlim. Em 1940, as autoridades alemãs o proibiram de falar em público e ele tinha que se apresentar regularmente à polícia.

Bonhoeffer estava prestes a se casar, mas foi preso e acabou morto antes que ele e sua noiva pudessem se casar.

Durante os bombardeios aliados sobre Berlim, a calma de Bonhoeffer impressionou profundamente seus companheiros de prisão na prisão de Tegel. Prisioneiros e até guardas usaram todos os tipos de truques para chegar perto dele e encontrar o conforto de trocar algumas palavras com ele.

A maior parte do clássico de Bonhoeffer Cartas e papéis da prisão foi contrabandeado por guardas que escolheram ajudar Bonhoeffer.

Bonhoeffer poderia ter escapado da prisão, mas optou por não fazer isso por causa dos outros. Ele havia se preparado para escapar com um dos guardas quando soube que seu irmão Klaus havia sido preso. Temendo represálias contra seu irmão e sua família se ele escapasse, Bonhoeffer permaneceu na prisão.

O movimento clandestino alemão falhou em várias ocasiões em assassinar Hitler. Se tivessem conseguido, Bonhoeffer provavelmente não teria sido executado.

Adolf Hitler estava diretamente envolvido na decisão de executar Bonhoeffer e seus co-conspiradores.

O irmão de Bonhoeffer, Klaus, e dois de seus cunhados também foram executados por seus papéis no movimento de resistência contra Hitler.

Algumas das obras mais conhecidas de Bonhoeffer, como Ética e Cartas e papéis da prisão não foram publicados até depois de sua morte.

Os pais de Bonhoeffer não souberam de sua morte até três meses e meio depois, quando sintonizaram uma transmissão de rádio de um serviço memorial em Londres para seu filho.

Por Mark e Barbara Galli

[A História Cristã publicou originalmente este artigo na Edição de História Cristã # 32 em 1991]

Mark e Barbara Galli moram em Glen Ellyn, Illinois. Esta é sua primeira contribuição conjunta para a História Cristã.

Próximos artigos

Movimentos antinazistas dentro da Wehrmacht durante a Segunda Guerra Mundial

Biddiscombe, Perry. & # 8220 & # 8221Freies Deutschland & # 8221 Guerra de Guerrilhas na Prússia Oriental 1944-45: Uma Contribuição para a História da Resistência Alemã. & # 8221 Revisão de estudos alemães. 27. não. 1 (2004): 45-62.

O artigo de Biddiscombe desafia a visão tradicional de que a resistência anti-Hitler foi um fenômeno de elite e não assumiu uma forma de base, como uma guerra partidária. Este artigo tem um escopo amplo, na medida em que não se concentra em um evento específico, como as tentativas de assassinato de Hitler, mas sim em um movimento mais amplo que ocorreu durante um período de tempo mais longo. Seu artigo fala sobre guerrilheiros ao longo das franjas do Terceiro Reich em lugares como Colônia e os Alpes austríacos. Muitos desses guerrilheiros eram membros da Wehrmacht que havia desertado e agora lutava contra os nazistas. Este artigo se concentra em grupos de guerrilheiros formados por nacionalistas soviéticos, ex-prisioneiros de guerra e ex-membros da Wehrmacht que caíram de paraquedas na Prússia Oriental para lutar contra os nazistas. Esses guerrilheiros eram conhecidos por sabotagem, ataques de ataque e fuga, invasões e infiltração no comando da Wehrmacht. Eles também tentaram gerar apoio entre o público alemão. No entanto, eles não foram capazes de levantar apoio suficiente para representar uma grande ameaça aos nazistas. O artigo de Biddiscombe mostra que os movimentos anti-nazistas envolvendo membros da Wehrmacht foram generalizados e duradouros, e não se limitaram a tentativas de assassinato com um único tiro.

Bonhoeffer, Dietrich. Cartas e papéis da prisão. Nova York: The MacMillan Company, 1967.

Dietrich Bonhoeffer era um pastor luterano muito anti-nazista. Ele trabalhou com o Escritório de Inteligência Militar Alemão e esteve envolvido na Operação Spark e em outras tentativas de assassinar Hitler, incluindo a famosa tentativa de 20 de julho de 1944. Ele era contra a perseguição de Hitler aos judeus e outros grupos, e muitas vezes tentava ajudá-los usando seu status de agente da inteligência militar como disfarce. Ele foi preso em abril de 1943 e enforcado em abril de 1945. Enquanto estava na prisão, ele escreveu uma série de cartas e papéis. Ele escreveu cartas para seus amigos e pais sobre o que estava acontecendo com ele e seu tratamento. Ele escreveu sobre teologia e até fez um sermão sobre casamento. Ele também escreveu uma série de poemas para seus companheiros de prisão. Ele discute alguns de seus pensamentos sobre os nazistas e sua postura contra eles. O escopo desta fonte é muito limitado, pois se trata dos escritos e pensamentos de apenas uma pessoa. No entanto, é o único que traz a religião para a equação. A maioria dos outros movimentos anti-nazistas dentro das forças armadas alemãs discutidos não são tão fortemente baseados na religião como Bonhoeffer. Os escritos de Bonhoeffer mostram os pensamentos, sentimentos e ações de um cristão devoto que trabalhou contra os nazistas internamente.

Carsten, F.L .. & # 8220A conspiração bolchevique na Wehrmacht. & # 8221 The Slavonic and East European Review. 47. não. 109 (1969): 483-509.

Este artigo discute um grupo de soldados da Wehrmacht tentando miná-la. Também inclui uma transcrição original em alemão do julgamento deste grupo. Esse grupo de dezesseis homens era de ascendência georgiana e seu objetivo era causar o maior número possível de problemas para a Wehrmacht. Esses homens eram todos comunistas e eventualmente foram descobertos e presos. No julgamento, eles foram chamados de prisioneiros de guerra soviéticos. Doze dos dezesseis foram condenados à morte por traição, motim e enfraquecimento do poder militar alemão, enquanto os outros quatro foram absolvidos. Esse movimento antinazista específico na Wehrmacht é o único que esses homens se juntaram ao exército alemão com a intenção de cometer traição. Esse grupo era relativamente pequeno, mas mostra que os movimentos antinazistas na Wehrmacht não eram incomuns. O escopo deste artigo é pequeno, pois se trata de um incidente muito específico, mas mostra a diversidade dos movimentos antinazistas na Wehrmacht.

Heideking, Jurgen e Christof Mauch. Inteligência americana e a resistência alemã a Hitler: uma história documental. Cumnor Hill, Oxford: Westview Press, Inc., 1996.

Este livro é uma compilação de vários documentos entre a Inteligência dos Estados Unidos e várias figuras da resistência alemã. Essa fonte vem principalmente da perspectiva dos Estados Unidos, o que a torna única em relação a outras fontes que se concentram inteiramente nos movimentos antinazistas alemães. Esta fonte mostra o envolvimento americano com os grupos anti-nazistas nas forças armadas alemãs e suas tentativas conjuntas de derrubar os nazistas. A fonte discute a relação dos EUA com várias facções de resistência dentro da Wehrmacht e no resto da Alemanha. Ele discute o uso americano da guerra psicológica para desencorajar os nazistas e encorajar uma resistência alemã mais forte ao Terceiro Reich. Ainda está relacionado ao tópico geral, já que a U.S. Intelligence teve algumas relações com movimentos antinazistas na Wehrmacht. Esta fonte oferece um escopo bastante amplo de movimentos de resistência e ação da Inteligência americana, pois contém documentos de 1942 a 1945, quase toda a duração do envolvimento dos EUA na guerra.

Hoffmann, Peter. Atrás da Valquíria: Resistência Alemã a Hitler [Documentos]. Quebec: McGill-Queen & # 8217s University Press, 2011.

Este livro inclui um grande número de documentos sobre a resistência alemã a Hitler, desde sua ascensão ao poder na década de 1930 até o fim da guerra, e inclui muito sobre a Operação Valquíria, o complô de vários membros da Wehrmacht para assassinar Hitler . Inclui documentos de pessoas como Dietrich Bonhoeffer, Erwin Rommel, Ludwig Beck, todos eles oponentes notáveis ​​do regime nazista. Esta fonte tem um escopo muito amplo, e seu uso de documentos de fonte primária serve como evidência sólida para o sentimento anti-nazista na Wehrmacht e na Alemanha como um todo. Este livro contém documentos que condenam a perseguição aos judeus pelos nazistas, a política externa e interna de Hitler e aqueles relativos a ações militares contra os nazistas. Esta fonte possui uma grande quantidade de informações sobre a Operação Valquíria, que é a conspiração da Wehrmacht mais famosa contra Hitler, por isso é muito importante para o tópico da resistência da Wehrmacht. Inclui notas detalhadas e mensagens entre os conspiradores sobre a conspiração contra Hitler. Esta fonte mostra como o sentimento e a ação anti-nazistas dentro das forças armadas alemãs não eram tão incomuns, nem tiveram vida curta.

Mazower, Mark. & # 8220 Violência militar e valores nacional-socialistas: a Wehrmacht na Grécia 1941-1944. & # 8221 Passado e Presente. não. 132 (1994): 129-158.

O artigo de Mazower oferece um contra-argumento à noção de que a Wehrmacht estava cheia de sentimentos anti-nazistas. Ele reconhece que isso ocorreu, mas aponta para evidências de que, na maioria das vezes, a Wehrmacht trabalhou de boa vontade com as SS. Ele aponta as ações do exército alemão na Grécia e dá um exemplo de 100 soldados da Wehrmacht arrasando uma aldeia grega, exterminando mais da metade de sua população. Ele apresenta o testemunho de algumas tropas após a guerra, e mostra que, embora alguns se opusessem veementemente a essa ação quase ao ponto do motim, eles concordaram com ela, e um número menor deles acreditava que era necessário e justificado. Os soldados foram informados de que era um ato de represália, e alguns soldados testemunharam que consideravam desertar, embora nenhum o fizesse. O escopo desta fonte é a Wehrmacht na Grécia de 1941-1944, portanto, é bastante ampla e oferece uma contra-alegação a algumas das feitas em outras fontes. No entanto, Mazower não contesta o fato de que houve algum sentimento e ações anti-nazistas na Wehrmacht. Ele acredita que o argumento de que a maior parte da Wehrmacht era antinazista é falho e falso.

Rommel, Erwin. Rommel: em suas próprias palavras. Mechanicsburg, Pennsylvania: Brown Packaging Ltd., 1994.

Esta fonte é uma biografia do marechal de campo Erwin Rommel da Wehrmacht, também conhecido como "Raposa do deserto", e também contém muitos dos escritos de Rommel. Ele descreve suas façanhas na campanha da África durante a Segunda Guerra Mundial, e seu envolvimento posterior no complô de 20 de julho de 1944 contra Hitler. Também descreve o início da vida e a carreira militar de Rommel. Rommel nunca foi membro do partido nazista, mas simpatizava com a causa deles durante a maior parte de sua carreira militar, isso mudaria com o tempo, à medida que ele se tornava cada vez menos apaixonado por eles. Sua carreira militar começou a ir para o sul quando os alemães foram derrotados no norte da África, e ele acabou perdendo o comando e foi transferido para toda a Europa. Ele estava envolvido com a defesa da Normandia. Ele estava envolvido com alguns dos indivíduos dentro da Wehrmacht, que tentaram assassinar Hitler, e eventualmente foi descoberto e preso. Ele foi autorizado a tomar veneno para salvar sua família e sua carreira militar. O escopo desta fonte é um tanto limitado, visto que se concentra apenas em um homem, mas fornece evidências de sentimento e ação anti-nazista, mesmo entre oficiais de alto escalão da Wehrmacht.

Rothfels, Hans. A Oposição Alemã a Hitler. Londres: Oswald Wolff Publishers Ltd, 1961.

Esta fonte discute o sentimento anti-nazista alemão em um escopo muito amplo. Não apenas discute os movimentos antinazistas na Wehrmacht, mas também fala sobre a oposição política e a oposição de cidadãos comuns ao Terceiro Reich. Ele discute as tentativas nazistas de tornar o povo alemão submisso, diferentes atitudes em relação aos judeus e várias ações militares e pacíficas contra os nazistas. Esta fonte definitivamente apresenta o movimento anti-nazista alemão como sendo significativo, em contraste com a visão de Mazower de que a resistência foi em sua maioria casos isolados e o exército alemão e as pessoas em sua maioria obedeceram ao Reich. O autor afirma que a Wehrmacht era amplamente "à prova de nazistas" durante os primeiros anos do partido no poder, e muitas vezes havia confrontos entre funcionários da Wehrmacht e membros do partido nazista. Ele descreve as ações de Hitler para quebrar a resistência do exército e fazê-los se submeter ao regime nazista. Ele dá exemplos de oficiais da Wehrmacht como von Tresckow e von Kleist que se opuseram veementemente ao regime de Hitler e estiveram envolvidos em ações anti-nazistas. Esta fonte oferece uma grande visão geral da resistência alemã a Hitler e descreve vários exemplos de resistência dentro da Wehrmacht.

Snyder, Louis. Hitler e # 8217s Inimigos alemães: as histórias dos heróis que lutaram contra os nazistas. Nova York: Hippocrene Books, 1990.

Esta fonte discute vários resistores do Terceiro Reich, incluindo Bonhoeffer, General Ludwig Beck e Rommel. Ele também discute outras pessoas que foram figuras importantes na resistência alemã, como jornalistas, estudantes e diplomatas. Esta fonte oferece outro amplo escopo de movimentos de resistência na Alemanha, e não se limita àqueles dentro da Wehrmacht. Ele discute o envolvimento de Bonhoeffer, Beck e Rommel em conspirações para matar Hitler e outras ações que tomaram contra o Terceiro Reich. Ele discute as ações de Bonheoffer como agente de inteligência para o Reich, o ódio de Beck por Hitler e a ideologia nazista e suas tentativas de derrubá-los, e a mudança de opinião de Rommel sobre os nazistas e eventual envolvimento no complô de 20 de julho para matar Hitler. Esta fonte oferece muitas evidências sobre a resistência alemã e as conspirações anti-nazistas dentro da Wehrmacht. O autor tenta mostrar que a Wehrmacht tinha um grupo considerável de conspiradores contra Hitler, o que vai contra o argumento de Mazower e outros de que a Wehrmacht era em grande parte compatível com o Terceiro Reich.

Wette, Wolfram. A Wehrmacht: História, Mito, Realidade. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2006.

Esta fonte se concentra na Wehrmacht durante o período entre guerras e a Segunda Guerra Mundial. A Wehrmacht não é retratada como sendo abertamente anti-nazista, como em algumas outras fontes, e seu argumento é mais semelhante ao de Mazower, de que a Wehrmacht era principalmente uma parceira voluntária dos nazistas. Ele discute a atitude da Wehrmacht em relação aos soviéticos e bolcheviques como inimigos antes e durante a Segunda Guerra Mundial. Fala sobre o preconceito deles para com os judeus, embora o autor aponte que é impossível saber quantos membros da Wehrmacht acreditavam na eliminação de todos os judeus em comparação com aqueles que nutriam apenas pequenos preconceitos ou aqueles que não tinham nenhum. A fonte também discute a participação da Wehrmacht na matança de judeus e busca desmascarar a teoria de que a Wehrmacht não era uma seguidora voluntária dos nazistas. Esta fonte considera que a Wehrmacht muitas vezes concordou de boa vontade com as atrocidades nazistas, e os movimentos anti-nazistas foram minúsculos. Ele oferece uma ampla fonte, pois discute as ações e atitudes da Wehrmacht ao longo de algumas décadas. Ele também oferece evidências que apóiam suas reivindicações na participação da Wehrmacht no assassinato de judeus em toda a Europa e minimiza a importância da resistência a Hitler.


“A Igreja e a Questão Judaica”

Um dos textos mais famosos de Bonhoeffer foi seu ensaio de abril de 1933, “A Igreja e a Questão Judaica”. Abordando os desafios enfrentados por sua igreja sob o nazismo, Bonhoeffer neste ensaio argumentou que o nacional-socialismo era uma forma ilegítima de governo e, portanto, tinha que ser combatido por motivos cristãos. Ele delineou três estágios dessa oposição. Primeiro, a igreja foi chamada a questionar a injustiça do Estado. Em segundo lugar, tinha a obrigação de ajudar todas as vítimas da injustiça, fossem elas cristãs ou não. Finalmente, a igreja pode ser chamada para “colocar um raio na roda” para parar a máquina da injustiça.

O ensaio revela a complexidade do pensamento e da ação de Bonhoeffer. Foi um dos primeiros e mais claros repúdio ao nacional-socialismo, revelando sua oposição inicial ao regime. Por outro lado, a seção teológica do ensaio também contém os ensinamentos anti-semitas tradicionais que durante séculos caracterizaram a compreensão cristã do judaísmo, e Bonhoeffer argumentou que a “questão judaica” seria finalmente resolvida por meio da conversão dos judeus. Ele nunca abandonou explicitamente essa visão.


Novo esforço para eliminar um mártir antinazista ainda marcado como traidor

Aos olhos de muitos alemães, poucos heróis do século 20 parecem mais corajosos ou mais inspiradores do que o mártir teólogo antinazista Dietrich Bonhoeffer. No entanto, aos olhos da lei, ele é um traidor.

Na esperança de remediar essa contradição, um grupo de políticos, defensores dos direitos humanos e clérigos luteranos anunciaram hoje planos para buscar a reabilitação póstuma para Bonhoeffer. Eles também estão pedindo ao Parlamento que declare que todas as condenações pelos tribunais da SS são ilegais.

Uma década atrás, o Parlamento condenou os "tribunais do povo" nazista e anulou suas convicções. Mas essa declaração não abrangeu os tribunais da SS.

"A Alemanha não conseguiu limpar seu sistema judiciário da influência dos juízes nazistas", disse Stephan Hilsberg, um membro do Parlamento, ao anunciar a campanha. & quotEste legado é um fardo pesado para o sistema judicial atual. & quot

Ao escolher se concentrar em Bonhoeffer, que nasceu há 90 anos hoje, os organizadores se apoderaram de uma figura que se tornou um símbolo da resistência cristã à injustiça.

Embora Bonhoeffer não tenha sido famoso durante sua vida, a publicação nas últimas décadas de seus poemas, ensaios, cartas e diários tornou-o um assunto de crescente interesse. Sua insistência na necessidade de coragem pessoal para enfrentar o mal, bem como na irmandade de cristãos e judeus, tocou acordes ressonantes na Alemanha do pós-guerra.

Ainda em 1939, Bonhoeffer estava em segurança em Nova York, onde havia estudado no Union Theological Seminary. Mas ele recusou as súplicas para ficar.

“Neste momento difícil de nossa história nacional, devo estar com os cristãos da Alemanha”, escreveu ele em uma carta a seu amigo Reinhold Niebuhr. “Os cristãos alemães estão recebendo a terrível alternativa de desejar conscientemente a destruição de sua nação para que a civilização cristã possa sobreviver ou desejar a vitória de sua nação e, portanto, a destruição da civilização. Eu sei qual alternativa devo escolher. & Quot

Ao retornar à Alemanha, Bonhoeffer ajudou a organizar um grupo de resistência baseado na igreja e convocou os clérigos a se oporem a Hitler, a quem ele denunciou como "o Anticristo". Ele fez contato com oficiais dissidentes e, em 1942, viajou à Suécia para se encontrar com um bispo britânico e discutir planos para um golpe.

"Ele sacrificou sua carreira e segurança, comprometendo-se a viver como um homem de honra e consciência", disse o reverendo Jurgen Henkys em um sermão hoje na Catedral de Berlim.

Em 1943, Bonhoeffer foi preso e enviado para o campo de concentração de Buchenwald. Após a tentativa fracassada de assassinato contra Hitler no ano seguinte, os investigadores descobriram suas ligações com os conspiradores. Ele foi transferido para o campo de concentração de Flossenburg, na Baviera, levado a um tribunal da SS, condenado à morte e enforcado em 9 de abril de 1945. Ele tinha 39 anos.

Esforços anteriores para conseguir a reabilitação legal de Bonhoeffer falharam. Em 1956, um tribunal da Alemanha Ocidental decidiu que o oficial da SS que havia presidido seu julgamento não poderia ser punido porque ele meramente defendeu & quott o direito do estado de se manter. & Quot

Dois dos cinco juízes que assinaram a decisão de 1956 serviram como juízes durante a era nazista.

Um professor de teologia envolvido na campanha de Bonhoeffer, Karl-Heniz Lehmann, enviou uma carta na semana passada ao promotor de Berlim pedindo que ele reabrisse o caso.

“Estamos cientes de que a execução de figuras da resistência é um ato terrível que não pode ser retirado”, escreveu ele. & quotAo submeter nosso pedido para que este caso seja reaberto e que Bonhoeffer seja reabilitado, procuramos conscientemente que a resistência contra o nazismo seja declarada certa em vez de errada. & quot.


Fatos sobre Dietrich Bonhoeffer 9: seminário proibido

Bonhoeffer foi banido pela Gestapo em 1938. Devido à Segunda Guerra Mundial, o seminário de Bonhoeffer foi fechado pela Gestapo em março de 1940.

Fatos sobre Dietrich Bonhoeffer 10: a irmã de Bonhoeffer

Bonhoeffer tinha uma irmã chamada Sabine. Seu marido era Gerhard Leibholz, classificado como judeu. Ambos tiveram duas filhas. Em setembro de 1940, a família de sua irmã chegou à Inglaterra via Suíça. Olhe para fatos sobre Desiderius Erasmus aqui.

Imagens de Dietrich Bonhoeffer

Você está interessado em ler fatos sobre Dietrich Bonhoeffer?


Neste dia de 1945: Dietrich Bonhoeffer, teólogo e dissidente antinazista, é executado

Dietrich Bonhoeffer fotografado em 1939 Crédito: Eberhard Bethge

D ietrich Bonhoeffer nasceu em 1906 em Breslau, Prússia. Ele era o sexto de oito filhos. Seu pai era professor de psiquiatria e neurologia na Universidade de Berlim, e sua mãe era professora.

Bonhoeffer estudou teologia em Tübingen e Berlim, antes de se tornar pastor assistente de uma comunidade protestante alemã em Barcelona. Ele passou algum tempo em um intercâmbio em um seminário em Nova York, depois assumiu o cargo de professor de teologia sistemática na Universidade de Berlim.

Bonhoeffer era internacional e ecumênico em perspectiva, com conexões com a Inglaterra. Em 1931, ele participou de uma conferência ecumênica em Cambridge, e de 1933–5 trabalhou como pastor em comunidades protestantes alemãs em Sydenham e Whitechapel.

De volta à Alemanha, ele se posicionou contra o nazismo e, em particular, contra seus dogmas raciais. Ele rejeitou veementemente a visão de que o judaísmo era racialmente definido e se tornou um dos principais membros da Igreja Confessante, que montou resistência à ideologia nazista e se opôs à nazificação da Igreja Evangélica Alemã.

Em 1938, Bonhoeffer envolveu-se com um grupo que buscava derrubar Hitler. A Gestapo começou a observá-lo de perto e ele acabou proibido de pregar ou escrever. Dadas suas conhecidas visões políticas, ele foi discretamente recrutado para uma divisão da Abwehr (inteligência militar alemã) que agia como uma frente de resistência militar alemã a Hitler. Nessa função, ele viajou para o exterior, se reuniu com representantes dos Aliados e ajudou a contrabandear pessoas perseguidas para fora da Alemanha.

Em 1942, ele se encontrou com o bispo de Chichester, George Bell, para discutir as propostas da resistência alemã para uma paz negociada com o regime de Hitler, mas o projeto deu em nada em face da exigência dos Aliados de que Hitler se rendesse incondicionalmente.

Bonhoeffer ficou noivo em janeiro de 1943, mas foi preso em 5 de abril do mesmo ano. Ele foi preso em Berlim e escreveu prolificamente sobre teologia enquanto estava encarcerado, como fizera ao longo de sua vida adulta. Muitos de seus escritos são hoje considerados clássicos da teologia.

Na esteira do fracasso da "Operação Valquíria" - o plano de bomba do Abwehr em 20 de julho para assassinar Hitler - a repressão do regime contra o Abwehr encontrou papéis ligando Bonhoeffer aos conspiradores.

Bonhoeffer foi transferido para o campo de concentração de Flossenbürg, na Baviera, onde foi enforcado em 9 de abril de 1945, duas semanas antes de o campo ser libertado. Ao lado dele na forca estavam o almirante Wilhelm Canaris, chefe da Abwehr, e o general Hans Oster, um oficial sênior da Abwehr.

O general Alfred Jodl assinou a rendição incondicional da Alemanha um mês depois.


Conteúdo

Santos e Vilões recria a vida e o martírio do pastor e teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer, que participou de uma conspiração para matar Hitler e foi executado em Buchenwald nos últimos dias da Segunda Guerra Mundial.

Criado em uma família alemã privilegiada de classe média alta no início do século 20, Bonhoeffer é um solitário resguardado e sonhador, mimado e protegido por sua família. Depois de não se desenvolver como músico, ele se volta para a teologia, inicialmente como uma busca acadêmica, não como uma vocação espiritual. Seus estudos o levaram ao Union Theological Seminary em Nova York, onde conheceu Reinhold Niebuhr e o ativista social Myles Horton. Ele faz amizade com um estudante afro-americano, Fred Bishop, que o apresenta ao racismo endêmico nos Estados Unidos e o leva para visitar o Harlem e os Apalaches, onde ele testemunha o racismo e a pobreza em primeira mão. A mais impactante dessas experiências é o Desastre do Túnel Hawks Nest de 1927, no qual centenas de homens, em sua maioria negros, morrem misteriosamente depois de serem puxados de linhas de pão para ajudar a cavar um túnel. Bonhoeffer se disfarça de trabalhador, real e simbolicamente se despojando de todos os artigos da individualidade: ele deve esconder os óculos, fingir que está mudo porque tem sotaque e vestir roupas esfarrapadas para caber. Essa sensação de despersonalização prenuncia o que acontece aos judeus na Alemanha após seu retorno.

Bonhoeffer retorna à Alemanha e, logo depois, Hitler e os nazistas chegam ao poder. Quando os ataques aos judeus se tornaram uma política pública aberta após o incêndio do Reichstag em 1933, os escritos e sermões de Bonhoeffer assumiram um tom cada vez mais antinazista. Quando os nazistas fundaram uma igreja estatal, ele ajudou a fundar outro movimento pastoral de oposição e falou como representante desse movimento nas Olimpíadas de 1936.

À medida que os nazistas se tornam cada vez mais violentos, anti-semitas e antiintelectuais, Bonhoeffer se sente compelido a agir. Ele consegue um emprego como agente de inteligência militar de baixo nível na Abwehr, trabalhando com um grupo de oficiais nazistas de alto escalão que planejam matar Hitler. Ele usa sua posição para reunir contra-espionagem e ajudar os judeus a fugir da Alemanha. Bonhoeffer luta com o dilema moral de justificar tirar uma vida para salvar outras. Em abril de 1943, Bonhoeffer é detido e encarcerado. Lá, ele enfrenta o interrogador Bauer, que zomba de sua fé e é um contraste para todas as dúvidas e dilemas morais de Bonhoeffer.

Bonhoeffer passa o resto da guerra na prisão e, à medida que a guerra se aproxima do fim, seu destino está em jogo - ele será salvo pelos Aliados que se aproximam? No entanto, ele é enforcado em abril de 1945, apenas um mês antes da rendição da Alemanha.

Giardina ruminou sobre Bonhoeffer e sua obra por cerca de 20 anos, desde que seu mentor na Igreja Episcopal lhe deu pela primeira vez um livro com seus escritos. The novel dwells upon moral decisions, most notably the acceptability of sin if the sin will prevent a greater evil. [3] Giardina immersed herself in Bonhoeffer's life, attracted to the story because of the ambiguities of the situation. Grappling with the moral and theological struggles in the book also brought Giardina back to her church, in a journey to "live in God" that culminated with her being re-ordained in 2007, having left the church year earlier due to conflicts over miners' rights. The novel is her first narrated in the third-person. In a mirror image of her experience with her earlier novel, Storming Heaven, she began it in the first-person, and junked the first 50 pages in order to start over. She also decided to shift from past to present tense for the book's final scenes, adding suspense to the question of whether the imprisoned Bonhoeffer would be freed by the advancing Allies.

The title was suggested to her by a friend who saw the following quote from Bonhoeffer on Giardina's refrigerator:

Today there are once more saints and villains. Instead of the uniform grayness of the rainy day, we have the black storm cloud and brilliant lightning flash. Outlines stand out with exaggerated sharpness. Shakespeare’s characters walk among us. The villain and the saint emerge from primeval depths and by their appearance they tear open the infernal or the divine abyss from which they come and enable us to see for a moment into mysteries of which we had never dreamed.

Giardina also used lines from Mozart's Mass in C Minor to frame Bonhoeffer's saga and Germany's slide into Nazism and war. The music's liner notes helped her focus on the character of SS officer Alois Bauer, a music lover who serves as Dietrich's doppelgänger and is a composite of Bonhoeffer's real interrogators. Acknowledging a touch of authorly revenge, Giardina bestowed on Bauer the same surname as the New York Times reviewer who gave her book Storming Heaven its only prominent negative review. Another character invented by Giardina is Fred Bishop, a black minister studying with Bonhoeffer at New York's Union Theological Seminary. Bonhoeffer visits him in Charleston, Giardina's home town. Giardina has written in the past of the Appalachian mining wars, and used this catastrophic event to foreshadow the even more catastrophic Holocaust. [4]

Reviews of Saints and Sinners were mostly positive.

De acordo com Kirkus Reviews, "Giardina . . . surpasses herself with this powerful re-creation of the life and martyrdom of German pastor and theologian Dietrich Bonhoeffer . . . A big novel in every sense of the word, and a triumphant portrayal of one of the century’s authentic heroes." [5] Newsday states: "The story—compelling in and of itself—is engrossingly narrated, with an eye for significant detail, a strong sense of life’s bitter ironies, and a powerful feeling of immediacy. The characters, especially Bonhoeffer himself, are lifelike and complex. Giardina also does a fine job of evoking the temper of the times she portrays."

Publishers Weekly's positive review observes: "In a series of telling scenes brought to life with unerring choice of detail . . . Giardina exerts an admirable grip on her panoramic story." However, writing for the New York Times, Paul Baumann is less impressed. Though he recognizes Giardina's thorough knowledge of the historical and theological record, he concludes: "Despite its ambitious intentions, Saints and Villains is more a predictable dramatization of the facts than an original reimagining of a life. The pathos of Bonhoeffer's story is still best captured in his own elusive writings." [6] The Tennessean: "The story is an important one. The Bonhoeffer drawn by Giardina is a complex character." [7]

Susan Osborn, in her Washington Post review, recognizes that "Giardina’s strength lies in her ability to show how historical particulars craft individuality." However, the review is less laudatory about her recreation of Bonhoeffer's life from biographical sources, claiming that such work "is an act of imagination that requires an adept ability to theatricalize the person being represented and his world. Unfortunately, that ability is not well apparent here. The book consists primarily of static doctrinal and moral conversations between Bonhoeffer and others as a result, characters sound, at best, like puppets reading from political pamphlets or philosophical treatises, at worst like characters in a grade-B war flick." She concludes, "what might otherwise have been a provocative and multifaceted psychological portrait of a Christian pacifist turned conspirator is finally a disappointingly uninspired account." [8]

Others disagree the Lexington Herald-Leader review claims that "Giardina creates a fictional account of Bonhoeffer that transcends the usual ‘historical novel’ as it becomes a dramatic meditation on the meaning of his life. Giardina breathes new life into Bonhoeffer. He is no longer the pristine icon of his worshipful admirers. Giardina makes him again a credible, though exceptional, person." o Philadelphia Inquirer writes, "Giardina . . . succeeds in fleshing out Bonhoeffer’s factual biographies with fine and detailed human touches–the more ‘believable’ because they are based on diligent research." The Chattanooga Times: "Saints and Villains depicts a mental and physical adventure of one man. It is a treatise on man’s inhumanity to man and one person’s courage in rising above such horrors to find his own faith strengthened in the process."


Dietrich Bonhoeffer: The Political Activist 26:50

Among the most powerful and enigmatic figures of the past century was German pastor, theologian and author Dietrich Bonhoeffer. He was born in Breslau, Germany, in 1906. In the late 1930s, he became one of Germany's most prominent resistance activists. Arrested in 1943, he was moved from prison to prison for two years before being hanged at the Flossenburg concentration camp less than a month before Germany surrendered. His anti-Nazi theological and political resistance, together with his condemnation of anti-Semitism, cost him his life, and moved his contemporaries to call him a modern Christian martyr.

His work and life were celebrated at a remarkable symposium held at Boston University recently. Entitled "Faith and Resistance: The Struggle of a German Theologian Against the Nazi Terror," the symposium featured two major panels. The first panel discussed Bonhoeffer's historical and political relevance. The second panel focused on the theological and educational Bonhoeffer.

This week's show featured excerpts from the first panel. Professor of Literature and Religion Geoffrey Hill, Professor of History Dietrich Orlow, and former U.S. ambassador to Tanzania Charles R. Stith were among the panel's speakers. We also presented brief remarks from Boston University Professor of Worship Horace T. Allen Jr, who was close to several of Bonhoeffer's lifelong friends.

This program aired on April 29, 2001.

Videographer, Photographer
Robin Lubbock is a videographer and photographer for WBUR.


Anti-Nazi theologian Dietrich Bonhoeffer is hanged - HISTORY

Vol. 4 No. 31 · 20 April 2001

B.U. Bridge is published by the Boston University Office of University Relations.

Symposium to explore anti-Nazi theologian's life and work

When Dietrich Bonhoeffer was executed by the Nazis in April 1945 for allegedly conspiring to assassinate Adolf Hitler, his legacy as a Christian martyr and a theologian who bravely cut against the grain of traditional religious thinking was sealed. But what exactly is the relevance of Bonhoeffer's writings and actions, both in his own time and today?

Scholars of theology, history, philosophy, and literature will address that question and others during a symposium dedicated to the Lutheran theologian's life and works at the School of Management on Monday, April 23.

Dietrich Bonhoeffer, while in Nazi custody, summer 1944. Photo courtesy of the United States Holocaust Memorial Museum's Web site, www.ushmm.org/index.html.

A panel discussing Bonhoeffer's historical and political relevance will be moderated by radio journalist and former WBUR Connection host Christopher Lydon. Panelists will include BU Chancellor John Silber, Geoffrey Hill, a UNI professor of literature and religion, Dietrich Orlow, ad interim chairman of the CAS history department, and Charles R. Stith, the former U.S. ambassador to Tanzania, a special assistant to BU President Jon Westling, and author of the 1995 book Political Religion.

Robert C. Neville, dean of BU's School of Theology, will moderate a second panel, which will explore the importance of Bonhoeffer's writings for modern theology. The panel will feature Clifford Green, a professor emeritus at the Hartford Seminary, Wayne Witson Floyd, a visiting professor of theology and director of the Dietrich Bonhoeffer Center at the Lutheran Theological Seminary in Philadelphia, Pa., Victoria Barnett, author of the 1992 book For the Soul of the People: Protestant Protest Against Hitler, Horace T. Allen, Jr., an STH professor of worship, and Robert Daly, S. J., a Boston College theology professor.

"Anyone interested in the critical study of theology and the validity of religious ideas or in the history of modern Europe and the Nazis will find this conference extremely helpful," says Neville. "Christian opposition to the Nazis was epitomized by Bonhoeffer, so he is very important for understanding how religion relates to secular public events."

Bonhoeffer was born in Breslau, Germany, in 1906. He taught theology at the University of Berlin and at a number of Lutheran seminaries in Germany while in his 20s, and in the late 1930s became one of the nation's most prominent resistance activists. He was a leader in the anti-Nazi Confessing Church, publicly denounced Hitler as the "Antichrist," and garnered support for a coup both within Germany and in other countries.

He was arrested by the Nazis and sent to the Buchenwald concentration camp in 1943, in part for helping a group of Jews escape to Switzerland. Bonhoeffer's connections to perpetrators of the failed 1944 assassination attempt on Hitler were discovered while he was at Buchenwald, and an SS tribunal subsequently sentenced him to death. He was hung at age 39 in a Flossenburg, Bavaria, concentration camp. While awaiting execution, he penned what would become one of his most widely read works, Letters and Papers from Prison.

According to Orlow, Bonhoeffer's strongly ecumenical teachings, which stress the need for individuals and for churches as institutions to speak out against evil in the public realm, were crucial during his lifetime because "there was a trend toward secularization in Europe that long preceded the Nazis and that placed the church in a seemingly irrelevant position. His attempt to give religious answers to dilemmas faced by society was also important because the Nazis considered their ideology a substitute religion."

Bonhoeffer remains an important figure, Orlow says, because his life demonstrates the need for a separation between church and state. "His legacy is really about what one is morally obligated to do to combat evil, which in his case culminated in his affirmation of the righteousness of tyrannicide. There is an old Lutheran notion that says that because the prince was put in power by God, you should obey the prince, but Bonhoeffer completely changed the attitude of the German Protestant church toward its own institutional life in society."

In 1996, a Berlin court exonerated Bonhoeffer and four other resistance figures executed by the Nazis in the last days of World War II. The court proclaimed that in plotting against Hitler, Bonhoeffer and the others were motivated "not by destruction, but by love of the fatherland and involvement on the side of humanity."

The Bonhoeffer Symposium is free and open to the public. For more information, see calendar listing or call 353-3052.

23 April 2001
Universidade de Boston
Office of University Relations