A história

Sete Reis Fazendo Cerco a Kushinagara



Sete Reis Fazendo Cerco a Kushinagara - História

සාංචි ස්තූපය ඉන්දියාවේ මධ්‍ය ප්‍රදේශ් ප්‍රාන්තයේ රායිසේන් දිස්ත්‍රික්කයේ සාංචි නගරයේ පිහිටා ඇත. එය මධ්‍ය ප්‍රදේශ් හි අගනුවර වන භෝපාල් සිට කිලෝමීටර 46 ක් (සැතපුම් 29) ඊසානදිගට වන්නට පිහිටා තිබේ.

සාංචියේ මහා ස්තූපය ඉන්දියාවේ පැරණිතම පාෂාණමය ඉදිකිරීමක් වන අතර, එය ඉන්දියානු ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ වැදගත් ස්මාරකයක් වේ. [1] මෙහි මුල් නිර්මාණය ක්‍රි.පූ. 3 වන සියවසේ අශෝක අධිරාජයාගේ මූලිකත්වයෙන් සිදු විය. එහි ගර්භය සරල අර්ධ ගෝලාකාර ගඩොළු ව්‍යූහයක් වූ අතර, එහි බුදුන් වහන්සේගේ ධාතූන් තැන්පත් කොට තිබිණි. Foi coroado pelo chhatri, uma estrutura em forma de guarda-sol simbolizando alto escalão, que tinha como objetivo homenagear e abrigar as relíquias. O trabalho de construção original desta estupa foi supervisionado por Ashoka, cuja esposa Devi era filha de um comerciante da vizinha Vidisha. Sanchi também foi seu local de nascimento, bem como o local de seu casamento com Ashoka. No primeiro século AEC, quatro toranas elaboradamente esculpidas (portais ornamentais) e uma balaustrada circundando toda a estrutura foram adicionadas. O Sanchi Stupa construído durante o período Mauryan era feito de tijolos. O composto floresceu até o século XI.

Sanchi é o centro de uma região com uma série de stupas, todas a poucas milhas de Sanchi, incluindo Satdhara (9 km ao O de Sanchi, 40 stupas, as Relíquias de Sariputra e Mahamoggallana, agora consagradas no novo Vihara, foram desenterrados lá), Bhojpur (também chamado de Morel Khurd, uma colina fortificada com 60 stupas) e Andher (respectivamente 11 km e 17 km SE de Sanchi), bem como Sonari (10 km SW de Sanchi). [2] [3] Mais ao sul, a cerca de 100 km de distância, fica Saru Maru. Bharhut fica a 300 km ao nordeste.

Sanchi Stupa é retratado no verso da nota da moeda indiana de Rs 200 para indicar sua importância para o patrimônio cultural indiano. [4]

වර්තමානයේ සාංචියේ දක්නට ලැබෙන ස්මාරක මෞර්ය අධිරාජ්‍ය යුගයේ (ක්‍රි.පූ. 3 වන සියවස) සිට අඛණ්ඩව ගුප්ත අධිරාජ්‍ය යුගය (ක්‍රි.ව. 5 වන සියවස) දක්වාත්, සහ අවසානයේ ක්‍රි.ව. 12 වන සියවස අවට දී නිර්මාණය වූ බෞද්ධ ස්මාරක සමූහයකි. [5] මෙය බොහෝවිට ඉන්දියාවේ වඩාත්ම හොඳින් සංරක්ෂණය වී ඇති බෞද්ධ ස්මාරක සමූහය විය හැක. [5] මෙහි ඇති පැරණිතම සහ විශාලතම ස්මාරකය වන මහා ස්තූපය හෙවත් ස්‍තූප අංක 1 මුලින්ම මෞර්ය ‍යුගයේ ඉදිවූ අතර, එය අසල අශෝක ස්තම්භයක් ද පිහිටුවා තිබිණි. [5] පසුකාලීන සියවස්වල දී, විශේෂයෙන්ම ශුංග සහ සාතවාහනයන්ගේ කාලසීමාවේ දී මහා ස්තූපය විශාල කොට තනවා අලංකාර තොරණ සහ වේදිකා ද එක් කරන ලදී. එසේම මෙය ආසන්නයේ කුඩා ස්තූප, විශේෂයෙන් ස්‍තූප අං .2, සහ ස්තූප අං .3. ඉදිකරන ලදී [5]

ඉන් අනතුරුව, ගුප්ත අධිරාජ්‍ය යුගය තෙක්ම එයට විවිධ අංග එක් කෙරිණි. මේ අනුව, සමස්තයක් වශයෙන් ගත්කළ සාංචිය පුරාතන ඉන්දියානු ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ සහ ඉන්දියානු බෞද්ධ ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ විකාසනය පෙන්වන කැඩපතක් බඳු ය. මෙමඟින් මුල්කාලීන බුද්ධාගම, එහි ආදිතම කලා සම්ප්‍රදායයන් සහ ඉන්දීය උපමහාද්වීපයේ බුද්ධාගමේ පරිහානිය තෙක් කාලසීමාව නිරූපණය කරයි. [5]

සාංචි ස්තූපවල සාමන්‍ය දර්ශනය එෆ්.සී. මේසී, 1851 (මහා ස්තූපය කඳු මුදුනේ ද, ස්තූප අංක 2 ඉදිරියෙන් ද වේ)

ක්‍රි.පූ. 3 වන සියවසේ ආරම්භ වූ මහා ස්තූපය (ස්තූප අං .1),

සාංචියේ "මහා ස්තූපය" මෙහි ඇති පැරණිතම ව්‍යූහය වන අතර, එය මුලින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ ක්‍රි.පූ. 3 වන සියවසේ මෞර්ය අධිරාජ අශෝක විසිනි. [6] මෙහි මධ්‍යය බුදුන් වහන්සේගේ ධාතු නිධන් කොට තැනූ අර්ධ ගෝලාකාර ගඩොල් නිමැවුමකින් සමන්විත විය. [6] එහි පාදම වටා උස්වූ පේසාවක් පිහිටි අතර, ගර්භය මත ගරාදි වැටක් සහ උසස් බව හැඟවීම උදෙසා ඡත්‍රයක් ද සවිකොට තිබිණ. [7] [8] මෙහි මුල් ස්‍තූපය වර්තමාන ස්තූපයේ විෂ්කම්භයෙන් අඩක් පමණ වූ අතර, ශුංගයන් විසින් එය විශාල කොට ඇත. වර්තමානයේ පාෂාණයෙන් ආවරණය කිට තිබුණ ද, අතීතයේ එය ගඩොල්වලින් ආවරණය කොට තිබිණි. [7]

De acordo com uma versão do Mahavamsa, a crônica budista do Sri Lanka, Ashoka estava intimamente ligada à região de Sanchi. Quando ele era o herdeiro aparente e estava viajando como vice-rei para Ujjain, ele teria parado em Vidisha (a 10 quilômetros de Sanchi), e lá se casou com a filha de um banqueiro local. Ela foi chamada de Devi e mais tarde deu a Ashoka dois filhos, Ujjeniya e Mahendra, e uma filha Sanghamitta. Após a ascensão de Ashoka, Mahendra chefiou uma missão budista, enviada provavelmente sob os auspícios do Imperador, ao Sri Lanka, e que antes de partir para a ilha visitou sua mãe em Chetiyagiri perto de Vidisa, supostamente Sanchi. Ele foi alojado lá em um suntuoso vihara ou mosteiro, que ela mesma teria erguido. [9]

අශෝක ස්තම්භය සංස්කරණය

Um pilar de arenito finamente polido, um dos Pilares de Ashoka, também foi erguido ao lado do portão principal de Torana. A parte inferior do pilar ainda está de pé. As partes superiores do pilar estão no Museu Arqueológico Sanchi, nas proximidades. A capital consiste em quatro leões, que provavelmente suportavam uma Roda da Lei, [12] como também sugerido por ilustrações posteriores entre os relevos Sanchi. O pilar tem uma inscrição Ashokan (Schism Edict) [13] e uma inscrição no ornamental Sankha Lipi do período Gupta. [6] A inscrição Ashokan está gravada nos primeiros caracteres Brahmi. Infelizmente, está muito danificado, mas os comandos que contém parecem ser os mesmos que os registrados nos editais Sarnath e Kausambi, que juntos formam as três instâncias conhecidas do "Edito do Cisma" da Ashoka. Relaciona-se com as penalidades por cisma na sangha budista:

. o caminho é prescrito tanto para os monges quanto para as freiras. Enquanto (meus) filhos e bisnetos (reinarem e) enquanto a Lua e o Sol (durarem), o monge ou freira que causará divisões na Sangha, será compelido a vestir túnicas brancas e para residir separado. Qual é o meu desejo? Que a Sangha possa ser unida e durar por muito tempo.

O pilar, quando intacto, tinha cerca de 42 pés de altura e consistia em um fuste monolítico redondo e ligeiramente afilado, com capitel em forma de sino encimado por um ábaco e um ornamento de coroa de quatro leões, colocado de costas para trás, todo finamente acabado e polido com um brilho notável de cima para baixo. O ábaco é adornado com quatro desenhos de palmetas de chama separados um do outro por pares de gansos, simbolizando talvez o rebanho dos discípulos do Buda. Os leões do cume, embora agora bastante desfigurados, ainda testemunham as habilidades dos escultores. [15]

O arenito com o qual o pilar é esculpido veio das pedreiras de Chunar a várias centenas de quilômetros de distância, o que implica que os construtores foram capazes de transportar um bloco de pedra com mais de doze metros de comprimento e pesando quase o mesmo número de toneladas naquela distância. Provavelmente utilizaram transporte fluvial, utilizando jangadas durante a estação das chuvas até os rios Ganges, Jumna e Betwa. [15]

Templo 40 සංස්කරණය

Outra estrutura que foi datada, pelo menos parcialmente, do século III aC, é o chamado Templo 40, uma das primeiras ocorrências de templos independentes na Índia. [16] O Templo 40 tem vestígios de três períodos diferentes, o período mais antigo datando da era Maurya, o que provavelmente o torna contemporâneo da criação da Grande Stupa. Uma inscrição até sugere que pode ter sido estabelecido por Bindusara, o pai de Ashoka. [17] O templo original do século 3 AEC foi construído em uma plataforma de pedra retangular alta, 26,52 × 14 × 3,35 metros, com dois lances de escada para o leste e o oeste. Era um salão absidal, provavelmente feito de madeira. Foi queimado em algum momento do século 2 aC. [18] [19]

Posteriormente, a plataforma foi ampliada para 41,76 × 27,74 metros e reutilizada para erguer um salão com pilares de cinquenta colunas (5 × 10), das quais restam tocos. Alguns desses pilares têm inscrições do século 2 aC. No século 7 ou 8, um pequeno santuário foi estabelecido em um canto da plataforma, reutilizando alguns dos pilares e colocando-os em sua posição atual. [20] [19]

Restos do Pilar Ashokan em pedra polida (à direita do Portal do Sul), com seu Édito.

Édito do Pilar Menor Sanchi da Ashoka, in-situ (detalhe da imagem anterior).

Restos do poço do pilar de Ashoka, sob um galpão próximo ao Portal do Sul.

Com base no Ashokavadana, presume-se que a stupa pode ter sido vandalizada em algum momento do século 2 aC, um evento que alguns relataram à ascensão do imperador Shunga Pushyamitra Shunga que conquistou o Império Mauryan como general do exército. Foi sugerido que Pushyamitra pode ter destruído a stupa original, e seu filho Agnimitra a reconstruiu. [21] A estupa de tijolo original foi coberta com pedra durante o período Shunga.

Dada a natureza bastante descentralizada e fragmentária do estado de Shunga, com muitas cidades realmente emitindo suas próprias moedas, bem como a relativa antipatia dos Shungas pelo budismo, alguns autores argumentam que as construções daquele período em Sanchi não podem realmente ser chamadas de "Shunga " Não foram resultado de patrocínio real, em contraste com o que aconteceu durante os Mauryas, e a maioria das dedicatórias em Sanchi foram privadas ou coletivas, ao invés de resultado de patrocínio real. [22]

O estilo das decorações do período Shunga em Sanchi é muito semelhante ao de Bharhut, assim como as balaustradas periféricas do Templo Mahabodhi em Bodh Gaya.

Grande Stupa (No 1) සංස්කරණය

Durante o reinado posterior do Shunga, a stupa foi expandida com lajes de pedra até quase o dobro do seu tamanho original. A cúpula foi achatada perto do topo e coroada por três guarda-sóis sobrepostos dentro de uma grade quadrada. Com suas muitas camadas, era um símbolo do dharma, a Roda da Lei. A cúpula foi fixada em um tambor alto circular destinado a circunvolução, que podia ser acessado por uma escada dupla. Um segundo caminho de pedra ao nível do solo era cercado por uma balaustrada de pedra. As grades ao redor da Stupa 1 não têm relevos artísticos. Estas são apenas lajes, com algumas inscrições dedicatórias. Esses elementos são datados de cerca de 150 AC, [23] ou 175–125 AC. [24] Embora as grades sejam feitas de pedra, elas são copiadas de um protótipo de madeira e, como John Marshall observou, as juntas entre as pedras de cobertura foram cortadas em uma inclinação, pois a madeira é cortada naturalmente, e não verticalmente como a pedra deve ser cortado. Além dos registros curtos dos doadores escritos nas grades na escrita Brahmi, há duas inscrições posteriores nas grades adicionadas durante o período do Período Gupta. [25] Alguns relevos são visíveis na balaustrada da escada, mas são provavelmente um pouco posteriores aos da Stupa No2, [26] e são datados de 125–100 aC. [24] Alguns autores consideram que esses relevos, um tanto rudes e sem conotações budistas óbvias, são os relevos mais antigos de todos os Sanchi, um pouco mais antigos até do que os relevos de Sanchi Stupa No.2. [24]

Balaustrada e escada de Shunga.

Shunga vedika (corrimão) com inscrições.

Corrimão e guarda-chuvas da cimeira.

Relevos da balaustrada da escada

Stupa No. 2: os primeiros relevos budistas සංස්කරණය

As estupas que parecem ter sido encomendadas durante o governo dos Shungas são a Segunda e a Terceira Estupas (mas não os portais altamente decorados, que são do período Satavahana seguinte, como conhecido pelas inscrições), seguindo a balaustrada e pedra revestimento da Grande Stupa (Stupa No 1). Os relevos são datados de cerca de 115 aC para os medalhões e 80 aC para as esculturas de pilares, [28] um pouco antes dos relevos de Bharhut para os primeiros, com alguns retrabalhos até o primeiro século dC. [23] [28]

A Stupa nº 2 foi estabelecida depois da Grande Stupa, mas provavelmente exibe os primeiros ornamentos arquitetônicos. [26] Pela primeira vez, temas claramente budistas são representados, particularmente os quatro eventos na vida do Buda que são: a Natividade, a Iluminação, o Primeiro Sermão e o Falecimento. [31]

As decorações da Stupa No. 2 foram chamadas de "a mais antiga e extensa decoração de stupa existente", [29] e esta Stupa é considerada o local de nascimento das ilustrações Jataka. [30] Os relevos na Stupa No.2 apresentam marcas de pedreiro em Kharoshthi, ao contrário da escrita Brahmi local. [27] Isso parece implicar que trabalhadores estrangeiros do noroeste (da região de Gandhara, onde Kharoshthi era o script atual) foram responsáveis ​​pelos motivos e figuras que podem ser encontrados nas grades da estupa. [27] Estrangeiros de Gandhara são conhecidos por terem visitado a região na mesma época: em 115 AC, a embaixada de Heliodorus do rei indo-grego Antialkidas à corte do rei Sungas Bhagabhadra na vizinha Vidisha está registrada, na qual Heliodorus estabeleceu o pilar Heliodorus em uma dedicação a Vāsudeva. Isso indicaria que as relações haviam melhorado naquela época e que as pessoas viajavam entre os dois reinos. [32]

Estrangeiro a cavalo. Os medalhões são datados de cerca de 115 AC. [28]

Lakshmi com lótus e duas crianças atendentes, provavelmente derivada de imagens semelhantes de Vênus [33]

Stupa No. 3 සංස්කරණය

A Stupa nº 3 foi construída durante o tempo dos Shungas, que também construíram o parapeito em torno dela, bem como a escada. As Relíquias de Sariputra e Mahamoggallana, os discípulos do Buda, dizem ter sido colocadas na Stupa No. 3, e caixas de relíquias foram escavadas para confirmar isso. [34]

Diz-se que os relevos nas grades são ligeiramente posteriores aos da Stupa No. 2. [24]

O único portal torana orientado para o sul não é Shunga, e foi construído posteriormente sob os Satavahanas, provavelmente por volta de 50 AC. [24]

Pilar Sunga සංස්කරණය

O Pilar 25 em Sanchi também é atribuído aos Sungas, no século 2 a 1 AEC, e é considerado semelhante em design ao Pilar Heliodorus, localmente chamado Kham Baba pilar, dedicado por Heliodorus, o embaixador do rei indo-grego Antialkidas, nas proximidades de Vidisha por volta de 100 AC. [36] Que ele pertence ao período da Sunga, fica claro tanto pelo seu desenho quanto pelo caráter do revestimento da superfície.

A altura do pilar, incluindo a capital, é de 15 pés, seu diâmetro na base 1 pé 4 pol. Até uma altura de 4 pés 6 pol. O eixo é octogonal acima disso, de dezesseis lados. Na porção octogonal todas as facetas são planas, mas na seção superior as facetas alternativas são caneladas, sendo as outras oito faces produzidas por um chanfro côncavo das extremidades do octógono. Esse método de terminar o arris no ponto de transição entre as duas seções são características do segundo e do primeiro séculos AEC. O lado oeste do poço está dividido, mas a espiga do topo, na qual o capitel foi encaixado, ainda está preservada. A capital é do tipo persepolitano em forma de sino usual, com folhas de lótus caindo sobre o ombro do sino. Acima disso está um cabo circular estreito, depois um segundo estreitamento circular aliviado por um padrão de conta e losango e, finalmente, um ábaco quadrado profundo adornado com um corrimão em relevo. O coroamento, provavelmente um leão, desapareceu. [36]

O Império Satavahana sob Satakarni II conquistou o leste de Malwa dos Shungas. [39] Isso deu aos Satavahanas acesso ao local budista de Sanchi, no qual eles são creditados com a construção dos portões decorados em torno do Império Mauryan original e estupas Sunga. [40] A partir do século 1 aC, os portões altamente decorados foram construídos. A balaustrada e os portões também eram coloridos. [6] Portais / toranas posteriores são geralmente datados do primeiro século EC. [26]

o Inscrição Siri-Satakani na escrita Brahmi registra o presente de uma das melhores arquitraves do Portal do Sul pelos artesãos do rei Satavahana Satakarni II: [37]

Existem algumas incertezas sobre a data e a identidade dos Satakarni em questão, visto que um rei Satakarni é mencionado na inscrição do Hathigumpha, que às vezes é datada do século 2 aC. Além disso, vários reis Satavahana usaram o nome "Satakarni", o que complica o assunto. As datas usuais fornecidas para os portais variam de 50 aC ao primeiro século dC, e o construtor dos primeiros portais é geralmente considerado Satakarni II, que governou em 50-25 aC. [39] [26] Outro monumento antigo de Satavahana é conhecido, a Caverna No.19 do rei Kanha (100-70 aC) nas Cavernas Nasik, que é muito menos desenvolvida artisticamente do que as Toranas Sanchi.

මාධ්‍ය සහ කැටයම් ශිල්ප ක්‍රම සංස්කරණය

Embora feitos de pedra, os portões de torana foram esculpidos e construídos na forma de madeira e os portões foram cobertos com esculturas narrativas. Também foi sugerido que os relevos de pedra foram feitos por escultores de marfim da vizinha Vidisha, e uma inscrição no Portal Sul da Grande Stupa ("A adoração do cabelo do Bodhisattva") foi dedicado pela Guilda dos Escultores de Marfim de Vidisha. [41] [42]

A inscrição diz: "Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam" que significa "Os trabalhadores de marfim de Vidisha fizeram a escultura". [44] [45] Alguns dos marfins de Begram ou "Pompeii Lakshmi" dão uma indicação do tipo de trabalhos de marfim que poderiam ter influenciado as esculturas em Sanchi.

Os relevos mostram cenas da vida do Buda integradas a eventos cotidianos que seriam familiares aos espectadores e, portanto, tornam mais fácil para eles entender o credo budista como relevante para suas vidas. Em Sanchi e na maioria das outras estupas, a população local doou dinheiro para embelezar a estupa para obter mérito espiritual. Não havia patrocínio real direto. Devotos, tanto homens quanto mulheres, que doaram dinheiro para uma escultura, muitas vezes escolhem sua cena favorita da vida de Buda e, em seguida, têm seus nomes inscritos nela. Isso explica a repetição aleatória de episódios específicos na stupa (Dehejia 1992).

Nessas esculturas de pedra, o Buda nunca foi retratado como uma figura humana, devido ao aniconismo do budismo. Em vez disso, os artistas escolheram representá-lo por certos atributos, como o cavalo com o qual ele deixou a casa de seu pai, suas pegadas ou um dossel sob a árvore bodhi no ponto de sua iluminação. O corpo humano era considerado muito restrito para o Buda.

Arquitetura: evolução do capitel do pilar de sustentação සංස්කරණය

Semelhanças foram encontradas nos desenhos das capitais de várias áreas do norte da Índia desde a época de Ashoka até a época dos Satavahanas em Sanchi: particularmente entre a capital Pataliputra na capital do Império Mauryan de Pataliputra (século III aC), o pilar capitais no complexo budista do Império Sunga de Bharhut (século 2 aC) e as capitais dos Satavahanas em Sanchi (séculos 1 aC / CE). [46]

O exemplo mais antigo conhecido na Índia, a capital Pataliputra (século III aC) é decorada com fileiras de rosetas repetidas, ovolos e molduras de contas e carretéis, rolos ondulados e volutas laterais com rosetas centrais, em torno de uma palmeta de chama central proeminente, que é o motivo principal. Estes são bastante semelhantes aos designs do grego clássico, e a capital foi descrita como quase Iônica. [47] [48] A influência grega, [49] assim como a influência persa aquemênida foram sugeridas. [50]

A capital Sarnath é uma capital pilar descoberta nas escavações arqueológicas no antigo sítio budista de Sarnath. [51] O pilar exibe volutas iônicas e palmetas. [52] [53] Ele foi datado de várias formas, desde o século 3 aC durante o período do Império Maurya, [54] [51] até o século 1 aC, durante o período do Império Sunga. [52] Um dos rostos mostra um cavalo galopando carregando um cavaleiro, enquanto o outro rosto mostra um elefante e seu mahaut. [52]

A capital do pilar em Bharhut, datada do século 2 aC durante o período do Império Sunga, também incorpora muitas dessas características, [55] [56] com uma capital de anta central com muitas rosetas, contas e carretéis, bem como um desenho de palmeta central. [46] [57] [58] Importante, animais reclinados (leões, símbolos do budismo) foram adicionados, no estilo dos Pilares de Ashoka.

A capital do pilar Sanchi mantém o desenho geral, visto em Bharhut um século antes, de leões reclinados agrupados em torno de um poste central de seção quadrada, com o desenho central de uma palmeta de chama, que começou com a capital Pataliputra. Porém o desenho do poste central ficou mais simples, com a palmeta de chama ocupando todo o espaço disponível. [59] Elefantes foram mais tarde usados ​​para adornar os capitéis dos pilares (ainda com o desenho de palmeta central) e, por último, Yakshas (aqui o desenho de palmeta desaparece).

Principais temas dos relevos සංස්කරණය

ජාතක කථා සංස්කරණය

විවිධ ජාතක කථා නිරූපණය කොට ඇත. මෙමඟින් බුදුන් වහන්සේ බෝධිසත්ත්වයකුව සිට පෙර ආත්ම භවයන් නිරූපණය වේ. මෙහි හමුවන ජාතක කථා අතර සාම සාතකය, වෙස්සන්තර ජාතකය සහ මහාකපි ජාතකය කිහිපයකි.

Milagres සංස්කරණය

Numerosos milagres feitos pelo Buda são registrados. Entre eles:

Tentação do Buda සංස්කරණය

Numerosas cenas referem-se à tentação do Buda, quando se deparou com as sedutoras filhas de Mara e com seu exército de demônios. Tendo resistido às tentações de Mara, o Buda encontra a iluminação. Outras cenas semelhantes sobre o mesmo assunto:

Guerra pelas Relíquias do Buda සංස්කරණය

O portão sul da Stupa No1, considerado a entrada mais antiga e principal da stupa, [63] tem várias representações da história das relíquias do Buda, começando com a Guerra pelas Relíquias.

Após a morte do Buda, os Malla de Kushinagar queriam ficar com suas cinzas, mas os outros reinos também querendo sua parte foram à guerra e sitiaram a cidade de Kushinagar. Finalmente, um acordo foi alcançado e as relíquias da cremação do Buda foram divididas entre 8 famílias reais e seus discípulos. [64] [65] Esta famosa vista mostra técnicas de guerra na época dos Satavahanas, bem como uma vista da cidade de Kushinagar dos Mallas, que tem sido usada para a compreensão das antigas cidades indianas.

Outros painéis narrativos relacionados à Guerra pelas Relíquias do Buda em Sanchi são:

  • "O Rei dos Mallas trazendo as relíquias do Buda para Kushinagara", logo após a morte do Buda, antes da própria guerra. Neste relevo, o rei é visto sentado em um elefante, segurando as relíquias em sua cabeça. [66]
  • "O cerco de Kushinagara pelos sete reis", outro alívio sobre o mesmo assunto.

Remoção das relíquias por Ashoka සංස්කරණය

De acordo com a lenda budista, alguns séculos depois, as relíquias seriam removidas dos oito reinos guardiões pelo rei Ashoka e consagradas em 84.000 stupas. [64] [65] [68] Ashoka obteve as cinzas de sete dos reinos guardiões, mas não conseguiu tirar as cinzas dos Nagas em Ramagrama que eram muito poderosos e foram capazes de mantê-las. Esta cena é representada em uma das partes transversais do portal sul da Stupa No1 em Sanchi. Ashoka é mostrado à direita em sua carruagem e seu exército, a stupa com as relíquias está no centro, e os reis Naga com seus capuzes de serpente na extremidade esquerda sob as árvores. [69]

Construção do templo Bodh Gaya por Ashoka සංස්කරණය

Ashoka foi a Bodh Gaya para visitar a Árvore Bodhi sob a qual Buda teve sua iluminação, conforme descreveu seu Edito de Pedra Principal nº8. No entanto, Ashoka ficou profundamente triste quando descobriu que a sagrada árvore pipal não estava sendo devidamente cuidada e morrendo devido à negligência da Rainha Tiṣyarakṣitā. [73]

Como consequência, Ashoka se esforçou para cuidar da Árvore Bodhi e construiu um templo ao redor dela. Este templo se tornou o centro de Bodh Gaya. Uma escultura em Sanchi, portão sul da Stupa No1, mostra Ashoka em luto sendo apoiado por suas duas Rainhas. Em seguida, o relevo acima mostra a Árvore Bodhi prosperando dentro de seu novo templo. Numerosas outras esculturas em Sanchi mostram cenas de devoção à Árvore Bodhi e à Árvore Bodhi dentro de seu templo em Bodh Gaya. [73]

Outras versões do relevo representando o templo da Árvore Bodhi são visíveis em Sanchi, como o Templo da Árvore Bodhi (Portal Oriental).

Devotos estrangeiros සංස්කරණය

Alguns dos frisos de Sanchi também mostram devotos em trajes gregos, vestindo túnicas de kilt e alguns deles um grego Piloi chapéu. [75] [76] [74] Eles também são descritos às vezes como Sakas, embora o período histórico pareça muito cedo para sua presença na Índia Central, e os dois chapéus pontudos parecem muito curtos para serem citas. [74] O anúncio oficial em Sanchi descreve "Estrangeiros adorando Stupa". [77] Os homens são retratados com cabelos curtos e encaracolados, geralmente presos por uma faixa de cabelo do tipo comumente visto em moedas gregas. A roupa também é grega, completa com túnicas, capas e sandálias, típicas do traje de viagem grego. [78] Os instrumentos musicais também são bastante característicos, como a flauta dupla "totalmente grega" chamada aulos. [74] [79] Também visíveis são chifres semelhantes a carnyx. [79]

A participação real de Yavanas / Yonas (doadores gregos) [80] na construção de Sanchi é conhecida por três inscrições feitas por doadores Yavana autodeclarados:

  • A mais clara dessas leituras "Setapathiyasa Yonasa danam"(" Presente da Yona de Setapatha "), [81] [82] Setapatha sendo uma cidade incerta, possivelmente um local perto de Nasik, [83] um lugar onde outras dedicatórias de Yavanas são conhecidas, na caverna No.17 do Nasik Caves complex, e nos pilares das Karla Caves não muito longe.
  • Uma segunda inscrição semelhante em um pilar diz: "[Sv] etapathasa (Yona?) Sa danam", com provavelmente o mesmo significado, ("Presente da Yona de Setapatha"). [83] [84]
  • A terceira inscrição, em duas lajes de pavimento adjacentes, diz "Cuda yo [vana] kasa bo silayo" ("Duas placas de Cuda, o Yonaka"). [85] [83]

Por volta de 113 AC, Heliodorus, um embaixador do governante indo-grego Antialcidas, é conhecido por ter dedicado um pilar, o pilar Heliodorus, a cerca de 5 milhas de Sanchi, na aldeia de Vidisha.

Outro estrangeiro bastante semelhante também é retratado em Bharhut, o Bharhut Yavana (por volta de 100 aC), também vestindo uma túnica e uma faixa real à maneira de um rei grego e exibindo um trirratna budista em sua espada. [86] [87] Outro pode ser visto na região de Odisha, nas Cavernas Udayagiri e Khandagiri.

Estrangeiro a cavalo, por volta de 115 AC, Stupa No2. [27] [28]

Detalhe dos estrangeiros, em traje grego e tocando carnyxes e flauta aolus. Portal do Norte de Stupa I (detalhe).

Estrangeiros segurando uvas e montando leões alados, Sanchi Stupa 1, Portal do Leste. [88]

Cavaleiros estrangeiros, Portal do Sul da Stupa 3.

Estrangeiro com bandana lutando contra Makara. Portal Sul da Stupa 3.

Estrangeiros a cavalo, usando bandanas, bonés e botas. Portão ocidental da Stupa 1.

Aniconismo සංස්කරණය

Em todas essas cenas, o Buda nunca é representado, estando totalmente ausente mesmo das cenas de sua vida em que desempenha um papel central: no Milagre do Buda caminhando sobre o rio Nairanjana ele é apenas representado por seu caminho na água [90] no Procissão do rei Suddhodana de Kapilavastu, ele caminha no ar no final da procissão, mas sua presença só é sugerida por pessoas que voltam a cabeça para cima em direção ao símbolo de seu caminho. [90]

Em um dos relevos do Milagre em Kapilavastu, O rei Suddhodana é visto orando enquanto seu filho, o Buda, se ergue no ar. O Buda elogiado é elogiado por seres celestiais, mas apenas seu caminho é visível na forma de uma laje suspensa no ar, chamada de chankrama ou "passeio". [89]

Caso contrário, a presença do Buda é simbolizada por um trono vazio, como na cena de Bimbisara com seu cortejo real saindo da cidade de Rajagriha para visitar o Buda. [91] Cenas semelhantes apareceriam mais tarde na arte greco-budista de Gandhara, mas desta vez com representações de Buda. John Marshall detalhou cada painel em sua obra seminal "A Guide to Sanchi". [92]

Este anoconismo está relacionado à imagem do Buda pode estar em conformidade com uma antiga proibição budista de mostrar o próprio Buda em forma humana, conhecida a partir do Sarvastivada vinaya (regras da escola budista primitiva de Sarvastivada): "" Visto que não é permitido fazer uma imagem do corpo do Buda, oro para que o Buda conceda que eu possa fazer uma imagem do Bodhisattva assistente. Isso é aceitável? "O Buda respondeu:" Você pode fazer uma imagem do Bodhisattava "". [93]

Os Gateways ou Toranas සංස්කරණය

Os portais retratam várias cenas da vida do Buda, bem como eventos após sua morte, em particular a Guerra das Relíquias e os esforços do imperador Ashoka para espalhar a fé budista.

Stupa 1 Southern Gateway සංස්කරණය

Acredita-se que o Portal Sul da Stupa No1 seja a entrada mais antiga e principal da stupa. [94] Os frisos narrativos deste portal colocam grande ênfase nas relíquias do Buda e no papel de Ashoka na difusão da fé budista. Este portal é um dos dois que foram reconstruídos pelo Major Cole em 1882-83. Todo o batente direito e metade do esquerdo são novos e em branco, assim como a extremidade oeste da arquitrave mais baixa, a extremidade leste da arquitrave do meio e os seis pilares verticais entre as arquitraves. [95]

Algumas das superfícies do Portal do Sul não estão decoradas ou estão perdidas. Como os outros portais, o Portal do Sul é composto por dois pilares quadrados encimados por capitéis, que por sua vez sustentam uma superestrutura de três arquitraves com extremidades em voluta. [96]

Após a morte do Buda, suas relíquias foram originalmente divididas em oito porções e compartilhadas entre oito príncipes. Cada um dos príncipes construiu uma stupa na capital ou próximo a ela, dentro da qual a respectiva porção das cinzas foi guardada. [97] Estes oito estupas foram erguidos em Rajagriha, Vaisali, Kapilavastu, Allakappa, Ramagrama, Vothadvipa, Pava e Kusinara. [98]
Cerca de dois séculos depois, a fim de espalhar a fé budista, Asoka se esforçou para reunir as oito partes das relíquias para dividi-las e distribuí-las entre 84.000 stupas, que ele mesmo ergueu. Ele obteve apenas sete dessas porções: ele não conseguiu garantir as relíquias de Ramagrama no Nepal Tarai, em face da oposição resoluta de seus guardiões devotados, os Nagas. [95]
Aqui, no centro da arquitrave, está representada a stupa de Ramagrama. Acima da stupa estão figuras celestiais carregando guirlandas nas mãos. À direita, o Imperador Asoka se aproxima em sua carruagem, acompanhado por um séquito de elefantes, cavaleiros e lacaios e à esquerda, os Nagas e Nagis, em forma humana com capuzes de serpente, adorando na estupa, trazendo oferendas ou emergindo das águas de uma lagoa de lótus. [95] No final da projeção desta arquitrave está um elefante em um lago de lótus com mahaut e mulheres em suas costas, e uma segunda mulher subindo atrás no fundo, um pavilhão com figuras femininas olhando para fora. A que incidente particular este alívio se refere, não é conhecido. [95]
Uma inscrição na cúpula da estupa registra que a arquitrave foi o presente de um Balamitra, aluno de "Ayachuda (Arya-Kshudra), o pregador da Lei".

Seis Budas do passado e Gautama Buda, com sua Árvore Bodhi na extrema direita. Na seção central estão três estupas alternando com quatro árvores com tronos na frente deles, adorados por figuras humanas e divinas. Estes representam os seis Budas do passado (nomeadamente: Vipassi, Sikhi, Vessabhu, Kakusandha, Konagamana e Kaasapa) e Gautama Buda. Três são simbolizados por seus estupas e quatro pelas árvores sob as quais cada um atingiu a iluminação, respectivamente. A árvore na extrema direita é a árvore pipal de Gautama Buda e a próxima a ela é a figueira-de-bengala de Kasyapa Buda. A identificação dos outros é menos certa.

A inscrição na cúpula da estupa central diz "L. 1. rano Siri Satakanisa / L. 2. avesanisa vasithiputasa / L. 3. Anamdasa danam" ("Presente de Anamda, filho de Vdsithi (Vdsishthi), o capataz de os artesãos (avesanin) de rajan Siri-Satakani). [95] Esta inscrição foi decisiva para atribuir a construção dos portais à época do Império Satavahana.
Em cada uma das extremidades salientes deste lintel há um cavalo com ajudantes e guarda-chuva real, saindo de um portão da cidade. Possivelmente é Kanthaka, o cavalo de Gautama, quando ele estava saindo da cidade de Kapilavastu. [95]
Quando o portal foi restaurado, este dintel (junto com o inferior) parece ter sido invertido por engano, já que as esculturas mais importantes agora estão voltadas para a estupa em vez de voltadas para fora. [95]

Arquitrave inferior traseira

Arquitrave completa com asas

O Buda morreu em Kushinagara, a capital dos Mallas, que inicialmente tentou manter todas as relíquias do Buda para si. Uma guerra eclodiu na qual os chefes de sete outros clãs travaram guerra contra os Malla de Kushinara pela posse das relíquias do Buda. No centro da arquitrave, o cerco de Kushinara está em andamento à direita e à esquerda, os chefes vitoriosos estão partindo em carruagens e em elefantes, com as relíquias carregadas nas cabeças dos últimos. [95]
A cena é realizada até as extremidades projetadas da arquitrave, e os elefantes sentados nas falsos capitéis intermediários são claramente destinados a ser parte integrante da cena. [95] [67]
Quando o portal foi restaurado, este dintel (junto com o superior) parece ter sido invertido por engano, já que as esculturas mais importantes agora estão voltadas para a estupa em vez de voltadas para fora. [95]

Este relevo em particular foi dedicado pela Guilda dos Escultores de Marfim de Vidisha (inscrição horizontal no lintel), sugerindo que pelo menos uma parte dos portais foi feita por escultores de marfim. [41] No mínimo, a delicadeza do acabamento e efeito espacial obtido no painel do céu Trayastrimsa é particularmente impressionante e torna compreensível que, como a inscrição nele registra, foi o trabalho de escultores de marfim de Vidisha. A inscrição diz: 'Vedisehi dantakarehi rupadamam katam' que significa "Os escultores de marfim de Vidisha fizeram a escultura". [44] [100] Alguns dos marfins de Begram ou o "Pompeii Lakshmi"dão uma indicação do tipo de trabalhos de marfim que poderiam ter influenciado as esculturas em Sanchi.

Stupa 1 Northern Gateway සංස්කරණය

O Portal do Norte é o mais bem preservado de todos os portais e foi o segundo a ser erguido. Os numerosos painéis relatam vários eventos da vida de Buda. Apenas um painel atípico (pilar direito, face interna / painel superior) mostra Estrangeiros fazendo uma dedicação no Portal Sul da Stupa No 1.

O mais bem preservado de todos os quatro portais é o do Norte, que ainda mantém a maior parte de suas figuras ornamentais e dá uma boa idéia da aparência original de todos os portais. Como os outros portais, o Portal do Norte é composto por dois pilares quadrados encimados por capitéis, que por sua vez sustentam uma superestrutura de três arquitraves com extremidades em voluta. [96]

A tentação do Buda com Mara e suas filhas, e os demônios de Mara em fuga. Na extremidade esquerda do painel está a árvore pipal em Bodh Gaya com um guarda-chuva e flâmulas acima, e, na frente, o trono de diamante (Vajrasana) do Buda, onde ele se sentou quando resistiu às tentações e ameaças de Mara, o Satanás do budismo, e quando ele atingiu o estado de Buda. Seres humanos e celestiais o estão adorando. A figura à esquerda talvez seja Sujata, trazendo a refeição que ela preparou para Gautama antes que ele começasse sua última meditação antes de sua iluminação. Perto do meio do painel está Mara, sentada em um trono com assistentes ao redor, e avançando dele em direção ao trono estão suas filhas, que buscaram com suas lisonjas seduzir Gautama de seu propósito. Do outro lado, ou seja, na metade direita do painel, estão as hostes dos demônios de Mara, personificando os vícios, as paixões e os medos da humanidade. O vigor e o humor com que esses seres fantásticos são retratados são impressionantes e muito mais contundentes do que qualquer coisa do tipo produzido pelos artistas da arte greco-budista de Gandhara. [101]
Veja também a derrota de Mara (em "A Vida de Buda").

Direito. A face externa do lado direito tem a mesma decoração de fundo, com as três faixas verticais e a sobreposição de palmetas flamejantes e guirlandas de ganchos, mas faltam os símbolos inferior e superior da pegada do Buda e do Shrivatsa decorado.

Grande Milagre em Sravasti (também chamado de Milagre da Mangueira, quando o Buda anda no ar).
No centro, uma mangueira com o trono do Buda na frente (o Buda, é claro, não sendo ilustrado). Em volta do Buda está um círculo de seus seguidores trazendo guirlandas para a árvore ou em atitudes de adoração. Foi sob uma mangueira que, de acordo com os textos em Pali, Buda realizou o grande milagre em Sravasti, quando ele andou no ar e as chamas saíram de seus ombros e jorros de água de seus pés. Mas aqui não há indicação definitiva do milagre. [102]

Na arte greco-budista antropomórfica (não anicônica) de Gandhara, o Buda seria simplesmente mostrado em sua forma humana, erguendo-se ligeiramente no ar, com chamas saindo de seus pés e água emanando de seus ombros.

O Jetavana em Sravasti, mostrando as três residências favoritas do Buda: o Gandhakuti, o Kosambakuti e o Karorikuti, com o trono do Buda na frente de cada um. O jardim Jetavana foi apresentado ao Buda pelo rico banqueiro Anathapindika, que o comprou por tantas moedas de ouro quantas cobrissem a superfície do solo. Portanto, o primeiro plano do relevo é mostrado coberto com antigas moedas indianas (karshapanas), assim como no relevo semelhante em Bharhut, onde os detalhes das moedas estão mais em evidência. [102]

Stupa No3, pode representar o Paraíso de Indra (nandana), onde o prazer e a paixão dominam. [102]

Visita de Indra ao Buda na caverna Indrasaila perto de Rajagriha. Na parte superior do painel, há uma caverna artificial que lembra em sua fachada muitos santuários budistas chaitya escavados na rocha na Índia Ocidental e Central. Em frente à porta está o trono que marca a presença do Buda. Os animais espreitando por entre as rochas servem para indicar a selvageria do local. Abaixo está a companhia de Indra em atitudes de adoração, mas não é possível determinar qual dessas figuras representa Indra e qual seu músico Panchasikha que o acompanhava. [102]

Estes têm sido chamados de "estrangeiros de aparência grega" [104] vestindo roupas gregas completas com túnicas, capas e sandálias, típicas do traje de viagem grego, [78] e usando instrumentos musicais gregos e da Ásia Central (os aulos de flauta dupla, ou os chifres de Cornu semelhantes ao carnyx), possivelmente apontando para os Indo-Gregos.
Outro estrangeiro bastante semelhante também é retratado em Bharhut, o Bharhut Yavana, também vestindo uma túnica e uma faixa real à maneira de um rei grego, e exibindo um triratna budista em sua espada. [86] [87] A parte superior do painel mostra divindades celestiais celebrando a dedicação da Stupa.

Stupa 1 Eastern Gateway සංස්කරණය

O Portal Oriental descreve eventos históricos durante a vida do Buda, bem como vários milagres realizados por Buda. Foi o terceiro portal a ser erguido.

Templo para a Árvore Bodhi em Bodh Gaya.
A iluminação do Buda ocorreu aqui sob a Árvore Bodhi em Bodh Gaya, e Asoka construiu um trono de diamante no local, bem como um templo para proteger a Árvore Bodhi dentro. Espalhando-se pelas janelas superiores, os galhos da árvore sagrada podem ser vistos. À direita e à esquerda do templo estão quatro figuras em atitude de adoração, talvez os Reis Guardiões dos Quatro Quartos (Lokapalas). [107]

O trono foi descoberto após escavações perto da localização da árvore Bodhi no século 19, e agora é reverenciado no Templo Mahabodhi em Bodh Gaya.

Em todo o livro, O Buda não é visível (aniconismo), apenas representado por um caminho na água, e seu trono vazio embaixo à direita. [107]

No primeiro plano, à direita, está uma cabana de folhas (parna-sala) e um asceta sentado em uma esteira, com os joelhos amarrados por uma faixa e o cabelo (jafa) enrolado em turbante em volta da cabeça . Evidentemente, ele é um Brahman fazendo penitência. Diante dele está outro Brahman de pé e aparentemente relatando a ele o milagre e próximo a ele está um pequeno altar de fogo e os instrumentos do sacrifício védico.À esquerda está o rio Nairanjana, no qual outro asceta está se banhando e do qual três jovens noviços estão tirando água. [107]

No relevo, este triplo milagre é dramaticamente representado. No primeiro plano, à direita, um asceta brâmane tem seu machado levantado para rachar a madeira, mas o machado não descerá até que Buda dê a palavra, então vemos o machado cravado no tronco. Da mesma forma, um brâmane está empenhado em atiçar o fogo em um altar, mas o fogo não queimará até que o Buda o permita. Então vemos o altar repetido e as chamas ardendo sobre ele. A terceira fase do milagre, a da oblação, é indicada pela figura única de um brâmane segurando uma colher da oblação sobre um altar em chamas.
As outras figuras deste painel, de dois novatos trazendo madeira e provisões, são meros acessórios, enquanto a estupa no fundo, decorada com desenhos de conchas e rodeada por uma grade quadrada, serve para dar um colorido local à cena. [107]

a seu filho após seu retorno a Kapilavastu. [107]

No topo está retratado o sonho de Maya, a mãe do Buda, também chamada de concepção do Bodhisattva. Maya, a rainha, é vista deitada em um pavilhão do palácio, e sobre ela desce o Bodhisattva na forma de um elefante branco. Essa cena, que era bem conhecida de todos os budistas, serve para identificar a cidade aqui representada como Kapilavastu.
Abaixo está uma procissão real abrindo caminho pelas ruas da cidade e saindo do portão. Esta é a procissão do rei Suddhodana, quando ele saiu para encontrar seu filho em seu retorno a Kapilavastu. Em seguida, na parte inferior do painel, é retratado o milagre que Buda realizou nesta ocasião ao caminhar no ar e, no canto inferior esquerdo, está uma figueira-da-índia (nyagrodha) para representar o parque de banyans que Suddhodana apresentado a seu filho. O Buda caminhando no ar é representado, como no Portal do Norte, por seu passeio (chankrama) e sugerido pelos rostos voltados para cima do rei e sua comitiva enquanto olham maravilhados para o milagre. [107]

Cada um desses seis céus ou devalokas é representado por um andar de um palácio, a frente do qual é dividida por pilares em três baias, os pilares nos andares alternados sendo planos ou providos de elaborados capitéis persepolitanos. Na baía central está sentado um deus, como um rei indiano, segurando um raio (vajra) na mão direita e um frasco contendo néctar (amrita) na esquerda. Atrás dele estão suas atendentes segurando o guarda-chuva real (Muttra) e flywhisk (chauri). Na baía à sua direita, sentado em um assento um pouco mais baixo, está seu vice-rei (uparaja) e à sua esquerda estão os músicos e dançarinos da corte. Com pequenas variações, as mesmas figuras se repetem em cada um dos seis céus. Nada, talvez, poderia dar uma idéia melhor da monotonia do prazer nos céus budistas do que a mesmice dessas reiterações.
O painel superior de todos, com duas figuras sentadas em um terraço e assistentes atrás, é tratado de forma bem diferente dos Devalokas abaixo e parece representar o mais baixo do Brahmaloka, que de acordo com as idéias budistas eleva-se acima dos céus inferiores. [108]

Stupa 1 Western Gateway සංස්කරණය

O Portal Ocidental da Stupa 1 é o último dos quatro portais da Grande Stupa a ser construído.

Como os outros portais, o Portal Ocidental é composto por dois pilares quadrados encimados por capitéis, que por sua vez sustentam uma superestrutura de três arquitraves com extremidades em voluta. [96]

Cerco de Kushinagara pelos sete reis. Este é outro retrato de "A guerra das relíquias" (veja a arquitrave do Portal do Sul). Aqui, os sete pretendentes rivais, distinguidos por seus sete guarda-chuvas reais, estão avançando com seus exércitos para a cidade de Kushinagara, cujo cerco ainda não começou. A figura real sentada na extremidade esquerda da arquitrave pode representar o chefe dos Malla dentro da cidade. As figuras principescas no relevo correspondente na extremidade direita parecem ser repetições de alguns dos pretendentes rivais. [109]

Cruzamento milagroso do Ganges pelo Buda quando ele deixou Rajagriha para visitar Vaisali (remanescente parcial). Apenas a parte superior deste painel permanece, mas parece representar a travessia milagrosa do Ganges pelo Buda quando ele deixou Rajagriha para visitar Vaisali.
A parte inferior do painel parece ter sido cortada, quando o portal foi restaurado pelo Coronel Cole. O painel é mostrado completo na ilustração de Maisey em Sanchi e seus restos mortais (Placa XXI) [112] [111]
Veja também: O Buda instrui os monges de Vaisali (em "A Vida de Buda")

O deva com a cabeça gigante, montado no elefante ou no leão à direita do painel, provavelmente se destina a ser Indra ou Brahma. A interpretação das três figuras tristes posicionadas em três lados do trono em primeiro plano é problemática. Na cena do Mahabhinishkramana no Portal Leste, já vimos que o artista inseriu um jambu no meio do painel, para lembrar ao espectador a primeira meditação do Bodhisattva e o caminho por onde ela o conduziu. Portanto, aqui, essas três figuras, que são notavelmente semelhantes aos três Yakshas tristes na cena Mahdbhinishkramana e provavelmente foram executadas pela mesma mão, podem ser um lembrete da Grande Renúncia que levou à obtenção do estado de Buda, o portal por trás do ser também um lembrete do portal de Kapilavastu. [109]
Veja também: Siddhartha se torna o Buda (em "A Vida de Buda").

Devadatta, o primo ciumento e perverso de Buda, foi naquela vida um dos macacos e, pensando ser uma boa chance de destruir seu inimigo, pulou nas costas do Bodhisattva e partiu seu coração. O rei, vendo a boa ação do Bodhisattva e arrependendo-se de sua própria tentativa de matá-lo, cuidou dele com grande cuidado quando ele estava morrendo e depois deu-lhe as exéquias reais.
No painel do relevo flui, de cima para baixo, o rio Ganges. À esquerda, no topo, está a grande mangueira à qual dois macacos se agarram, enquanto o rei dos macacos está estendido do outro lado do rio da mangueira até a margem oposta, e sobre seu corpo alguns macacos já fugiram para as rochas e selvas além. Na parte inferior do painel, à esquerda, está o rei Brahmadatta a cavalo com seus soldados, um dos quais com arco e flecha aponta para o Bodhisattva. Mais acima no painel, a figura do rei é repetida, sentado sob a mangueira e conversando com o Bodhisattva moribundo, que, de acordo com a história de Jataka, deu ao rei bons conselhos sobre os deveres de um chefe. [109]

árvore, vêm Indra e Brahma, montados em criaturas semelhantes a leões. Um método convencional é usado para representar as nuvens sob os pés dos deuses em primeiro plano e entre as figuras na parte superior do painel. Eles têm quase a aparência de rochas com chamas saindo deles. [109]

Stupa 3 Southern Gateway සංස්කරණය

O portal da Stupa No 3 é o último de todos os portais de Satavahana que foram construídos em Sanchi. Ele está localizado imediatamente ao sul da Stupa nº 3, é menor do que os quatro portões que circundam a Grande Stupa. Também é um pouco mais antigo e geralmente datado do primeiro século EC.

Herói com bandana lutando contra Makara.

Rainha Maya lustrada por Elefantes.

O Buda representado pelo Dharmacakra.

Gênios entre a folhagem formando rolos. Este tipo de pergaminho é geralmente considerado de origem helenística e também deveria ser usado extensivamente na arte greco-budista de Gandhara. [114] [115]

O Buda representado pelo Dharmacakra.

Homens e mulheres em elefantes.

Homens e mulheres em elefantes.

Painel inferior: Divindade guardiã de Dvarapala ou devoto.

Possivelmente demônios ou o ataque de Mara.

Painel inferior: Divindade guardiã de Dvarapala ou devoto.

Mais uma vez, a variedade e os detalhes dos painéis dos pilares são muito menores do que na Grande Stupa. O primeiro painel, entretanto, é extremamente interessante, pois mostra a adoração do que parece ser o pilar de Ashoka no Portal Sul da Grande Stupa. Em seguida, outros devotos simplesmente se alinham no segundo e no terceiro painéis abaixo.

12 වන සියවස තෙක්ම මෙම සංකීර්ණය වෙත තවත් ස්තූප සහ වෙනත් බෞද්ධ ගොඩනැගිලි ගණනාවක්ම ඉදි විය.

බටහිර ක්ෂත්‍රපයෝ සංස්කරණය

ක්‍රි.පූ. / ක්‍රි.ව. 1 වන සියවස්වල සාංචි ප්‍රදේශයේ සාතවාහන සාතවාහන පැවති පැවති බවට සාතකර්ණී නමයෙන් නිකුත් කළ වීදිශා, උජ්ජෛන් සහ ඒරාන් ප්‍රදේශවලින් හමුවූ සාතවාහන තඹ කාසි මෙන්ම, ස්තූප අංක 1 හි දකුණු තොරණෙහි වූ සාතකර්ණී සෙල්ලිපිය සාක්ෂ්‍ය සපයයි. [116]

ඉන් මඳ කලකට පසුව, මෙම ප්‍රදේශය සිතියානු බටහිර ක්ෂත්‍රපයන්ගේ, විශේෂයෙන් නාහපාන (ක්‍රි.ව. 120) රජුගේ ග්‍රහණයට නතු විය. [117] ඉන් අනතුරුව නිසැකැවම එය පළමුවන රුද්‍රදාමන් (ක්‍රි.ව. 130-150) පාලනයට නතුවූ බව ඔහුගේ ජුනාගාධ් ජුනාගාධ් මඟින් පෙනී යයි. [116] සාතවාහනයන් මඳ කලකට සිය පාලනය බලය ‍යළි ලබාගන්නට සමත් වුවද, ක්‍රි.ව. 3 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට බලය නැවතත් දෙවන රුද්‍රසේන (ක්‍රි.ව. 255-278) යටතේ බටහිර ක්ෂ්ත්‍රපයන් සතු විය. බටහිර ක්ෂ්ත්‍රපයන් 4 වන සියවස තෙක් බලයේ රැඳී සිටි බව අවට වූ වූ අභිලේඛනය අනුව පෙනේ. එම සෙල්ලිපිය අනුව ශක ප්‍රධානී සහ "සාධාරණ Sátrapas permaneceram até o século 4, conforme mostrado pela inscrição de Kanakerha nas proximidades, mencionando a construção de um poço pelo chefe Saka e" conquistador justo "Sridharavarman, que governou por volta de 339-368 dC. [116] Portanto, parece que o Império Kushan não se estendeu à área de Sanchi, e as poucas obras de arte Kushan encontradas em Sanchi parecem ter vindo de Mathura. [116] Em particular, algumas estátuas de Mathura em nome do governante Kushan Vasishka (247-267 EC) foram encontrados em Sanchi. [118] [119]

Guptas සංස්කරණය

Os próximos governantes da área foram os Guptas. [116] Inscrições de um Chandragupta II vitorioso no ano 412-423 EC podem ser encontradas no parapeito próximo ao Portal Leste da Grande Stupa. [120]

“O glorioso Candragupta (II), (.) Que proclama no mundo o bom comportamento das pessoas excelentes, a saber, os dependentes (do rei), e que adquiriu bandeiras de vitória e fama em muitas batalhas”

O Templo 17 é um antigo templo autônomo (seguindo os grandes templos em cavernas da arquitetura indiana talhada na rocha), pois data do início do período Gupta (provavelmente primeiro quarto do século V dC). Pode ter sido construído para uso budista (o que não é certo), mas o tipo que representa em uma versão muito antiga se tornaria muito significativo na arquitetura de templos hindus. [123] Consiste em um santuário quadrado de telhado plano com um pórtico e quatro pilares. O interior e os três lados do exterior são simples e sem decoração, mas a frente e os pilares são elegantemente esculpidos, dando ao templo uma aparência quase "clássica", [121] não muito diferente dos templos em cavernas esculpidas na rocha do século II das Cavernas Nasik. As quatro colunas são mais tradicionais, os eixos octogonais subindo de bases quadradas a capitéis de sino, encimados por grandes blocos de ábaco esculpidos com leões costas com costas. [124]

Ao lado do Templo 17 fica o Templo 18, a estrutura de um templo apsidal chaitya-hall do século 7, novamente talvez budista ou hindu, que foi reconstruído sobre um salão anterior. Provavelmente estava coberto por um telhado de madeira e palha. [125]

Perto do Portal Northwern também costumava ficar um pilar Vajrapani. Outro pilar de Padmapani costumava ficar de pé, e a estátua agora está no Victoria and Albert Museum, em Londres.

Pilar Leão No 26 සංස්කරණය

O Pilar No26 fica um pouco ao norte do Pilar Sunga No25. Pertence ao início da era Gupta. Além de seu desenho, ele se distingue dos outros pilares do local pela qualidade e cor incomuns de sua pedra, que é mais dura do que a ordinariamente extraída na colina Udayagiri, e de uma tonalidade amarelada pálida salpicada e listrada de ametista. Em Sanchi, essa variedade particular de pedra era usada apenas em monumentos do período Gupta. Esse pilar tinha aproximadamente 22 pés e 6 pol. De altura e era composto de apenas duas peças, uma compreendendo o eixo circular e a base quadrada, a outra o capitel do sino, estrangulamento, leões e chakra da coroa. No lado noroeste da seção mais baixa, que ainda está in situ, está uma pequena inscrição mutilada em caracteres de Gupta, registrando a doação do pilar por um viharasvamin (mestre de um mosteiro), filho de Gotaisimhabala. [126]

Como era usual com os pilares da era Gupta, a base quadrada projetada acima do nível do solo, a projeção, neste caso, sendo 1 pé e 2 pol., E era cercada por uma pequena plataforma quadrada. A capital do leão deste pilar é uma imitação débil daquela que superou o pilar de Asoka, com a adição de uma roda no cume e com algumas outras variações de detalhes. Por exemplo, o aperto do cabo acima do capitel do sino é composto por uma série de fios unidos por uma fita.Além disso, os relevos do ábaco circular consistem em pássaros e lótus de tamanhos desiguais dispostos de maneira irregular, não com a precisão simétrica da arte indiana anterior. Finalmente, esses leões, como aqueles nos pilares do Portal do Sul, são fornecidos com cinco garras em cada pé, e sua modelagem exibe pouca consideração pela verdade e pouca arte. [126]

Tem havido muita confusão sobre a datação desses pilares, já que muitas vezes foi apresentado desde o início como um pilar da Ashoka. O próprio Marshall descreve o pilar como o primeiro Império Gupta em termos convincentes, seja do ponto de vista do material, da técnica ou da arte. [126] A Divisão de Fotografias do Governo da Índia o descreve nesta imagem como "Um pilar Asoka e sua capital do leão quebrada perto do portão sul da Grande Stupa." [7]. A British Library Online também o descreve como Mauryan do século III aC, embora provavelmente tenha colado o texto original do século 19 [8]. Sachim Kumar Tiwary em Pilares Monolíticos do Período Gupta, afirma uma data Gupta. [127] O Museu Arqueológico de Sanchi dá-lhe uma data de 600 dC, o que o colocaria além do período Gupta propriamente dito, na época da dinastia Gupta posterior. [128]

ස්තම්භය 35 සංස්කරණය

O enorme pilar perto do Portal Norte, numerado 35 na planta, foi erguido durante o período Gupta. Cada característica, seja estrutural, estilística ou técnica, é típica da obra de Gupta. A maior parte do poço foi destruída, mas o toco ainda permanece no local e as fundações estão intactas. A forma, também, da plataforma em torno de sua base é suficientemente clara, e o capitel e a estátua que dizem ter sustentado estão ambos relativamente bem preservados. O que resta do poço tem 9 pés de comprimento, 3 pés e 10 pol. Dos quais, medidos a partir do topo, são circulares e lisos, e o restante, constituindo a base, quadrada e mal-acabada. Na era Gupta, era prática comum manter as bases dessas colunas monolíticas quadradas, enquanto as da era Maurya eram invariavelmente circulares. As colunas do período Maurya são distinguidas por seu revestimento requintado e superfície altamente polida, mas, neste caso, o revestimento da pedra é caracterizado por nenhum acabamento brilhante. [129]

A capital da Persepolitana e o ábaco quadrado ornamentado com balaustrada em relevo são recortados inteiros de um único bloco de pedra. O mesmo acontece com a estátua que foi encontrada ao lado do capitel e que se acredita ter pertencido ao mesmo pilar. Esta estátua representa um homem vestido com um dhoti e adornado com pulseiras, brincos, colar de joias e cocar. O cabelo cai em cachos sobre os ombros e costas, e abaixo dele nas costas caem as pontas de duas fitas. [129] Pensa-se que a estátua representa Vajrapani. A atribuição a Vajrapani é indicada pelo toco de um trovão vajra na mão direita e um halo de 24 raios. [130] A dedicação do pilar Vajrapani também é mencionada em uma inscrição do século 5. [131]

Uma característica interessante da imagem é o halo que é perfurado com doze pequenos orifícios dispostos uniformemente em torno de sua borda. Manifestamente, o halo é muito pequeno em proporção ao tamanho da estátua, e esses buracos foram, sem dúvida, destinados à fixação dos raios externos, que provavelmente foram feitos de cobre dourado, o resto da estátua foi possivelmente pintado ou dourado. Esta estátua ficava no topo do pilar e é uma obra do período Gupta. [129] A estátua está atualmente no Museu Arqueológico de Sanchi e é atribuída ao século 5 EC. [132]

හිඳි බුද්ධ ප්‍රතිමාව (ගුප්ත විහාරය).

බුද්ධ ප්‍රතිමාවක් (මහා ස්තූපය).

හිඳි බුද්ධ ප්‍රතිමාව (මහා ස්තූපය).

ස්තම්භය 34 හි තිබූ පියපත් සහිත් සිංහ ස්තම්භ ශීර්ෂය (නැතිවූ).

Após a destruição dos Guptas pelos hunos Alchon, e com o declínio do budismo na Índia, a criação artística budista em Sanchi desacelerou.

O Templo 45 foi o último templo budista construído durante a metade ao final do século IX. [134] Outro ponto a ser destacado é que naquela época os monumentos eram encerrados dentro de uma parede.

Com o declínio do budismo na Índia, os monumentos de Sanchi deixaram de ser usados ​​e caíram em um estado de degradação. Em 1818, o general Taylor da Cavalaria de Bengala registrou uma visita a Sanchi. Naquela época, os monumentos foram deixados em relativamente boas condições. Embora a selva tivesse coberto o complexo, vários dos Portais ainda estavam de pé, e Sanchi, por estar situado em uma colina, escapou do ataque dos conquistadores muçulmanos que destruíram a cidade vizinha de Vidisha (Bhilsa) a apenas 5 milhas de distância. [135]

Embora os artesãos iniciais para relevos de pedra em Sanchi pareçam ter vindo de Gandhara, com os primeiros relevos sendo esculpidos na Sanchi Stupa No.2 por volta de 115 AC, [27] a arte de Sanchi posteriormente se desenvolveu consideravelmente no século 1 AC / CE e Acredita-se que seja anterior ao florescimento da arte greco-budista de Gandhara, que floresceu até por volta do século IV dC. A arte de Sanchi é, portanto, considerada como o ancestral das formas didáticas da arte budista que se seguiriam, como a arte de Gandhara. [136] É também, com Bharhut, o mais antigo. [137]

Como os relevos budistas didáticos foram adotados por Gandhara, o conteúdo evoluiu um pouco junto com o surgimento do Budismo Mahayana, uma compreensão mais teísta do Budismo. Primeiro, embora muitos dos temas artísticos permanecessem os mesmos (como o sonho de Maya, A Grande Partida, os ataques de Mara), muitas das histórias das vidas anteriores do Buda foram substituídas por histórias ainda mais numerosas sobre os Bodhisattvas do Panteão Mahayana. [136] Em segundo lugar, outra diferença importante é o tratamento da imagem do Buda: enquanto a arte de Sanchi, embora detalhada e sofisticada, é anicônica, [138] a arte de Gandhara acrescentou ilustrações do Buda como um homem vestindo roupas de grego roupas de estilo para desempenhar um papel central em seus relevos didáticos. [139] [140]

A presença de gregos em ou perto de Sanchi na época é conhecida (embaixador indo-grego Heliodorus em Vidisha por volta de 100 AC, os estrangeiros semelhantes aos gregos ilustrados em Sanchi adorando a Grande Stupa, ou os devotos "Yavana" gregos que fizeram inscrições dedicatórias em Sanchi [83]), mas detalhes mais precisos sobre trocas ou possíveis rotas de transmissão são elusivos.

Sanchi e a arte greco-budista de Gandhara
Sonho de maya A Grande Partida Ataque de Mara Iluminação A pregação de Buda
Sanchi
(1º c. BCE / CE)

O sonho de Maya com um elefante branco.

O Buda, sob o guarda-chuva da carruagem, não é ilustrado.

O Buda é simbolizado por um trono vazio.

O Buda é simbolizado por um trono vazio.

O Buda é simbolizado por um trono vazio.
Arte Greco-Budista de Gandhara
(1º c.CE-4º c.CE)

Ilustração muito semelhante de Gandhara.

O Buda em pessoa deixa a cidade.

O Buda é ilustrado centralmente.

O Buda é ilustrado centralmente.

O Buda é ilustrado centralmente.

O general Henry Taylor (1784-1876), oficial britânico na Terceira Guerra Maratha de 1817-1819, foi o primeiro historiador ocidental conhecido a documentar em 1818 (em inglês) a existência de Sanchi Stupa. O site estava em estado de abandono total. A Grande Stupa foi desajeitadamente violada por Sir Herbert Maddock em 1822, embora ele não tenha sido capaz de chegar ao centro, e então o abandonou. [141] Alexander Cunningham e Frederick Charles Maisey fizeram o primeiro levantamento formal e escavações em Sanchi e nas estupas circundantes da região em 1851. [142] [141] Arqueólogos amadores e caçadores de tesouros devastaram o local até 1881, quando o trabalho de restauração adequado foi iniciado. Entre 1912 e 1919, as estruturas foram restauradas às suas condições atuais sob a supervisão de Sir John Marshall. [143]

Os europeus do século 19 estavam muito interessados ​​na Stupa, que foi originalmente construída pela Ashoka. Os franceses pediram permissão a Shahjehan Begum para retirar o portal oriental, que estava muito bem preservado, de um museu na França. Os ingleses, que haviam se estabelecido na Índia, principalmente como força política, também estavam interessados ​​em levá-la para a Inglaterra para um museu. Ficaram satisfeitos com cópias em gesso que foram cuidadosamente preparadas e o original ficou no local, parte do estado de Bhopal. O governo de Bhopal, Shahjehan Begum e seu sucessor Sultan Jehan Begum, forneceram dinheiro para a preservação do antigo local. John Marshall, Diretor-Geral da Pesquisa Arqueológica da Índia de 1902 a 1928, reconheceu sua contribuição ao dedicar seus importantes volumes sobre Sanchi ao Sultão Jehan. Ela havia financiado o museu que foi construído lá. Como uma das primeiras e mais importantes peças arquitetônicas e culturais budistas, ela transformou drasticamente a compreensão da Índia primitiva com relação ao budismo. É agora um exemplo maravilhoso do sítio arqueológico cuidadosamente preservado pelo Archeological Survey of India. O lugar de Sanchi Stupa na história e cultura indiana pode ser medido pelo fato de que o Reserve Bank of India introduziu novas notas de 200 rupias indianas com Sanchi Stupa em 2017.

No entanto, como Sanchi permaneceu praticamente intacto, apenas alguns artefatos de Sanchi podem ser encontrados no Western Museum: por exemplo, a estátua Gupta de Padmapani está no Victoria and Albert Museum em Londres, e um dos Yashinis pode ser visto no British Museum.

Hoje, cerca de cinquenta monumentos permanecem na colina de Sanchi, incluindo três estupas principais e vários templos. Os monumentos foram listados entre outros monumentos famosos dos Patrimônios Mundiais da UNESCO desde 1989.

Os relevos de Sanchi, especialmente aqueles que representam cidades indianas, foram importantes na tentativa de imaginar como seriam as antigas cidades indianas. Muitas simulações modernas são baseadas nas ilustrações urbanas de Sanchi. [144]

Great Stupa, Eastern Gateway, em 1875.

Great Stupa, Northern Gateway em 1861.

Uma visão da vida na corte indiana antiga, usando motivos de Sanchi (gravura em madeira, 1878).

මේසී සහ කනිංහැම් විසින් සොයාගත් බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ අස්ථි අවශේෂ සහ ධාතු කරඬු බෙදා සිහිවටන ලෙස එංගලන්තය වෙත රැගෙන යන ලදී. [145] මේසීගේ පවුල විසින් මෙම වස්තූන් වික්ටෝරියා සහ ඇල්බට් කෞතුකාගාරය වෙත අලෙවි කළ අතර, ඒවා එහි දිගු කාලයක් පැවතිණි. මහාබෝධි සංගමයේ මූලිකත්වයෙන් එංගලන්තය, ශ්‍රී ලංකාව සහ ඉන්දියාවේ විසූ බෞද්ධයෝ ඒවා නැවත භාරදෙන මෙන් ඉල්ලා සිටියහ. ඒ අනුව සාරිපුත්ත සග මොග්ගල්ලාන රහතුන් වහන්සේලාගේ ධාතූන් කිහිපයක් 1947 දී ශ්‍රී ලංකාව වෙත ලබාදෙන ලද අතර, ඒවා මහජන ප්‍රදර්ශනයට විවෘත විය. [146] ශ්‍රී ලංකාව තුළ අති විශාල ජනකායකගේ වන්දනාවට එම ධාතූන් පාත්‍ර විය. කෙසේනමුත් පසුව ඒවා ඉන්දියාව වෙත රැගෙන ගිය අතර, 1952 දී මෙම ධාතූන් තැන්පත් කිරීමට "චේතියගිරි විහාරය" නමින් නව විහාරයක් තනවන ලදී. [147] ජාතිකවාදී දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බැලීමේ දී, මෙමඟින් ඉන්දියාව තුළ බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය නිල වශයෙන් නැවත ස්ථාපිත කිරීම සනිටුහන්. ඇතැම් ධාතූන් බුරුමය විසින් ලබාගන්නා ලදී. [148]

සාංචියේ, විශේෂයෙන්ම ස්තූප අංක 1, හි බ්‍රාහ්මී අභිලේඛන විශාල සංඛ්‍යාවක් හමුවේ. ඉන් බොහෝමයක් ප්‍රදානයන් පිළිබඳ සඳහන් කුඩා සෙල්ලිපි වුවද, එහි විශාල ඓතිහාසික වැදගත්කමක් පවතියි. 1837 දී ජේම්ස් ප්‍රින්සෙප් විසින් එහි බොහෝ අභිලේඛන බ්‍රාහ්මී අක්ෂර ද්විත්වයකින් අවසන් වන බව හඳුනා ගත්තේ ය. එම අක්ෂර ද්විත්වය "දානං" (දානය) යැයි ප්‍රින්සෙප් සලකා ඇත. මෙය බ්‍රාහ්මී අක්ෂර කියවා තේරුම් ගැනීමට මඟපෑදී ය. [151] [152]

දානයන් පිළිබඳ වාර්තා විශ්ලේෂණය කිරීමේ දී [153] ඉන් බොහෝ දායකයන් ප්‍රදේශයේම වැසියන් (නගර පිළිබඳ සඳහන් නොමැති) බැව් පෙනේ. ඉන් සමහරෙක් උජ්ජයින්, වීදිශා, කුරාර, නදීනගර්, මහිසති, කුර්ඝාර, භෝගවදන් සහ කංදගීගාම් වැනි ප්‍රදේශවලින් වෙති. සාංචියෙන් යවන(ඉන්දු-ග්‍රීක) [80] දායකයන් පිළිබඳ අභිලේඛන තුනක් හමුවී ඇති අතර, ඉන් වඩාත්ම පැහැදිළි අභිලේඛනයෙහි "සෙටපථියස යෝනස දානං"(" සෙටපථ හි යෝනයන්ගේ දානය ") ලෙස සඳහන් වේ. සෙටපථ නගරය මෙතෙක් හඳුනාගෙන නැත. [83]


Sete Reis Fazendo Cerco a Kushinagara - História

Gibetom - uma cidade levítica no território de Dã (Josué 19:44 Josué 21:23), provavelmente, como outros lugares naquela região, ainda mantida pelos filisteus até sua subjugação por Davi. O texto aqui implica uma revolta dos filisteus contra o enfraquecido poder de Israel e a ocupação de Gibetom, ordenando uma passagem da planície de Sharon para o interior. O cerco deve ter sido infrutífero, pelo menos de qualquer resultado permanente por vinte e seis anos depois de encontrarmos Gibbethon ainda nas mãos do inimigo. (Veja 1 Reis 16:15.)

1 Reis 15: 27-28. Baasa o feriu em Gibetom, que pertencia aos filisteus - esta era uma cidade da tribo de Dã, dada aos levitas (Josué 19:44 Josué 21:23), que a abandonou, como fizeram com o resto de suas cidades , quando Jeroboão não os permitiu executar seu ofício, 2 Crônicas 11:14 e os filisteus, é provável, se apoderaram dele, sendo adjacentes a seu país. Mas parece que Nadab estava agora se esforçando para recuperá-lo de suas mãos, como de direito pertencente a ele e aqui, no meio de seu exército, Baasha, com outros, conspirou contra ele e o matou: e tão pouco interesse teve ele nas afeições de seu povo, que seu exército não apenas não vingou sua morte, mas escolheu seu assassino como seu sucessor. Quer Baasa tenha feito isso por causa de um ressentimento pessoal contra Nadab, ou para se vingar da casa de Jeroboão por alguma afronta recebida deles, ou sob o pretexto de libertar seu país da tirania de um príncipe doente ou puramente de um princípio de ambição, para abrir caminho até o trono, não aparece, mas, havendo-o matado, reinou em seu lugar.

Da casa de Issacar, ou seja, da tribo, que muitas vezes é chamada de casa, conforme Juízes 10: 9 Salmos 135: 20 Oséias 1: 7. Que pertencia aos filisteus que, aproveitando a divisão entre Israel e Judá, retomaram esta cidade, que pertencia à tribo de Dã, Josué 19:44, e pertencia aos levitas, Josué 21:23 em cuja partida para Judá , 2 Crônicas 11:14, os reis de Israel tomaram suas cidades e terras para seu próprio uso, como foi notado antes, o que os deixou tão preocupados com esta cidade, para sitiá-la agora e muitos anos depois desta época, 1 Reis 16 : 15.

conspirou contra ele, traçou um esquema para tirar sua vida e tomar o reino:

e Baasa o feriu em Gibetom, uma cidade da tribo de Dã, Josué 19:44.

que pertence aos filisteus era uma cidade dada aos levitas, Josué 21:23 e eles, sendo expulsos dela por Jeroboão, os filisteus a tomaram ou a conquistaram até então e Nadabe desejava tirá-la de suas mãos, e, portanto, o sitiou, como segue:

pois Nadabe e todo o Israel sitiaram Gibetom e enquanto ele o sitiava, Baasa aproveitou a oportunidade para matá-lo, onde sua carcaça ficou exposta aos cães, ou aves do ar, e não teve sepultura, como Aías previu, 1 Reis 14 : 11.

27 da casa de Issacar] A família de Jeroboão era da tribo de Efraim (1 Reis 11:26), e pode ter sido algum ciúme tribal que levou um homem de Issacar a exterminar toda a família de Jeroboão e fundar uma nova dinastia . Da mensagem do profeta Jeú a Baasa (1 Reis 14: 1-2) parece que a tentativa de Baasa foi sancionada por alguma mensagem divina. Mas nem por isso Baasha melhorou a conduta dos dois reis da casa anterior.


Conectando Ezekiel e rsquos 430 dias a Daniel e rsquos 70 semanas

Embora a reconstrução do templo encomendada por Ciro tenha começado no primeiro ano de seu reinado, 537 aC, ainda não estava concluída na época em que Dario se tornou o novo rei da Babilônia. Ele fez um decreto para estender a obra no templo.

Decreto de Artaxerxes Longimanus - 16 de março de 445 aC

É aqui que as 70 semanas de estudo de Daniel entram em ação. Só depois de Neemias foi feito um decreto para reconstruir as paredes. Os judeus estavam tendo dificuldade para reconstruir sem a proteção de paredes. Esdras chegou a Jerusalém no sétimo ano (Esdras 7: 8) de Artaxerxes I (458 aC), seguido por Neemias, que chegou ao rei & rsquos 20º ano (445 aC) Neemias 2: 1-11

Neemias 2: 1-8
E aconteceu que no mês de nisã, no vigésimo ano do rei Artaxerxes, o vinho estava diante dele; e peguei o vinho, e dei-o ao rei. Agora eu não tinha ficado triste em sua presença. Por isso o rei me disse: Por que está triste o teu rosto, visto que não estás doente? isso nada mais é do que tristeza de coração. Então tive muito medo, E disse ao rei: Viva o rei para sempre: por que não deveria o meu semblante ficar triste, quando a cidade, o lugar dos sepulcros de meus pais, está devastada, e as suas portas estão consumidas pelo fogo ? Então o rei me perguntou: O que me pedes? Então eu orei ao Deus do céu. E eu disse ao rei: Se for do agrado do rei, e se teu servo achar graça aos teus olhos, que me mandes a Judá, à cidade dos sepulcros de meus pais, para que eu a edifique. E o rei me disse: (a rainha também sentada ao lado dele). Quanto tempo será a tua viagem? e quando voltarás? Por isso, agradou ao rei enviar-me e marquei-lhe um prazo. Além disso, eu disse ao rei: Se for do agrado do rei, que cartas sejam dadas aos governadores além do rio, para que me transmitam até que eu chegue a Judá. E uma carta a Asafe, guardião da floresta do rei e rsquos, que ele pode me dar madeira para fazer vigas para os portões do palácio que pertenciam à casa, e para a muralha da cidade, e para a casa em que devo entrar. E o rei me concedeu, graças à boa mão do meu Deus sobre mim.

Daniel 9:25
Saiba, portanto, e entenda, que desde a saída do mandamento de restaurar e edificar Jerusalém até o Messias, o Príncipe serão sete semanas, e sessenta e duas semanas: a rua será construída novamente, e a parede, mesmo em tempos difíceis.


Sete Reis Fazendo Cerco a Kushinagara - História

සාංචි ස්තූපය ඉන්දියාවේ මධ්‍ය ප්‍රදේශ් ප්‍රාන්තයේ රායිසේන් දිස්ත්‍රික්කයේ සාංචි නගරයේ පිහිටා ඇත. එය මධ්‍ය ප්‍රදේශ් හි අගනුවර වන භෝපාල් සිට කිලෝමීටර 46 ක් (සැතපුම් 29) ඊසානදිගට වන්නට පිහිටා තිබේ.

සාංචියේ මහා ස්තූපය ඉන්දියාවේ පැරණිතම පාෂාණමය ඉදිකිරීමක් වන අතර, එය ඉන්දියානු ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ වැදගත් ස්මාරකයක් වේ. [1] මෙහි මුල් නිර්මාණය ක්‍රි.පූ. 3 වන සියවසේ අශෝක අධිරාජයාගේ මූලිකත්වයෙන් සිදු විය. එහි ගර්භය සරල අර්ධ ගෝලාකාර ගඩොළු ව්‍යූහයක් වූ අතර, එහි බුදුන් වහන්සේගේ ධාතූන් තැන්පත් කොට තිබිණි. Foi coroado pelo chhatri, uma estrutura em forma de guarda-sol simbolizando alto escalão, que tinha como objetivo homenagear e abrigar as relíquias. O trabalho de construção original desta estupa foi supervisionado por Ashoka, cuja esposa Devi era filha de um comerciante da vizinha Vidisha. Sanchi também foi seu local de nascimento, bem como o local de seu casamento com Ashoka. No primeiro século AEC, quatro toranas elaboradamente esculpidas (portais ornamentais) e uma balaustrada circundando toda a estrutura foram adicionadas. O Sanchi Stupa construído durante o período Mauryan era feito de tijolos. O composto floresceu até o século XI.

Sanchi é o centro de uma região com uma série de stupas, todas a poucas milhas de Sanchi, incluindo Satdhara (9 km ao O de Sanchi, 40 stupas, as Relíquias de Sariputra e Mahamoggallana, agora consagradas no novo Vihara, foram desenterrados lá), Bhojpur (também chamado de Morel Khurd, uma colina fortificada com 60 stupas) e Andher (respectivamente 11 km e 17 km SE de Sanchi), bem como Sonari (10 km SW de Sanchi). [2] [3] Mais ao sul, a cerca de 100 km de distância, fica Saru Maru. Bharhut fica a 300 km ao nordeste.

Sanchi Stupa é retratado no verso da nota da moeda indiana de Rs 200 para indicar sua importância para o patrimônio cultural indiano. [4]

වර්තමානයේ සාංචියේ දක්නට ලැබෙන ස්මාරක මෞර්ය අධිරාජ්‍ය යුගයේ (ක්‍රි.පූ. 3 වන සියවස) සිට අඛණ්ඩව ගුප්ත අධිරාජ්‍ය යුගය (ක්‍රි.ව. 5 වන සියවස) දක්වාත්, සහ අවසානයේ ක්‍රි.ව. 12 වන සියවස අවට දී නිර්මාණය වූ බෞද්ධ ස්මාරක සමූහයකි. [5] මෙය බොහෝවිට ඉන්දියාවේ වඩාත්ම හොඳින් සංරක්ෂණය වී ඇති බෞද්ධ ස්මාරක සමූහය විය හැක. [5] මෙහි ඇති පැරණිතම සහ විශාලතම ස්මාරකය වන මහා ස්තූපය හෙවත් ස්‍තූප අංක 1 මුලින්ම මෞර්ය ‍යුගයේ ඉදිවූ අතර, එය අසල අශෝක ස්තම්භයක් ද පිහිටුවා තිබිණි. [5] පසුකාලීන සියවස්වල දී, විශේෂයෙන්ම ශුංග සහ සාතවාහනයන්ගේ කාලසීමාවේ දී මහා ස්තූපය විශාල කොට තනවා අලංකාර තොරණ සහ වේදිකා ද එක් කරන ලදී. එසේම මෙය ආසන්නයේ කුඩා ස්තූප, විශේෂයෙන් ස්‍තූප අං .2, සහ ස්තූප අං .3. ඉදිකරන ලදී [5]

ඉන් අනතුරුව, ගුප්ත අධිරාජ්‍ය යුගය තෙක්ම එයට විවිධ අංග එක් කෙරිණි. මේ අනුව, සමස්තයක් වශයෙන් ගත්කළ සාංචිය පුරාතන ඉන්දියානු ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ සහ ඉන්දියානු බෞද්ධ ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ විකාසනය පෙන්වන කැඩපතක් බඳු ය. මෙමඟින් මුල්කාලීන බුද්ධාගම, එහි ආදිතම කලා සම්ප්‍රදායයන් සහ ඉන්දීය උපමහාද්වීපයේ බුද්ධාගමේ පරිහානිය තෙක් කාලසීමාව නිරූපණය කරයි. [5]

සාංචි ස්තූපවල සාමන්‍ය දර්ශනය එෆ්.සී. මේසී, 1851 (මහා ස්තූපය කඳු මුදුනේ ද, ස්තූප අංක 2 ඉදිරියෙන් ද වේ)

ක්‍රි.පූ. 3 වන සියවසේ ආරම්භ වූ මහා ස්තූපය (ස්තූප අං .1),

සාංචියේ "මහා ස්තූපය" මෙහි ඇති පැරණිතම ව්‍යූහය වන අතර, එය මුලින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ ක්‍රි.පූ. 3 වන සියවසේ මෞර්ය අධිරාජ අශෝකවිසිනි. [6] මෙහි මධ්‍යය බුදුන් වහන්සේගේ ධාතු නිධන් කොට තැනූ අර්ධ ගෝලාකාර ගඩොල් නිමැවුමකින් සමන්විත විය. [6] එහි පාදම වටා උස්වූ පේසාවක් පිහිටි අතර, ගර්භය මත ගරාදි වැටක් සහ උසස් බව හැඟවීම උදෙසා ඡත්‍රයක් ද සවිකොට තිබිණ. [7] [8] මෙහි මුල් ස්‍තූපය වර්තමාන ස්තූපයේ විෂ්කම්භයෙන් අඩක් පමණ වූ අතර, ශුංගයන් විසින් එය විශාල කොට ඇත. වර්තමානයේ පාෂාණයෙන් ආවරණය කිට තිබුණ ද, අතීතයේ එය ගඩොල්වලින් ආවරණය කොට තිබිණි. [7]

De acordo com uma versão do Mahavamsa, a crônica budista do Sri Lanka, Ashoka estava intimamente ligada à região de Sanchi. Quando ele era o herdeiro aparente e estava viajando como vice-rei para Ujjain, ele teria parado em Vidisha (a 10 quilômetros de Sanchi), e lá se casou com a filha de um banqueiro local. Ela foi chamada de Devi e mais tarde deu a Ashoka dois filhos, Ujjeniya e Mahendra, e uma filha Sanghamitta. Após a ascensão de Ashoka, Mahendra chefiou uma missão budista, enviada provavelmente sob os auspícios do Imperador, ao Sri Lanka, e que antes de partir para a ilha visitou sua mãe em Chetiyagiri perto de Vidisa, supostamente Sanchi. Ele foi alojado lá em um suntuoso vihara ou mosteiro, que ela mesma teria erguido. [9]

අශෝක ස්තම්භය සංස්කරණය

Um pilar de arenito finamente polido, um dos Pilares de Ashoka, também foi erguido ao lado do portão principal de Torana. A parte inferior do pilar ainda está de pé. As partes superiores do pilar estão no Museu Arqueológico Sanchi, nas proximidades. A capital consiste em quatro leões, que provavelmente suportavam uma Roda da Lei, [12] como também sugerido por ilustrações posteriores entre os relevos Sanchi. O pilar tem uma inscrição Ashokan (Schism Edict) [13] e uma inscrição no ornamental Sankha Lipi do período Gupta. [6] A inscrição Ashokan está gravada nos primeiros caracteres Brahmi. Infelizmente, está muito danificado, mas os comandos que contém parecem ser os mesmos que os registrados nos editais Sarnath e Kausambi, que juntos formam as três instâncias conhecidas do "Edito do Cisma" da Ashoka. Relaciona-se com as penalidades por cisma na sangha budista:

. o caminho é prescrito tanto para os monges quanto para as freiras. Enquanto (meus) filhos e bisnetos (reinarem e) enquanto a Lua e o Sol (durarem), o monge ou freira que causará divisões na Sangha, será compelido a vestir túnicas brancas e para residir separado. Qual é o meu desejo? Que a Sangha possa ser unida e durar por muito tempo.

O pilar, quando intacto, tinha cerca de 42 pés de altura e consistia em um fuste monolítico redondo e ligeiramente afilado, com capitel em forma de sino encimado por um ábaco e um ornamento de coroa de quatro leões, colocado de costas para trás, todo finamente acabado e polido com um brilho notável de cima para baixo. O ábaco é adornado com quatro desenhos de palmetas de chama separados um do outro por pares de gansos, simbolizando talvez o rebanho dos discípulos do Buda. Os leões do cume, embora agora bastante desfigurados, ainda testemunham as habilidades dos escultores. [15]

O arenito com o qual o pilar é esculpido veio das pedreiras de Chunar a várias centenas de quilômetros de distância, o que implica que os construtores foram capazes de transportar um bloco de pedra com mais de doze metros de comprimento e pesando quase o mesmo número de toneladas naquela distância. Provavelmente utilizaram transporte fluvial, utilizando jangadas durante a estação das chuvas até os rios Ganges, Jumna e Betwa. [15]

Templo 40 සංස්කරණය

Outra estrutura que foi datada, pelo menos parcialmente, do século III aC, é o chamado Templo 40, uma das primeiras ocorrências de templos independentes na Índia. [16] O Templo 40 tem vestígios de três períodos diferentes, o período mais antigo datando da era Maurya, o que provavelmente o torna contemporâneo da criação da Grande Stupa. Uma inscrição até sugere que pode ter sido estabelecido por Bindusara, o pai de Ashoka. [17] O templo original do século 3 AEC foi construído em uma plataforma de pedra retangular alta, 26,52 × 14 × 3,35 metros, com dois lances de escada para o leste e o oeste. Era um salão absidal, provavelmente feito de madeira. Foi queimado em algum momento do século 2 aC. [18] [19]

Posteriormente, a plataforma foi ampliada para 41,76 × 27,74 metros e reutilizada para erguer um salão com pilares de cinquenta colunas (5 × 10), das quais restam tocos. Alguns desses pilares têm inscrições do século 2 aC. No século 7 ou 8, um pequeno santuário foi estabelecido em um canto da plataforma, reutilizando alguns dos pilares e colocando-os em sua posição atual. [20] [19]

Restos do Pilar Ashokan em pedra polida (à direita do Portal do Sul), com seu Édito.

Édito do Pilar Menor Sanchi da Ashoka, in-situ (detalhe da imagem anterior).

Restos do poço do pilar de Ashoka, sob um galpão próximo ao Portal do Sul.

Com base no Ashokavadana, presume-se que a stupa pode ter sido vandalizada em algum momento do século 2 aC, um evento que alguns relataram à ascensão do imperador Shunga Pushyamitra Shunga que conquistou o Império Mauryan como general do exército. Foi sugerido que Pushyamitra pode ter destruído a stupa original, e seu filho Agnimitra a reconstruiu. [21] A estupa de tijolo original foi coberta com pedra durante o período Shunga.

Dada a natureza bastante descentralizada e fragmentária do estado de Shunga, com muitas cidades realmente emitindo suas próprias moedas, bem como a relativa antipatia dos Shungas pelo budismo, alguns autores argumentam que as construções daquele período em Sanchi não podem realmente ser chamadas de "Shunga " Não foram resultado de patrocínio real, em contraste com o que aconteceu durante os Mauryas, e a maioria das dedicatórias em Sanchi foram privadas ou coletivas, ao invés de resultado de patrocínio real. [22]

O estilo das decorações do período Shunga em Sanchi é muito semelhante ao de Bharhut, assim como as balaustradas periféricas do Templo Mahabodhi em Bodh Gaya.

Grande Stupa (No 1) සංස්කරණය

Durante o reinado posterior do Shunga, a stupa foi expandida com lajes de pedra até quase o dobro do seu tamanho original. A cúpula foi achatada perto do topo e coroada por três guarda-sóis sobrepostos dentro de uma grade quadrada. Com suas muitas camadas, era um símbolo do dharma, a Roda da Lei. A cúpula foi fixada em um tambor alto circular destinado a circunvolução, que podia ser acessado por uma escada dupla. Um segundo caminho de pedra ao nível do solo era cercado por uma balaustrada de pedra. As grades ao redor da Stupa 1 não têm relevos artísticos. Estas são apenas lajes, com algumas inscrições dedicatórias. Esses elementos são datados de cerca de 150 AC, [23] ou 175–125 AC. [24] Embora as grades sejam feitas de pedra, elas são copiadas de um protótipo de madeira e, como John Marshall observou, as juntas entre as pedras de cobertura foram cortadas em uma inclinação, pois a madeira é cortada naturalmente, e não verticalmente como a pedra deve ser cortado. Além dos registros curtos dos doadores escritos nas grades na escrita Brahmi, há duas inscrições posteriores nas grades adicionadas durante o período do Período Gupta. [25] Alguns relevos são visíveis na balaustrada da escada, mas são provavelmente um pouco posteriores aos da Stupa No2, [26] e são datados de 125–100 aC. [24] Alguns autores consideram que esses relevos, um tanto rudes e sem conotações budistas óbvias, são os relevos mais antigos de todos os Sanchi, um pouco mais antigos até do que os relevos de Sanchi Stupa No.2. [24]

Balaustrada e escada de Shunga.

Shunga vedika (corrimão) com inscrições.

Corrimão e guarda-chuvas da cimeira.

Relevos da balaustrada da escada

Stupa No. 2: os primeiros relevos budistas සංස්කරණය

As estupas que parecem ter sido encomendadas durante o governo dos Shungas são a Segunda e a Terceira Estupas (mas não os portais altamente decorados, que são do período Satavahana seguinte, como conhecido pelas inscrições), seguindo a balaustrada e pedra revestimento da Grande Stupa (Stupa No 1). Os relevos são datados de cerca de 115 aC para os medalhões e 80 aC para as esculturas de pilares, [28] um pouco antes dos relevos de Bharhut para os primeiros, com alguns retrabalhos até o primeiro século dC. [23] [28]

A Stupa nº 2 foi estabelecida depois da Grande Stupa, mas provavelmente exibe os primeiros ornamentos arquitetônicos. [26] Pela primeira vez, temas claramente budistas são representados, particularmente os quatro eventos na vida do Buda que são: a Natividade, a Iluminação, o Primeiro Sermão e o Falecimento. [31]

As decorações da Stupa No. 2 foram chamadas de "a mais antiga e extensa decoração de stupa existente", [29] e esta Stupa é considerada o local de nascimento das ilustrações Jataka. [30] Os relevos na Stupa No.2 apresentam marcas de pedreiro em Kharoshthi, ao contrário da escrita Brahmi local. [27] Isso parece implicar que trabalhadores estrangeiros do noroeste (da região de Gandhara, onde Kharoshthi era o script atual) foram responsáveis ​​pelos motivos e figuras que podem ser encontrados nas grades da estupa. [27] Estrangeiros de Gandhara são conhecidos por terem visitado a região na mesma época: em 115 AC, a embaixada de Heliodorus do rei indo-grego Antialkidas à corte do rei Sungas Bhagabhadra na vizinha Vidisha está registrada, na qual Heliodorus estabeleceu o pilar Heliodorus em uma dedicação a Vāsudeva. Isso indicaria que as relações haviam melhorado naquela época e que as pessoas viajavam entre os dois reinos. [32]

Estrangeiro a cavalo. Os medalhões são datados de cerca de 115 AC. [28]

Lakshmi com lótus e duas crianças atendentes, provavelmente derivada de imagens semelhantes de Vênus [33]

Stupa No. 3 සංස්කරණය

A Stupa nº 3 foi construída durante o tempo dos Shungas, que também construíram o parapeito em torno dela, bem como a escada. As Relíquias de Sariputra e Mahamoggallana, os discípulos do Buda, dizem ter sido colocadas na Stupa No. 3, e caixas de relíquias foram escavadas para confirmar isso. [34]

Diz-se que os relevos nas grades são ligeiramente posteriores aos da Stupa No. 2. [24]

O único portal torana orientado para o sul não é Shunga, e foi construído posteriormente sob os Satavahanas, provavelmente por volta de 50 AC. [24]

Pilar Sunga සංස්කරණය

O Pilar 25 em Sanchi também é atribuído aos Sungas, no século 2 a 1 AEC, e é considerado semelhante em design ao Pilar Heliodorus, localmente chamado Kham Baba pilar, dedicado por Heliodorus, o embaixador do rei indo-grego Antialkidas, nas proximidades de Vidisha por volta de 100 AC. [36] Que ele pertence ao período da Sunga, fica claro tanto pelo seu desenho quanto pelo caráter do revestimento da superfície.

A altura do pilar, incluindo a capital, é de 15 pés, seu diâmetro na base 1 pé 4 pol. Até uma altura de 4 pés 6 pol. O eixo é octogonal acima disso, de dezesseis lados. Na porção octogonal todas as facetas são planas, mas na seção superior as facetas alternativas são caneladas, sendo as outras oito faces produzidas por um chanfro côncavo das extremidades do octógono. Esse método de terminar o arris no ponto de transição entre as duas seções são características do segundo e do primeiro séculos AEC. O lado oeste do poço está dividido, mas a espiga do topo, na qual o capitel foi encaixado, ainda está preservada. A capital é do tipo persepolitano em forma de sino usual, com folhas de lótus caindo sobre o ombro do sino. Acima disso está um cabo circular estreito, depois um segundo estreitamento circular aliviado por um padrão de conta e losango e, finalmente, um ábaco quadrado profundo adornado com um corrimão em relevo. O coroamento, provavelmente um leão, desapareceu. [36]

O Império Satavahana sob Satakarni II conquistou o leste de Malwa dos Shungas. [39] Isso deu aos Satavahanas acesso ao local budista de Sanchi, no qual eles são creditados com a construção dos portões decorados em torno do Império Mauryan original e estupas Sunga. [40] A partir do século 1 aC, os portões altamente decorados foram construídos. A balaustrada e os portões também eram coloridos. [6] Portais / toranas posteriores são geralmente datados do primeiro século EC. [26]

o Inscrição Siri-Satakani na escrita Brahmi registra o presente de uma das melhores arquitraves do Portal do Sul pelos artesãos do rei Satavahana Satakarni II: [37]

Existem algumas incertezas sobre a data e a identidade dos Satakarni em questão, visto que um rei Satakarni é mencionado na inscrição do Hathigumpha, que às vezes é datada do século 2 aC. Além disso, vários reis Satavahana usaram o nome "Satakarni", o que complica o assunto. As datas usuais fornecidas para os portais variam de 50 aC ao primeiro século dC, e o construtor dos primeiros portais é geralmente considerado Satakarni II, que governou em 50-25 aC. [39] [26] Outro monumento antigo de Satavahana é conhecido, a Caverna No.19 do rei Kanha (100-70 aC) nas Cavernas Nasik, que é muito menos desenvolvida artisticamente do que as Toranas Sanchi.

මාධ්‍ය සහ කැටයම් ශිල්ප ක්‍රම සංස්කරණය

Embora feitos de pedra, os portões de torana foram esculpidos e construídos na forma de madeira e os portões foram cobertos com esculturas narrativas. Também foi sugerido que os relevos de pedra foram feitos por escultores de marfim da vizinha Vidisha, e uma inscrição no Portal Sul da Grande Stupa ("A adoração do cabelo do Bodhisattva") foi dedicado pela Guilda dos Escultores de Marfim de Vidisha. [41] [42]

A inscrição diz: "Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam" que significa "Os trabalhadores de marfim de Vidisha fizeram a escultura". [44] [45] Alguns dos marfins de Begram ou "Pompeii Lakshmi" dão uma indicação do tipo de trabalhos de marfim que poderiam ter influenciado as esculturas em Sanchi.

Os relevos mostram cenas da vida do Buda integradas a eventos cotidianos que seriam familiares aos espectadores e, portanto, tornam mais fácil para eles entender o credo budista como relevante para suas vidas. Em Sanchi e na maioria das outras estupas, a população local doou dinheiro para embelezar a estupa para obter mérito espiritual. Não havia patrocínio real direto. Devotos, tanto homens quanto mulheres, que doaram dinheiro para uma escultura, muitas vezes escolhem sua cena favorita da vida de Buda e, em seguida, têm seus nomes inscritos nela. Isso explica a repetição aleatória de episódios específicos na stupa (Dehejia 1992).

Nessas esculturas de pedra, o Buda nunca foi retratado como uma figura humana, devido ao aniconismo do budismo. Em vez disso, os artistas escolheram representá-lo por certos atributos, como o cavalo com o qual ele deixou a casa de seu pai, suas pegadas ou um dossel sob a árvore bodhi no ponto de sua iluminação. O corpo humano era considerado muito restrito para o Buda.

Arquitetura: evolução do capitel do pilar de sustentação සංස්කරණය

Semelhanças foram encontradas nos desenhos das capitais de várias áreas do norte da Índia desde a época de Ashoka até a época dos Satavahanas em Sanchi: particularmente entre a capital Pataliputra na capital do Império Mauryan de Pataliputra (século III aC), o pilar capitais no complexo budista do Império Sunga de Bharhut (século 2 aC) e as capitais dos Satavahanas em Sanchi (séculos 1 aC / CE). [46]

O exemplo mais antigo conhecido na Índia, a capital Pataliputra (século III aC) é decorada com fileiras de rosetas repetidas, ovolos e molduras de contas e carretéis, rolos ondulados e volutas laterais com rosetas centrais, em torno de uma palmeta de chama central proeminente, que é o motivo principal. Estes são bastante semelhantes aos designs do grego clássico, e a capital foi descrita como quase Iônica. [47] [48] A influência grega, [49] assim como a influência persa aquemênida foram sugeridas. [50]

A capital Sarnath é uma capital pilar descoberta nas escavações arqueológicas no antigo sítio budista de Sarnath. [51] O pilar exibe volutas iônicas e palmetas.[52] [53] Ele foi datado de várias formas, desde o século 3 aC durante o período do Império Maurya, [54] [51] até o século 1 aC, durante o período do Império Sunga. [52] Um dos rostos mostra um cavalo galopando carregando um cavaleiro, enquanto o outro rosto mostra um elefante e seu mahaut. [52]

A capital do pilar em Bharhut, datada do século 2 aC durante o período do Império Sunga, também incorpora muitas dessas características, [55] [56] com uma capital de anta central com muitas rosetas, contas e carretéis, bem como um desenho de palmeta central. [46] [57] [58] Importante, animais reclinados (leões, símbolos do budismo) foram adicionados, no estilo dos Pilares de Ashoka.

A capital do pilar Sanchi mantém o desenho geral, visto em Bharhut um século antes, de leões reclinados agrupados em torno de um poste central de seção quadrada, com o desenho central de uma palmeta de chama, que começou com a capital Pataliputra. Porém o desenho do poste central ficou mais simples, com a palmeta de chama ocupando todo o espaço disponível. [59] Elefantes foram mais tarde usados ​​para adornar os capitéis dos pilares (ainda com o desenho de palmeta central) e, por último, Yakshas (aqui o desenho de palmeta desaparece).

Principais temas dos relevos සංස්කරණය

ජාතක කථා සංස්කරණය

විවිධ ජාතක කථා නිරූපණය කොට ඇත. මෙමඟින් බුදුන් වහන්සේ බෝධිසත්ත්වයකුව සිට පෙර ආත්ම භවයන් නිරූපණය වේ. මෙහි හමුවන ජාතක කථා අතර සාම සාතකය, වෙස්සන්තර ජාතකය සහ මහාකපි ජාතකය කිහිපයකි.

Milagres සංස්කරණය

Numerosos milagres feitos pelo Buda são registrados. Entre eles:

Tentação do Buda සංස්කරණය

Numerosas cenas referem-se à tentação do Buda, quando se deparou com as sedutoras filhas de Mara e com seu exército de demônios. Tendo resistido às tentações de Mara, o Buda encontra a iluminação. Outras cenas semelhantes sobre o mesmo assunto:

Guerra pelas Relíquias do Buda සංස්කරණය

O portão sul da Stupa No1, considerado a entrada mais antiga e principal da stupa, [63] tem várias representações da história das relíquias do Buda, começando com a Guerra pelas Relíquias.

Após a morte do Buda, os Malla de Kushinagar queriam ficar com suas cinzas, mas os outros reinos também querendo sua parte foram à guerra e sitiaram a cidade de Kushinagar. Finalmente, um acordo foi alcançado e as relíquias da cremação do Buda foram divididas entre 8 famílias reais e seus discípulos. [64] [65] Esta famosa vista mostra técnicas de guerra na época dos Satavahanas, bem como uma vista da cidade de Kushinagar dos Mallas, que tem sido usada para a compreensão das antigas cidades indianas.

Outros painéis narrativos relacionados à Guerra pelas Relíquias do Buda em Sanchi são:

  • "O Rei dos Mallas trazendo as relíquias do Buda para Kushinagara", logo após a morte do Buda, antes da própria guerra. Neste relevo, o rei é visto sentado em um elefante, segurando as relíquias em sua cabeça. [66]
  • "O cerco de Kushinagara pelos sete reis", outro alívio sobre o mesmo assunto.

Remoção das relíquias por Ashoka සංස්කරණය

De acordo com a lenda budista, alguns séculos depois, as relíquias seriam removidas dos oito reinos guardiões pelo rei Ashoka e consagradas em 84.000 stupas. [64] [65] [68] Ashoka obteve as cinzas de sete dos reinos guardiões, mas não conseguiu tirar as cinzas dos Nagas em Ramagrama que eram muito poderosos e foram capazes de mantê-las. Esta cena é representada em uma das partes transversais do portal sul da Stupa No1 em Sanchi. Ashoka é mostrado à direita em sua carruagem e seu exército, a stupa com as relíquias está no centro, e os reis Naga com seus capuzes de serpente na extremidade esquerda sob as árvores. [69]

Construção do templo Bodh Gaya por Ashoka සංස්කරණය

Ashoka foi a Bodh Gaya para visitar a Árvore Bodhi sob a qual Buda teve sua iluminação, conforme descreveu seu Edito de Pedra Principal nº8. No entanto, Ashoka ficou profundamente triste quando descobriu que a sagrada árvore pipal não estava sendo devidamente cuidada e morrendo devido à negligência da Rainha Tiṣyarakṣitā. [73]

Como consequência, Ashoka se esforçou para cuidar da Árvore Bodhi e construiu um templo ao redor dela. Este templo se tornou o centro de Bodh Gaya. Uma escultura em Sanchi, portão sul da Stupa No1, mostra Ashoka em luto sendo apoiado por suas duas Rainhas. Em seguida, o relevo acima mostra a Árvore Bodhi prosperando dentro de seu novo templo. Numerosas outras esculturas em Sanchi mostram cenas de devoção à Árvore Bodhi e à Árvore Bodhi dentro de seu templo em Bodh Gaya. [73]

Outras versões do relevo representando o templo da Árvore Bodhi são visíveis em Sanchi, como o Templo da Árvore Bodhi (Portal Oriental).

Devotos estrangeiros සංස්කරණය

Alguns dos frisos de Sanchi também mostram devotos em trajes gregos, vestindo túnicas de kilt e alguns deles um grego Piloi chapéu. [75] [76] [74] Eles também são descritos às vezes como Sakas, embora o período histórico pareça muito cedo para sua presença na Índia Central, e os dois chapéus pontudos parecem muito curtos para serem citas. [74] O anúncio oficial em Sanchi descreve "Estrangeiros adorando Stupa". [77] Os homens são retratados com cabelos curtos e encaracolados, geralmente presos por uma faixa de cabelo do tipo comumente visto em moedas gregas. A roupa também é grega, completa com túnicas, capas e sandálias, típicas do traje de viagem grego. [78] Os instrumentos musicais também são bastante característicos, como a flauta dupla "totalmente grega" chamada aulos. [74] [79] Também visíveis são chifres semelhantes a carnyx. [79]

A participação real de Yavanas / Yonas (doadores gregos) [80] na construção de Sanchi é conhecida por três inscrições feitas por doadores Yavana autodeclarados:

  • A mais clara dessas leituras "Setapathiyasa Yonasa danam"(" Presente da Yona de Setapatha "), [81] [82] Setapatha sendo uma cidade incerta, possivelmente um local perto de Nasik, [83] um lugar onde outras dedicatórias de Yavanas são conhecidas, na caverna No.17 do Nasik Caves complex, e nos pilares das Karla Caves não muito longe.
  • Uma segunda inscrição semelhante em um pilar diz: "[Sv] etapathasa (Yona?) Sa danam", com provavelmente o mesmo significado, ("Presente da Yona de Setapatha"). [83] [84]
  • A terceira inscrição, em duas lajes de pavimento adjacentes, diz "Cuda yo [vana] kasa bo silayo" ("Duas placas de Cuda, o Yonaka"). [85] [83]

Por volta de 113 AC, Heliodorus, um embaixador do governante indo-grego Antialcidas, é conhecido por ter dedicado um pilar, o pilar Heliodorus, a cerca de 5 milhas de Sanchi, na aldeia de Vidisha.

Outro estrangeiro bastante semelhante também é retratado em Bharhut, o Bharhut Yavana (por volta de 100 aC), também vestindo uma túnica e uma faixa real à maneira de um rei grego e exibindo um trirratna budista em sua espada. [86] [87] Outro pode ser visto na região de Odisha, nas Cavernas Udayagiri e Khandagiri.

Estrangeiro a cavalo, por volta de 115 AC, Stupa No2. [27] [28]

Detalhe dos estrangeiros, em traje grego e tocando carnyxes e flauta aolus. Portal do Norte de Stupa I (detalhe).

Estrangeiros segurando uvas e montando leões alados, Sanchi Stupa 1, Portal do Leste. [88]

Cavaleiros estrangeiros, Portal do Sul da Stupa 3.

Estrangeiro com bandana lutando contra Makara. Portal Sul da Stupa 3.

Estrangeiros a cavalo, usando bandanas, bonés e botas. Portão ocidental da Stupa 1.

Aniconismo සංස්කරණය

Em todas essas cenas, o Buda nunca é representado, estando totalmente ausente mesmo das cenas de sua vida em que desempenha um papel central: no Milagre do Buda caminhando sobre o rio Nairanjana ele é apenas representado por seu caminho na água [90] no Procissão do rei Suddhodana de Kapilavastu, ele caminha no ar no final da procissão, mas sua presença só é sugerida por pessoas que voltam a cabeça para cima em direção ao símbolo de seu caminho. [90]

Em um dos relevos do Milagre em Kapilavastu, O rei Suddhodana é visto orando enquanto seu filho, o Buda, se ergue no ar. O Buda elogiado é elogiado por seres celestiais, mas apenas seu caminho é visível na forma de uma laje suspensa no ar, chamada de chankrama ou "passeio". [89]

Caso contrário, a presença do Buda é simbolizada por um trono vazio, como na cena de Bimbisara com seu cortejo real saindo da cidade de Rajagriha para visitar o Buda. [91] Cenas semelhantes apareceriam mais tarde na arte greco-budista de Gandhara, mas desta vez com representações de Buda. John Marshall detalhou cada painel em sua obra seminal "A Guide to Sanchi". [92]

Este anoconismo está relacionado à imagem do Buda pode estar em conformidade com uma antiga proibição budista de mostrar o próprio Buda em forma humana, conhecida a partir do Sarvastivada vinaya (regras da escola budista primitiva de Sarvastivada): "" Visto que não é permitido fazer uma imagem do corpo do Buda, oro para que o Buda conceda que eu possa fazer uma imagem do Bodhisattva assistente. Isso é aceitável? "O Buda respondeu:" Você pode fazer uma imagem do Bodhisattava "". [93]

Os Gateways ou Toranas සංස්කරණය

Os portais retratam várias cenas da vida do Buda, bem como eventos após sua morte, em particular a Guerra das Relíquias e os esforços do imperador Ashoka para espalhar a fé budista.

Stupa 1 Southern Gateway සංස්කරණය

Acredita-se que o Portal Sul da Stupa No1 seja a entrada mais antiga e principal da stupa. [94] Os frisos narrativos deste portal colocam grande ênfase nas relíquias do Buda e no papel de Ashoka na difusão da fé budista. Este portal é um dos dois que foram reconstruídos pelo Major Cole em 1882-83. Todo o batente direito e metade do esquerdo são novos e em branco, assim como a extremidade oeste da arquitrave mais baixa, a extremidade leste da arquitrave do meio e os seis pilares verticais entre as arquitraves. [95]

Algumas das superfícies do Portal do Sul não estão decoradas ou estão perdidas. Como os outros portais, o Portal do Sul é composto por dois pilares quadrados encimados por capitéis, que por sua vez sustentam uma superestrutura de três arquitraves com extremidades em voluta. [96]

Após a morte do Buda, suas relíquias foram originalmente divididas em oito porções e compartilhadas entre oito príncipes. Cada um dos príncipes construiu uma stupa na capital ou próximo a ela, dentro da qual a respectiva porção das cinzas foi guardada. [97] Estes oito estupas foram erguidos em Rajagriha, Vaisali, Kapilavastu, Allakappa, Ramagrama, Vothadvipa, Pava e Kusinara. [98]
Cerca de dois séculos depois, a fim de espalhar a fé budista, Asoka se esforçou para reunir as oito partes das relíquias para dividi-las e distribuí-las entre 84.000 stupas, que ele mesmo ergueu. Ele obteve apenas sete dessas porções: ele não conseguiu garantir as relíquias de Ramagrama no Nepal Tarai, em face da oposição resoluta de seus guardiões devotados, os Nagas. [95]
Aqui, no centro da arquitrave, está representada a stupa de Ramagrama. Acima da stupa estão figuras celestiais carregando guirlandas nas mãos. À direita, o Imperador Asoka se aproxima em sua carruagem, acompanhado por um séquito de elefantes, cavaleiros e lacaios e à esquerda, os Nagas e Nagis, em forma humana com capuzes de serpente, adorando na estupa, trazendo oferendas ou emergindo das águas de uma lagoa de lótus. [95] No final da projeção desta arquitrave está um elefante em um lago de lótus com mahaut e mulheres em suas costas, e uma segunda mulher subindo atrás no fundo, um pavilhão com figuras femininas olhando para fora. A que incidente particular este alívio se refere, não é conhecido. [95]
Uma inscrição na cúpula da estupa registra que a arquitrave foi o presente de um Balamitra, aluno de "Ayachuda (Arya-Kshudra), o pregador da Lei".

Seis Budas do passado e Gautama Buda, com sua Árvore Bodhi na extrema direita. Na seção central estão três estupas alternando com quatro árvores com tronos na frente deles, adorados por figuras humanas e divinas. Estes representam os seis Budas do passado (nomeadamente: Vipassi, Sikhi, Vessabhu, Kakusandha, Konagamana e Kaasapa) e Gautama Buda. Três são simbolizados por seus estupas e quatro pelas árvores sob as quais cada um atingiu a iluminação, respectivamente. A árvore na extrema direita é a árvore pipal de Gautama Buda e a próxima a ela é a figueira-de-bengala de Kasyapa Buda. A identificação dos outros é menos certa.

A inscrição na cúpula da estupa central diz "L. 1. rano Siri Satakanisa / L. 2. avesanisa vasithiputasa / L. 3. Anamdasa danam" ("Presente de Anamda, filho de Vdsithi (Vdsishthi), o capataz de os artesãos (avesanin) de rajan Siri-Satakani). [95] Esta inscrição foi decisiva para atribuir a construção dos portais à época do Império Satavahana.
Em cada uma das extremidades salientes deste lintel há um cavalo com ajudantes e guarda-chuva real, saindo de um portão da cidade. Possivelmente é Kanthaka, o cavalo de Gautama, quando ele estava saindo da cidade de Kapilavastu. [95]
Quando o portal foi restaurado, este dintel (junto com o inferior) parece ter sido invertido por engano, já que as esculturas mais importantes agora estão voltadas para a estupa em vez de voltadas para fora. [95]

Arquitrave inferior traseira

Arquitrave completa com asas

O Buda morreu em Kushinagara, a capital dos Mallas, que inicialmente tentou manter todas as relíquias do Buda para si. Uma guerra eclodiu na qual os chefes de sete outros clãs travaram guerra contra os Malla de Kushinara pela posse das relíquias do Buda. No centro da arquitrave, o cerco de Kushinara está em andamento à direita e à esquerda, os chefes vitoriosos estão partindo em carruagens e em elefantes, com as relíquias carregadas nas cabeças dos últimos. [95]
A cena é realizada até as extremidades projetadas da arquitrave, e os elefantes sentados nas falsos capitéis intermediários são claramente destinados a ser parte integrante da cena. [95] [67]
Quando o portal foi restaurado, este dintel (junto com o superior) parece ter sido invertido por engano, já que as esculturas mais importantes agora estão voltadas para a estupa em vez de voltadas para fora. [95]

Este relevo em particular foi dedicado pela Guilda dos Escultores de Marfim de Vidisha (inscrição horizontal no lintel), sugerindo que pelo menos uma parte dos portais foi feita por escultores de marfim. [41] No mínimo, a delicadeza do acabamento e efeito espacial obtido no painel do céu Trayastrimsa é particularmente impressionante e torna compreensível que, como a inscrição nele registra, foi o trabalho de escultores de marfim de Vidisha. A inscrição diz: 'Vedisehi dantakarehi rupadamam katam' que significa "Os escultores de marfim de Vidisha fizeram a escultura". [44] [100] Alguns dos marfins de Begram ou o "Pompeii Lakshmi"dão uma indicação do tipo de trabalhos de marfim que poderiam ter influenciado as esculturas em Sanchi.

Stupa 1 Northern Gateway සංස්කරණය

O Portal do Norte é o mais bem preservado de todos os portais e foi o segundo a ser erguido. Os numerosos painéis relatam vários eventos da vida de Buda. Apenas um painel atípico (pilar direito, face interna / painel superior) mostra Estrangeiros fazendo uma dedicação no Portal Sul da Stupa No 1.

O mais bem preservado de todos os quatro portais é o do Norte, que ainda mantém a maior parte de suas figuras ornamentais e dá uma boa idéia da aparência original de todos os portais. Como os outros portais, o Portal do Norte é composto por dois pilares quadrados encimados por capitéis, que por sua vez sustentam uma superestrutura de três arquitraves com extremidades em voluta. [96]

A tentação do Buda com Mara e suas filhas, e os demônios de Mara em fuga. Na extremidade esquerda do painel está a árvore pipal em Bodh Gaya com um guarda-chuva e flâmulas acima, e, na frente, o trono de diamante (Vajrasana) do Buda, onde ele se sentou quando resistiu às tentações e ameaças de Mara, o Satanás do budismo, e quando ele atingiu o estado de Buda. Seres humanos e celestiais o estão adorando. A figura à esquerda talvez seja Sujata, trazendo a refeição que ela preparou para Gautama antes que ele começasse sua última meditação antes de sua iluminação. Perto do meio do painel está Mara, sentada em um trono com assistentes ao redor, e avançando dele em direção ao trono estão suas filhas, que buscaram com suas lisonjas seduzir Gautama de seu propósito. Do outro lado, ou seja, na metade direita do painel, estão as hostes dos demônios de Mara, personificando os vícios, as paixões e os medos da humanidade. O vigor e o humor com que esses seres fantásticos são retratados são impressionantes e muito mais contundentes do que qualquer coisa do tipo produzido pelos artistas da arte greco-budista de Gandhara. [101]
Veja também a derrota de Mara (em "A Vida de Buda").

Direito. A face externa do lado direito tem a mesma decoração de fundo, com as três faixas verticais e a sobreposição de palmetas flamejantes e guirlandas de ganchos, mas faltam os símbolos inferior e superior da pegada do Buda e do Shrivatsa decorado.

Grande Milagre em Sravasti (também chamado de Milagre da Mangueira, quando o Buda anda no ar).
No centro, uma mangueira com o trono do Buda na frente (o Buda, é claro, não sendo ilustrado). Em volta do Buda está um círculo de seus seguidores trazendo guirlandas para a árvore ou em atitudes de adoração. Foi sob uma mangueira que, de acordo com os textos em Pali, Buda realizou o grande milagre em Sravasti, quando ele andou no ar e as chamas saíram de seus ombros e jorros de água de seus pés. Mas aqui não há indicação definitiva do milagre. [102]

Na arte greco-budista antropomórfica (não anicônica) de Gandhara, o Buda seria simplesmente mostrado em sua forma humana, erguendo-se ligeiramente no ar, com chamas saindo de seus pés e água emanando de seus ombros.

O Jetavana em Sravasti, mostrando as três residências favoritas do Buda: o Gandhakuti, o Kosambakuti e o Karorikuti, com o trono do Buda na frente de cada um. O jardim Jetavana foi apresentado ao Buda pelo rico banqueiro Anathapindika, que o comprou por tantas moedas de ouro quantas cobrissem a superfície do solo. Portanto, o primeiro plano do relevo é mostrado coberto com antigas moedas indianas (karshapanas), assim como no relevo semelhante em Bharhut, onde os detalhes das moedas estão mais em evidência. [102]

Stupa No3, pode representar o Paraíso de Indra (nandana), onde o prazer e a paixão dominam. [102]

Visita de Indra ao Buda na caverna Indrasaila perto de Rajagriha. Na parte superior do painel, há uma caverna artificial que lembra em sua fachada muitos santuários budistas chaitya escavados na rocha na Índia Ocidental e Central. Em frente à porta está o trono que marca a presença do Buda. Os animais espreitando por entre as rochas servem para indicar a selvageria do local. Abaixo está a companhia de Indra em atitudes de adoração, mas não é possível determinar qual dessas figuras representa Indra e qual seu músico Panchasikha que o acompanhava. [102]

Estes têm sido chamados de "estrangeiros de aparência grega" [104] vestindo roupas gregas completas com túnicas, capas e sandálias, típicas do traje de viagem grego, [78] e usando instrumentos musicais gregos e da Ásia Central (os aulos de flauta dupla, ou os chifres de Cornu semelhantes ao carnyx), possivelmente apontando para os Indo-Gregos.
Outro estrangeiro bastante semelhante também é retratado em Bharhut, o Bharhut Yavana, também vestindo uma túnica e uma faixa real à maneira de um rei grego, e exibindo um triratna budista em sua espada. [86] [87] A parte superior do painel mostra divindades celestiais celebrando a dedicação da Stupa.

Stupa 1 Eastern Gateway සංස්කරණය

O Portal Oriental descreve eventos históricos durante a vida do Buda, bem como vários milagres realizados por Buda. Foi o terceiro portal a ser erguido.

Templo para a Árvore Bodhi em Bodh Gaya.
A iluminação do Buda ocorreu aqui sob a Árvore Bodhi em Bodh Gaya, e Asoka construiu um trono de diamante no local, bem como um templo para proteger a Árvore Bodhi dentro. Espalhando-se pelas janelas superiores, os galhos da árvore sagrada podem ser vistos. À direita e à esquerda do templo estão quatro figuras em atitude de adoração, talvez os Reis Guardiões dos Quatro Quartos (Lokapalas). [107]

O trono foi descoberto após escavações perto da localização da árvore Bodhi no século 19, e agora é reverenciado no Templo Mahabodhi em Bodh Gaya.

Em todo o livro, O Buda não é visível (aniconismo), apenas representado por um caminho na água, e seu trono vazio embaixo à direita. [107]

No primeiro plano, à direita, está uma cabana de folhas (parna-sala) e um asceta sentado em uma esteira, com os joelhos amarrados por uma faixa e o cabelo (jafa) enrolado em turbante em volta da cabeça . Evidentemente, ele é um Brahman fazendo penitência. Diante dele está outro Brahman de pé e aparentemente relatando a ele o milagre e próximo a ele está um pequeno altar de fogo e os instrumentos do sacrifício védico. À esquerda está o rio Nairanjana, no qual outro asceta está se banhando e do qual três jovens noviços estão tirando água. [107]

No relevo, este triplo milagre é dramaticamente representado. No primeiro plano, à direita, um asceta brâmane tem seu machado levantado para rachar a madeira, mas o machado não descerá até que Buda dê a palavra, então vemos o machado cravado no tronco. Da mesma forma, um brâmane está empenhado em atiçar o fogo em um altar, mas o fogo não queimará até que o Buda o permita. Então vemos o altar repetido e as chamas ardendo sobre ele. A terceira fase do milagre, a da oblação, é indicada pela figura única de um brâmane segurando uma colher da oblação sobre um altar em chamas.
As outras figuras deste painel, de dois novatos trazendo madeira e provisões, são meros acessórios, enquanto a estupa no fundo, decorada com desenhos de conchas e rodeada por uma grade quadrada, serve para dar um colorido local à cena. [107]

a seu filho após seu retorno a Kapilavastu. [107]

No topo está retratado o sonho de Maya, a mãe do Buda, também chamada de concepção do Bodhisattva. Maya, a rainha, é vista deitada em um pavilhão do palácio, e sobre ela desce o Bodhisattva na forma de um elefante branco. Essa cena, que era bem conhecida de todos os budistas, serve para identificar a cidade aqui representada como Kapilavastu.
Abaixo está uma procissão real abrindo caminho pelas ruas da cidade e saindo do portão. Esta é a procissão do rei Suddhodana, quando ele saiu para encontrar seu filho em seu retorno a Kapilavastu. Em seguida, na parte inferior do painel, é retratado o milagre que Buda realizou nesta ocasião ao caminhar no ar e, no canto inferior esquerdo, está uma figueira-da-índia (nyagrodha) para representar o parque de banyans que Suddhodana apresentado a seu filho. O Buda caminhando no ar é representado, como no Portal do Norte, por seu passeio (chankrama) e sugerido pelos rostos voltados para cima do rei e sua comitiva enquanto olham maravilhados para o milagre. [107]

Cada um desses seis céus ou devalokas é representado por um andar de um palácio, a frente do qual é dividida por pilares em três baias, os pilares nos andares alternados sendo planos ou providos de elaborados capitéis persepolitanos. Na baía central está sentado um deus, como um rei indiano, segurando um raio (vajra) na mão direita e um frasco contendo néctar (amrita) na esquerda. Atrás dele estão suas atendentes segurando o guarda-chuva real (Muttra) e flywhisk (chauri). Na baía à sua direita, sentado em um assento um pouco mais baixo, está seu vice-rei (uparaja) e à sua esquerda estão os músicos e dançarinos da corte. Com pequenas variações, as mesmas figuras se repetem em cada um dos seis céus. Nada, talvez, poderia dar uma idéia melhor da monotonia do prazer nos céus budistas do que a mesmice dessas reiterações.
O painel superior de todos, com duas figuras sentadas em um terraço e assistentes atrás, é tratado de forma bem diferente dos Devalokas abaixo e parece representar o mais baixo do Brahmaloka, que de acordo com as idéias budistas eleva-se acima dos céus inferiores. [108]

Stupa 1 Western Gateway සංස්කරණය

O Portal Ocidental da Stupa 1 é o último dos quatro portais da Grande Stupa a ser construído.

Como os outros portais, o Portal Ocidental é composto por dois pilares quadrados encimados por capitéis, que por sua vez sustentam uma superestrutura de três arquitraves com extremidades em voluta. [96]

Cerco de Kushinagara pelos sete reis. Este é outro retrato de "A guerra das relíquias" (veja a arquitrave do Portal do Sul). Aqui, os sete pretendentes rivais, distinguidos por seus sete guarda-chuvas reais, estão avançando com seus exércitos para a cidade de Kushinagara, cujo cerco ainda não começou. A figura real sentada na extremidade esquerda da arquitrave pode representar o chefe dos Malla dentro da cidade. As figuras principescas no relevo correspondente na extremidade direita parecem ser repetições de alguns dos pretendentes rivais. [109]

Cruzamento milagroso do Ganges pelo Buda quando ele deixou Rajagriha para visitar Vaisali (remanescente parcial). Apenas a parte superior deste painel permanece, mas parece representar a travessia milagrosa do Ganges pelo Buda quando ele deixou Rajagriha para visitar Vaisali.
A parte inferior do painel parece ter sido cortada, quando o portal foi restaurado pelo Coronel Cole. O painel é mostrado completo na ilustração de Maisey em Sanchi e seus restos mortais (Placa XXI) [112] [111]
Veja também: O Buda instrui os monges de Vaisali (em "A Vida de Buda")

O deva com a cabeça gigante, montado no elefante ou no leão à direita do painel, provavelmente se destina a ser Indra ou Brahma. A interpretação das três figuras tristes posicionadas em três lados do trono em primeiro plano é problemática. Na cena do Mahabhinishkramana no Portal Leste, já vimos que o artista inseriu um jambu no meio do painel, para lembrar ao espectador a primeira meditação do Bodhisattva e o caminho por onde ela o conduziu. Portanto, aqui, essas três figuras, que são notavelmente semelhantes aos três Yakshas tristes na cena Mahdbhinishkramana e provavelmente foram executadas pela mesma mão, podem ser um lembrete da Grande Renúncia que levou à obtenção do estado de Buda, o portal por trás do ser também um lembrete do portal de Kapilavastu. [109]
Veja também: Siddhartha se torna o Buda (em "A Vida de Buda").

Devadatta, o primo ciumento e perverso de Buda, foi naquela vida um dos macacos e, pensando ser uma boa chance de destruir seu inimigo, pulou nas costas do Bodhisattva e partiu seu coração. O rei, vendo a boa ação do Bodhisattva e arrependendo-se de sua própria tentativa de matá-lo, cuidou dele com grande cuidado quando ele estava morrendo e depois deu-lhe as exéquias reais.
No painel do relevo flui, de cima para baixo, o rio Ganges. À esquerda, no topo, está a grande mangueira à qual dois macacos se agarram, enquanto o rei dos macacos está estendido do outro lado do rio da mangueira até a margem oposta, e sobre seu corpo alguns macacos já fugiram para as rochas e selvas além. Na parte inferior do painel, à esquerda, está o rei Brahmadatta a cavalo com seus soldados, um dos quais com arco e flecha aponta para o Bodhisattva. Mais acima no painel, a figura do rei é repetida, sentado sob a mangueira e conversando com o Bodhisattva moribundo, que, de acordo com a história de Jataka, deu ao rei bons conselhos sobre os deveres de um chefe. [109]

árvore, vêm Indra e Brahma, montados em criaturas semelhantes a leões. Um método convencional é usado para representar as nuvens sob os pés dos deuses em primeiro plano e entre as figuras na parte superior do painel. Eles têm quase a aparência de rochas com chamas saindo deles. [109]

Stupa 3 Southern Gateway සංස්කරණය

O portal da Stupa No 3 é o último de todos os portais de Satavahana que foram construídos em Sanchi. Ele está localizado imediatamente ao sul da Stupa nº 3, é menor do que os quatro portões que circundam a Grande Stupa. Também é um pouco mais antigo e geralmente datado do primeiro século EC.

Herói com bandana lutando contra Makara.

Rainha Maya lustrada por Elefantes.

O Buda representado pelo Dharmacakra.

Gênios entre a folhagem formando rolos. Este tipo de pergaminho é geralmente considerado de origem helenística e também deveria ser usado extensivamente na arte greco-budista de Gandhara. [114] [115]

O Buda representado pelo Dharmacakra.

Homens e mulheres em elefantes.

Homens e mulheres em elefantes.

Painel inferior: Divindade guardiã de Dvarapala ou devoto.

Possivelmente demônios ou o ataque de Mara.

Painel inferior: Divindade guardiã de Dvarapala ou devoto.

Mais uma vez, a variedade e os detalhes dos painéis dos pilares são muito menores do que na Grande Stupa. O primeiro painel, entretanto, é extremamente interessante, pois mostra a adoração do que parece ser o pilar de Ashoka no Portal Sul da Grande Stupa. Em seguida, outros devotos simplesmente se alinham no segundo e no terceiro painéis abaixo.

12 වන සියවස තෙක්ම මෙම සංකීර්ණය වෙත තවත් ස්තූප සහ වෙනත් බෞද්ධ ගොඩනැගිලි ගණනාවක්ම ඉදි විය.

බටහිර ක්ෂත්‍රපයෝ සංස්කරණය

ක්‍රි.පූ. / ක්‍රි.ව. 1 වන සියවස්වල සාංචි ප්‍රදේශයේ සාතවාහන සාතවාහන පැවති පැවති බවට සාතකර්ණී නමයෙන් නිකුත් කළ වීදිශා, උජ්ජෛන් සහ ඒරාන් ප්‍රදේශවලින් හමුවූ සාතවාහන තඹ කාසි මෙන්ම, ස්තූප අංක 1 හි දකුණු තොරණෙහි වූ සාතකර්ණී සෙල්ලිපිය සාක්ෂ්‍ය සපයයි. [116]

ඉන් මඳ කලකට පසුව, මෙම ප්‍රදේශය සිතියානු බටහිර ක්ෂත්‍රපයන්ගේ, විශේෂයෙන් නාහපාන (ක්‍රි.ව. 120) රජුගේ ග්‍රහණයට නතු විය. [117] ඉන් අනතුරුව නිසැකැවම එය පළමුවන රුද්‍රදාමන් (ක්‍රි.ව. 130-150) පාලනයට නතුවූ බව ඔහුගේ ජුනාගාධ් ජුනාගාධ් මඟින් පෙනී යයි. [116] සාතවාහනයන් මඳ කලකට සිය පාලනය බලය ‍යළි ලබාගන්නට සමත් වුවද, ක්‍රි.ව. 3 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට බලය නැවතත් දෙවන රුද්‍රසේන (ක්‍රි.ව. 255-278) යටතේ බටහිර ක්ෂ්ත්‍රපයන් සතු විය. බටහිර ක්ෂ්ත්‍රපයන් 4 වන සියවස තෙක් බලයේ රැඳී සිටි බව අවට වූ වූ අභිලේඛනය අනුව පෙනේ. එම සෙල්ලිපිය අනුව ශක ප්‍රධානී සහ "සාධාරණ Sátrapas permaneceram até o século 4, conforme mostrado pela inscrição de Kanakerha nas proximidades, mencionando a construção de um poço pelo chefe Saka e" conquistador justo "Sridharavarman, que governou por volta de 339-368 dC. [116] Portanto, parece que o Império Kushan não se estendeu à área de Sanchi, e as poucas obras de arte Kushan encontradas em Sanchi parecem ter vindo de Mathura. [116] Em particular, algumas estátuas de Mathura em nome do governante Kushan Vasishka (247-267 EC) foram encontrados em Sanchi. [118] [119]

Guptas සංස්කරණය

Os próximos governantes da área foram os Guptas. [116] Inscrições de um Chandragupta II vitorioso no ano 412-423 EC podem ser encontradas no parapeito próximo ao Portal Leste da Grande Stupa. [120]

“O glorioso Candragupta (II), (.) Que proclama no mundo o bom comportamento das pessoas excelentes, a saber, os dependentes (do rei), e que adquiriu bandeiras de vitória e fama em muitas batalhas”

O Templo 17 é um antigo templo autônomo (seguindo os grandes templos em cavernas da arquitetura indiana talhada na rocha), pois data do início do período Gupta (provavelmente primeiro quarto do século V dC). Pode ter sido construído para uso budista (o que não é certo), mas o tipo que representa em uma versão muito antiga se tornaria muito significativo na arquitetura de templos hindus. [123] Consiste em um santuário quadrado de telhado plano com um pórtico e quatro pilares. O interior e os três lados do exterior são simples e sem decoração, mas a frente e os pilares são elegantemente esculpidos, dando ao templo uma aparência quase "clássica", [121] não muito diferente dos templos em cavernas esculpidas na rocha do século II das Cavernas Nasik. As quatro colunas são mais tradicionais, os eixos octogonais subindo de bases quadradas a capitéis de sino, encimados por grandes blocos de ábaco esculpidos com leões costas com costas. [124]

Ao lado do Templo 17 fica o Templo 18, a estrutura de um templo apsidal chaitya-hall do século 7, novamente talvez budista ou hindu, que foi reconstruído sobre um salão anterior. Provavelmente estava coberto por um telhado de madeira e palha. [125]

Perto do Portal Northwern também costumava ficar um pilar Vajrapani. Outro pilar de Padmapani costumava ficar de pé, e a estátua agora está no Victoria and Albert Museum, em Londres.

Pilar Leão No 26 සංස්කරණය

O Pilar No26 fica um pouco ao norte do Pilar Sunga No25. Pertence ao início da era Gupta. Além de seu desenho, ele se distingue dos outros pilares do local pela qualidade e cor incomuns de sua pedra, que é mais dura do que a ordinariamente extraída na colina Udayagiri, e de uma tonalidade amarelada pálida salpicada e listrada de ametista. Em Sanchi, essa variedade particular de pedra era usada apenas em monumentos do período Gupta. Esse pilar tinha aproximadamente 22 pés e 6 pol. De altura e era composto de apenas duas peças, uma compreendendo o eixo circular e a base quadrada, a outra o capitel do sino, estrangulamento, leões e chakra da coroa. No lado noroeste da seção mais baixa, que ainda está in situ, está uma pequena inscrição mutilada em caracteres de Gupta, registrando a doação do pilar por um viharasvamin (mestre de um mosteiro), filho de Gotaisimhabala. [126]

Como era usual com os pilares da era Gupta, a base quadrada projetada acima do nível do solo, a projeção, neste caso, sendo 1 pé e 2 pol., E era cercada por uma pequena plataforma quadrada. A capital do leão deste pilar é uma imitação débil daquela que superou o pilar de Asoka, com a adição de uma roda no cume e com algumas outras variações de detalhes. Por exemplo, o aperto do cabo acima do capitel do sino é composto por uma série de fios unidos por uma fita. Além disso, os relevos do ábaco circular consistem em pássaros e lótus de tamanhos desiguais dispostos de maneira irregular, não com a precisão simétrica da arte indiana anterior. Finalmente, esses leões, como aqueles nos pilares do Portal do Sul, são fornecidos com cinco garras em cada pé, e sua modelagem exibe pouca consideração pela verdade e pouca arte. [126]

Tem havido muita confusão sobre a datação desses pilares, já que muitas vezes foi apresentado desde o início como um pilar da Ashoka. O próprio Marshall descreve o pilar como o primeiro Império Gupta em termos convincentes, seja do ponto de vista do material, da técnica ou da arte. [126] A Divisão de Fotografias do Governo da Índia o descreve nesta imagem como "Um pilar Asoka e sua capital do leão quebrada perto do portão sul da Grande Stupa." [7]. A British Library Online também o descreve como Mauryan do século III aC, embora provavelmente tenha colado o texto original do século 19 [8]. Sachim Kumar Tiwary em Pilares Monolíticos do Período Gupta, afirma uma data Gupta. [127] O Museu Arqueológico de Sanchi dá-lhe uma data de 600 dC, o que o colocaria além do período Gupta propriamente dito, na época da dinastia Gupta posterior. [128]

ස්තම්භය 35 සංස්කරණය

O enorme pilar perto do Portal Norte, numerado 35 na planta, foi erguido durante o período Gupta. Cada característica, seja estrutural, estilística ou técnica, é típica da obra de Gupta. A maior parte do poço foi destruída, mas o toco ainda permanece no local e as fundações estão intactas. A forma, também, da plataforma em torno de sua base é suficientemente clara, e o capitel e a estátua que dizem ter sustentado estão ambos relativamente bem preservados. O que resta do poço tem 9 pés de comprimento, 3 pés e 10 pol. Dos quais, medidos a partir do topo, são circulares e lisos, e o restante, constituindo a base, quadrada e mal-acabada. Na era Gupta, era prática comum manter as bases dessas colunas monolíticas quadradas, enquanto as da era Maurya eram invariavelmente circulares. As colunas do período Maurya são distinguidas por seu revestimento requintado e superfície altamente polida, mas, neste caso, o revestimento da pedra é caracterizado por nenhum acabamento brilhante. [129]

A capital da Persepolitana e o ábaco quadrado ornamentado com balaustrada em relevo são recortados inteiros de um único bloco de pedra. O mesmo acontece com a estátua que foi encontrada ao lado do capitel e que se acredita ter pertencido ao mesmo pilar. Esta estátua representa um homem vestido com um dhoti e adornado com pulseiras, brincos, colar de joias e cocar. O cabelo cai em cachos sobre os ombros e costas, e abaixo dele nas costas caem as pontas de duas fitas. [129] Pensa-se que a estátua representa Vajrapani. A atribuição a Vajrapani é indicada pelo toco de um trovão vajra na mão direita e um halo de 24 raios. [130] A dedicação do pilar Vajrapani também é mencionada em uma inscrição do século 5. [131]

Uma característica interessante da imagem é o halo que é perfurado com doze pequenos orifícios dispostos uniformemente em torno de sua borda. Manifestamente, o halo é muito pequeno em proporção ao tamanho da estátua, e esses buracos foram, sem dúvida, destinados à fixação dos raios externos, que provavelmente foram feitos de cobre dourado, o resto da estátua foi possivelmente pintado ou dourado. Esta estátua ficava no topo do pilar e é uma obra do período Gupta. [129] A estátua está atualmente no Museu Arqueológico de Sanchi e é atribuída ao século 5 EC. [132]

හිඳි බුද්ධ ප්‍රතිමාව (ගුප්ත විහාරය).

බුද්ධ ප්‍රතිමාවක් (මහා ස්තූපය).

හිඳි බුද්ධ ප්‍රතිමාව (මහා ස්තූපය).

ස්තම්භය 34 හි තිබූ පියපත් සහිත් සිංහ ස්තම්භ ශීර්ෂය (නැතිවූ).

Após a destruição dos Guptas pelos hunos Alchon, e com o declínio do budismo na Índia, a criação artística budista em Sanchi desacelerou.

O Templo 45 foi o último templo budista construído durante a metade ao final do século IX. [134] Outro ponto a ser destacado é que naquela época os monumentos eram encerrados dentro de uma parede.

Com o declínio do budismo na Índia, os monumentos de Sanchi deixaram de ser usados ​​e caíram em um estado de degradação. Em 1818, o general Taylor da Cavalaria de Bengala registrou uma visita a Sanchi. Naquela época, os monumentos foram deixados em relativamente boas condições. Embora a selva tivesse coberto o complexo, vários dos Portais ainda estavam de pé, e Sanchi, por estar situado em uma colina, escapou do ataque dos conquistadores muçulmanos que destruíram a cidade vizinha de Vidisha (Bhilsa) a apenas 5 milhas de distância. [135]

Embora os artesãos iniciais para relevos de pedra em Sanchi pareçam ter vindo de Gandhara, com os primeiros relevos sendo esculpidos na Sanchi Stupa No.2 por volta de 115 AC, [27] a arte de Sanchi posteriormente se desenvolveu consideravelmente no século 1 AC / CE e Acredita-se que seja anterior ao florescimento da arte greco-budista de Gandhara, que floresceu até por volta do século IV dC. A arte de Sanchi é, portanto, considerada como o ancestral das formas didáticas da arte budista que se seguiriam, como a arte de Gandhara. [136] É também, com Bharhut, o mais antigo. [137]

Como os relevos budistas didáticos foram adotados por Gandhara, o conteúdo evoluiu um pouco junto com o surgimento do Budismo Mahayana, uma compreensão mais teísta do Budismo. Primeiro, embora muitos dos temas artísticos permanecessem os mesmos (como o sonho de Maya, A Grande Partida, os ataques de Mara), muitas das histórias das vidas anteriores do Buda foram substituídas por histórias ainda mais numerosas sobre os Bodhisattvas do Panteão Mahayana. [136] Em segundo lugar, outra diferença importante é o tratamento da imagem do Buda: enquanto a arte de Sanchi, embora detalhada e sofisticada, é anicônica, [138] a arte de Gandhara acrescentou ilustrações do Buda como um homem vestindo roupas de grego roupas de estilo para desempenhar um papel central em seus relevos didáticos. [139] [140]

A presença de gregos em ou perto de Sanchi na época é conhecida (embaixador indo-grego Heliodorus em Vidisha por volta de 100 AC, os estrangeiros semelhantes aos gregos ilustrados em Sanchi adorando a Grande Stupa, ou os devotos "Yavana" gregos que fizeram inscrições dedicatórias em Sanchi [83]), mas detalhes mais precisos sobre trocas ou possíveis rotas de transmissão são elusivos.

Sanchi e a arte greco-budista de Gandhara
Sonho de maya A Grande Partida Ataque de Mara Iluminação A pregação de Buda
Sanchi
(1º c. BCE / CE)

O sonho de Maya com um elefante branco.

O Buda, sob o guarda-chuva da carruagem, não é ilustrado.

O Buda é simbolizado por um trono vazio.

O Buda é simbolizado por um trono vazio.

O Buda é simbolizado por um trono vazio.
Arte Greco-Budista de Gandhara
(1º c.CE-4º c.CE)

Ilustração muito semelhante de Gandhara.

O Buda em pessoa deixa a cidade.

O Buda é ilustrado centralmente.

O Buda é ilustrado centralmente.

O Buda é ilustrado centralmente.

O general Henry Taylor (1784-1876), oficial britânico na Terceira Guerra Maratha de 1817-1819, foi o primeiro historiador ocidental conhecido a documentar em 1818 (em inglês) a existência de Sanchi Stupa. O site estava em estado de abandono total. A Grande Stupa foi desajeitadamente violada por Sir Herbert Maddock em 1822, embora ele não tenha sido capaz de chegar ao centro, e então o abandonou. [141] Alexander Cunningham e Frederick Charles Maisey fizeram o primeiro levantamento formal e escavações em Sanchi e nas estupas circundantes da região em 1851. [142] [141] Arqueólogos amadores e caçadores de tesouros devastaram o local até 1881, quando o trabalho de restauração adequado foi iniciado. Entre 1912 e 1919, as estruturas foram restauradas às suas condições atuais sob a supervisão de Sir John Marshall. [143]

Os europeus do século 19 estavam muito interessados ​​na Stupa, que foi originalmente construída pela Ashoka. Os franceses pediram permissão a Shahjehan Begum para retirar o portal oriental, que estava muito bem preservado, de um museu na França. Os ingleses, que haviam se estabelecido na Índia, principalmente como força política, também estavam interessados ​​em levá-la para a Inglaterra para um museu. Ficaram satisfeitos com cópias em gesso que foram cuidadosamente preparadas e o original ficou no local, parte do estado de Bhopal. O governo de Bhopal, Shahjehan Begum e seu sucessor Sultan Jehan Begum, forneceram dinheiro para a preservação do antigo local. John Marshall, Diretor-Geral da Pesquisa Arqueológica da Índia de 1902 a 1928, reconheceu sua contribuição ao dedicar seus importantes volumes sobre Sanchi ao Sultão Jehan. Ela havia financiado o museu que foi construído lá. Como uma das primeiras e mais importantes peças arquitetônicas e culturais budistas, ela transformou drasticamente a compreensão da Índia primitiva com relação ao budismo. É agora um exemplo maravilhoso do sítio arqueológico cuidadosamente preservado pelo Archeological Survey of India. O lugar de Sanchi Stupa na história e cultura indiana pode ser medido pelo fato de que o Reserve Bank of India introduziu novas notas de 200 rupias indianas com Sanchi Stupa em 2017.

No entanto, como Sanchi permaneceu praticamente intacto, apenas alguns artefatos de Sanchi podem ser encontrados no Western Museum: por exemplo, a estátua Gupta de Padmapani está no Victoria and Albert Museum em Londres, e um dos Yashinis pode ser visto no British Museum.

Hoje, cerca de cinquenta monumentos permanecem na colina de Sanchi, incluindo três estupas principais e vários templos. Os monumentos foram listados entre outros monumentos famosos dos Patrimônios Mundiais da UNESCO desde 1989.

Os relevos de Sanchi, especialmente aqueles que representam cidades indianas, foram importantes na tentativa de imaginar como seriam as antigas cidades indianas. Muitas simulações modernas são baseadas nas ilustrações urbanas de Sanchi. [144]

Great Stupa, Eastern Gateway, em 1875.

Great Stupa, Northern Gateway em 1861.

Uma visão da vida na corte indiana antiga, usando motivos de Sanchi (gravura em madeira, 1878).

මේසී සහ කනිංහැම් විසින් සොයාගත් බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ අස්ථි අවශේෂ සහ ධාතු කරඬු බෙදා සිහිවටන ලෙස එංගලන්තය වෙත රැගෙන යන ලදී. [145] මේසීගේ පවුල විසින් මෙම වස්තූන් වික්ටෝරියා සහ ඇල්බට් කෞතුකාගාරය වෙත අලෙවි කළ අතර, ඒවා එහි දිගු කාලයක් පැවතිණි. මහාබෝධි සංගමයේ මූලිකත්වයෙන් එංගලන්තය, ශ්‍රී ලංකාව සහ ඉන්දියාවේ විසූ බෞද්ධයෝ ඒවා නැවත භාරදෙන මෙන් ඉල්ලා සිටියහ. ඒ අනුව සාරිපුත්ත සග මොග්ගල්ලාන රහතුන් වහන්සේලාගේ ධාතූන් කිහිපයක් 1947 දී ශ්‍රී ලංකාව වෙත ලබාදෙන ලද අතර, ඒවා මහජන ප්‍රදර්ශනයට විවෘත විය. [146] ශ්‍රී ලංකාව තුළ අති විශාල ජනකායකගේ වන්දනාවට එම ධාතූන් පාත්‍ර විය. කෙසේනමුත් පසුව ඒවා ඉන්දියාව වෙත රැගෙන ගිය අතර, 1952 දී මෙම ධාතූන් තැන්පත් කිරීමට "චේතියගිරි විහාරය" නමින් නව විහාරයක් තනවන ලදී. [147] ජාතිකවාදී දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බැලීමේ දී, මෙමඟින් ඉන්දියාව තුළ බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය නිල වශයෙන් නැවත ස්ථාපිත කිරීම සනිටුහන්. ඇතැම් ධාතූන් බුරුමය විසින් ලබාගන්නා ලදී. [148]

සාංචියේ, විශේෂයෙන්ම ස්තූප අංක 1, හි බ්‍රාහ්මී අභිලේඛන විශාල සංඛ්‍යාවක් හමුවේ. ඉන් බොහෝමයක් ප්‍රදානයන් පිළිබඳ සඳහන් කුඩා සෙල්ලිපි වුවද, එහි විශාල ඓතිහාසික වැදගත්කමක් පවතියි. 1837 දී ජේම්ස් ප්‍රින්සෙප් විසින් එහි බොහෝ අභිලේඛන බ්‍රාහ්මී අක්ෂර ද්විත්වයකින් අවසන් වන බව හඳුනා ගත්තේ ය. එම අක්ෂර ද්විත්වය "දානං" (දානය) යැයි ප්‍රින්සෙප් සලකා ඇත. මෙය බ්‍රාහ්මී අක්ෂර කියවා තේරුම් ගැනීමට මඟපෑදී ය. [151] [152]

දානයන් පිළිබඳ වාර්තා විශ්ලේෂණය කිරීමේ දී [153] ඉන් බොහෝ දායකයන් ප්‍රදේශයේම වැසියන් (නගර පිළිබඳ සඳහන් නොමැති) බැව් පෙනේ. ඉන් සමහරෙක් උජ්ජයින්, වීදිශා, කුරාර, නදීනගර්, මහිසති, කුර්ඝාර, භෝගවදන් සහ කංදගීගාම් වැනි ප්‍රදේශවලින් වෙති. සාංචියෙන් යවන (ඉන්දු-ග්‍රීක) [80] දායකයන් පිළිබඳ අභිලේඛන තුනක් හමුවී ඇති අතර, ඉන් වඩාත්ම පැහැදිළි අභිලේඛනයෙහි "සෙටපථියස යෝනස දානං"(" සෙටපථ හි යෝනයන්ගේ දානය ") ලෙස සඳහන් වේ. සෙටපථ නගරය මෙතෙක් හඳුනාගෙන නැත. [83]


Livros em Destaque

Um Conta de viúva e rsquos americana de suas viagens na Irlanda em 1844 & ndash45 na véspera da Grande Fome:

Partindo de Nova York, ela decidiu determinar a condição dos pobres irlandeses e descobrir por que tantos estavam emigrando para seu país natal.

As lembranças da Sra. Nicholson e rsquos de sua viagem entre o campesinato ainda são revelador e agarrando hoje.

O autor voltou para a Irlanda em 1847 & ndash49 para ajudar com alívio da fome e registrou essas experiências no angustiante:

Annals of the Famine in Ireland é a sequência de Asenath Nicholson em Welcome to the Stranger. A destemida viúva americana voltou para a Irlanda no meio do Grande fome e ajudou a organizar ajuda para os necessitados e famintos. A conta dela é não uma história de fome, mas testemunho pessoal ao sofrimento que causou. Por esse motivo, ele transmite a realidade da calamidade de uma forma muito mais reveladora. O livro também está disponível no Kindle.

A Praga do Oceano: ou, Uma Viagem a Quebec em um Navio de Emigrante Irlandês é baseado no diário de Robert Whyte que, em 1847, cruzou o Atlântico de Dublin a Quebec em um Navio de emigrante irlandês. Seu relato da viagem fornece um testemunho inestimável para o trauma e tragédia que muitos emigrantes tiveram que enfrentar a caminho de suas novas vidas em Canadá e América. O livro também está disponível no Kindle.

O Scotch-Irish in America conta a história de como o raça resistente de homens e mulheres, que na América passaram a ser conhecidos como os & lsquoScotch-irlandês & rsquo, foi forjado no norte da Irlanda durante o século XVII. Relaciona as circunstâncias em que o grande êxodo para o Novo Mundo começou, as provações e tribulações enfrentadas por estes duros pioneiros americanos e a influência duradoura que passaram a exercer sobre a política, educação e religião do país.


COMPOSTO WACO DE INCÊNDIO ENGULFS

Em meados de abril, depois que estudiosos religiosos contataram Koresh por meio de uma discussão de rádio sobre os ensinamentos do Apocalipse, Koresh enviou uma mensagem por meio de seu advogado anunciando que havia recebido a palavra de Deus e estava escrevendo sua mensagem sobre os Sete Selos seus seguidores quando ele terminou.

O FBI, não convencido, decidiu agir para encerrar o cerco. Embora inicialmente relutante, a procuradora-geral Janet Reno acabou aprovando um plano para disparar gás CS (uma forma de gás lacrimogêneo) no complexo do Monte Carmelo para tentar expulsar os davidianos. Pouco depois das 6 da manhã de 19 de abril de 1993, agentes do FBI usaram dois tanques especialmente equipados para penetrar no complexo e depositar cerca de 400 contêineres de gás em seu interior.

Logo após o término do ataque, por volta das 12h, vários incêndios ocorreram simultaneamente ao redor do complexo e foram ouvidos tiros no interior. As preocupações com a segurança impediram os bombeiros de entrar no Monte Carmel imediatamente, e as chamas se espalharam rapidamente e engolfaram a propriedade.

Embora nove davidianos tenham conseguido escapar, os investigadores encontraram mais tarde 76 corpos dentro do complexo, incluindo 25 crianças. Alguns deles, incluindo Koresh, tiveram ferimentos fatais à bala, sugerindo suicídio ou homicídio-suicídio.


Carlos II (1660 e # 8211 1685)

Após a execução de seu pai em 1649, Carlos assumiu o título de Carlos II da Inglaterra e foi formalmente reconhecido como rei da Escócia e da Irlanda.

Em 1651, ele liderou uma invasão da Escócia à Inglaterra para derrotar Cromwell e restaurar a monarquia. Ele foi derrotado e fugiu para a França, onde passou os próximos oito anos.

Em 1660, ele foi convidado pelo parlamento a retornar à Inglaterra como rei Carlos II. Este evento é conhecido como Restauração.

Ele é conhecido como o & # 8216Merry Monarch & # 8217 por causa de seu amor por festas, música e teatro e por ter abolido as leis aprovadas por Cromwell que proibiam música e dança.

Carlos era extravagante com dinheiro e foi forçado a se casar com a portuguesa Catarina de Bragança pelo grande dote que ela traria. Ele continuou a ter problemas de dinheiro e aliou a Inglaterra à França, um movimento que levou à guerra com os holandeses e à aquisição de Nova Amsterdã (hoje Nova York) pela Inglaterra. Carlos II morreu em 1685.


Joash Rei de Judá

O novo rei, Joás, tinha apenas sete anos, de modo que o sumo sacerdote governava em seu lugar e, sob sua sábia administração, "todo o povo da terra se alegrou". Agora parecia que com dois reis como Joás e Jeú, os reinos de Judá e Israel deveriam prosperar por muito tempo, mas, como veremos, sua felicidade logo chegou ao fim.

Jeú foi o primeiro a relaxar seus esforços para reformar seu povo, e quando ele também finalmente afundou na idolatria, foi feito para sofrer por seus pecados pelo Rei da Síria, que invadiu seu reino. Quando Jeú morreu, ele foi sucedido por seu filho Jeoacaz. Este rei também pecou e por isso foi forçado a lutar contra a Síria durante seu reinado de dezessete anos.

Durante esse tempo, o reino de Judá prosperou sob o governo de Joás. Aconselhado pelo sumo sacerdote, este rei não apenas destruiu todos os ídolos, mas se comprometeu a consertar o templo e a fazer novos vasos para substituir os que Atalia havia tomado para o serviço de Baal. Foi pedido a todo o povo que desse dinheiro para esse fim e, para que ninguém soubesse quanto cada homem deu, o rei fez o primeiro baú de dinheiro, que foi colocado no portão do templo. Havia uma fenda na tampa dessa caixa, que era aberta todos os dias, quando o dinheiro era contado e entregue ao encarregado dos reparos.

Joás reinou quarenta anos e, enquanto manteve a religião de seus pais, o reino prosperou, mas quando ele começou a adorar ídolos, surgiram problemas. Zacarias, seu irmão adotivo, que agora era sumo sacerdote, certa vez repreendeu Joás por adorar ídolos. Essa reprovação deixou o rei tão zangado que mandou apedrejar o sacerdote até a morte, embora já o tivesse amado muito.

Como punição por esse crime, o Senhor permitiu que o rei da Síria entrasse em Jerusalém e levasse os tesouros do palácio e do templo. O inimigo causou muito sofrimento ao povo de Judá, que ficou zangado com Joás por trazer-lhes tal infortúnio. Alguns deles até esqueceram que ele era o rei e permitiram que seus próprios servos o matassem depois que os sírios se foram.

Joás foi sucedido por seu filho Amazias, que, no geral, era um rei justo. Ele puniu os homens que assassinaram seu pai, mas poupou suas famílias. Esse foi um ato de misericórdia muito incomum naquela época, pois, geralmente, quando um homem fazia algo errado, sua família também sofria.

Quando estava prestes a guerrear contra os edomitas, Amazias contratou alguns soldados israelitas para aumentar seu exército. Mas um profeta o avisou para não mantê-los, então ele mandou esses homens embora e, com apenas suas próprias tropas, derrotou o inimigo e tomou sua capital.

Mas embora Amazias tivesse obedecido ao profeta uma vez, ele logo o desobedeceu oferecendo um sacrifício ao principal ídolo dos edomitas. Por ter feito isso, ele teve muitos problemas e finalmente caiu nas mãos do Rei de Israel, que se chamava Joás, como o pai de Amazias.

Joás de Israel não apenas fez Amazias prisioneiro, mas marchou para Jerusalém por uma brecha na parede. Então, depois de ter tirado todos os tesouros do templo e do palácio, permitiu que Amazias continuasse a reinar, o que fez pelos quinze anos seguintes. No final desse tempo, seu povo havia aprendido a odiá-lo tanto que o mataram depois que ele fugiu aterrorizado de sua capital.

Enquanto isso, após a morte de Jeú, o reino de Israel havia sido governado por Jeoacaz e por Joás que tomaram Jerusalém, como acabamos de ver. Ouvindo que Eliseu estava muito doente, este rei uma vez foi visitá-lo. Quando viu que o profeta estava para morrer, começou a chorar amargamente, mas Eliseu não prestou atenção em suas lágrimas e disse-lhe para pegar seu arco e flechas.

Colocando sua mão agonizante sobre a mão de Joás, Eliseu ordenou que ele atirasse uma flecha pela janela. Então, depois que o rei atingiu o solo três vezes com uma flecha, o profeta disse-lhe que ele teria o mesmo número de vitórias sobre os sírios. Essa profecia se cumpriu, e foi somente depois que ele ganhou várias cidades que Joás morreu e seu filho Jeroboão II. começou a reinar sobre as dez tribos.

Este Jeroboão foi o décimo terceiro rei de Israel e, durante seu longo reinado de quarenta e um anos, seu povo foi muito feliz. Ele conquistou para eles toda a terra a leste do Jordão que estava nas mãos dos sírios, e até foi atacar a grande cidade de Damasco.


Assista o vídeo: Kushinagar (Dezembro 2021).