A história

A morte do liberalismo: Charles e George Trevelyan


Durante a primeira metade do século XX, dois irmãos passaram muito tempo discutindo sobre como a sociedade britânica deveria se desenvolver. Esses dois homens, Charles Trevelyan e George Macaulay Trevelyan, eram filhos do MP do Partido Liberal, George Otto Trevelyan.

A família Trevelyan tornou-se ativa na política no século XVIII. Em 1733, George Trevelyan casou-se com uma grande fortuna da família Blackett. Os Blacketts eram magnatas da navegação e da mineração do Nordeste. Esse dinheiro deu ao Trevelyan acesso a uma educação cara e bons contatos políticos. (1)

Em 1865, George Otto Trevelyan foi eleito membro do Parlamento por Tynemouth e North Shields. Quatro anos depois, ele se casou com Caroline, filha de Robert Needham Philips, que também era membro da Câmara dos Comuns. Nos anos seguintes, ele serviu sob o comando de William Ewart Gladstone em vários cargos de gabinete. A família era muito rica e morava em três casas diferentes. Isso incluía uma grande casa em Londres, Welcombe House, uma mansão de tijolos vermelhos em Straford-upon-Avon e Wallington Hall em Morpeth. (2)

Charles nasceu em 1870 e George o seguiu seis anos depois. George mais tarde lembrou que a infância deles foi muito política. Ele descreveu como "um senso de drama da história inglesa e irlandesa foi transmitido a mim por meio de visões e experiências diárias, com meu pai como comentarista e bardo". (3)

Ainda bem jovens, os meninos descobriram que seu tio-avô era o historiador Thomas Babington Macaulay. George afirmou que sua mãe costumava ler para ele passagens de seu livro, História da inglaterra. "Lembro-me tão bem que mamãe lia para mim pela primeira vez quando eu era um garotinho; estava na biblioteca, e eu costumava deitar com a cabeça no tapete de lã contra o fogo e olhar para a cabeça de mármore esculpida na lareira, enquanto ela lia. " (4)

Os meninos foram educados no Harrow and Trinity College. Enquanto estava na universidade, Charles Trevelyan ingressou na Fabian Society. Durante este período, ele desenvolveu visões socialistas sobre a reforma social. Ele ficou especialmente impressionado com as opiniões de um de seus novos amigos, George Bernard Shaw: "Shaw dá a melhor exposição do estado de coisas que alguém poderia esperar ouvir." (5)

Charles se formou em história de segunda classe. "As coisas já passaram do ponto de redenção. Oh, é tão horrível. Toda a minha coragem se foi, toda a minha forte autoconfiança, toda a minha esperança. O próprio brilho de minhas perspectivas, como o mundo diria, é uma maldição para mim! pode levar à repetição da mesma história miserável de inadequação e ineficiência no final? " (6)

Charles abandonou seus planos de ser acadêmico e decidiu que faria carreira na política. Ele foi adotado como o candidato parlamentar do Partido Liberal para North Lambeth, e foi derrotado por pouco nas Eleições Gerais de 1895. No ano seguinte, ele argumentou que foi atraído pela filosofia do socialismo. "Tenho a maior simpatia pelo crescimento do partido socialista. Acho que eles entendem os males que nos cercam e os martelam na mente das pessoas melhor do que nós, liberais. Quero ver o partido liberal lançar seu coração e alma destemidamente na reforma. para evitar uma reação do estado atual de bandidos e da revolução violenta que inevitavelmente se seguiria. " (7)

George também foi para o Trinity College, onde imediatamente impressionou seus tutores. Beatrice Webb comentou: "Ele (George Macaulay Trevelyan) está se educando para ser um grande homem, é preciso e metódico em todos os seus caminhos, ascético e regular em seus hábitos, comendo de acordo com as regras, se exercitando de acordo com as regras ... ele está sempre analisando seus poderes e considerando cuidadosamente como ele pode fazer o melhor de si mesmo. Em partes intelectuais, ele é brilhante, com uma memória maravilhosa, grande poder analítico e um estilo vívido. Em sua filosofia de vida, ele é, presente, comum, mas então ele é jovem - apenas dezenove. " (8)

Charles tinha um grande interesse por educação e em 1896 foi eleito para o Conselho Escolar de Londres. A influência da família permitiu que ele fosse adotado pelo eleitorado de Elland e ingressasse no parlamento após uma eleição parcial em março de 1899. Ele era um membro muito independente da Câmara dos Comuns e seguiu o conselho de seu irmão: "É uma regra que nenhum Trevelyan sempre atrai a imprensa, os chefes ou as "pessoas certas". O mundo nos deu dinheiro suficiente para que possamos fazer o que achamos certo. Agradecemos por isso e não pedimos mais nada, mas ter permissão para servi-lo. " (9)

Enquanto isso, George estava embarcando em uma carreira acadêmica. Depois de obter a primeira posição nos tripos históricos, foi eleito membro do Trinity College. No ano seguinte, ele completou seu primeiro livro, Inglaterra na era de Wycliffe (1899), que tratou detalhadamente da Revolta dos Camponeses. Logo depois, ele desistiu de sua bolsa. Como tinha uma grande renda privada, não precisava ser historiador profissional. Em vez disso, ele foi capaz de escrever seus livros de forma independente. Como resultado de suas opiniões políticas de esquerda, ele também lecionou em tempo parcial no Working Men's College de Londres. (10)

Após as Eleições Gerais de 1906, Charles Trevelyan ficou desapontado por não receber a oferta de um cargo no governo liberal chefiado por Henry Campbell-Bannerman. Em geral, acreditava-se que a razão para isso eram suas visões socialistas. (11) Seu primo, Morgan Philips Price, comentou que "sua sinceridade muitas vezes o levou a ser intolerante com as opiniões das outras pessoas e, com um maior grau de tato, ele poderia ter realizado muito mais do que queria". (12)

Na Câmara dos Comuns, Charles defendeu trabalhar com o emergente Partido Trabalhista para obter uma legislação progressista. Ele também defendeu a tributação do valor da terra e a abolição da Câmara dos Lordes. Como seu biógrafo apontou: "Os comentários de Trevelyan sobre os mais velhos e líderes de seu partido eram freqüentemente sem tato, enquanto seus ataques às políticas que ele considerava equivocadas eram intemperantes. Não um cortador por natureza, seu comportamento freqüentemente sugeria impaciência e insensibilidade." (13)

Em outubro de 1908, o novo primeiro-ministro, Herbert Asquith, nomeou Charles Trevelyan para o posto júnior de subsecretário parlamentar do Conselho de Educação. Nesta postagem, ele defendeu apaixonadamente o estabelecimento de um sistema completamente secular de educação nacional. Isso o tornou impopular entre os parlamentares que mantinham fortes crenças religiosas.

George Macaulay Trevelyan estava mais interessado em escrever história do que política. De acordo com David Cannadine: "Sua grande obra foi sua trilogia Garibaldi (1907-1911), que estabeleceu sua reputação como o notável historiador literário de sua geração. Ela retratou Garibaldi como um herói carlyleano - poeta, patriota e homem de ação - cujo uma liderança inspirada criou a nação italiana. Para Trevelyan, Garibaldi foi o campeão da liberdade, do progresso e da tolerância, que venceu o despotismo, a reação e o obscurantismo do império austríaco e da monarquia napolitana. Os livros também eram notáveis ​​por sua vívida evocação de paisagem, por seu uso inovador de fontes documentais e orais, e por seus relatos espirituosos de batalhas e campanhas militares. " (14)

Garibaldi e a construção da Itália foi publicado em setembro de 1911 e vendeu 3.000 cópias em poucos dias. John H. Plumb tentou explicar o sucesso do livro. "Esses foram os anos da maior vitória liberal na política inglesa em uma geração. O mundo intelectual respondeu ao otimismo dos políticos ... A história de Garibaldi se encaixava nesses estados de espírito." Plum continuou, argumentando que Trevelyan escrevia como um poeta. "Depois de ler (a obra de Trevelyan), quem poderia duvidar de que aqui estava um grande artista trabalhando; trabalhando em um meio, a escrita da história, na qual os estudiosos foram abundantes e os artistas raros. Mas por que Trevelyan escolheu usar seu dom de imaginação na história, em vez de poesia? " (15)

Outros historiadores não ficaram tão impressionados com o trabalho de Trevelyan. Stefan Collini argumenta que George Trevelyan foi um historiador profundamente falho. "Trevelyan foi capaz de escrever com uma familiaridade fácil sobre as famílias que por tanto tempo governaram a Inglaterra, e ainda assim, de certa forma, seu senso herdado de seu destino era uma desvantagem: havia certos tipos de perguntas que não o dispunha a fazer ... ele não foi levado a ser criticamente reflexivo sobre as suposições e conceitos que ele trouxe para a escrita da história. Em um sentido importante, Trevelyan não era um intelectual. " (16)

Charles Trevelyan continuou a ser uma das vozes mais radicais na Câmara dos Comuns. Em 1909, Trevelyan sugeriu que era importante abolir a Câmara dos Lordes: "Desejo deixar claro desde o início que nas próximas eleições não quero apoio em nenhum outro entendimento de que o novo Parlamento deve destruir de uma vez por todas, o poder da câmara hereditária para reverter as decisões dos representantes do povo. O poder de atrasar ou rejeitar os fornecimentos deve ser abolido e eles nunca devem gozar de um veto absoluto sobre a legislação ordinária. Eles tornaram infrutífero o trabalho mais sério do atual Câmara dos Comuns. " (17)

No final de julho de 1914, ficou claro para o governo britânico que o país estava à beira de uma guerra com a Alemanha. Charles Trevelyan era um dos principais membros seniores do governo, que se opunha a que o país se envolvesse em uma guerra europeia. Ele foi acompanhado por David Lloyd George, John Burns e John Morley, que informaram ao primeiro-ministro, Herbert Asquith, que pretendiam renunciar por causa da questão. Quando a guerra foi declarada em 4 de agosto, três dos homens, Trevelyan, Burns e Morley, renunciaram, mas Asquith conseguiu persuadir Lloyd George, seu Chanceler do Tesouro, a mudar de ideia e ele permaneceu no governo. (18)

O jornal anti-guerra, As notícias diárias, comentou: "Entre os muitos relatórios atuais quanto às renúncias ministeriais, parece haver pouca dúvida em relação a três. Eles são os de Lord Morley, Sr. John Burns e Sr. Charles Trevelyan. Haverá simpatia generalizada com a ação que eles tomaram. Se os homens aprovam ou não essa ação, é uma coisa agradável neste momento sombrio ter este testemunho do senso de honra e da lealdade à consciência que ele indica ... O Sr. Trevelyan achará abundante trabalhar para manter vitais aqueles ideais que estão na raiz da liberdade e que nunca estão tanto em perigo como em tempos de guerra e ruptura social. " (19)

Numa carta aos seus constituintes, Charles Trevelyan explicou os motivos da renúncia: "Por mais esmagadora que seja a vitória da nossa marinha, o nosso comércio sofrerá terrivelmente. Também na guerra, as primeiras energias produtivas de todo o povo têm de ser dedicadas aos armamentos. Os canhões, sim uma pobre troca industrial pelo algodão. Devemos sofrer um empobrecimento constante como o caráter de nossas trocas de trabalho. Tudo isso eu senti tão fortemente que não posso considerar adequada a causa que levará a esta miséria. Portanto, pedi demissão. " (20)

No início, George apoiou as opiniões de seu irmão sobre a guerra. Julian Huxley lembrou que George "enterrou a cabeça nas mãos na mesa do café da manhã e ergueu os olhos chorando". Ele disse a Huxley "milhões de seres humanos serão mortos neste negócio sem sentido". (21) No entanto, uma vez que a guerra começou, ele relutantemente decidiu apoiá-la. Isso o colocou em conflito direto com Charles. (22)

George escreveu a Charles, três dias depois que a guerra foi declarada: "Não desejo ver ninguém esmagado, nem França, Bélgica ou Alemanha ... Então, agora que a guerra chegou, que eu gostaria que tivéssemos evitado, eu apóio a guerra não apenas do ponto de vista de nossa própria sobrevivência, mas porque acho que a vitória alemã será provavelmente a pior coisa para a Europa, pelo menos sua vitória no Ocidente. " (23)

Uma semana depois, George voltou a escrever para Charles. "Vocês serão ainda mais eficazes para a paz quando chegar a hora se mostrarem patriotismo agora e não se tornarem amplamente impopulares ... De todas as pessoas, vocês deixaram clara sua posição e se sacrificaram por ela ... tudo que podem agora faça ou diga para mostrar que você está apoiando a guerra, como nós estamos nela, o tornará mais eficaz para a paz quando chegar a hora. " (24)

Charles Trevelyan rejeitou este conselho. Como AJA Morris apontou, estava claro para ele que "a Grã-Bretanha foi condenada à guerra por nenhuma razão melhor do que o apego sentimental à França e o ódio à Alemanha. Trevelyan renunciou ao governo em protesto. Com essa ação, ele se viu afastado da maioria de sua família, condenado e vilipendiado por uma imprensa histérica e rejeitado por sua associação constituinte. " (25)

George Lansbury, uma figura importante do Partido Trabalhista, elogiou as ações de Charles Trevelyan e previu que isso marcou o fim de sua carreira política: "Ele deve ter sabido quando renunciou que estava dando o golpe mortal em sua carreira, e a coragem que obriga tal passo não se distingue da coragem de um soldado que cai em batalha ”. (26)

O jornalista Morgan Philips Price foi ver Charles Trevelyan e sugeriu que formassem uma organização contra a Primeira Guerra Mundial. Trevelyan agora fez contato com dois membros pacifistas do Partido Liberal, Norman Angell e E. D. Morel, e Ramsay MacDonald, o líder do Partido Trabalhista. Eles também tiveram discussões com Bertrand Russell e Arthur Ponsonby, que também falaram contra a guerra. (27)

Uma reunião foi realizada e após considerar nomes como Comitê de Emancipação dos Povos e Liga da Liberdade dos Povos, eles selecionaram a União de Controle Democrático. Outros membros incluem J. Hobson, Charles Buxton, Ottoline Morrell, Philip Morrell, Frederick Pethick-Lawrence, Arnold Rowntree, George Cadbury, Helena Swanwick, Fred Jowett, Tom Johnston, Philip Snowden, Ethel Snowden, David Kirkwood, William Anderson, Mary Sheepshanks , Isabella Ford, HH Brailsford, Eileen Power, Israel Zangwill, Margaret Llewelyn Davies, Konni Zilliacus, Margaret Sackville e Olive Schreiner.

Os membros do UDC concordaram que uma das principais razões para o conflito foi a diplomacia secreta de pessoas como o secretário de Relações Exteriores da Grã-Bretanha, Sir Edward Grey. Eles decidiram que o UDC deveria ter três objetivos principais: (i) que no futuro, para prevenir a diplomacia secreta, deveria haver controle parlamentar sobre a política externa; (ii) deve haver negociações após a guerra com outros países europeus democráticos na tentativa de formar uma organização para ajudar a prevenir conflitos futuros; (iii) que no final da guerra os termos de paz não devem humilhar a nação derrotada nem reorganizar artificialmente as fronteiras, pois isso pode fornecer uma causa para guerras futuras. (28)

Nos anos seguintes, o UDC tornou-se a principal organização antiguerra na Grã-Bretanha. Charles Trevelyan escreveu artigos para jornais e deu uma série de palestras sobre a necessidade de negociar a paz com a Alemanha. Como resultado disso, ele foi condenado pela imprensa popular como sendo um "pró-alemão, antipatriota, canalha". Ele também foi criticado por sua postura sobre a guerra por seu pai, George Otto Trevelyan. (29) No entanto, Trevelyan continuou a fazer campanha por um acordo de paz com a Alemanha. (30)

o Sketch Diário lançou um ataque pessoal a Trevelyan acusando-o de ser pró-alemão: "Trevelyan teria então uma atmosfera muito agradável - no Reichstag. Não temos tempo para ouvir sua conversa tola e perniciosa. É um escândalo que ele esteja Parlamento quando ele continua a pregar essas doutrinas pacifistas pró-alemãs e totalmente impraticáveis. Trevelyan deve ir ". (31)

Charles ficou especialmente chateado com as críticas de seu irmão, George. "Eu sei que a sabedoria pode começar a chegar aos pobres seres humanos através da miséria. Mas até mesmo eu duvido quando vejo pessoas como George levadas por medos superficiais e ódios mal informados ... Isso mostra quão absurdamente longe estamos de um sentimento fraterno para estrangeiros, quando mesmo nele é um verniz superficial. Ele, como todo o resto, quer odiar os alemães ... Estou mais desanimado com isso do que qualquer outra coisa, porque mostra o desamparo do intelecto diante da paixão nacional. " (32)

Nas Eleições Gerais de 1918, todos os principais membros da União de Controle Democrático perderam seus assentos no Parlamento. Isso incluiu Charles Trevelyan, que sofreu uma derrota esmagadora em Elland. Superficialmente, parecia que o UDC havia conseguido muito pouco. No entanto, como A.J.P. Taylor destacou: "Lançou uma versão das relações internacionais que gradualmente ganhou aceitação geral muito além do círculo daqueles que sabiam que estavam sendo influenciados pelo UDC." (33)

Charles Trevelyan foi um forte crítico do Tratado de Versalhes. Em seu livro, Do Liberalismo ao Trabalho (1921), ele argumentou: "Historiadores e filósofos, como penny Correio diário rabiscadores, proclamaram a única culpa da Alemanha, ou deliraram com as brutalidades na Bélgica como prova da maldade sobre-humana nos alemães. Mas quando as ofensas contra a humanidade foram cometidas pelos governos aliados, eles mostraram a mesma falta de coragem ou a mesma estreiteza de visão dos professores alemães que eles estavam sempre denunciando. Que protesto coletivo de intelectuais liberais houve contra o massacre das crianças em Karlsruhe, contra o saque da Hungria ou contra a atrocidade suprema da fome na Europa Central? "(34)

Nas eleições gerais de 1922, Trevelyan foi eleito para representar o Partido Trabalhista em Newcastle Upon Tyne Central. Quando Ramsay MacDonald se tornou primeiro-ministro em janeiro de 1924, ele nomeou Trevelyan como seu presidente do Conselho de Educação. Ele disse à esposa que "não tenho mais seis filhos - tenho seis milhões". (35)

No governo trabalhista de curta duração, Trevelyan defendeu a redução das desigualdades educacionais. De acordo com seu biógrafo, Trevelyan era "um bom administrador, não se intimidava, como muitos de seus colegas, por seus funcionários ... suas atuações na caixa de despacho conquistaram de volta a aprovação de seu pai". (36)

O objetivo principal de Trevelyan era proporcionar "aos filhos dos trabalhadores as mesmas oportunidades que os dos ricos". Ele propôs fazê-lo expandindo o ensino médio e aumentando a idade de abandono escolar. Ele reverteu os cortes nos gastos com educação impostos em 1922, aumentou o número de vagas gratuitas nas escolas de ensino fundamental e incentivou (mas não podia exigir) que as autoridades locais aumentassem a idade de abandono escolar para quinze anos. Ele também declarou que haveria uma ruptura entre o ensino fundamental e médio aos 11 anos de idade (37).

HG Wells escreveu a Trevelyan: "Acho que seu trabalho pela educação tem sido de grande valor e que todos os que desejam uma Inglaterra mais feliz e civilizada deveriam votar em todos, independentemente de associação partidária. Tenho observado seus trabalhos com atenção e eu estou convencido de que nunca houve um Ministro da Educação melhor, mais perspicaz, mais trabalhador e mais abnegadamente dedicado do que você. " (38)

Charles Trevelyan moveu-se ainda mais para a esquerda após a Primeira Guerra Mundial, seu irmão se tornou mais conservador. Durante este período, George Macaulay Trevelyan decidiu que escreveria uma história patriótica da Inglaterra. Ele disse a seu pai, George Otto Trevelyan: "Nesta era de democracia e patriotismo, sinto-me fortemente atraído para escrever a história da Inglaterra como a sinto, para o povo ... A guerra limpou minha mente de alguns preconceitos partidários ou pontos de vista e sinto como se tivesse uma concepção do desenvolvimento da história inglesa, liberal mas puramente inglesa e abrangendo os outros elementos. Pode ser um sucesso como obra literária (caso contrário, não o tocaria). A dúvida em minha mente é se ele poderia ter espaço de manobra para ser um sucesso literário sem ser tão longo a ponto de impedir a ampla popularidade que, por si só, justificaria sua escolha. " (39)

Trevelyan é muito popular, História da inglaterra, foi publicado em 1926. Este livro teve uma visão menos partidária da política do que seus escritos anteriores. "Trevelyan decidiu escrever tal livro durante a Primeira Guerra Mundial como uma celebração e uma oferta de agradecimento ao povo inglês. Nele ele expôs os elementos essenciais da evolução e identidade da nação: governo parlamentar, o governo de lei, tolerância religiosa, liberdade de interferência continental ou envolvimento, e um horizonte global de supremacia marítima e expansão imperial ". (40)

As novas visões políticas de Trevelyan foram criticadas por outros historiadores. Geoffrey Elton denunciou-o como um "escritor não muito erudito", que produzia "papinhas calmantes ... generosamente distribuídas ... para um grande público". (41) John P. Kenyon reclama que Trevelyan era um "esnobe insuportável" com "visões socialmente retrógradas". (42) J. C. Clark sugere que Trevelyan era culpado de "superficialidade" e "superficialidade". (43)

A essa altura, ele havia abandonado o Partido Liberal pelo Partido Conservador. Enquanto seu irmão, Charles Trevelyan, era agora um membro importante do Partido Trabalhista. O autor de Uma família muito britânica: os Trevelyans (2006) afirmou que "as aventuras de George durante a guerra o mudaram". (44) Seu biógrafo argumentou que sua escrita de história refletia uma mudança em suas opiniões políticas: "Trevelyan tinha um senso muito forte de identidade nacional e escreveu seus livros em parte porque tinha esse senso de identidade, mas também escreveu seus livros para promover esse senso de identidade nacional ... Ele acreditava que a história tinha um propósito social e político e, no geral, era para reforçar um senso de identidade e pertencimento, em vez de subvertê-lo. " (45)

Em 1927, Stanley Baldwin, o primeiro-ministro conservador, nomeou George Macaulay Trevelyan professor regis de história moderna na Universidade de Cambridge. O sucesso profissional foi acompanhado pela riqueza pessoal após a morte de seus pais em 1928. Charles herdou Wallington Hall, enquanto George se tornou o proprietário de uma grande casa e propriedade em Hallington Hall em Northumberland. "George usou sua considerável riqueza recém-adquirida para comprar lugares bonitos e históricos na paisagem ameaçada da Inglaterra." (46)

Na década de 1920, Charles Trevelyan tornou-se o porta-voz do Partido Trabalhista para a educação. Ele também começou a desenvolver planos para uma política educacional que poderia ser implementada pelo próximo governo trabalhista. Os planos de Trevelyan incluíam aumentar a idade de abandono escolar para quinze e aumentar os gastos públicos com a educação. Trevelyan também queria uma redução no controle da Igreja sobre a educação. Ele sugeriu que o governo deveria fornecer financiamento às escolas anglicanas e católicas em troca dos gestores locais que entregassem o controle de seus professores às autoridades locais.

Após as Eleições Gerais de 1929, foi novamente nomeado Presidente do Conselho de Educação. No entanto, a Lei de Educação de Trevelyan, que incluía a medida de aumentar a idade de abandono escolar para quinze anos, encontrou dificuldades com os parlamentares católicos romanos nas bancadas trabalhistas. Os bispos católicos persuadiram seus parlamentares a insistir em aumentar o financiamento das escolas da Igreja. Trevelyan, "um ateu desconfiado do poder das escolas da Igreja, estava preparado para ir de alguma forma no sentido de atender a essas preocupações, mas não queria consolidar o poder do lobby católico". (47)

Trevelyan escreveu uma carta a seu velho amigo, Bertrand Russell, sobre o problema que ele enfrentou: "Represento um círculo eleitoral repleto de católicos irlandeses. Prefiro perder meu assento a dar ao sacerdócio um poder maior nas escolas. Estou absolutamente determinado a isso o Partido Trabalhista não deve cair nas mãos de nenhuma religião, muito menos da católica ... A Escócia tem lidado com a questão tão bem e de forma tolerável quanto provavelmente pode ser. As escolas estão inteiramente nas mãos do povo e os professores estão nomeado pela autoridade local. A tarefa é mais difícil na Inglaterra, com a velha Igreja da Inglaterra nas costas e as 6.000 áreas de escola individuais. " (48)

Jennie Lee foi um dos parlamentares que sofreu considerável pressão do grupo de lobby católico por causa desse projeto. Até mesmo parlamentares de esquerda, como James Maxton, a instaram a votar contra a legislação. Ele disse a ela que "no oeste da Escócia, eu poderia desafiar a autoridade do Partido Trabalhista e ainda sobreviver, mas se eu também hostilizasse o voto católico, não havia a menor esperança de conseguir meu assento". (49)

Trevelyan concordou em dar dinheiro extra às escolas, mas apenas se elas concordassem em ficar sob o controle das autoridades locais. O projeto aumentou a idade de abandono escolar em um ano e concedeu bolsas aos pais de crianças no último ano escolar. (50) O projeto foi prejudicado em janeiro de 1931 por uma emenda aprovada por John Scurr em nome das escolas católicas romanas, que buscava verbas para acomodar o aumento do número de alunos, e foi derrotado na Câmara dos Lordes, em grande parte por causa do clima financeiro desfavorável, em fevereiro de 1931. (51)

Trevelyan culpou Ramsay MacDonald pelo fracasso em aprovar seu Projeto de Lei de Educação no Parlamento. Ele escreveu para sua esposa que o primeiro-ministro minou suas tentativas de reforma educacional: "MacDonald me detesta porque sou sempre bastante definido e não vou fugir das coisas no estilo aprovado. Ele vai me decepcionar se puder, o verdadeiro destruidor (não é a Câmara dos Lordes) é MacDonald com sua timidez. " (52)

Em 19 de fevereiro de 1931, Trevelyan renunciou ao governo. Numa carta ao primeiro-ministro, ele explicou suas ações: "Há algum tempo, percebi que não simpatizo com o método geral de política de governo. Na atual condição desastrosa do comércio, parece-me que a crise exige grandes medidas socialistas. Devíamos mostrar ao país as alternativas de economia e proteção. Nosso valor como governo hoje deve ser fazer com que as pessoas percebam que o socialismo é essa alternativa ”. (53)

Charles Trevelyan disse em uma reunião do Partido Trabalhista Parlamentar que a principal razão pela qual ele renunciou: "Há algum tempo estou dolorosamente ciente de que estou totalmente insatisfeito com a estratégia principal dos líderes do partido. Mas achei que era meu dever fazê-lo aguarde enquanto eu tiver um trabalho definitivo ao tentar aprovar a Lei da Educação. Nunca esperei um avanço completo para o socialismo neste Parlamento. Mas esperava que ele preparasse o caminho para um governo que, em espírito e vigor, fez tal contraste com os conservadores e liberais que devemos ter certeza da vitória conclusiva da próxima vez. "

Charles atacou o governo por se recusar a introduzir medidas socialistas para lidar com a crise econômica. Ele também apoiou o economista John Maynard Keynes: "Agora estamos mergulhados em uma depressão comercial exemplar e sofrendo o recorde apavorante de desemprego. É uma crise quase tão terrível quanto a guerra. As pessoas estão apenas com vontade de aceitar um nova e ousada tentativa de enfrentar os males radicais. Mas tudo o que temos é uma declaração de economia do Chanceler do Tesouro. Parece que optamos, quase sem discussão, a política da economia. Isso implica uma fé, uma fé que a redução das despesas é o caminho para a salvação. Sem camaradas. Não é bom o suficiente para um partido socialista enfrentar esta crise com economia. A própria raiz da nossa fé é que a prosperidade vem do alto poder aquisitivo do povo e que os gastos públicos nos serviços sociais é sempre remunerador. " (54)

Charles Trevelyan juntou-se a outras figuras da esquerda do Partido Trabalhista para formar a Liga Socialista. Na Conferência Trabalhista de 1932, a Liga Socialista derrotou a plataforma com a proposta de ir além da nacionalização do Banco da Inglaterra para tornar outros bancos propriedade pública sob o argumento de que o controle deles seria essencial para um planejamento socialista real. Outra resolução bem-sucedida da Liga Socialista estabelecia "que os líderes do próximo governo trabalhista e do Partido Trabalhista Parlamentar fossem instruídos pela Conferência Nacional de que, ao assumir o cargo ... uma legislação socialista definitiva deve ser imediatamente promulgada ... devemos ter o socialismo em atos, bem como em palavras ". (55)

A. Morris, assinalou: "Trevelyan encorajou a Liga Socialista, deu ajuda política e material a uma série de aspirantes a esquerdistas estabelecidos e parecia bastante convencido de que o Partido Trabalhista estava finalmente comprometido com o socialismo. Houve um breve momento de triunfo pessoal na conferência anual do partido em 1933. Ele apresentou com sucesso uma resolução que, se houvesse mesmo uma ameaça de guerra, o Partido Trabalhista convocaria uma greve geral. " (56)

O acordo da Frente Unida obteve apenas uma estreita maioria em uma conferência de delegados da Liga Socialista em janeiro de 1937 - 56 a favor, 38 contra, com 23 abstenções. A campanha da Frente Unida abriu oficialmente com uma grande reunião no Free Trade Hall em Manchester em 24 de janeiro. Três dias depois, o Executivo do Partido Trabalhista decidiu desfiliar a Liga Socialista. Eles também começaram a considerar a expulsão de membros da Liga. G.D.H. Cole e George Lansbury responderam instando o partido a não iniciar uma "caça à heresia".

Arthur Greenwood foi um dos que argumentou que o líder rebelde, Stafford Cripps, deveria ser expulso imediatamente. Cripps foi expulso pelo Comitê Executivo Nacional por dezoito para um. Ele foi seguido por Charles Trevelyan, Aneurin Bevan e George Strauss em fevereiro. Em 24 de março de 1937, o Comitê Executivo Nacional declarou que os membros da Liga Socialista seriam inelegíveis para filiação ao Partido Trabalhista a partir de 1º de junho. Nas semanas seguintes, o número de associados caiu de 3.000 para 1.600. Em maio, G.D.H. Cole e outros membros importantes decidiram dissolver a Liga Socialista. (57)

Trevelyan agora decidiu se aposentar da política. Em 1937, ele fez um novo testamento onde deixou Wallington Hall, não para seu filho mais velho, George, mas para o National Trust. Ele explicou sua decisão em uma transmissão de rádio: "Para a maioria dos proprietários seria uma terrível cepa considerar a alienação de suas casas e propriedades familiares. Para mim, é natural e razoável que um lugar como este venha a ser propriedade pública, para que o direito de usá-lo e desfrutá-lo pode ser garantido para sempre à comunidade. Como socialista, não sou prejudicado por nenhum sentimento de que o lugar que amo será mantido para sempre pelo povo do meu país. " (58)

Ele manteve suas visões socialistas até o fim da vida e isso o tornou muitos inimigos: "Meus vizinhos prósperos do condado e de Newcastle têm razão, do ponto de vista deles, em detestar minha atitude. Sou muito perigoso para o modo deles de vida porque sei muito bem o que pretendo. É uma coisa muito mais séria para a ordem existente quando não apenas são expressas opiniões piedosas como é anti-social para particulares possuir casas de campo, castelos e milhares de hectares , mas quando eles são realmente rendidos por uma questão de princípio. Não estou preocupado em pensarem que sou um traidor. Na verdade, odeio sua lealdade. Estou muito mais preocupado que as massas entendam o que estou fazendo e sintam que o mundo é mudando na direção que eles nunca esperaram ver vinte anos atrás. " (59)

George Macaulay Trevelyan passou muitos anos escrevendo, História Social Inglesa: Uma Pesquisa de Seis Séculos. Ele disse à filha que queria escrever uma história da Inglaterra que levasse em consideração a vida de nossos ancestrais de uma forma que não dependesse dos "nomes bem conhecidos de reis, parlamentos e guerras", mas que se movesse "como um subterrâneo rio, obedecendo às suas próprias leis ou às das mudanças econômicas, ao invés de seguir a direção dos acontecimentos políticos que se movem na superfície da vida ”. (60)

O livro não pôde ser publicado na Inglaterra até 1942, devido à escassez de papel durante a guerra. Após sete anos, vendeu quase 400.000 cópias. Prumo argumentou que o livro apareceu na hora certa: "A guerra ... colocou em risco o padrão tradicional da vida inglesa e, de certa forma, o destruiu para sempre. Isso criou entre todas as classes uma profunda nostalgia do modo de vida que éramos. perder. Então, novamente, a guerra tornou consciente de milhões de pessoas que nossa atitude nacional em relação à vida tinha uma base histórica, o resultado de séculos de crescimento lento, e que era para os velhos e experimentados modos de vida pelos quais lutávamos. Winston Churchill, em seus grandes discursos de guerra, tornou todos nós conscientes de nosso passado, como nunca antes. E nesta guerra, também, havia muito mais homens e mulheres altamente educados em todas as categorias de todos os serviços. Os anos 20 e 30 deste século haviam testemunhado uma grande extensão do ensino médio, produzindo um vasto público capaz de ler e desfrutar de um livro de profunda imaginação histórica, uma vez que o dilema de sua época os incitou a fazê-lo ”. (61)

Durante os últimos anos de sua vida, a reputação acadêmica de George Trevelyan entrou em declínio prolongado entre os acadêmicos profissionais. No entanto, ele era apreciado por políticos conservadores e Winston Churchill descreveu Trevelyan como "uma de nossas principais figuras nacionais". (62) Os tempos comentou que, como seu tio-avô, Thomas Babington Macaulay, ele era "o intérprete credenciado para sua época do passado inglês". (63)

Charles Trevelyan se tornou uma figura esquecida na vida britânica. De acordo com Laura Trevelyan, "Charles foi física e intelectualmente vigoroso até o fim, comandando, interessado e questionando o que estava acontecendo no mundo". (64) Aos 79 anos, Trevelyan escreveu a Jennie Lee sobre suas conquistas na política: "Não tenho nada a reclamar em relação à minha vida como um todo. Fiz melhor do que mereço por um longo caminho." (65)

Em outra carta, ele lembrou: “O que me fez alguma utilidade no mundo foi ter de ficar quase sozinho na primeira guerra. Desde então, nunca achei difícil seguir minha própria linha e descobri como fazê-lo. descobriu que se você acredita em algo com força suficiente, não há necessidade de temer o isolamento ou a impopularidade ... Se você vê o que pensa ser certo com bastante clareza, não há realmente nenhuma dificuldade. As mentes da maioria das pessoas são um tanto confusas e nebulosas. " (66)

Charles Trevelyan morreu com 87 anos em 24 de janeiro de 1958. Seu irmão, George Macaulay Trevelyan, viveu por mais quatro anos. Os livros de história de George ainda são lidos pelos alunos de hoje, no entanto, eu diria que foram as idéias econômicas e educacionais de Charles que foram inicialmente rejeitadas pelo sistema, que tiveram um impacto mais duradouro na sociedade britânica.

(1) Laura Trevelyan, Uma família muito britânica: os Trevelyans (2006) página 9

(2) Patrick Jackson, George Otto Trevelyan: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(3) George Macaulay Trevelyan, George Otto Trevelyan: uma memória (1932) página 113

(4) George Macaulay Trevelyan, carta para Mary Moorman (16 de julho de 1917)

(5) Charles Trevelyan, carta para Caroline Trevelyan (5 de outubro de 1895)

(6) Charles Trevelyan, carta para Caroline Trevelyan (15 de junho de 1892)

(7) A. Morris, C. P. Trevelyan, 1870–1958: Retrato de um Radical (1977) página 24

(8) Beatrice Webb, O Diário de Beatrice Webb: Volume II (1952) páginas 85-86

(9) George Macaulay Trevelyan, carta para Charles Trevelyan (23 de dezembro de 1905)

(10) Laura Trevelyan, Uma família muito britânica: os Trevelyans (2006) página 156

(11) Laura Trevelyan, Uma família muito britânica: os Trevelyans (2006) página 120

(12) Humphrey Trevelyan, Público e privado (1980) página 140

(13) A. Morris, Charles Trevelyan: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(14) David Cannadine, George Macaulay Trevelyan: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(15) John H. Plumb, G. M. Trevelyan (1951) página 18

(16) Stefan Collini, Passados ​​ingleses: Ensaios de História e Cultura (1999) página 25

(17) Charles Trevelyan, discurso (10 de dezembro de 1909)

(18) Roy Hattersley, O grande estranho: David Lloyd George (2010) páginas 352-354

(19) As notícias diárias (5 de agosto de 1914)

(20) Charles Trevelyan, demonstração (5 de agosto de 1914)

(21) Julian Huxley, Recordações (1972) página 101

(22) Laura Trevelyan, Uma família muito britânica: os Trevelyans (2006) página 169

(23) George Macaulay Trevelyan, carta para Charles Trevelyan (7 de agosto de 1914)

(24) George Macaulay Trevelyan, carta para Charles Trevelyan (14 de agosto de 1914)

(25) A. Morris, Charles Trevelyan: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(26) Laura Trevelyan, Uma família muito britânica: os Trevelyans (2006) página 121

(27) Morgan Philips Price, Minhas Três Revoluções (1969) página 23

(28) Martin Pugh, Fale pela Grã-Bretanha: uma nova história do Partido Trabalhista (2010) página 103

(29) A. Morris, Charles Trevelyan: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(30) Jennie Lee, Minha vida com nye (1980) página 54

(31) The Daily Sketch (4 de março de 1915)

(32) Charles Trevelyan, carta para Mary Trevelyan (14 de setembro de 1914)

(33) A.J.P. Taylor, Os causadores de problemas: dissidência sobre a política externa (1957) página 132

(34) Charles Trevelyan, Do Liberalismo ao Trabalho (1921) páginas 56-58

(35) A. Morris, Charles Trevelyan: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(36) Laura Trevelyan, Uma família muito britânica: os Trevelyans (2006) página 127

(37) A. Morris, Charles Trevelyan: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(38) H. Wells, carta para Charles Trevelyan (outubro de 1924)

(39) Mary Moorman, George Macaulay Trevelyan (1980) página 165

(40) David Cannadine, George Macaulay Trevelyan: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(41) David Cannadine, G. Trevelyan: A Life in History (1992) página 218

(42) John P. Kenyon, The History Men (1983) página 227

(43) J. Clark, Revolução e Rebelião (1986) página 18

(44) Laura Trevelyan, Uma família muito britânica: os Trevelyans (2006) página 176

(45) David Cannadine, BBC World Service (22 de fevereiro de 2002)

(46) Laura Trevelyan, Uma família muito britânica: os Trevelyans (2006) página 177

(47) Laura Trevelyan, Uma família muito britânica: os Trevelyans (2006) página 127

(48) Charles Trevelyan, carta para Bertrand Russell (maio de 1929)

(49) Jennie Lee, Minha vida com nye (1980) página 54

(50) Morgan Philips Price, Minhas Três Revoluções (1969) página 267

(51) A. Morris, Charles Trevelyan: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(52) Charles Trevelyan, carta para Mary Trevelyan (16 de novembro de 1930)

(53) Charles Trevelyan, carta de demissão para Ramsay MacDonald (19 de fevereiro de 1931)

(54) Charles Trevelyan, discurso ao Partido Trabalhista Parlamentar (19 de fevereiro de 1931)

(55) Tony Cliff e Donny Gluckstein, O Partido Trabalhista: Uma História Marxista (1988) página 170

(56) A. Morris, Charles Trevelyan: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(57) Martin Pugh, Fale pela Grã-Bretanha: uma nova história do Partido Trabalhista (2010) página 255

(58) Charles Trevelyan, BBC Radio Broadcast (23 de março de 1937)

(59) Charles Trevelyan, carta para Claud Bicknell (9 de novembro de 1950)

(60) Mary Moorman, George Macaulay Trevelyan (1980) página 232

(61) John H. Trevelyan (1951) página 31

(62) David Cannadine, George Macaulay Trevelyan: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(63) Os tempos (16 de fevereiro de 1956)

(64) Laura Trevelyan, Uma família muito britânica: os Trevelyans (2006) página 144

(65) Charles Trevelyan, carta para Jennie Lee (23 de fevereiro de 1949)

(66) Humphrey Trevelyan, Público e privado (1980) página 140

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Winston Churchill e armas químicas (11 de fevereiro de 2014)

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Adolf Hitler e mulheres (22 de novembro de 2013)

Novas evidências no caso Geli Raubal (10 de novembro de 2013)

Casos de assassinato na sala de aula (6 de novembro de 2013)

Major Truman Smith e o financiamento de Adolf Hitler (4 de novembro de 2013)

Unity Mitford e Adolf Hitler (30 de outubro de 2013)

Claud Cockburn e sua luta contra o Apaziguamento (26 de outubro de 2013)

O estranho caso de William Wiseman (21 de outubro de 2013)

Rede de espionagem de Robert Vansittart (17 de outubro de 2013)

Reportagem de jornal britânico sobre apaziguamento e Alemanha nazista (14 de outubro de 2013)

Paul Dacre, The Daily Mail and Fascism (12 de outubro de 2013)

Wallis Simpson e a Alemanha nazista (11 de outubro de 2013)

As Atividades do MI5 (9 de outubro de 2013)

O Clube Certo e a Segunda Guerra Mundial (6 de outubro de 2013)

O que o pai de Paul Dacre fez na guerra? (4 de outubro de 2013)

Ralph Miliband e Lord Rothermere (2 de outubro de 2013)


Quão estranho foi a morte da Inglaterra liberal

O título deste ensaio é uma referência ao livro de George Dangerfield, publicado em 1935. Nesse livro, & lsquo The Strange Death of Liberal England & rsquo, a tese de Dangerfield & rsquos era & lsquothat entre a morte de Edward e a guerra houve um hiato considerável na história inglesa & rsquo e que 'lsquoit foi em 1910 que os fogos há muito fumegantes no espírito inglês irromperam, de modo que no final de 1913 a Inglaterra liberal foi reduzida a cinzas.' 1 Mas o que exatamente é esse conceito de Inglaterra liberal? Embora muito do livro seja gasto discutindo o partido liberal e a política parlamentar, claramente Dangerfield não significa que o Partido Liberal morreu neste período. Dangerfield está falando sobre algo muito mais geral, ele está sugerindo que uma certa perspectiva, um certo conjunto de idéias, uma certa Inglaterra, desapareceram por causa dos acontecimentos de 1910-1914. Infelizmente, Dangerfield nunca deixa claro o que ele quer dizer, o mais próximo que ele chega é: & lsquowith sua morte [Brooke & rsquos] vê-se a extinção da Inglaterra liberal. . . . as vistas decrescentes daquela outra Inglaterra, a Inglaterra onde o relógio da igreja de Granchester marcava dez para as três, onde havia Beleza e Certeza e Silêncio, e onde nada era real. & rsquo Esta é uma bela prosa, mas não só Dangerfield parece ter uma overdose do idílio rústico, mas também para reconhecer que a Inglaterra liberal que supostamente morrera não era real, era uma visão retrospectiva, e uma retrospectiva que sabia tudo sobre os horrores da Grande Guerra. Dangerfield admite isso: & lsquoToda a violência do mundo pré-guerra desapareceu [por causa da nostalgia tingida de rosa ampliada pelos horrores da guerra] e em seu lugar brilha. . . . as vistas decrescentes daquela outra Inglaterra & rsquo. 2 Em qualquer definição razoável da Inglaterra liberal, é claro que a tese de Dangerfield e rsquos está errada e simplista em sua explicação. Pretendo explicar qual a Inglaterra liberal morreu e em que medida morreu.

Mas primeiro devemos dar um significado razoável ao conceito de & lsquoLiberal England & rsquo. Por Inglaterra liberal, queremos dizer o amplo apoio a um conjunto de ideias consideradas liberais. É importante ressaltar que, embora o apoio ao partido liberal geralmente significasse o apoio das ideias liberais, o inverso não é necessariamente verdadeiro, uma vez que quem apóia um outro partido que os liberais ainda pode ter ideias liberais 3. Até agora, nossa definição não tem sentido porque não definimos ideias liberais que darão real significado ao conceito de Inglaterra Liberal. Infelizmente, o significado das palavras pode mudar e as idéias podem mudar, e ser um liberal (tendo idéias liberais) hoje não significa que você apóia as mesmas coisas que um liberal de meados do século XIX. Assim, podemos ver que as idéias liberais (liberalismo) mudaram e evoluíram.


TrinityCollegeChoir

1876-1962. Mestre historiador. Serviço de guerra na Sérvia e Itália. Curador do British Museum e da National Portrait Gallery.

Nascido perto de Stratford upon Avon, Trevelyan era o filho mais novo de Sir George Otto Trevelyan, segundo baronete, historiador, proprietário de terras, parlamentar liberal e ministro do gabinete. Seu irmão mais velho, Sir Charles Philips Trevelyan, terceiro baronete, foi secretário de educação nos governos trabalhistas de 1924 e 1929, eles eram sobrinhos-netos de Thomas Babington Macaulay. Desde muito jovem, Trevelyan resolveu escrever a história da maneira grandiosa de seu tio-avô. Ele leu história na Trinity e foi eleito Fellow logo depois. No entanto, ele renunciou à bolsa depois de cinco anos e mudou-se para Londres, onde continuou a escrever livros de enorme sucesso, incluindo sua obra-prima, a trilogia Garibaldi. EH. Carr considerou Trevelyan um dos últimos historiadores da tradição Whig.

GEORGE MACAULAY TREVELYAN O.M.

COLLEGII SOCIVS ET POSTEA MAGISTER
HISTORIAE RECENTIORIS PROFESSOR REGIVS
VNIVERSITATIS DVNELMENSIS CANCELLARIVS
ESCRITOR TAM DOCTVS QVAM ELEGANS CLIO EM MVSARVM NVMERVM REVOCAVIT IDEM RVRIS AMATOR AMOENITATES EIVS OPIBVS ET CONSILIO TVEBATVR INDOLE ALACRI AC VEHEMENTI NÃO SINE BENIGNITATE PRAEDITVS AEQEMVALES EXTIVALES PRISCATE
OBIIT A S MCMLXII AETATIS SVAE LXXXVII


A Revolta Mau Mau e os Kikuyu

O que hoje é o Quênia teve a honra de estar sob o controle do Império Britânico a partir da chegada da Imperial East Africa Company em 1888. Os britânicos construíram uma ferrovia através do país, que ficou conhecida como British East Africa, utilizando mão de obra importada da Índia, e construiu grandes propriedades agrícolas aproveitando a fertilidade do solo e o clima tropical. Em 1920, o país foi designado colônia britânica e recebeu o nome de Quênia por causa de seu pico de montanha mais alto. Os fazendeiros britânicos enriqueceram com a produção de café e chá, usando o povo nativo Kiyuku como trabalhadores itinerantes.

Já na década de 1890 houve resistência à abertura britânica das terras e opressão dos nativos. As tropas britânicas estacionadas na colônia reprimiram duramente esses levantes. Em 1908, Winston Churchill expressou preocupação com a violência na África Oriental, mas não com a natureza da resistência ou os métodos ásperos usados ​​pelos britânicos para controlar os nativos. Em vez disso, ele estava preocupado com a reputação dos britânicos, caso notícias de atrocidades cometidas chegassem à Câmara dos Comuns. Churchill se referiu às muitas vítimas como & ldquoheleless people & rdquo.

Durante as décadas de 1920 e 1930, o governo colonial britânico classificou os trabalhadores nativos em uma das três categorias de posseiros, empreiteiros ou casuais. Os britânicos promulgaram decretos que eliminaram os direitos dos posseiros, efetivamente forçando-os a trabalhar para os colonos britânicos em vez de para eles próprios, e mantiveram os custos de mão-de-obra baixos. A maioria dos trabalhadores era do povo Kikuyu, e entre eles havia um crescente descontentamento com os colonos britânicos, que pagavam mal, ofereciam pouco em termos de assistência médica e os alojavam em condições primitivas.

Os Mau Mau eram uma organização política e um grupo paramilitar que se revoltou durante a década de 1940, acabando por entrar em guerra aberta com os britânicos e outras tropas imperiais em 1952. A maioria dos revolucionários Mau Mau eram Kikuyu. Depois de declarar uma emergência, os britânicos seguiram uma política de dividir para conquistar. As liberdades civis foram suspensas. Os kikuyu foram reunidos em campos de & ldquowork. & Rdquo Um milhão e meio de pessoas foram mantidas em campos ou vilas cercadas e fortificadas pelas tropas britânicas. Os acampamentos exibiam placas que diziam “Trabalho e liberdade”. A tortura e as execuções em massa eram comuns, incluindo homens sendo estuprados analmente com garrafas e outros dispositivos pelos guardas.

Alguns Kiyuku foram arrastados por veículos militares até que seus corpos se quebrassem em pedaços. Outros foram espancados por cães de guarda antes de serem executados. Não se sabe quantos morreram nos campos britânicos porque o Colonial Office e o Foreign Office conspiraram para destruir a documentação. Registros britânicos oficialmente divulgados indicavam que havia apenas 80.000 Kikuyu e outras tribos encarcerados nos campos durante o levante Mau Mau, mas documentos recentemente descobertos e outros registros indicam que quase toda a população civil foi colocada nos campos.


Uma espécie de autobiografia

A VISÃO DA TOTALIDADE em nosso tempo nos desafia a cruzar o limiar da consciência e explorar o conhecimento superior & # 150 em Deus. Todos nós somos chamados a tentar isso à nossa maneira e todos podem começar agora de onde estamos.

Estamos buscando o caminho para o conhecimento espiritual, para descobrir como podemos aprender a pensar IDEIAS espirituais. Em nosso tempo, revelações maravilhosas estão sendo dadas por aquelas almas avançadas que tiveram o que é chamado de "experiência de fala", um avanço para um conhecimento superior que traz a certeza direta e absoluta de que o Universo é uma grande Mente. Aqueles de nós que não estão nessa categoria podem, no entanto, prosseguir na exploração.

É a todos nessa busca que dedico este livro.

Talvez fosse útil se eu desse uma breve autobiografia, para mostrar como essa exploração se desenvolveu em meu próprio caso. Minha família era agnóstica, meu pai um ateu declarado. Nenhum de nós, seis filhos, foi batizado e raramente víamos o interior de uma igreja & # 150, exceto minha irmã mais nova, Katharine, que conhecia a Deus desde a infância. Meus pais pertenciam àquela corrente cultural dedicada ao serviço da humanidade, mas sem crença religiosa ou qualquer expectativa de sobrevivência após a morte. A tradição de minha família era de política liberal e radical. Meu tio foi o grande historiador, G.M. Trevelyan, meu avô Sir George Otto Trevelyan era um dos gabinetes de Gladstone e autor de uma bela história da Revolução Americana, meu pai, um parlamentar liberal, que durante a Primeira Guerra Mundial foi trabalhar para o Trabalho e foi Ministro da Educação de Ramsay MacDonald em 1924 e 1928 nos primeiros governos trabalhistas. Eles foram grandes oradores.

Quando jovem em Cambridge, pensei que também queria entrar para a política, mas meu caminho foi muito diferente.

Até a idade de 36 anos, eu não tinha nenhuma preocupação com o Espírito e nenhuma crença religiosa. Então veio o ponto de inflexão, em 1942. Deixe-me falar brevemente sobre esse evento. Nasci em Westminster em 5 de novembro de 1906 às 21h25. Aqueles que se preocupam com a astrologia saberão o que significa ter Escorpião como signo solar com Leão nascendo. O tempo coloca Leão exatamente na cúspide da 12ª Casa. Portanto, minha vida mostra essas qualidades com bastante clareza - a reserva e o sigilo de Escorpião e a fachada expansiva e ensolarada de Leão, o ator e orador.

Minha vida foi marcada por uma série de entusiasmos que se sobrepuseram às propensões escorpiônicas mais escuras. A primeira delas era para cavernas! Fomos enviados durante a primeira guerra para Sidcot, a escola de coeducação quaker em Mendip Hills em Somerset. Aqui, como um menino mais velho, descobri a paixão pela exploração de cavernas. Um pequeno grupo de nós recebeu permissão para explorar as cavernas de Mendip nos dias livres. Eu vivi e sonhei com cavernas e sem dúvida esse grande esporte, com suas aventuras nos mistérios e maravilhas das trevas subterrâneas, tinha um profundo significado psicológico! Certamente foi uma emoção!

Lembro-me de uma reunião de Natal com toda a família e primos, em que nossa avó escreveu uma pequena estrofe sobre cada um de nós, jovens. O meu correu:

Havia um jovem chamado George
Quem toda a sua família adora,
E ele os ama também
Mas entre eu e voce
Nem tanto quanto uma caverna ou um desfiladeiro.

Isso me resumiu completamente!

Em 1925, fui para o Trinity College, em Cambridge, onde toda a minha família havia frequentado. Eu, um tanto inevitavelmente, comecei a ler história como o assunto da família. Aqui, minha reserva escorpiônica me causou problemas. Estranhamente, nunca fui capaz de discutir meu futuro ou minha carreira com ninguém. Eu estava internamente um tanto à deriva, mas me joguei na vida de Cambridge com entusiasmo. Isso envolvia debates, esgrima, dança com os Cambridge Morris Men sob o comando de Rolf Gardiner, escalada ilícita em telhados com amigos do Cambridge Mountaineering Club. Montanhas e escaladas passaram a significar muito para mim.

Uma atividade incomum deve ser mencionada. Esta foi a Caçada ao Homem nas grandes colinas do Lake District, inventada por meu tio, G. M. Trevelyan, e o montanhista Geoffrey Winthrop Young quando eles estavam em Trinity em 1898 e ainda corriam, sempre sob o comando de alguém de minha família. Uns vinte ou trinta homens se reúnem para os três dias de Pentecostes em Seatoller em Borrowdale. Três lebres são enviadas ao amanhecer com lenços vermelhos nos ombros, para serem caçadas até o anoitecer. É um esporte absolutamente épico. Eu o revivi depois da guerra em 1948 e o dirigi como Mestre até 1967, quando meu irmão mais novo Geoffrey assumiu. The Hunt está bem definida para seu centenário em 1998 com meu sobrinho Robin Dower como Mestre.

Depois de Cambridge, indeciso quanto à carreira, fui para a Alemanha por seis meses em 1928, na época em que as camisas marrons de Hitler emergiam como uma força. Lá fiz contato com o Freischaar, aquele aspecto liberal do Movimento Juvenil Alemão que poderia ter levado a Alemanha em uma direção muito diferente.Eu havia desenvolvido um interesse real pela arquitetura, descobri a Bauhaus em Dessau, fiz uma ligação pessoal com Gropius e Moholy Nagy e, até mesmo, quixoticamente, me inscrevi para treinar no escritório de um arquiteto moderno, Breuhaus.

Mas não foi assim. Voltando à Inglaterra para resolver as coisas, um amigo, com percepção, simplesmente disse "E quanto ao artesanato?" Eu havia estudado as corporações de artesanato medievais, mas, como intelectual, nunca me ocorreu que alguém pudesse realmente fazer as coisas por si mesmo. Um desejo apaixonado me encheu. Logo percebi que carpintaria e móveis eram minha linha e, após uma pequena investigação, descobri que a fonte era a oficina de Peter Waals em Chalford, em Gloucestershire. A tradição de móveis de Cotswold foi inaugurada por Ernest Gimson e seus amigos Sidney e Ernest Barnsley, arquitetos inspirados pessoalmente por William Morris. Peter Waals havia sido o capataz de Gimson e assumiu as oficinas após sua morte.

Foi uma experiência maravilhosa para um jovem entrar naquela oficina. Meu banco na velha sala do moinho era ao lado do de Ernest Smith, o capataz, que tinha estado com Gimson como aprendiz. Havia doze homens trabalhando, todos treinados nesta tradição superlativa de construção fina, principalmente em madeira maciça. Eu poderia assistir a confecção de um armário aqui, uma escrivaninha ali, uma dúzia de cadeiras no banco ao lado, uma mesa de jantar ou um guarda-roupa. Eu mesmo fiz a cama chanfrada onde ainda durmo, uma escrivaninha alta e caída na qual agora escrevo, minha poltrona e outras peças. Por quase dois anos, vivi na bem-aventurança da atividade criativa. Foi um grande privilégio e experiência trabalhar como aluno-aprendiz em uma grande oficina de artesanato e aprendi o significado de se entregar totalmente à disciplina de uma grande tradição antes de tentar se projetar.

Os Cotswolds têm para mim a magia dessa experiência. As oficinas de Chalford fecharam em 1937, logo após a morte de Waals, mas mantive Ernest Smith trabalhando com meus próprios projetos pelos dez anos seguintes.

Eu vejo o artesanato como parte integrante da visão holística e do estilo de vida alternativo que surge a partir dele. Naturalmente, um artesão não precisa se preocupar com a visão espiritual do mundo. Mas, uma vez que vimos que a Terra é um ser vivo integral, que as formas e materiais da Natureza são a expressão de idéias divinas vivas e que o homem é parte integrante do maravilhoso todo, então um significado novo e mais profundo é dado a cada artesanato.

Mas fazer móveis não era para ser meu trabalho. Nesse mesmo fim de semana, quando soube com certeza que devia ser artesão, também tomei uma grande decisão que me atingiu com toda a clareza. Eu dominaria o ensino da Técnica de Alexander e este seria o trabalho da minha vida. Uma vez que darei um capítulo posterior a isso, não irei aprofundá-lo agora. Basta dizer que, enquanto estava em Cambridge, fui dar aulas para F. M. Alexander e sabia com plena convicção que ele havia feito uma descoberta de suma importância para uma nova humanidade. Aqui estava algo ao qual eu poderia dar total devoção. A oportunidade agora se apresentava com a decisão de lançar o primeiro curso de formação de professores em 1931. Era típico do meu temperamento desistir de tudo por esse trabalho. Nenhum dos meus familiares ou amigos tinha a menor ideia do que se tratava!

Para mim, o significado estava na visão da totalidade. A palavra holística ainda não tinha uso generalizado. Eu ainda não tinha alcançado nenhuma visão da natureza espiritual do homem e do universo. Mas agora, olhando para trás, posso ver como essa etapa da minha vida foi uma preparação essencial para o que estava por vir. Não tenho dúvidas de que a técnica e o ensino de Alexander sobre a direção consciente e construtiva do uso de si mesmo tomarão seu lugar como uma característica fundamental no surgimento de um novo estilo de vida e de uma nova humanidade.

Um grupo de oito de nós passou pelo curso de treinamento de três anos com Alexander. Então, depois de ensinar por um tempo, tive que enfrentar o fato de que estava chegando a um ponto de isolamento social que para mim era psicologicamente insustentável. Eu tinha colocado tudo nisso e agora tinha que admitir que não poderia continuar. Portanto, fiquei sem carreira ou qualificação em 1936, aos trinta anos.

Nesse ponto, Kurt Hahn, o grande diretor e fundador da Escola Gordonstoun, entrou em minha vida. Estava claro que agora eu precisava entrar em um campo mais amplo de contato humano, e o ensino era a linha óbvia. Então fui para Gordonstoun, ensinando história, literatura, marcenaria e atividades ao ar livre. Isso fez uma vida bela e plena.

Em 1936, fui demitido com uma nova visão & # 150, a de usar nossas grandes casas de campo como centros culturais para todos. Por sugestão de Hahn, fui à Dinamarca e à Suécia para fazer contato com o Folk Highschools. Este movimento foi lançado na década de 1840 pelo Bispo Grundvig, para tirar os jovens dinamarqueses do pântano do desânimo, após um período de depressão após as guerras napoleônicas. Seu plano era oferecer cursos residenciais de cinco meses para jovens agricultores, não para ensiná-los a cultivar melhor, mas para torná-los melhores dinamarqueses, de modo que voltassem para suas fazendas inspirados, aprendendo sobre história e literatura dinamarquesas e mitologia e folclore escandinavos . Ele achava que o & quotenvolvimento & quot era tão importante quanto o & quot esclarecimento & quot. Portanto, ele decretou a Doutrina da Palavra Viva. Seus professores deviam falar com o coração direto ao coração de seus alunos, sem usar notas fixas. Eles eram livres para moldar seu próprio currículo em temas que considerassem inspiradores. O plano funcionou e fez muito pela Dinamarca moderna. Eu estava claro que a ideia do Folk Highschool não poderia ser aplicada diretamente na Grã-Bretanha, mas aspectos do ensino de Grundvig eram de importância vital.

Vi que, para a Inglaterra, a ferramenta ideal para uma nova consciência seria o curto curso residencial em uma casa de campo, para irromper em interesses mais amplos. Tenho muito orgulho de ter pensado nisso nos anos 1930, bem antes do nascimento do movimento pelos colégios residenciais de curta duração. Isso se seguiu aos anos de guerra. Sir Richard Livingstone, Professor de Educação de Oxford, escreveu livros como & quotEducation in a World Adrift & quot, nos quais ele insiste na necessidade de um novo tipo de faculdade popular, um centro cultural para todos e que melhor local do que casas de campo, muitos dos quais tinha caído em dias difíceis. De forma um tanto quixotesca, tive a esperança de, no devido tempo, usar Wallington, a casa de nossa família em Northumberland, para esse fim. Mas não foi assim.

Em 1942, quando eu tinha 36 anos, ocorreu o acontecimento que mudou o rumo da minha vida. Eu estava interessado em compostagem e agricultura orgânica e procurei o principal conselheiro, Derryk Duffy, em Heathcote House, perto de Aberdeen. Eu o encontrei ocupado com uma conferência de vinte membros importantes do movimento antroposófico, estudando o curso de agricultura de Rudolf Steiner. Derryk estava um pouco entediado por ter que dar tempo a uma visita, mas me mostrou o jardim e os montes de composto. Então, como eu tinha aparecido, eles sugeriram que à noite eles deveriam interromper o programa geral e convidar o Dr. Walter Johannes Stein para dar uma palestra geral intitulada "O que o Dr. Steiner quis dizer com Antroposofia?"

Essa hora foi uma revelação. Stein era um clarividente avançado e iniciado. Tenho certeza de que ele sabia exatamente o que estava fazendo. A palestra foi dada diretamente para mim, embora ele nunca tenha olhado para mim. Todos os grandes conceitos da Ciência Espiritual surgiram um após o outro e toda a minha alma gritou interiormente uma afirmação para ele. & quotPré-existência & # 150 sim, sim, obviamente a Terra como campo de treinamento para as almas & # 150 sim, certamente! portanto, Reencarnação através de muitas vidas & # 150 obviamente sim Universo como Mente e pensamento vivo & # 150 Terra como uma criatura viva & # 150 sim, sim! & quot Durante toda aquela hora nenhuma resposta negativa surgiu em mim. O agnosticismo de 36 anos se desvaneceu como a névoa matinal. A visão espiritual do mundo estava clara para mim em sua glória e maravilha.

Não tenho dúvidas de que este evento em minha vida foi planejado e encenado por um destino superior e que o momento era propício para um salto de consciência. Tenho a Walter Stein a mais profunda dívida de gratidão pelo que ele fez naquela noite. Posteriormente, o Dr. Ernst Lehrs me assumiu como seu aluno, conduziu-me ao pensamento de Goethe sobre a metamorfose das plantas e abriu a porta para a compreensão da ciência espiritual. Entrei para a Sociedade Antroposófica e li Steiner avidamente pelos próximos anos. Se eu fosse solteiro, provavelmente teria mergulhado no ensino de Steiner com o mesmo ímpeto com que havia entrado no campo do trabalho de Alexander. Mas, por motivos familiares, parecia mais apropriado retornar a Gordonstoun.

Minha experiência na guerra também foi no campo do ensino. Fui comissionado como capitão da Brigada de Rifles, mas fui destacado para o chamado & quotGHQ Travelling Wings & quot para treinamento da Guarda Doméstica na guerra. Nosso campo ficava no norte da Escócia, e então fui nomeado ajudante da Divisão da Guarda Nacional das Terras Altas com base em Inverness.

No final da guerra, tive icterícia e passei seis semanas em um hospital do exército com uma dieta de peixe branco cozido. Saí amarelado e enrugado, como se estivesse em Belsen. Quando me recuperei e voltei à dieta normal, lembro-me de visitar um dos jardineiros biodinâmicos perto de Nairn e de poder sentar-me sob um túnel de arbustos de framboesa verdes e colher essas frutas deliciosas e comê-las direto e aquecidas pelo sol. Foi um gostinho do céu.

As doenças geralmente marcam pontos decisivos cármicos em uma vida. Certamente isso parece com o meu. Gordonstoun manteve minha casa aberta e eu me lembro de ter caminhado seis milhas de Elgin para retomar o magistério. No meio do caminho, descobri que estava indo cada vez mais devagar, como se alguma corda elástica invisível estivesse me segurando, ou como se algum anjo tivesse barrado o caminho. Ainda posso imaginar a estrada arenosa com um pinheiro silvestre inclinado. Eu parei. Não havia raciocínio consciente. Eu apenas me levantei e, em seguida, virei-me silenciosamente e caminhei de volta para Elgin. Eu sabia que, se uma vez entrasse em Gordonstoun, minha carreira no pós-guerra seria a de mestre-escola. Agora me virei e entrei na educação de adultos e em um futuro desconhecido.

A decisão tomada, todo o entusiasmo pelo conceito de centro cultural na casa de campo voltaram à tona. Eu entraria no novo movimento para as faculdades residenciais de curto prazo. Para ganhar experiência, decidi entrar por mais dois anos no exército e assumir um posto de instrutor no No 1 Army College em Dalkeith, que estava oferecendo cursos de duas semanas em todos os assuntos concebíveis para ajudar homens e mulheres nas forças armadas de voltar para a vida e qualificação civil. Aceitei um cargo no departamento de artes, ensinando história e literatura, na esperança de que, no devido tempo, pudesse me tornar um tutor em uma das novas faculdades que agora estão nascendo.

O sonho de usar a casa da família em Wallington revelou-se totalmente impossível. Não teria sido uma casa adequada, mesmo se eu a tivesse herdado como minha. Mas meu pai, Sir Charles Trevelyan, decidiu que depois de seus dias Wallington deveria deixar de ser propriedade privada. A herança não estava vinculada, então ele não tinha obrigação de deixá-la para mim como seu filho mais velho. Em 1941 ele legou a casa e a grande propriedade agrícola ao National Trust, a mansão a ser mantida com o aluguel da propriedade. Isso abriu um precedente importante para o Trust. Ao aceitar o legado, eles assumiram a tarefa de se tornarem proprietários e agentes de grandes propriedades e a liderança dada em Wallington foi seguida em muitas partes do país. Após a morte de meu pai em 1958, o Trust assumiu e transformou Wallington em uma das melhores casas de show do Norte.

Para mim, a porta se fechou em Wallington, mas se abriu em uma casa de campo muito mais adequada para um centro cultural. Em 1947, o Comitê de Educação de Shropshire anunciou a nomeação de um diretor para o Attingham Park, o Shropshire Adult College. Eu me inscrevi e contra um campo muito forte foi, para minha surpresa, nomeado. Aqui estava um sonho se tornando realidade.

Attingham, uma mansão nobre georgiana construída em 1785, era o cenário perfeito para uma faculdade de adultos. Foi o melhor de todo o grupo de cerca de 25 faculdades fundadas nesses anos e foi o quarto a nascer. Lord Berwick, seguindo o exemplo de Wallington, legou-o ao National Trust. Ele morreu pouco antes da abertura do Colégio. Lady Berwick, uma presença graciosa, vivia em seus próprios aposentos. Meu corpo de governo, inquilinos do National Trust, representava muitos interesses de Shropshire. Sir Offlay Wakeman, Presidente do Conselho do Condado foi Presidente dos Governadores. O Departamento de Estudos Extra Mural da Universidade de Birmingham contribuiu com o salário de um tutor e estava intimamente ligado. O instigador de todo o plano, Martin Wilson, o Secretário de Educação, foi Escriturário dos Governadores.

Este, entretanto, era um empreendimento totalmente novo. Ninguém tinha experiência em uma faculdade para adultos de curto prazo. Então, muito sabiamente, eles decidiram que o planejamento e a direção do programa real deveriam ser deixados inteiramente para o Diretor. Attingham se tornaria um centro de atividades educacionais para adultos para o condado e a região. Tive total liberdade para criar as atividades, embora tudo tenha sido acompanhado de perto. Martin Wilson fez excelentes nomeações de tutores adultos para o condado, então, com os tutores do Departamento Extra-Mural, formamos uma ótima equipe.

Attingham se tornou um centro focal para um grande número de atividades estimulantes. Eu ficaria lá por vinte e quatro anos até minha aposentadoria em 1971. Nesse período, calculo que oferecemos 1.033 cursos abertos em uma variedade infinita de assuntos. Freqüentemente, dois cursos eram ministrados em um fim de semana com conferências fechadas no meio da semana.

Fiz questão de participar e realmente ministrar um dos cursos todo fim de semana. Isso foi importante. Eu sabia, simplesmente, que poderia entusiasmar as pessoas em qualquer assunto que quisesse saber. Assim, naqueles anos do pós-guerra, quebramos em tema após tema e assunto após assunto, e eu tornei a regra de sempre dar pelo menos uma palestra, mesmo que fosse um assunto novo para mim. Isso, eu acho, encorajou as pessoas a explorar novos campos. Percebi que se tratava de encontrar o que chamei então de "ideias integradoras", que relacionariam o assunto a um contexto mais amplo. Isso encorajaria a exploração e então o professor visitante ou especialista poderia nos levar a um entendimento mais profundo. Posso ver que isso estava de acordo com o pensamento holístico, embora ainda não tivéssemos ouvido a palavra.

Assim, nossos programas abordaram literatura, história, arquitetura, arqueologia, música (tanto criativa quanto auditiva), drama, todo o artesanato, pintura, canto de pássaros, borboletas, geologia, heráldica e muito mais & # 150 qualquer assunto que pudesse despertar entusiasmo e ampliar a visão . Em seguida, organizamos concertos com os famosos quartetos, palestras especiais e teatro amador. Por meio da direção inspirada de Eric Salmon, o consultor de teatro, oferecemos Twelfth Night, The Winters Tale, School for Scandal e outras grandes peças como produções de arena em nossa sala de música.

Os períodos do meio da semana eram em sua maioria preenchidos com conferências fechadas e havia escolas de verão por uma semana ou dez dias. Em Attingham, também estabeleci uma escola de verão de dez dias chamada Lazer Criativo, na qual os alunos podiam explorar vários ofícios e obter experiências criativas. Bill Campbell e Jeff Lowe dirigiram este projeto dinâmico por vinte anos. Dentre as atividades desenvolvemos uma escola de mosaico e o triunfo foi um zodíaco de doze painéis de cinco metros e meio de altura para decorar uma sala circular da casa. Eles ainda estão em exibição na Biblioteca de Wellington, Shropshire.

Também ensinei a colorida arte da heráldica, fazendo com que os alunos pintassem escudos. Ao fazer isso, eles dominaram a linguagem pitoresca do "brasão" e decoramos nosso refeitório com mais de cem escudos.

Em 1942, casei-me com Helen Lindsay-Smith. Agora, em Attingham, em um de meus cursos de arte, ela descobriu um talento latente para a pintura, que liberou um impulso criativo que continua até hoje. Ela encheu nossa casa e o refeitório da faculdade com fotos coloridas de flores e formas de plantas.

Devemos reconhecer que a festa de fim de semana em casas de campo foi um fator importante na história social inglesa, mas é claro que estava confinada às classes altas ricas. Agora estávamos experimentando a metamorfose da festa em uma casa de campo para todos, de todas as esferas da vida. Os grupos foram unidos por um entusiasmo comum para explorar algum assunto, tema ou atividade cultural. Cerca de três mil pessoas ficavam em Attingham todos os anos e um número igual ia aos concertos e eventos individuais. E devemos lembrar o curso anual de análise musical de uma grande obra, conduzido por Mary Firth. O sucesso de Attingham deve muito à sra. Orgill, durante dez anos tesoureira doméstica e carinhosamente conhecida como "sra. 0".

Foi uma vida plena e emocionante. Meus governadores haviam combinado com o National Trust que o colégio deveria usar a grande sala de jantar com seu lindo teto de gesso como sala de aula e de música. Também utilizamos a biblioteca. Assim, os alunos tiveram uma experiência real de viver em uma casa de campo instalada em um parque próximo a um rio.

Em 1952, por iniciativa de minha amiga historiadora da arte, Helen Lowenthal, fundamos a Escola de Verão Attingham nas Casas Históricas da Grã-Bretanha, para historiadores de arte e arquitetura americanos, especialistas em museus e preservacionistas. Isso ofereceu uma semana de palestras e passeios em Attingham, seguido por um passeio de duas semanas por diferentes regiões. Continua até hoje e estabeleceu um vínculo notável entre os nossos dois países com base no prazer de visitar casas de campo e estudar sua arquitetura e coleções.

Tenho uma profunda dívida de gratidão para com todos os que trabalharam na Attingham como colegas, tutores e palestrantes visitantes, mas o espaço não me permite mencionar todos pelo nome. Foi um grande empreendimento de grupo e liberou energia criativa para a educação de adultos. Muitas pessoas foram enriquecidas com uma percepção ampliada do significado mais profundo da vida e do potencial do ser humano.

Depois de vinte e quatro anos, o tempo para a aposentadoria se aproximou, pois em 1971 eu deveria ter sessenta e cinco. Para marcar a aposentadoria, uma festa de despedida foi realizada no final de agosto de 1971, com cerca de quinhentos convidados e discursos em uma grande tenda. Houve um grande fluxo de calor e afeto nesta ocasião. Como diversão depois do chá, providenciei para que um balão voasse do gramado. O conceito do Diretor de Attingham desaparecendo nas nuvens em um balão de ar quente era irresistível!

No ano anterior, fui acometido de poli-artrite reumatóide. Isso poderia ter sido totalmente incapacitante. Na época de minha aposentadoria, eu usava pinças nas pernas e estava em um estado lamentável, mas a artrite não interferia de forma alguma no empreendimento holístico.As doenças, como eu disse, podem muito bem marcar momentos decisivos em nossas vidas, e a artrite tornou a aposentadoria de Attingham essencial, uma vez que eu não estava preparado para deixar a faculdade funcionar a menos do que seu ritmo e pressão tradicionais. No entanto, eu não consentiria em me entregar a tratamento médico com drogas e injeções de cortizona e ouro.

Então, encontrei o Dr. Gordon Latto, uma das principais figuras da terapia natural no país. O segredo da cura natural é parar de colocar no sangue o que causa desequilíbrio e, assim, permitir que a natureza nos restaure a saúde. Com alimentos crus e vivos, remédios de ervas, hidroterapia e outros tratamentos de cura natural, restauramos o sangue para completar a normalidade em todas as contagens e a artrite diminuiu constantemente. Alguns danos às articulações eram irreversíveis, mas em quatro ou cinco anos eu estava livre da dor, com mobilidade e cheio de energia e podia caminhar pelas colinas novamente. Um dos meus momentos de maior orgulho foi em uma grande conferência do Wrekin Trust sobre Cura Holística, durante uma sessão de perguntas ao painel de palestras. Eu estava sentado entre Gordon Latto e seu irmão cirurgião, Conrad. Surgiu a pergunta: "Será que os Lattos nos falariam sobre o tratamento holístico da artrite?" Os dois irmãos se voltaram para mim e disseram: “George, você responde a essa pergunta.” Posso declarar categoricamente que a artrite reumatóide pode ser superada por métodos de cura natural. No meu caso, o ensino de Alexandre também foi um recurso essencial.


Educação de Adultos para Conhecimento Espiritual

Em Attingham, eu estava livre para experimentar qualquer tema em cursos que despertasse entusiasmo, visão e senso de significado para a vida. Lembrei-me de uma declaração de Whitehead que poderia muito bem ter vindo de Platão: A educação moral é impossível sem a visão habitual da grandeza. Em uma época em que tantos valores estavam escorregando, precisávamos fazer tudo o que pudéssemos para restaurar o senso de significado. Essa me pareceu a verdadeira tarefa da educação de adultos. Não estávamos muito preocupados com assuntos atuais, sociologia e economia. Esses foram os grandes temas dos grandes dias da Associação Educacional dos Trabalhadores. Lembro-me de uma ocasião em que nosso grupo de diretores ou diretores recém-nomeados para as faculdades de adultos de curto prazo se reuniu para ouvir uma palestra de uma das grandes figuras do W.E.A. Ele falou da Lei do Entusiasmo Diminutivo, e nós nos olhamos, sabendo que nós, no novo movimento, estávamos trabalhando com a Lei do Entusiasmo da Montagem!

Agora, nossa nova forma de educação de adultos estava aberta a todas as classes e estava claramente preocupada em atingir interesses que acrescentassem significado às nossas vidas e dessem a liderança para o desenvolvimento do eu por meio do cultivo de novas habilidades e capacidades mais amplas. Para mim, pessoalmente, a visão de mundo espiritual deu sentido à vida. Portanto, desde o início comecei a experimentar. No primeiro programa, incluí um fim de semana chamado "Em que podemos acreditar?", No qual tocamos no conhecimento espiritual. Também convidei meus heróis do Movimento Antroposófico para virem dar uma palestra. O Dr. Lehrs, o Dr. Stein e o Dr. Karl Koumlnig foram a Attingham, mas ficou claro que o idioma das palestras antroposóficas não era adequado para esse ambiente. Advertências me ocorreram de que não devo arriscar críticas dos pagadores de taxas sobre o que estava acontecendo em Attingham. Obviamente, tive de encontrar maneiras de apresentar essas novas idéias em um idioma inglês geralmente aceitável. Aprendi a ser muito diplomático e a minimizar esses cursos. O Departamento Extra-Mural expressou sérias dúvidas se eles eram válidos para a educação de adultos!

No entanto, os governadores me deram total liberdade, então continuei meus experimentos nos anos cinquenta. Naquela época, sabíamos pouco sobre um 'Movimento da Nova Era'. No entanto, no início dos anos 60, descobri que, se iniciasse um curso sobre & quotFrontiers of Reality & quot ou & quotThe Quest for the Graal in our Time & quot ou & quotSpiritual Awakening & quot, a casa estava lotada. É evidente que havia uma profunda necessidade no campo da educação de adultos para ensinar sobre o significado mais profundo da vida. Estava se espalhando a notícia de que aqui era uma casa de campo que realizava cursos espirituais e pessoas de todo o país chegavam. Em uma ocasião, os setenta leitos foram preenchidos com a devolução do correio quando nosso programa foi enviado. Embora meus governadores duvidassem desses cursos, eles pelo menos trouxeram os fundos! E para seu crédito, eles nunca interferiram ou vieram ver o que aconteceu. E coisas maravilhosas aconteceram, mas aprendi a jogar minhas cartas com cuidado.

Nos anos 60, ministrei a cada ano cerca de seis cursos de fim de semana e uma escola de verão sobre temas espirituais. Deixe-me contar uma história estranha. Foi em um curso de fim de semana sobre & quotLuz e Amor & quot. Dei a palestra final no domingo à tarde e, para encerrar, coloquei uma gravação do Hino da Alegria de Beethoven. Então, com uma audiência de cento e cinquenta pessoas, entramos em meditação. Eu havia percebido que as vacas do parque haviam se reunido ao longo da cerca afundada abaixo do gramado. Durante o silêncio, todos começaram a mugir e as ovelhas a balir e as gralhas a crocitar. Houve um barulho tremendo e enquanto descíamos para o chá todo mundo estava dizendo "Você ouviu aquelas vacas?" Eles declararam que para eles o belo teto de gesso havia derretido e desaparecido e eles viram as alturas da luz celestial. Na arquitetura barroca, essas cenas são pintadas nos tetos. Aqui em Attingham, eles tiveram a experiência barroca em visão direta. Eles declararam que nossas almas estavam sendo atraídas ou sugadas para o céu através deste funil de Luz e que os reinos da natureza estavam dizendo: "Leve-nos com você, leve-nos com você". Essas coisas podem ser e nossas mentes devem estar abertas para sua estranheza!

Nesses "cursos significativos", como os chamávamos, muitas pessoas que agora são figuras de destaque no Movimento da Nova Era se encontraram. Começamos a saber quem estava no campo. Estávamos começando a desenvolver uma educação de adultos para o conhecimento espiritual. Ficou claro que muitos movimentos importantes já apresentavam sua abordagem particular para conhecimento superior. Agora vi a necessidade de uma forma de educação de adultos que oferecesse uma visão de mundo espiritual sem compromisso com qualquer abordagem específica.

Em 1964, organizamos uma conferência sobre & quotMorte e Tornar-se & quot. Essa foi, pelo que eu sei, a primeira vez que a morte foi tratada na educação aberta de adultos. Tenho orgulho de saber que em Attingham realizamos várias 'primeiras ocasiões'. Houve a primeira conferência sobre Teilhard de Chardin a ser realizada na Inglaterra. Fui a Vezelay para encontrar Ren & eacute-Mary Parry na conferência Teilhard e a convidei para trazer sua equipe de palestrantes. Arrumamos a casa e no domingo à noite a Associação Teilhard de Chardin da Grã-Bretanha foi fundada em meu escritório. Também realizamos a primeira Conferência de Psicossíntese. Foi um grande momento poder apresentar o assunto a uma casa cheia, dizendo que nenhum de nós ainda sabia o que era, mas fomos atraídos pelo conceito de síntese, que então estava no ar.

Nessa época, a visão de mundo holística estava surgindo. Agora reconhecemos que esta visão de mundo envolve a compreensão de que a Terra é um ser vivo e sensível e que a humanidade é parte integrante da natureza. Assim, a conservação é essencialmente parte do estilo de vida alternativo, que surge diretamente da visão espiritual e holística. Em Attingham, realizamos uma série de dez conferências anuais com a Soil Association e a convenção foi estabelecida para que eu fizesse um comentário final de quinze minutos do ponto de vista espiritual. Às vezes, isso quase dividiu a Associação!

Visitei Findhorn, a comunidade no norte da Escócia, em 1968. Suspeitei que o jardim de flores magníficas e vegetais gloriosos de Peter Caddy cultivados em dunas de areia áridas era o resultado da cooperação com os espíritos da natureza. Pela primeira vez, ele confessou que isso era verdade, então escrevi um memorando para Lady Eve Balfour que trouxe os especialistas da Soil Association para ver por si próprios. Nunca fui membro da comunidade, mas durante dez anos fui curador e me senti intimamente ligado. Dei palestras de abertura na maioria de suas conferências anuais, que publicaram em um pequeno livro chamado Summons to a High Crusade.

Depois de dez anos em Attingham, ocorreu um evento que, sendo profundamente traumático, serviu para transformar minha consciência. Nossas vidas seguem um paralelo contínuo entre os eventos externos e o desenvolvimento interno. Descrevi como a única palestra do Dr. Walter Johannes Stein em 1942 me livrou do agnosticismo e liberou a visão espiritual. Mas ainda era amplamente teórico. Em 1958, depois de dez anos em Attingham, eu havia dado muitas palestras abordando temas espirituais e estava aprendendo como tecer essa visão holística em um ambiente de educação aberta de adultos. Mas então, em 1958, aconteceu um evento que foi o ponto de viragem interno absoluto. Esta foi a morte repentina de meu grande amigo e colega na América. Até agora minhas palestras tinham sido baseadas em compreensão teórica, um esforço para apresentar os ensinamentos de Steiner em palavras simples para o público em geral e, naturalmente, nossa atitude em relação à vida após a morte veio. Estávamos entendendo a verdade da pré-existência e as implicações de A Terra como escola de treinamento para almas imortais em sua longa educação. Agora fui atingido pelo evento que elevou toda a perspectiva da teoria à experiência direta. Agora eu sabia, sem sombra de dúvida, que a centelha da divindade em nós não pode morrer. Portanto, toda a qualidade do meu pensamento e palestra foi aprimorada e elevada. Eu ri ao pensar na citação deliciosa de Samuel Butler: & quotÉ melhor ter amado e perdido do que nunca ter perdido. & Quot

A grande verdade é que a morte em todas as suas formas é a grande educadora, para nos ensinar que a gota divina em nós sempre foi e sempre será. Não pode morrer e ser extinto. É necessária uma experiência traumática de perda para fazer tal avanço. Aqueles que o experimentaram são os privilegiados. Mostra a possibilidade de estabelecer um contato direto entre os planos do ser, não apenas mas. Isso pode ser o equivalente à experiência de pico, trazendo uma certeza absoluta e prova subjetiva do espírito eterno em cada um de nós.

Comecei um pequeno e precioso caderno no qual posso escrever os nomes de todos os nossos amigos que morreram, e que sei que estão em contato próximo conosco, que ainda estamos trabalhando neste plano para o nascimento da Nova Era. Eu chamo isso de & quotA Empresa & quot. A lista começa com o nome do meu amigo em 3 de maio de 1958. Esse evento foi um momento decisivo em minha vida.

Para voltar a 1971. Agora entrei em uma nova fase, com possibilidades crescentes! 'Aposentadoria' significava (como muitos descobriram) uma liberação para um novo campo de atividade. Agora tínhamos 1.500 nomes na lista de correspondência para as conferências espirituais. Eu não poderia decepcioná-los. Assim, com o conselho do Major Bruce MacManaway, Ian Gordon Brown e do Air Marshall Sir Victor Goddard, concebemos a ideia de uma "Fundação Educacional preocupada com a natureza espiritual do homem e do universo", para organizar conferências em todo o país. Como deveria ser chamado? Olhei pela janela para Attingham e vi nossa montanha local, a Wrekin, e pensei: "Vou erguer meus olhos para as colinas, de onde vem minha ajuda." E então me lembrei das falas daquele fragmento de um épico de Lorde Macaulay, que era meu tio-avô. Ele está descrevendo o sinal de fogo saltando de colina em colina para alertar sobre a aproximação da Armada:

Até o orgulhoso Pico, a bandeira foi desfraldada sobre os vales rochosos de Darwin,
Até que vulcões chamejaram para o céu as tempestuosas colinas do País de Gales,
Até que doze condados de feiras vissem as chamas da altura solitária de Malvern,
Até que fluiu em carmesim no vento a crista de luz do Wrekin,
Até que Skiddaw viu o fogo que queimava na pilha em apuros de Gaunt,
E o brilho vermelho em Skiddaw acordou os Burghers de Carlisle.

Parecia que fomos chamados para a aventura de acender fogueiras espirituais nas sagradas colinas da Grã-Bretanha. Essa seria a próxima fase de trabalho e atividade. Não perdemos tempo. No início de novembro, realizamos a primeira conferência Wrekin Trust no Hayes Centre em Swanwick, com o tema & quotDeath the Great Adventure & quot. Foi um curso tremendo com uma casa cheia de trezentas pessoas. Isso seria seguido por uma reunião de Ano Novo na Universidade Stoke-on-Trent. Em um momento de novembro, meu coração afundou. Compare a universidade de tijolos cor de cadáver com nosso querido Attingham e os grandes festivais da Epifania que celebramos lá! Ninguém viria. Seria um contraste sombrio. Mas quando chegou a hora, o lugar estava lotado e foi um curso inspirado no qual J. G. Bennett foi o orador principal. No final, sentimos que aquelas paredes de tijolos opacos estavam vibrando com luz espiritual!

Ruth Bell, minha última secretária em Attingham, concordou em vir comigo para o Wrekin Trust e estabelecemos nosso escritório em uma casa no vilarejo de Bomere Heath, em Shropshire, perto do chalé em que minha esposa e eu tínhamos nos aposentado.

Agora, é claro, não tínhamos casa de conferências, então procuramos centros em diferentes partes do país onde pudéssemos dar nossos cursos de fim de semana. Agora não havia necessidade de ser diplomático e minimizar meu interesse real, então eu assumi minhas verdadeiras cores e proclamei o despertar espiritual em nossa época.

Ao longo de minha carreira na educação de adultos, tentei colocar em prática a Doutrina da Palavra Viva de Grundvig. Para mim, isso implicava nunca usar notas. Argumentei que, se alguém precisa olhar um pedaço de papel para descobrir o que pensa, então os pensamentos não são de grande importância. Claro que com certos assuntos acadêmicos e mais técnicos ou científicos é necessário ler artigos, mas isso envolve a habilidade de colocar o assunto como ator. Churchill foi o grande exemplo de alguém que poderia escrever todo o seu discurso e depois colocá-lo como se fosse espontâneo. Para muitos de nós, o que está escrito frio no escritório não tem o fogo necessário para sair da plataforma. O desafio é falar a palavra viva de uma maneira que inicie um fluxo de inspiração e seja audível para todos na sala. Assim, minhas palestras às vezes perdiam a precisão, mas sempre vinham "vivas". Tendo refletido sobre o assunto, descobri que o ato de apresentá-lo ao público iniciou um fluxo espontâneo de pensamento. Às vezes, ele dispara em direções inesperadas e precisa ser colocado de volta no controle!

Eu posso ver o objetivo para o qual este tipo de palestra está levando. Ele confirma a convicção de que realmente existe um oceano de pensamentos vivos com o qual nossas mentes estão sintonizadas. O cérebro, percebemos, não é tanto um órgão para segregar pensamentos, mas para refletir idéias. As idéias em um sentido verdadeiro, estão vivas. Eles são seres, fios da - energia de Deus. Portanto, a palestra não é apenas uma apresentação de um homem só. É um esforço de grupo unido, quase um ritual, no qual um é o catalisador através do qual as idéias vivas podem fluir. O pensamento é uma espécie de energia elétrica que passa pela mente coletiva do público. Assim, cada palestra pode ser uma aventura, uma invocação do Mundo Divino para falar através do pensamento humano. Entenda que essas idéias são seres vivos, para serem vistas como energias do pensamento de Deus. Eles desejam entrar e se fundir com a camada do pensamento humano. Uma vez pensadas em nosso plano, as ideias estão amplamente disponíveis para outras pessoas.

À "Doutrina da Palavra Viva" de Grundvig, gostaria de acrescentar a Doutrina da Idéia Viva. Nosso objetivo deve ser tornar-nos instrumentos valiosos para canalizar essas idéias vivas. Então, uma ponte pode ser feita com mundos superiores. Aqui está de fato uma pista para a exploração de Deus.

A poesia começou a desempenhar um papel cada vez maior em minhas palestras. Afinal, o poema é uma criação do hemisfério direito do cérebro, aquele portal para a Oneness Vision. Aqui está um exemplo real do uso da Palavra Viva. O segredo é ensinar-se realmente a falar pensamentos vivos e não a recitar palavras mortas. A poesia pode ser usada no cultivo ativo da imaginação. Era como se os próprios poetas viessem contribuir para as palestras! Tantas pessoas pediram cópias dos poemas usados ​​que eu os coloquei juntos com um comentário holístico em um pequeno livro chamado: Casements mágicos: o uso da poesia para a expansão da consciência

Tive a sorte de ter em Attingham o fato de grande parte da carga administrativa ter sido retirada de mim pelo Departamento de Educação do Conselho do Condado, para que eu pudesse estar continuamente envolvido no planejamento e na administração de cursos e eventos. Com a Wrekin Trust! tinha a necessidade essencial de um colega que pudesse assumir a gestão e o controle financeiro. Sem isso, nossa posição era um tanto precária. Em 1974, três anos após o lançamento do Trust, o destino trouxe aquele colega para minha vida. No meio do verão, em uma conferência em Londres, tomei conhecimento de uma figura que não tinha visto antes, de jeans, barbudo e com uma auréola de cabelo castanho. Eu o procurei no intervalo para o chá e ele me disse que minha saudação inicial foi & quotÉ bom quando nos encontramos & quot. Eu perguntei a ele o que ele faria amanhã e ele respondeu & quotComo ver você & quot. Tenho certeza de que havia aqui uma profunda conexão cármica e de que estivemos juntos em encarnações anteriores. Vi em Malcolm Lazarus um potencial maravilhoso e ele viu em Wrekin um campo de trabalho que poderia cumprir sua capacidade. Ele trouxe a capacidade de organização e gestão e a experiência financeira de que eu tanto precisava.

Gradualmente, nos anos seguintes, ele aprendeu a arte de planejar e administrar cursos e logo se tornou codiretor do Trust. Juntos, montamos e realizamos cerca de quarenta cursos residenciais de fim de semana a cada ano e essa enchente continuou até 1982. Assim, Wrekin, em dez grandes anos, montou quase quinhentos cursos em diferentes partes da Grã-Bretanha e tomou seu lugar como educação de adultos para o espiritual conhecimento. Tenho com Malcolm uma dívida duradoura de gratidão e fiquei feliz em liberar todo o poder e controle para ele como Diretor.

Era importante que não tivéssemos nenhum rótulo ou compromisso com nenhum movimento ou escola de pensamento. Nossa tarefa era apresentar a visão de mundo espiritual em termos gerais, de modo que as pessoas pudessem despertar para a visão holística e então encontrar o caminho para o caminho particular que melhor lhes convinha. Assim, em todo o amplo movimento do despertar espiritual e do pensamento da Nova Era, Wrekin teve um lugar especial. Tínhamos contato com todos esses grupos e muitos de seus palestrantes falavam de nossas plataformas, mas não éramos filiados a nenhum deles. Assim, os alunos não achavam que uma determinada doutrina estava sendo imposta a eles e eram livres para encontrar seu próprio caminho.

Uma das maiores realizações de Malcolm foi a concepção de uma conferência anual sobre & quotMísticos e Cientistas & quot, utilizando a mesma plataforma cientistas importantes que chegaram ao pensamento holístico, juntamente com místicos e professores de conhecimento espiritual. No momento em que este livro foi escrito, isso já durava onze anos.

Em 1983, era claramente desejável fazer uma pausa e dar a Wrekin uma espécie de ano sabático. Uma mudança de direção foi indicada. Agora, em todo o país, redes estão surgindo, ligando grupos locais fundados para estudo, meditação ou cura, ou para viver um estilo de vida alternativo. Na verdade, agora eles apresentavam a visão holística do mundo de maneiras muitas vezes mais baratas do que poderíamos fazer em reuniões de Wrekin, contratando caros centros de conferências. Nos primeiros anos, estávamos realmente desbravando novos caminhos. Agora, o Movimento da Nova Era estava avançando em uma ampla frente e uma série de livros sobre conhecimento esotérico e espiritual estava aparecendo. O Wrekin Trust precisava entrar em uma nova direção e Malcolm viu a oportunidade de desenvolver um currículo de cursos vinculados contínuos que realmente ajudassem as pessoas a se mudarem e se transformarem de forma consciente. Fiquei muito feliz nesta nova fase de torná-lo Diretor do Wrekin Trust, comigo mesmo como Fundador / Presidente.

Então, quando me aproximei dos oitenta anos (em 1986), convidei Tony Neate, o fundador do Runnings Park, West Malvern, para se tornar presidente com seu colega David Furlong como codiretor. Em 1987, Malcolm passou por um período de problemas de saúde, o que atraiu todo o planejamento para David. Malcolm também percebeu que sua tarefa real agora era desenvolver seus notáveis ​​seminários sobre & quotA jornada transformacional & quot. Ele os estabeleceu com sua esposa Jane e conquistou um número considerável de seguidores. Portanto, ficou claro para todos nós que aquele era o momento de ele se aposentar do Trust. Nossa longa parceria foi concluída e Wrekin entrou em uma nova fase sob a inspiração e direção de David Furlong e Tony Neate, com David Middleton como Administrador responsável pelo escritório, que agora foi transferido para o terreno de Runnings Park sob os Malverns & # 150 um excelente centro para a educação espiritual de adultos. Permaneci como presidente e, por um tempo, membro do conselho de curadores.

Para mim, uma nova fase havia entrado - 150 viagens de palestras sobre conhecimento espiritual por todo o país e no exterior. Esse tem sido meu crescente prazer nos últimos anos. Por vinte e quatro anos, fiquei sentado em Attingham, como uma aranha no centro de minha teia, e viajei relativamente pouco. Agora eu vi quantas partes da Inglaterra eu nunca tinha visitado. As viagens de palestras transformaram-se em peregrinações para explorar a Grã-Bretanha e ir às catedrais e centros sagrados, enquanto realizavam seminários e ministravam palestras organizadas por grupos locais. Além disso, houve turnês pela América, África do Sul, Holanda, Escandinávia e Alemanha. Assim, entrei na terceira fase de minha busca pós-guerra por uma visão holística do mundo. Agora, esses passeios podem ser planejados em minha casa, em um celeiro reformado em Cotswold.


Portanto, em linhas gerais está a história da aventura de um homem na visão da Totalidade, que para mim equivale à exploração de Deus. Parece uma série de entusiasmos em desenvolvimento. Inevitavelmente, sendo um Escorpião, houve experiências traumáticas essenciais para o crescimento da alma e a extinção do ego, mas elas não precisam nos preocupar aqui. Ao longo dos anos, a convicção cresceu em mim a ponto de uma certeza profunda de que o universo é Mente, um oceano de pensamento vivo derramado da fonte Divina, e que a entidade humana é uma gota dessa mente Divina, que pode de sua a própria vontade funde-se com o oceano sem perder a sua identidade. Aí está o caminho do despertar espiritual em nosso tempo, o passo evolutivo que o ser humano é chamado e desafiado a dar. Nesse sentido, todos podemos começar a & quotexplorar em Deus & quot.

O fato da liberdade humana implica que nossa iniciativa é um fator essencial. Nada acontecerá até que demos o primeiro passo no caminho. Cada caminho será diferente, mas cada um leva ao mesmo objetivo & # 150 - visão holística, reunindo-se com a Unidade, re-identificando-se com o Ser Unitário da Humanidade, que é de fato um aspecto de Deus. Portanto, o fato de não ser um místico ou vidente avançado pode ser um incentivo para que outros iniciem sua própria jornada. Saiba que cada um de nós está em contato próximo com nosso guia e professor angélico e com nosso Eu Superior, que pode falar dentro de nosso próprio pensamento. A porta da prisão do eu está destrancada. Empurre e você pode caminhar. Deus é vida em toda parte, o ser que anima todas as formas. A grande aventura de nossa época é de fato & quotExploração em Deus & quot.


Diário de um irlandês

Há um Trevelyan mencionado na música que se tornou o hino não oficial do rúgbi irlandês, The Fields of Athenry. As falas relevantes são: "Para você roubou o milho de Trevelyan / Para que os jovens possam ver o amanhecer." O Trevelyan em questão era Charles Edward (1807-1886) e sua associação com a Irlanda foi infeliz para este país, escreve Brian Maye

Como secretário adjunto do Tesouro, Trevelyan supervisionou e mais ou menos determinou a ajuda do governo britânico aos famintos irlandeses durante a Grande Fome. Parcimônia poderia muito bem ser descrita como sua palavra de ordem, embora ele considerasse seu papel garantir que o dinheiro dos bons contribuintes britânicos não fosse desperdiçado com os irresponsáveis ​​irlandeses.

Em 1848, ele publicou um livro chamado The Irish Crisis, no qual defendia a exportação de alimentos da Irlanda. Isso pode parecer ruim o suficiente, visto que os pobres irlandeses precisavam desesperadamente da mesma comida, mas ele foi além. Trevelyan era um fã de Thomas Malthus, cujas teorias sobre controle populacional estavam na moda na Grã-Bretanha do século 19 de seu tempo, e ele insinuou que a Fome foi o trabalho de uma Providência benigna que buscava aliviar a superpopulação irlandesa por meio de desastres naturais.

Charles Edward não foi o único membro da família Trevelyan associado à Irlanda. Seu filho, George Otto (1838-1928), falecido há 75 anos no sábado passado, também estava vinculado a este país. Como seu pai, sua associação não foi feliz, mas ele parece não ter infligido danos a ninguém além de si mesmo.

Ele nasceu em Rothley Temple em Leicestershire e foi educado no Harrow and Trinity College Cambridge. Em 1865, ele ingressou no parlamento como membro do partido liberal. No primeiro governo de William Gladstone, ele serviu como lorde do Almirantado de 1868 a 1870.

Quando Gladstone voltou ao poder em 1880, Trevelyan foi nomeado secretário parlamentar do Almirantado.

Em 1882, ele recebeu seu posto mais importante até o momento, quando Gladstone o fez secretário-chefe da Irlanda, na verdade o chefe do governo britânico na Irlanda.

Seria interessante especular o que seu pai tinha transmitido a ele sobre suas próprias relações com este país, talvez não muito, já que os pais vitorianos eram notórios fracassos na comunicação com seus filhos.

Ao chegar ao poder pela primeira vez em 1868, Gladstone instituiu a prática de tornar seu secretário-chefe irlandês também membro de seu gabinete britânico. Mas quando W.E. Forster renunciou ao cargo em 1882 em protesto contra o chamado "tratado de Kilmainham" com Parnell. Gladstone teve que reorganizar drasticamente sua administração irlandesa. Ele fez do conde Spencer seu vice-rei porque já ocupara aquela posição antes. O problema era que Spencer era membro do gabinete, enquanto Trevelyan, que Gladstone indicou para suceder Forster, não.

Isso levou a uma situação que R.B. McDowell, o historiador da administração irlandesa de 1801 a 1914, descreveu como "patética". Após 15 meses de experiência do que chamou de "este terrível cargo", Trevelyan implorou a Gladstone que o admitisse no gabinete. Ninguém, disse ele, poderia ter a menor idéia de como era ser o representante do governo de Westminster diante dos falsos e inescrupulosos homens que estavam sempre tentando desacreditar o domínio inglês na Irlanda. Ele tinha que ser um ministro do gabinete, continuou ele, para que pudesse conduzir os negócios irlandeses com qualquer aparência de autoridade.

Spencer apoiou Trevelyan e estava disposto a sacrificar seu próprio assento na mesa do gabinete. Mas Gladstone podia ser muito meticuloso sobre questões de promoção e disse a Trevelyan que era perigoso, senão impossível, ter um secretário-chefe no gabinete com "um vice-rei ativo". Quando ele acrescentou que "aquelas partes de nossa vida política em que nos sentimos subjugados e oprimidos constituem as partes mais reveladoras e valiosas da educação política que todos estamos passando", ele pode ter dado ao miserável titular do cargo irlandês pouco consolo.

Em menos de um ano, Trevelyan, cujo cabelo tinha ficado branco, estava pedindo para ser dispensado de seu cargo. "A vida que levo", escreveu ele, "não é uma vida humana". (Um caso dos pecados do pai sendo visitado pelo filho, talvez?) Spencer disse a Gladstone que se Trevelyan não atendesse ao seu pedido, ele teria um colapso. O primeiro-ministro devidamente o transferiu para a Junta Comercial. Ele parecia achar a Escócia mais agradável porque foi secretário daquele país em 1886 e novamente de 1892 a 1895.

George Otto Trevelyan foi um historiador mais bem-sucedido do que político. Ele era sobrinho de Lord Macaulay por parte de mãe e em 1876 publicou The Life and Letters of Lord Macaulay.

Em 1880, apareceu The Early History of Charles James Fox, que pretendia ser o primeiro volume de um estudo detalhado do grande reformador Whig. O livro é notável por sua apresentação vívida da vida social e política na Inglaterra no final do século XVIII.

Trevelyan mudou sua intenção porque sua próxima história foi A Revolução Americana (1899-1907). Seu herói Fox apoiou a independência das colônias americanas e George III e Charles Fox (1912-14) completaram seu estudo da luta americana pela independência. Como historiador, Trevelyan foi elogiado por sua pesquisa cuidadosa e estilo narrativo marcante.

Seus três filhos perseguiram os dois lados da vida profissional do pai: um era político e dois escritores. Charles Philips Trevelyan era liberal e depois parlamentar trabalhista George Macaulay Trevelyan era um historiador famoso e Robert Calverley Trevelyan era poeta e dramaturgo.


A morte do liberalismo: Charles e George Trevelyan - História

Descrição compilada por Helen Arkwright, Manuscripts and Archives Librarian, outubro de 2002.

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A família Trevelyan é originária da Cornualha, mas os papéis mantidos pela Biblioteca da Universidade datam de uma época em que a família possuía propriedades no sudoeste, sendo a maior Nettlecombe em Somerset e Wallington em Northumberland. A maioria do material está relacionado com os Trevelyans de Wallington e a Biblioteca da Universidade contém material relacionado com o sexto baronete, Walter Calverley Trevelyan e seus sucessores.

Um dos ancestrais de Walter Calverley Trevelyan casou-se com Julia Calverley, irmã de Sir William Blackett. O pai de Sir William comprou Wallington e sua propriedade da família Fenwick em 1688 e mandou reconstruir a casa e a propriedade. Foi remodelado ainda mais em 1738. Sir William, que não tinha filhos, deixou a propriedade Wallington para seu sobrinho, filho de Julia Calverley, Walter Calverley, com a condição de que ele mudasse seu nome para Blackett. Como Walter Calverley Blackett novamente não teve filhos, ele por sua vez deixou Wallington e suas propriedades para seu sobrinho, Sir John Trevelyan. Os Trevelyan já tinham um assento em Nettlecombe em Somerset e, como sofreram durante a Guerra Civil Inglesa, foram homenageados com o título de baronete na Restauração. Sir John Trevelyan era o quarto baronete e avô de Walter Calverley Trevelyan.

O primeiro Sir John Trevelyan a desfrutar de ambas as propriedades preferiu viver em Nettlecombe e aumentou substancialmente suas propriedades. Seu filho John, o quinto baronete e pai de Walter Calverley Trevelyan, também preferia Nettlecombe para morar, enquanto Julia Wilson Trevelyan, sua esposa, era mais feliz em Wallington.

Juntos, eles tiveram sete filhos e seis filhas, dos quais os dois filhos mais velhos morreram, deixando Walter Calverley Trevelyan como herdeiro. Ele nasceu em Wallington em 31 de março de 1797.

Walter Calverley e sua esposa Pauline Jermyn não tinham filhos e em 1852, quando fez seu testamento, deu Wallington e suas propriedades a seu primo Charles Edward Trevelyan, um dos filhos de seu tio, o Venerável George Trevelyan. Dar a propriedade a Charles significava que seu filho George Otto Trevelyan, por sua vez, herdaria Wallington, de quem Pauline e Walter Calverley tinham muito consideração.

Julia, a mãe de Walter Calverley, permaneceu em Wallington por muitos anos e tratava a casa e as propriedades com desdém. Em 1848, depois de ela ter arrancado algumas novas plantações, Walter Calverley enviou-lhe uma carta de advertência de advogado. Em protesto, ela alugou uma casa nas proximidades e, embora fosse para ser um blefe, ela nunca teve permissão para voltar a Wallington.

Wallington ficou vazio por um tempo, mas em 1852, os Trevelyan viviam permanentemente em Wallington e iniciaram um programa para melhorar a casa, o jardim e as propriedades.

Sir Charles Edward Trevelyan herdou as propriedades em 1879 e foi capaz de desfrutar de Wallington em seus anos de aposentadoria. Através dele, passou pela linha direta de descendência para seu filho, George Otto, e depois para seu neto, Charles Philips Trevelyan, que legou a propriedade ao National Trust com um interesse vitalício para que ele permanecesse em Wallington até sua morte.

A coleção consiste em papéis pessoais, privados e políticos de quatro membros da família Trevelyan e inclui correspondência, oficial e privada, papéis diplomáticos, cartas pessoais e familiares e diários e periódicos. Detalhes mais completos são fornecidos na entrada individual de cada membro da família.

Os papéis foram organizados principalmente em ordem cronológica com a correspondência encaixada no esquema cronológico.

Os papéis dos Trevelyans de Wallington foram depositados na Biblioteca da Universidade em 1967, com alguns acréscimos subsequentes.

O acesso está aberto à nomeação de pesquisadores de boa-fé com antecedência e é necessária a prova de identidade.

Os curadores da Trevelyan concordaram com a reprodução de até 12 itens dos jornais para fins educacionais e de pesquisa privada, desde que a condição do documento não impeça a cópia. Alternativamente, imagens fotográficas ou digitais podem ser produzidas para fins educacionais e de pesquisa privada. Entre em contato com o Bibliotecário de Coleções Especiais para obter mais conselhos (e-mail: [email protected])

A permissão para publicar o uso de qualquer material das Coleções Especiais deve ser solicitada por escrito ao Bibliotecário de Coleções Especiais (e-mail: [email protected]) e aos Curadores da Trevelyan Papers. A biblioteca ajudará no contato com os curadores, mas a responsabilidade de obter a liberação dos direitos autorais é do usuário.

Auxiliares de localização para as quatro coleções disponíveis na Enright Reading Room, na Robinson Library e no National Register of Archives.

Biblioteca da Universidade de Newcastle: Mary Moorman Papers ref. Registro Nacional de Arquivos MM ref. : NRA 43047 Moorman

Artigos mantidos por outros repositórios:

Somerset Archive and Record Service: Os papéis dos Trevelyans de Nettlecombe, incluindo Sir John Trevelyan, W.C. Ref. Pai de Trevelyan. Registro Nacional de Arquivos DD / WO ref. : NRA 40633 Trevelyan

Northumberland Record Office: Documentos relacionados com Trevelyans anteriores e a referência do espólio de Wallington. ZWN National Register of Archives ref. : NRA 18523 Trevelyan

Estadistas Grã-Bretanha Políticos Correspondência Estates (Lei) Grã-Bretanha Política e governo Northumberland (Inglaterra) Irlanda Índia Mulheres CET Charles Edward Trevelyan Documentos 1807-1886

Inglês. Newcastle University

Charles Edward Trevelyan nasceu em Taunton, Somerset, em 1807 e era filho do Venerável George Trevelyan, arquidiácono de Taunton. Sua mãe era Harriet Neave, filha de Sir Richard Neave.

Trevelyan foi educado na Taunton Grammar School e Charterhouse e depois ingressou no Serviço Civil de Bengala da East India Company como escritor em 1826 e logo se tornou assistente de Sir Charles Metcalfe, o Comissário de Delhi em 1827.

Enquanto estava em Delhi, ele se interessou em melhorar as condições da população indiana e, para esse fim, conduziu investigações sobre problemas específicos e ajudou a aprovar a legislação tributária. Foi durante esse tempo, enquanto na Companhia das Índias Orientais, que ele denunciou a corrupção de seu superior e, por meio de seu crescente interesse pela população indiana, foi capaz de promover a dessegregação dos índios nativos e seus governantes brancos. Em 1831 mudou-se para Calcutá para se tornar o Secretário Político Adjunto do governo e em 1836 tornou-se o Secretário do Conselho da Receita, retornando a Londres dois anos depois.

Em Londres, ele assumiu o cargo de Secretário Adjunto do Tesouro, cargo que ocupou por quase vinte anos, cobrindo os anos traumáticos da fome na Irlanda. Sua conduta foi muito criticada, mas seus serviços foram tão considerados que ele foi nomeado K.C.B. em 1848. Alguns anos mais tarde, ele produziu o relatório Northcote-Trevelyan sobre a reforma da Função Pública, que introduziu, entre outras coisas, a entrada por concurso e a abolição do mecenato. Em 1859, ele retornou à Índia como governador de Madras, mas um infeliz lapso de julgamento levou ao seu retorno à Grã-Bretanha em 1860. Sua desgraça foi apenas temporária, no entanto, em 1862 ele estava de volta à Índia como Membro Financeiro do Conselho Supremo e ele lá permaneceu até 1865.

Depois de retornar à Grã-Bretanha, ele se envolveu em uma variedade de projetos, em particular a questão da compra do exército, trabalho de caridade e causas educacionais. Ele também se envolveu na administração da propriedade de Wallington em Northumberland, que herdou de seu primo, Walter Calverley Trevelyan, em 1879.

Em 1874 foi nomeado baronete. Casou-se com Hannah Moore Macaulay, filha de Zachary Macaulay e irmã de Lord Thomas Babbington Macaulay, o historiador, em 1834. Em outubro de 1875 casou-se com Eleanor Anne Campbell, filha de Walter Campbell de Islay. Trevelyan morreu em junho de 1886.

Trevelyan escreveu um grande número de panfletos, artigos e artigos de jornais e publicou vários livros, incluindo: Sobre a educação do povo da Índia (1838) Reforma do serviço público: observações sobre o relatório de Sir CE Trevelyan e Sir SH Northcote sobre a organização do serviço público permanente. (1854) A crise irlandesa (1848) O Exército Britânico em 1868 (1868) Os documentos de Trevelyan co-editados por J.P. Collier e W.C. Trevelyan (1857).

Os documentos de Charles Edward Trevelyan consistem em grande parte de correspondência de e para Sir Charles sobre uma grande variedade de assuntos, incluindo a Índia - o motim indiano, reforma, corrupção, Irlanda - a fome irlandesa e trabalho de socorro social e reforma do exército, educação do Serviço Civil e o Tesouro e todos refletem as áreas em que Sir Charles trabalhou e onde residiam seus interesses durante sua vida.

Os correspondentes incluem Sir Francis Baring, Lord William Bentinck, Sir Edward Colebrooke, W.E.Gladstone, Thomson Hankey, Lord Macaulay, Sir Charles Metcalfe, Sir Stafford Northcote, Sir Charles Wood e vários membros da família Trevelyan, incluindo Alfred Trevelyan e Sir George O Trevelyan.

A coleção também inclui livros de cartas (1840-1865) de cartas pessoais e privadas, bem como cartas relacionadas ao seu trabalho enquanto na Índia, em Londres no Tesouro, particularmente durante a fome irlandesa, e novamente na Índia no final de sua carreira .

Grande parte dos panfletos escritos por Sir Charles ao longo de sua vida estão localizados no final da coleção.

Os artigos foram organizados por assunto de correspondência ou artigos e em ordem cronológica da seguinte forma:

Documentos principais depositados na Biblioteca da Universidade em 1967, com acréscimos adicionais feitos em 1983 e 1992.

O acesso está aberto à nomeação de pesquisadores de boa-fé com antecedência e é necessária a prova de identidade.

Os curadores da Trevelyan concordaram com a reprodução de até 12 itens dos jornais para fins educacionais e de pesquisa privada, desde que a condição do documento não impeça a cópia. Alternativamente, imagens fotográficas ou digitais podem ser produzidas para fins educacionais e de pesquisa privada. Entre em contato com o Bibliotecário de Coleções Especiais para obter mais conselhos (e-mail: [email protected])

A permissão para publicar o uso de qualquer material das Coleções Especiais deve ser solicitada por escrito ao Bibliotecário de Coleções Especiais (e-mail: [email protected]) e aos Curadores da Trevelyan Papers. A biblioteca ajudará no contato com os curadores, mas a responsabilidade de obter a liberação dos direitos autorais é do usuário.

Catálogo dos artigos, produzido em conjunto com a Comissão de Manuscritos Históricos em 1972, disponível na Enright Reading Room ref. : CET National Register of Archives ref .: NRA 12238 Trevelyan.

O catálogo possui índices de nomes de assuntos, pessoas e lugares.

Artigos mantidos por outros repositórios:

Northumberland Record Office: Ref. Dos bens e documentos oficiais. NRO 453/724 Registro Nacional de Arquivos ref. : NRA 18523 Trevelyan.

Artigos relativos à Irlanda, 1823-59 ref. T64 Registro Nacional de Arquivos ref. : NRA 28808 Tesouro: misc.

Cartas para Lord Granville, 1853-57 ref. PRO30 / 29 Registro Nacional de Arquivos ref. : NRA 8654 Leveson-Gower.

Correspondência com Lord John Russell e outros, 1847-69 ref. PRO30 / 22 Registro Nacional de Arquivos ref. : NRA 8659 Russell.

Universidade de Oxford: Biblioteca Bodleian:

Cartas para Lord Clarendon, 1847-50 ref. MSS Clar dep. Registro Nacional de Arquivos ref. : NRA 6302 Villiers.

A Índia que deixamos: Charles Trevelyan, 1826-65, Humphrey Trevelyan 1929-47 de Humphrey Trevelyan. Londres: Macmillan, 1972.

Educação Grã-Bretanha Corrupção política Índia Reforma do serviço público Grã-Bretanha

Trevelyan Charles Edward 1807-1886 Sir Cavaleiro Governador de Madras

Colônias da Grã-Bretanha Índia Política e governo 1765-1947 História da Índia Rebelião dos Sepoy, 1857-1858 História da Irlanda Fome, 1845-1852 Reorganização do Exército da Grã-Bretanha GOT George Otto Trevelyan Papers 1816, 1827-1931

Inglês. Newcastle University

George Otto Trevelyan nasceu em 1838 e era o filho mais velho de Charles Edward Trevelyan e Hannah Moore, irmã de T.B. Macaulay. Ele foi educado em Harrow e, em seguida, em Cambridge, onde ganhou reputação como um distinto classicista e também como autor de versos satíricos leves, mas, ao não conseguir obter uma bolsa da Trinity em 1862, decidiu ir para a Índia como secretário de seu pai, então membro financeiro do Conselho Supremo. Suas experiências levaram à publicação de The Competition wallah (1864 em forma de livro), que foi inicialmente publicado como uma série de cartas na revista Macmillan e em Cawnpore (1865). Em seu retorno à Inglaterra, ele se voltou para a política e se tornou um liberal M.P. entre os vários cargos do governo que ocupou sob Gladstone estava o de secretário-chefe para a Irlanda após o assassinato de Lord Cavendish em Phoenix Park. Ele também foi um historiador, sendo uma de suas obras mais significativas a Vida e as cartas de Lord Macaulay (1876). Ele recusou um título de nobreza em 1908, mas em 1911 aceitou a Ordem de Mérito.

Suas outras obras incluem: A história inicial de Charles James Fox (1880) A Revolução Americana em 3 vols. (1899-1907) e George III e Charles Fox: a parte conclusiva da Revolução Americana (1912-1914).

Sua esposa, Caroline Philips, era filha de um comerciante de Manchester e Liberal M.P. Robert Needham Philips. Apesar das dúvidas do tio de Caroline, Mark Philips, eles se casaram em 1869, tendo sua permissão negada por mais de quatro anos. Eles mal se separaram durante os sessenta anos de seu casamento e morreram com poucos meses um do outro em 1928. Caroline tinha um temperamento forte que foi severamente testado enquanto ela aguardava permissão para se casar. Ela era conhecida por sua diplomacia silenciosa e sábia e compartilhava com o marido o amor pela literatura. Eles tiveram três filhos o mais velho, Charles Philips Trevelyan, o Liberal, e mais tarde, o MP Trabalhista, que legou a casa da família Northumbrian, Wallington, ao National Trust Robert Calverley Trevelyan, o poeta e estudioso, e George Macaulay Trevelyan, o historiador e Mestre da Trindade.

A coleção consiste principalmente em correspondência junto com alguns diários, quatro álbuns de recortes de cartas, um contendo fotografias e cartas, algumas fotografias soltas, um álbum de fotografias e uma variedade de efêmeras impressas. A coleção é forte na correspondência familiar e, por se encaixar cronologicamente entre os papéis de Charles Edward Trevelyan e Charles Philips Trevelyan, abrange três gerações. Inclui cartas entre George Otto e seu pai e seus filhos cartas de George Otto para sua esposa (1875-1915) e correspondência de e para a família Philips.

Há uma variedade de material não escrito diretamente por ou para George Otto, mas encontrado entre os jornais e isso inclui a correspondência entre a família Philips e o material associado a seu filho mais velho Charles Philips Trevelyan sobre sua carreira política e cartas de e para seu filho mais novo filho, George Macaulay Trevelyan. A cobertura de assuntos do material varia de botânica a política, assuntos imobiliários, literatura e história, Índia, sufrágio e educação.

A coleção também inclui alguns dos diários de Lady Caroline, bem como cartas de T.B. Macaulay, H.H. Asquith, W.E. Gladstone, Rosalind Howard (Condessa de Carlisle) e Thomson Hankey.

Os papéis foram organizados principalmente em ordem cronológica com a correspondência encaixada no esquema cronológico.

Principais documentos depositados na Biblioteca da Universidade em 1967.

O acesso está aberto à nomeação de pesquisadores de boa-fé com antecedência e é necessária a prova de identidade.

Os curadores da Trevelyan concordaram com a reprodução de até 12 itens dos jornais para fins educacionais e de pesquisa privada, desde que a condição do documento não impeça a cópia. Alternativamente, imagens fotográficas ou digitais podem ser produzidas para fins educacionais e de pesquisa privada. Entre em contato com o Bibliotecário de Coleções Especiais para obter mais conselhos (e-mail: [email protected])

A permissão para publicar o uso de qualquer material das Coleções Especiais deve ser solicitada por escrito ao Bibliotecário de Coleções Especiais (e-mail: [email protected]) e aos Curadores da Trevelyan Papers. A biblioteca ajudará no contato com os curadores, mas a responsabilidade de obter a liberação dos direitos autorais é do usuário.

Catálogo dos artigos, produzido em conjunto com a Comissão de Manuscritos Históricos em 1972, disponível na Enright Reading Room ref. : Registro Nacional de Arquivos do GOT ref .: NRA 12238 Trevelyan. O catálogo possui índices de nomes de assuntos, pessoas e lugares.

Uma lista e índice de autógrafos e fotografias nos álbuns de recortes do GOT estão disponíveis na Sala de Leitura de Enright.

Artigos mantidos pela Biblioteca da Universidade de Newcastle:

Correspondência com Walter Runciman, 1898-1925 ref. WR. Registo Nacional de Arquivos ref .: NRA 13873 Runciman.

Artigos mantidos por outros repositórios:

Universidade de Cambridge: Biblioteca do Trinity College: Cartas para RC Trevelyan, 1883-1928 ref. RCT 12-22 passim.

Universidade de Oxford: Biblioteca Bodleian:

Correspondência com Lord Bryce, 1876-1921 ref. MSS Bryce National Register of Archives ref. : NRA 6716 Bryce.

Cartas para HAL Fisher ref. MSS Fisher National Register of Archives ref. : NRA 16446 Fisher .. Correspondência com Lord Kimberley, 1884-1900 ref. MSS Eng National Register of Archives ref. : NRA 1274 Wodehouse.

Biblioteca Britânica: Coleção de Manuscritos:

Correspondência com Sir Charles Dilke, 1871-1910 ref. Adicionar MS 43895.

Correspondência com WE Gladstone, 1867-95 ref. Adicionar MS 44335.

Biblioteca Nacional da Escócia: Divisão de manuscritos:

Correspondência com Lord Rosebery, 1865-1927 ref. MS 10063, MS 9827, 10023-10290 National Register of Archives ref. : NRA 22490 Primrose.

Sir George Otto Trevelyan: um livro de memórias de George Macaulay Trevelyan. Londres: Longmans, Green and Co., 1932.

Estates (Law) Inglaterra Educação Inglaterra Suffrage Inglaterra Historiadores Correspondência Político Correspondência

Bell Thomas Hugh 1844-1931 Senhor, 2º Baronete, industrial e político de Yorkshire

Bell Florence 1851-1930 Lady

Trevelyan George Otto 1838-1928 Senhor 2º Baronete Estadista e Historiador

Trevelyan Caroline Philips Lady

Trevelyan Charles Edward 1807-1886 Sir Cavaleiro Governador de Madras

Trevelyan Robert Calverley 1872-1951 Poeta e Dramaturgo

Trevelyan George Macaulay 1876-1962 Historiador

Gladstone William Ewart 1809-1898 Estadista

Philips Robert Needham 1815-1885 MP para enterrar

Partido Liberal (Grã-Bretanha) WCT Walter Calverley Trevelyan Papers 1758-1951

45 metros lineares [Os papéis foram conservados recentemente o que aumentou o tamanho físico da coleção]

Inglês. Newcastle University

Walter Calverley Trevelyan (1797-1879) nasceu em Newcastle upon Tyne em 1797 e era filho de Sir John Trevelyan (1761-1846), quinto baronete de Nettlecombe e segundo baronete de Wallington e Maria Wilson Trevelyan, filha de Sir Thomas Spencer Wilson .

Ele foi educado em Harrow e depois na University College, Oxford, graduando-se em 1820. Em Oxford, ele estudou geologia com William Buckland e continuou esses estudos em Edimburgo após sua graduação. Ele foi eleito membro da Sociedade Geológica em 1817 e mais tarde tornou-se membro da Royal Society of Edinburgh. Ele era conhecedor de botânica e geologia, bem como em campos como ciência, arqueologia e antiguidades, e ajudou John Hodgson na compilação de sua História de Northumberland. Em 1846, ele sucedeu às suas propriedades em Northumberland e no sudoeste da Inglaterra, mas não foi até 1852 que a maior parte de seu tempo foi gasto na propriedade de Northumberland em Wallington, que ele e sua esposa preferiram.

Trevelyan tornou-se frenologista em 1822 e perseguiu seus objetivos ao longo de sua vida. Como frenologista, ele se interessou pela introdução da educação estatal para todos para prevenir o crime e a oposição a várias coisas, incluindo pena de morte, álcool, tabaco e ópio. Isso se manifestou de muitas maneiras, particularmente no desenvolvimento de sua propriedade em Wallington e no resort de Seaton em Devon. Ele foi membro de várias sociedades e ocupou a presidência da Aliança do Reino Unido para a Supressão do Tráfego de Licores e da National Temperance Society.

Casou-se com Paulina Jermyn (1816-1866) em 1835, filha do Rev. Dr. George Bitton Jermyn de Hawkedon, Suffolk. Paulina ficou conhecida como Pauline ao longo de sua vida e cresceu em Swaffham Prior, perto de Cambridge, onde sua capacidade para o conhecimento foi notada pelos sábios amigos de seu pai. Ela conheceu Trevelyan em uma reunião da British Association em 1833, onde ela já era uma botânica e naturalista notável. Ela era uma mulher incrivelmente inteligente, cuja mente tinha a capacidade de lembrar uma grande quantidade de informações. Ela colocou Trevelyan em contato com um amplo círculo de amigos, muitos dos quais estavam ligados, ou eram parte do Grupo Pré-Rafaelita, sendo os mais próximos deles John e Effie Ruskin.

Quando os Trevelyan se mudaram para Wallington em 1852, as melhorias na casa e nos jardins de Wallington refletiram a proximidade dessas amizades e a casa foi reformada em um estilo pré-rafaelita, culminando em um afresco nas paredes do pátio central recém-coberto que foi pintado por William Bell Scott. Ambos os Trevelyan eram patronos das artes plásticas e isso não apenas incluía os afrescos de Wallington, mas também incluía o uso de artesãos na reconstrução da casa e do terreno. WC Trevelyan foi um grande colecionador e formou uma bela coleção de livros e espécimes de história natural e etnologia. Ele e sua esposa eram grandes viajantes. A primeira experiência de viagem de Trevelyan foi em 1821, quando visitou as Ilhas Faroe para estudar sua geologia e, entre 1835 e 1846, ele e sua esposa viajaram extensivamente pelo sul da Europa.

Pauline Trevelyan morreu em Neuchtel em 1866. Em abril de 1867 Trevelyan ficou noivo de Laura Capel Lofft e eles se casaram em setembro daquele ano. Quando Trevelyan morreu em março de 1879, a morte de Laura logo se seguiu.

Trevelyan publicou muitos artigos em periódicos e também editou um longo trabalho sobre os papéis de Trevelyan, que foi publicado pela Camden Society (1857) e co-editado por John Payne Collier.

Os Walter Calverley Trevelyan Papers são os maiores jornais de Trevelyan e têm a mais ampla cobertura de assuntos. Os papéis consistem em uma grande quantidade de correspondência de natureza pessoal e familiar e também de uma grande diversidade de pessoas conhecidas pelos Trevelyan. Existem também diários de viagem (1812-1866), diários (1820-1823, 1847-1878), material impresso e diverso, fotografias, cadernos de esboços e espécimes botânicos.

Os documentos incluem material cobrindo uma variedade de assuntos como botânica, geologia e paleontologia, temperança, escravidão e movimentos antitabagismo, comércio de ópio, reformas militares e agrícolas, reformas sociais, fotografia, confecção de rendas, literatura e belas-artes. A história e as antiguidades do nordeste da Inglaterra estão bem representadas, assim como os documentos relativos às viagens e interesses dos Trevelyans nos seguintes lugares: Shetland e Ilhas Faroe, Dinamarca, Grécia, Índia, Irlanda e Itália.

O círculo de amigos e conhecidos dos Trevelyan e seus interesses em belas-artes, literatura e ciência estão bem representados, incluindo cartas de: John e Effie Ruskin, William Bell Scott, Dante Gabriel, William e Christina Rossetti, Walter Scott, Algernon Swinburne, William Holman Hunt, Thomas Woolner, Alexander Munro, George Cruikshank, Jane e Thomas Carlyle, John Payne Collier, Sir Henry Acland, James Young Simpson, Louis Agassiz, Sir Roderick Murchison, William Buckland, George Combe, WE Gladstone, Mark Pattison, William Fox Talbot, William Wilberforce e Anthony Panizzi.

A coleção também inclui panfletos impressos e artigos efêmeros relacionados a uma variedade de assuntos. As adições diversas incluem cartas e diários dos Trevelyans (1812-1815 e 1847) e cartas adicionais para e de ambos. Também há material relacionado à extensa família Trevelyan, incluindo as famílias Woodhouse, Jermyn e Wyndham.

Os papéis foram organizados principalmente em ordem cronológica com a correspondência encaixada no esquema cronológico.

Depositado na Biblioteca da Universidade em 1967 com acréscimos posteriores (WCT 314-333) feitos entre 1986-1994.

O acesso está aberto à nomeação de pesquisadores de boa-fé com antecedência e é necessária a prova de identidade.

Os curadores da Trevelyan concordaram com a reprodução de até 12 itens dos jornais para fins educacionais e de pesquisa privada, desde que a condição do documento não impeça a cópia. Alternativamente, imagens fotográficas ou digitais podem ser produzidas para fins educacionais e de pesquisa privada. Entre em contato com o Bibliotecário de Coleções Especiais para obter mais conselhos (e-mail: [email protected])

A permissão para publicar o uso de qualquer material das Coleções Especiais deve ser solicitada por escrito ao Bibliotecário de Coleções Especiais (e-mail: [email protected]) e aos Curadores da Trevelyan Papers. A biblioteca ajudará no contato com os curadores, mas a responsabilidade de obter a liberação dos direitos autorais é do usuário.

Existência / localização dos originais

Biblioteca de Pesquisa Kenneth Spencer da Universidade de Kansas: Diários e livros de esboço de Lady Pauline Jermyn Trevelyan (1827-1865) com um diário adicional de Walter C Trevelyan (1841-1842) e alguns outros artigos.

Catálogo dos artigos, produzido em conjunto com a Comissão de Manuscritos Históricos em 1973, disponível na Enright Reading Room ref. : Registro Nacional de Arquivos do WCT ref .: NRA 12238 Trevelyan.

O catálogo possui índices de nomes de assuntos, pessoas e lugares.

Cartas a Pauline, Lady Trevelyan, de Algernon Charles Swinburne. Londres: Wise, 1916.

Um círculo pré-rafaelita de Raleigh Trevelyan. Londres: Chatto e Windus, 1978.

Reflexões de uma amizade: cartas de John Ruskin a Pauline Trevelyan, 1848-1866 editadas por Virginia Surtees. Londres: Allen e Unwin, 1979.

Agricultura Inglaterra Northumberland História Movimento anti-tabagismo Botânica Educação Grã-Bretanha Geologia Fazer Rendas e Rendas Fotografia História Grã-Bretanha Fazer Rendas Temperança Grã-Bretanha Movimentos anti-escravistas Reformadores sociais Reino Unido Viagens e viagens

Trevelyan Walter Calverley 1797-1879 Sir 6º Baronete Naturalista

Trevelyan Pauline d 1866 esposa de Sir Walter Trevelyan

Trevelyan John 1761-1846 Sir 5º Baronete

Trevelyan George Otto 1838-1928 Senhor 2º Baronete Estadista e Historiador

Trevelyan Charles Edward 1807-1886 Sir Cavaleiro Governador de Madras

Scott William Bell 1811-1890 Poeta e Pintor

Rossetti Dante Gabriel 1828-1882 Pintor e Poeta

Ruskin John 1819-1900 Autor Artista e Reformador Social

Northumberland (Inglaterra) Antiguidades Northumberland (Inglaterra) História Inglaterra, Nordeste Vida social e costumes Shetland (Escócia) Ilhas Faroé Índia Irlanda Itália CPT Charles Philips Trevelyan Papers 1870-1962

30 metros lineares. [Os papéis foram conservados recentemente, o que aumentou o tamanho físico da coleção]

Inglês. Newcastle University

Sir Charles Philips Trevelyan, nascido em 1870, era filho do historiador e político liberal Sir George Otto Trevelyan e Lady Caroline Trevelyan (ne Philips). Ele foi educado no Harrow and Trinity College Cambridge, graduando-se em 1892 e após um curto período de trabalho na Irlanda como secretário particular do vice-rei, Lord Haughton, ele retornou à Inglaterra e decidiu seguir carreira na política. Ele entrou no Parlamento como representante de Elland em Yorkshire, mas não foi nomeado para um cargo ministerial até 1908, quando se tornou Secretário do Conselho de Educação do Governo de Asquith.Mais tarde, com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, sua crença de que a Grã-Bretanha deveria ter permanecido neutra levou à sua renúncia do governo e a ele se tornar um membro fundador da União de Controle Democrático contra a guerra. Seus argumentos ao longo da guerra de que a paz deveria ser negociada com a Alemanha, aliados a suas visões cada vez mais esquerdistas, foram a causa de sua esmagadora derrota nas Eleições Gerais do final de 1918, na qual se posicionou como Independente. Ele então se juntou ao Partido Trabalhista Independente, uma ação até então inédita de um homem de sua educação e classe e membro de uma família de proprietários de terras. Em 1922 ele foi reeleito para o Parlamento pelo Newcastle Central e em 1924 foi nomeado Ministro da Educação no primeiro governo trabalhista. No entanto, nos anos seguintes, a desilusão com seu partido começou e, em 1931, ele se demitiu da política para se concentrar na administração de sua propriedade, Wallington, em Northumberland. Alguns anos depois, ele novamente provocou choque entre seus pares ao anunciar que pretendia legar Wallington ao National Trust, com base no princípio de que deveria pertencer à nação e não a um indivíduo. Ele manteve um interesse vitalício na propriedade e o Trust não assumiu o controle total até depois de sua morte em 1958.

Trevelyan foi um escritor prolífico de discursos e artigos durante sua vida, muitos dos quais existem como panfletos impressos dentro da coleção. Ele publicou alguns trabalhos mais longos, que incluem: Do liberalismo ao trabalho (1921) e uma história da casa da família Wallington, sua história e tesouros (1932).

Trevelyan casou-se com Mary (Molly) Katherine Bell, meia-irmã de Gertrude Bell (cujos papéis também estão detidos na Biblioteca da Universidade de Newcastle) em 1904. Seu pai era Sir Hugh Bell, um mestre de ferro nas Tees, e sua mãe era Florence Bell (ne Olliffe), cujo At the works: a study of a manufacturing town (1907), um clássico da história social, foi recentemente republicado. Lady Mary Trevelyan nasceu em 1881 e era a mais nova de três filhos do segundo casamento de seu pai e, embora não fosse educada formalmente, ela se educou em grande parte por meio de sua própria leitura.

Enquanto o Parlamento estava em sessão, eles viveram em Great College Street, Londres, mas em outras ocasiões viveram em Cambo House na propriedade de Wallington, até que se mudaram para o salão em 1928. Lady Trevelyan estava muito envolvida na vida política de Trevelyan, especialmente na sua primeiros dias como um político - apoiando-o em comícios, noites de eleição e outros deveres políticos. Ela estava aceitando seus ideais, e embora ela não necessariamente compartilhasse todos eles, ela certamente o apoiou muito durante suas vidas juntos. Desde os primeiros estágios de seu casamento, Lady Trevelyan envolveu-se com a comunidade em Northumberland, particularmente em Cambo, onde ela conhecia os trabalhadores da fazenda e estava envolvida nas atividades da aldeia, comitês e na administração da escola da aldeia, que alguns de seus próprios crianças compareceram.

Quando a propriedade passou para Charles Trevelyan, eles rapidamente garantiram que as melhorias na propriedade e no salão fossem feitas, incluindo os reparos e melhorias nas casas dos inquilinos que Lady Trevelyan planejou e supervisionou.

Entre eles, eles tiveram seis filhos. A baronetcy passou para George Lowthian em 1958, e depois para o caçula da família, Geoffrey, após a morte de George em 1996.

Lady Trevelyan permaneceu em Wallington até sua morte em 1966.

Os documentos de Charles Philips Trevelyan cobrem uma ampla gama de assuntos, mas refletem principalmente seu interesse ao longo da vida pela política radical e pelo socialismo.

Há uma grande quantidade de correspondência para Trevelyan e sua esposa, mas também para outros membros da família, incluindo George Otto e Caroline Philips Trevelyan. A correspondência inclui cartas escritas em 1898 enquanto Trevelyan estava viajando pela América e Austrália com Sidney e Beatrice Webb, cartas iniciais entre Trevelyan e sua esposa e algumas cartas sobre questões locais da Nortúmbria. No entanto, a maior parte da correspondência é de natureza política e pessoal e cobre muitas questões de interesse contemporâneo para Trevelyan, incluindo educação, campanha eleitoral, socialismo, acesso ao campo, guerras mundiais e União de Controle Democrático.

A coleção também inclui cadernos e volumes encadernados de recortes de jornal, começando em 1894, que consistem principalmente de artigos e discursos de Trevelyan, bem como edições impressas de seus discursos. A correspondência política e pessoal nos jornais inclui cartas de Winston Churchill, Beatrice e Sidney Webb, James Ramsey MacDonald, Phil Price, Walter Runciman, Bertrand Russell, Herbert Samuel e ED Morel e outros membros do UDC. Os papéis também contêm cartas dos pais de Lady Trevelyan que também são interessantes, em particular de sua mãe, que era romancista, dramaturga, ensaísta e escritora de contos infantis. Seus interesses teatrais transbordaram para a família de seu genro, resultando em cartas no arquivo de George Bernard Shaw, Sybil Thorndike, Lewis Casson e Elizabeth Robins.

A série Extra consiste em uma quantidade substancial de correspondência entre Trevelyan e sua esposa cobrindo quase cinquenta anos de 1904-1954. Os papéis também incluem correspondência entre Trevelyan e seus pais e família imediata, bem como algumas das correspondências de Lady Trevelyan. Existem também alguns cadernos, 1892-1902 e c.1914, e material escrito enquanto Trevelyan ainda estava na escola e em idade universitária, 1884-1891. Os diários detalhados de Lady Trevelyan para os anos 1892-1917, nos quais podem ser encontrados relatos de sua vida social, namoro, casamento, o nascimento de seus filhos e suas atividades como esposa política também estão na Série Extra, bem como uma série de cartas de GM Trevelyan para seu irmão CP Trevelyan.

Os papéis foram organizados principalmente em ordem cronológica com a correspondência encaixada no esquema cronológico.

Os papéis principais foram depositados na Biblioteca da Universidade em 1967. Outros depósitos foram feitos durante a década de 1980, incluindo os diários de Lady Trevelyan, correspondência da família Bell e cartas de GM Trevelyan.

O acesso está aberto à nomeação de pesquisadores de boa-fé com antecedência e é necessária a prova de identidade.

Os curadores da Trevelyan concordaram com a reprodução de até 12 itens dos jornais para fins educacionais e de pesquisa privada, desde que a condição do documento não impeça a cópia. Alternativamente, imagens fotográficas ou digitais podem ser produzidas para fins educacionais e de pesquisa privada. Entre em contato com o Bibliotecário de Coleções Especiais para obter mais conselhos (e-mail: [email protected])

A permissão para publicar o uso de qualquer material das Coleções Especiais deve ser solicitada por escrito ao Bibliotecário de Coleções Especiais (e-mail: [email protected]) e aos Curadores da Trevelyan Papers. A biblioteca ajudará no contato com os curadores, mas a responsabilidade de obter a liberação dos direitos autorais é do usuário.

Catálogo dos artigos, produzido em conjunto com a Comissão de Manuscritos Históricos em 1973, disponível na Enright Reading Room ref. : CPT National Register of Archives ref .: NRA 12238 Trevelyan.

Catálogo da Série CP Trevelyan Extra, catalogado em 1986, disponível na Sala de Leitura Enright ref .: CPT Ex. Registro Nacional de Arquivos ref .: NRA 12238 Trevelyan

Os catálogos possuem índices de nomes de assuntos, pessoas e lugares.

Artigos mantidos pela Biblioteca da Universidade de Newcastle:

Correspondência com Walter Runciman, 1898-1925 ref. WR. Registo Nacional de Arquivos ref .: NRA 13873 Runciman.

Artigos mantidos por outros repositórios:

Universidade de Manchester: Biblioteca John Rylands: Correspondência com James Ramsey MacDonald ref. RMD / 1/14 / 79-83 National Register of Archives ref. : NRA 42560 Macdonald.

Casa dos Lordes: Arquivos Parlamentares: Correspondência com Herbert Samuel, 1896-1945 ref. : A / 14 19, 155/2 7 11 Registo Nacional de Arquivos ref. : NRA 11187 Samuel.

Universidade Hull: Biblioteca Brynmor Jones: Correspondência com ED Morel e a União de Controle Democrático, ref. DDC Registro Nacional de Arquivos ref. : NRA 13535 Controle Democrático.

Gloucestershire Record Office: Correspondência com M Philips Preço ref. D5755 Registro Nacional de Arquivos ref. : Preço NRA 30262.

Cartas da América do Norte e do Pacífico, 1898 com um prefácio de Leonard Woolf. Londres: Chatto e Windus 1969.

C.P. Trevelyan 1870-1958: retrato de um radical. Por A.J.A. Morris. Belfast: Blackstaff Press, 1977.

Mulheres, casamento e política 1860-1914. Por Pat Jalland. Oxford: Clarendon press, 1986.

O domínio das mulheres: mulheres na casa de campo inglesa. Por Trevor Lummis e Jan Marsh. Londres: Viking Press, 1990.

Educação Great Britain Estates (Law) England Politicians Correspondence

Trevelyan Charles Philips 1870-1958 Senhor 3º Baronete, Político

Trevelyan Mary Katherine 1881-1966 Lady

Asquith Herbert Henry 1852-1928 1º Conde de Oxford e estadista Asquith

Baldwin Stanley 1867-1947 Primeiro conde Baldwin de Bewdley estadista

Bell Thomas Hugh 1844-1931 Senhor, 2º Baronete, industrial e político de Yorkshire

Bell Florence 1851-1930 Lady

Macdonald James Ramsay 1866-1937 Estadista

Morel Edmund Dene 1873-1924 MP Autor e Jornalista

Price Morgan Philips 1885-1973 MP e jornalista

Richmond Herbert William 1871-1946 Sir Knight Admiral Master of Downing College Cambridge

Runciman Walter 1870-1949 Primeiro visconde Runciman estadista

Samuel Herbert Louis 1870-1963 Primeiro visconde de Samuel estadista

Webb Sidney James, 1859-1947, estadista do Barão Passfield

Webb Beatrice Potter 1858-1943

Partido Liberal (Grã-Bretanha) Partido Trabalhista (Grã-Bretanha) União de Controle Democrático 1914 - 1966 Northumberland (Inglaterra)


A morte do liberalismo: Charles e George Trevelyan - História

(Swans - 5 de novembro de 2012) Sir George Trevelyan (1906-1996) viveu uma vida abençoada muito diferente da maioria da humanidade. Mantendo uma oposição ao materialismo ao longo da vida, muito de acordo com sua abordagem de seus assuntos financeiros, que o viam & quase simplesmente confiando como os aristocratas tradicionalmente faziam com a crença de que o dinheiro simplesmente aparecia por mágica. & Quot. Como ele mesmo admitiu, o ano de 1942 provou ser um grande ponto de viragem em sua vida, quando & quothis sua irmã Kitty espiritualmente orientada & quot o incitou a participar de uma conferência de fim de semana sobre os ensinamentos agrícolas místicos de Rudolf Steiner, também conhecido como agricultura biodinâmica. Tendo já desenvolvido um grande interesse pela agricultura orgânica, & quotOra George ouviu pela primeira vez um conjunto de ideias que faziam todo o sentido, que parecia responder a todas as suas questões profundas, que parecia quadrar o círculo de harmonizar a mente racional com a imaginação, que parecia encapsular todo o seu próprio pensamento, sentimento e aspiração. ”(1) A introdução formal de George à Antroposofia de Steiner fez sua mente disparar. Além disso, à medida que a influência do movimento da Nova Era se espalhou gradualmente ao longo das décadas seguintes, & quotGeorge foi seu porta-estandarte e seu maior expoente. & Quot (2)

George passou os quatro anos seguintes estudando Antroposofia com o Dr. Ernst Lehrs, e o envolvimento de & quothis com Steiner permaneceu com ele por toda a sua vida. Escola Gordonstoun na Escócia. Nesta fase, é importante apresentar o Dr. George Firth, que, devido ao seu interesse mútuo no drama, fez amizade com George durante a guerra. Acontece que o Dr. Firth “teve a chance de encontrar um membro do Carnegie Trust em um trem” e soube do envolvimento do Trust no lançamento de uma faculdade para adultos em Shropshire. O Dr. Firth então falou ao curador sobre George e, subsequentemente, encorajou George a se candidatar para se tornar um diretor da faculdade proposta. (3) George se candidatou ao emprego e, para sua própria surpresa, foi oferecido o cargo, apesar dos outros candidatos aparentemente serem mais qualificados, de modo que em 1947 ele foi nomeado Diretor de Attingham Park, a primeira Faculdade de Educação de Adultos na Grã-Bretanha.

Attingham Park seria agora o lar de George pelos próximos vinte e quatro anos, e era desse ponto de vista que ele se esforçaria para promover suas crenças espirituais. Por exemplo, uma & quot série de palestras sobre erosão do solo e silvicultura dada durante o início dos anos 1950 & quot foi & quot oferecida pelo menos em parte porque a grande amiga de George, Lady Eve Balfour, era presidente da Soil Association e elas foram oferecidas em um momento em que a Associação e suas preocupações eram popularmente considerada uma reserva de excêntricos. ”Lady Balfour, assim como George, mantinha um grande interesse por todos os assuntos espirituais, e muito do trabalho de George em Attingham era igualmente guiado pelo reino espiritual superior. George acordava cedo para realizar suas sessões diárias de meditação matinal, durante as quais ele "freqüentemente recebia conhecimento intuitivo", de acordo com o qual "sempre agia". & quot (4) Mais tarde, em 1965, George fez seu primeiro contato com Peter Caddy, da comunidade Findhorn, quando Peter compareceu a um evento de fim de semana em Attingham intitulado & quotA Significância do Grupo na Nova Era. & quot (5) George só pôde visitar Findhorn na Páscoa de 1968, mas ficou tão impressionado com a prova da jardinagem mágica que encorajou seus amigos influentes da Soil Association e da Biodynamic Association a fazer uma visita também. Isso "foi o início de uma longa associação para George, que se tornou um curador e palestrante regular da Fundação Findhorn."

No verão de 1971, George se aposentou de seu cargo em Attingham Park e formou o Wrekin Trust, uma organização que era & quotedicada a continuar o programa de ensino e palestras esotéricas [de Attingham] peripateticamente. & Quot Além disso: & quotQuando George se aposentou de Attingham, Hawkwood [College em os Cotswolds] herdaram alguns dos cursos esotéricos, e George tornou-se curador em Hawkwood e lecionou lá muitas vezes. ”No entanto,“ Fora do Trust provavelmente nenhuma outra empresa era tão importante para ele quanto a comunidade Findhorn. & quot (7) Como exemplo de seu apoio contínuo ao movimento orgânico inspirado em Steiner e à florescente Nova Era que estava sob sua orientação, tornando-se cada vez mais centrada em Findhorn e no Wrekin Trust.

Com base nesses esforços de propaganda significativos para a comunidade da Nova Era, alguns anos depois & quotGeorge e seus amigos foram os motivadores por trás & quot da criação do primeiro Festival de Mente, Corpo e Espírito, que foi realizado em Olympia & quot, um dos maiores salões de exibição em o país. & quot (Agora conhecido como Festival Mind Body Spirit, nos últimos anos o festival anual foi dirigido pelo Dr. John Holder, que é o diretor internacional da Aetherius Society, obcecada por OVNIs.) A ideia desse festival muito concorrido foi o empresário Graham Wilson, um indivíduo que fundou a primeira clínica holística de saúde do Reino Unido (a London Natural Health Clinic) com a ajuda de Mark Mathews, que antes de assumir essa tarefa serviu como gerente do Centro de Tecnologia Alternativa inspirado em Schumacher. (8)

Não muito depois do primeiro Festival de Mente, Corpo e Espírito bem-sucedido, George Trevelyan e o codiretor do Wrekin Trust, Malcolm Lazarus, & quotmasterminded & quot, a primeira conferência de Místicos e Cientistas realizada em 1978. & quot Com o tempo, o evento foi assumido pelo Scientific and Medical Network, e organizado por David Lorimer, um acadêmico e um velho Etoniano com uma formação semelhante à de Sir George. & Quot & quotJames Lovelock, Frederick Hoyle e Bede Griffiths estão entre os muitos luminares & quot que falaram em conferências de Místicos e Cientistas ao longo dos anos. (9) É, portanto, bastante apropriado, embora preocupante, que em 1982, em reconhecimento a tais exemplos do compromisso de longa data de Sir George em fundir o pensamento da Nova Era com o ativismo ambiental, ele aceitou.

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Michael Barker é um pesquisador independente que atualmente reside no Reino Unido. Além de seu trabalho para Cisnes, que podem ser encontrados nos arquivos de 2008, 2009, 2010 e 2011, seus outros artigos podem ser acessados ​​em michaeljamesbarker.wordpress.com. Por favor, ajude a financiar seu trabalho. (de volta)

1. Frances Farrer, Sir George Trevelyan e o Novo Despertar Espiritual (Floris Books, 2002), p.34, p.54. Como Farrer acrescenta: & quotÉ difícil imaginar que essas idéias fossem novas para ele, e é certo que seus pensamentos e aspirações devem ter mudado por muitos anos para que ele fosse capaz de respondê-los tão totalmente. & Quot (pp. 54-5) & quotSua amiga Rhoda Cowen (nee Harris) pensava que ele buscava respostas espirituais desde o final da adolescência e possivelmente antes. A liberdade de pensar o impensável fazia parte de sua herança de Charles Trevelyan, cujo entusiasmo por ideias selvagens encontrou, de longe, seu maior expoente em George. Outros dons de sua formação, entre eles o agnosticismo e a escolaridade quacre, trouxeram uma atitude liberal em relação à religião. & Quot (p.59)

Em 1931, antes de devotar seriamente sua vida à promoção da Nova Era, George treinou como praticante da Técnica Alexander, uma prática holística de saúde popular entre a classe alta e dentro da profissão de ator que foi idealizada por F.M. Alexandre que se concentrou na postura e na respiração. Como Farrer escreve sobre Alexander: "Ele acreditava que a Técnica beneficiava a saúde não apenas do corpo, mas também da mente, e considerava as pessoas que o consultavam como alunos, e não como pacientes." Para George, sua experiência com a Técnica de Alexander foi profundamente passo importante ao longo do caminho para a autorrealização, o primeiro passo real para uma compreensão do ponto de vista holístico que percebe todos os seres vivos como ligados e interdependentes. & quotNesta época de sua vida, George também se tornou intimamente associado à tradição das artes e ofícios, tendo treinado (em 1929) em "uma das melhores oficinas de fabricação de móveis da época, as de Peter Waals, em Chalford em Gloucestershire". O próprio Waals havia treinado e trabalhado com Ernest Gimson, que "fora protegido e amigo de William Morris. & quot Farrer, Sir George Trevelyan, p.31, p.44, p.40. (de volta)

2. Farrer, Sir George Trevelyan, p.59. “Muitas pessoas dizem que o movimento espiritual na Grã-Bretanha foi mantido vivo durante o século XX pela incansável promoção dele por Sir George Trevelyan. Mesmo que essa afirmação seja muito grande, é verdade que sem ele muito menos progresso, tanto em quantidade quanto em qualidade, teria sido possível. Embora suas percepções não fossem únicas, sua interpretação do pensamento mais emocionante e radical e a escala de sua influência na maneira como o esforço espiritual se desenvolveu neste país e em partes da Europa continental e da América certamente foi. & Quot (p.68 ) & quotEm sua vida adulta, George Trevelyan era tão famoso nos círculos da Nova Era que frequentemente era solicitado a escrever introduções aos livros das pessoas, e durante as décadas de 1970 e 1980, às vezes parecia que poucos livros desse tipo eram publicados sem um entusiasmo endosso de Sir George Trevelyan. & quot (p.175) (de volta)

3. Farrer, Sir George Trevelyan, p.66, p.71. A ideia para a faculdade de adultos proposta era & quot de Martin Wilson, o secretário de educação do condado, e seria financiada pelo condado com a ajuda do Carnegie Trust independente. & Quot (p.71) Com relação à sua experiência na entrevista George escreveu: & quotFui para a entrevista e me lembro de ter conhecido 24 ou 25 outras pessoas que pareciam ser mais qualificadas do que eu em campos acadêmicos. No entanto, foi-me oferecida a guarda deste novo centro residencial e foi a resposta ao meu sonho. & Quot (p.71)

A Gordonstoun School foi fundada em 1934, e seu fundador, Kurt Hahn, ofereceu um emprego a George em 1936.Ex-alunos notáveis ​​da Escola incluem o Duque de Edimburgo (que foi o terceiro aluno da escola) e o Príncipe de Gales. Uma ramificação independente significativa da Escola é Outward Bound. (de volta)

4. Farrer, Sir George Trevelyan, p.82, p.83. & quotDurante a década de 1950, George Trevelyan colocou palestrantes da Sociedade Antroposófica Geral em Dornach, Suíça, no programa. O curso teve pouca frequência e as pessoas acharam os falantes de germânico difíceis de entender. George, portanto, decidiu que teria de tornar seu o ensino antroposófico e apresentá-lo a outros professores espirituais. Ele começou a atrair palestrantes como Pir Vilayat Khan, Padre Andrew Glazewski, Bruce MacManaway, Bernard Nesfield-Cookson e Reshad Feild, todos eles líderes em suas áreas específicas. & Quot (p.91) & quotO curso de Psicossíntese em 1964 também teve longa efeitos de prazo. O fundador da Psicossíntese foi o médico Roberto Assagioli, que passou de Freud para uma psicologia [junguiana] que incluía a alma, a imaginação e a vontade. A Dra. Cirinei, que havia trabalhado com Freud, foi a palestrante. O curso foi o primeiro sobre o tema realizado no país. A organização Psychosynthesis in Education foi fundada posteriormente no estudo de George - a primeira dessas associações no Reino Unido. & Quot (p.94)

Bruce Campbell escreve que Assagioli tinha sido o representante italiano da Escola Arcana de Alice Bailey, e no início dos anos 1930 a ajudou a "liderar conferências de verão em Ascona". Ele também fundou o Grupo de Meditação para a Nova Era, que tem sua sede em Meditation Mount em Ojai, Califórnia. Portanto, como o fundador da Psicossíntese, & quotAssagioli representa um elo entre a Teosofia e o movimento do potencial humano, e sugere que as idéias teosóficas tiveram uma influência em pelo menos uma parte da psicologia humanística. & Quot Bruce Campbell, Sabedoria Antiga Revivida: Uma História do Movimento Teosófico (University of California Press, 1980), p.155.

Na batalha contínua de George Trevelyan com a & quot; artrite de Trevelyan quotereditária & quot; ele se envolveu em todos os tipos de tratamentos não ortodoxos, que incluíam a obtenção de treinamento na Meditação Transcendental de Maharishi. No entanto, um "elemento importante no tratamento" de sua artrite foi obtido por meio do conhecido naturopata e presidente da União Vegetariana Internacional (1971-1990), Dr. Gordon Latto, a quem ele havia sido apresentado. por Rolf Gardiner através de Lady Eve Balfour da Soil Association. & quot É digno de nota que o & quotdrama nas escolas de verão esotéricas & quot em Attingham foi & quotusualmente dirigido & quot por Marabel Gardiner (esposa de Rolf). Farrer, Sir George Trevelyan, p.101, p.102, p.103. (de volta)

5. Farrer, Sir George Trevelyan, p.95. & quotO curso de fim de semana sobre As Trevas e a Luz, ministrado em 1966, foi o primeiro de uma série anual sobre Luz, Amor e Poder. Estas são as três palavras salientes na Grande Invocação dada por Alice Bailey, a teosofista que fundou a Escola Arcana em 1923, com o objetivo de fundir a obra de Buda e Cristo. Por dois dias, George construiu a noção de que Cristo já está aqui, e que as pessoas só precisam mudar de consciência para estarem cientes da presença de Cristo. & Quot (p.96) (de volta)

6. Farrer, Sir George Trevelyan, p.99. & quotCraig Gibsone foi criado na Austrália e juntou-se à comunidade em 1968. Ele conheceu Sir George no início dos anos 1970 e o descreve como uma figura-chave no panteão de almas iluminadas que ajudou a colocar Findhorn no mapa. Seu reconhecimento aberto dos mundos espirituais é uma forte lembrança para mim, ele foi um pioneiro em reconhecer a diversidade dos reinos espirituais. Ele sintetizou o ideal dos Cavaleiros Templários, a busca humana (no modelo patriarcal). & Quot (p.122) (de volta)

7. Farrer, Sir George Trevelyan, p.106, p.98, p.109. Desde a fundação da Wrenkin Trust, & quotHavia bons augúrios na forma de presentes. No verão anterior, eles receberam uma primeira doação de £ 1.000 de Cynthia, Lady Sandys. Uma casa foi comprada pelo empresário escocês Andrew Wilson e alugada ao Trust por três anos. Uma conexão de Ruth deu £ 3.000 que permitiu a reserva de acomodação em universidades e faculdades. & Quot (p.130) & quotAmigos próximos, como o padre Andrew Glazewski [um padre psíquico], Bruce MacManaway [o fundador do Centro de cura da Cisjordânia] e o reverendo Gordon Barker ministrou o programa, com Ruth Bell no papel de administradora anfitriã. & quot (p.131) O padre Andrew Glazewski morreu repentinamente (em 1974) depois de dar a sessão de abertura de um curso do Wrekin Trust no Hawkwood College, mas seu as ideias viveram, enquanto sua ideia de criar uma Universidade do Espírito mais tarde "metamorfoseou" no que ficou conhecido como Rede Médica e Científica. (p.139) (de volta)

8. Farrer, Sir George Trevelyan, p.149.

O Center for Alternative Technology é um membro ativo de uma comunidade de organizações conhecida como Círculo de Schumacher e foi fundado em 1973 pelo ambientalista Gerard Morgan Grenville formado em Eton (1931-2009). Os primeiros apoiadores do Centre sediado no País de Gales incluíam o Duque de Edimburgo e o Príncipe de Gales. Em 1978, Gerard, junto com gente como Edward Goldsmith, ajudou a fundar um grupo de lobby ambiental influente, o Green Alliance. (de volta)

9. Farrer, Sir George Trevelyan, p.153, p.154. & quot Foram identificadas cinco áreas principais de investigação [no programa inaugural das conferências]: cosmologia, física, biologia e a hipótese de Gaia, consciência e psicologia, misticismo e espiritualidade. & quot (p.153)

David Lorimer atualmente atua como diretor de programa da Scientific and Medical Network (tendo atuado como chefe de 1986 até 2000) e é o atual presidente do Wrekin Trust. Os primeiros membros da Rede Médica e Científica espiritual incluíam EF Schumacher, Edward Goldsmith e Arthur Koestler, enquanto os atuais membros do absurdo incluem nomes como o corretor de energia verde Sir Crispin Tickell, o biólogo de campo mórfico Rupert Sheldrake, o ex-cadete espacial Edgar Mitchell, o teórico dos sistemas cósmicos Ervin Laszlo e o recentemente falecido ativista da Nova Era das Nações Unidas, Robert Muller. (de volta)

10. Farrer, Sir George Trevelyan, p.157. No ano seguinte, Sir George visitou a África do Sul para participar de uma turnê de palestras. E embora Farrer não forneça detalhes sobre quem Sir George pode ter visitado na África do Sul, parece provável que ele pode ter passado um tempo com conservacionistas eco-espirituais locais, Sir Laurens van der Post e Ian Player (ou pelo menos outros indivíduos influentes ligados a suas atividades). Digo isso porque no final do ano (8 a 15 de outubro de 1983) a Fundação WILD, que foi formada por Ian Player em 1974, realizou o terceiro Congresso Mundial da Natureza em Findhorn, na Escócia. (de volta)


Literatura

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