A história

Geoglifos antigos do Cazaquistão: as marcas misteriosas em perigo de destruição


Anéis, cruzes, círculos, quadrados e uma suástica são alguns dos muitos desenhos intrincados de geoglifos antigos e enigmáticos espalhados pela vasta estepe do norte do Cazaquistão. 50 geoglifos enormes foram descobertos por arqueólogos em 2007 e revelados no ano passado, mas os pesquisadores ainda procuram descobrir quem construiu as criações em grande escala ou por quê.

Os arqueólogos Irina Shevnina e Andrew Logvin, que descobriram os geoglifos, disseram sobre os achados: “A partir de hoje, podemos dizer apenas uma coisa - os geoglifos foram construídos por povos antigos”.

De acordo com o IBTimes, as criações extensas são montes construídos no topo da terra, ao contrário das famosas Linhas de Nazca do Peru, que foram cavadas e raspadas na terra. Os montes, encontrados na região de Torgay no Cazaquistão, são normalmente formados com rochas, fragmentos de pedra, arbustos, cascalho e solo. Como outros geoglifos gigantes, eles são facilmente visíveis da altitude, e os pesquisadores pesquisaram locais usando imagens de satélite do Google Earth.

No ano passado, uma equipe de arqueólogos da Universidade Kostanay no Cazaquistão e da Universidade de Vilnius na Lituânia, investigou as estruturas gigantes usando fotografia aérea e radar de penetração no solo.

Uma grande variedade de formas foi revelada, com tamanhos variando de 90 a 400 metros (295 a 1312 pés) de diâmetro. A maioria deles tinha o formato de terra, mas descobriu-se que o geoglifo da suástica era feito de madeira e, como tal, não estava em boas condições.

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Os cientistas da Universidade de Pittsburgh, Shalkar Adambekov e Ronald Laporte, estão atualmente trabalhando para que a área designada como Patrimônio Mundial da UNESCO proteja os sítios arqueologicamente importantes. Acredita-se que os geoglifos datem de 3.000 a 7.000 anos.

A grande escala dos geoglifos do Cazaquistão pode ser vista quando mostrada ao lado de uma estrada moderna. Crédito: Google Earth

Uma designação protegida pode ajudar a preservar os sítios antigos e parece ser extremamente necessária. Em julho, foi relatado pela Agência Internacional de Notícias "Kazinform" que alguns dos glifos únicos foram irremediavelmente destruídos pela reconstrução de estradas na área.

O projeto de reconstrução da estrada foi realizado em 2013 e passou pelo centro do complexo arqueológico do Cazaquistão. O chefe do departamento de Supervisão Técnica do Escritório de Transporte e Rodovias da região de Kostanay disse que os reparos não ultrapassaram os limites da estrada original que foi construída na década de 1970, mas a Kazinform afirma em seu artigo que a construção de uma estrada de contorno parcialmente danificou uma colina que fazia parte de um objeto histórico.

Imagem de satélite mostrando a estrada R-259 que divide um antigo geoglifo de Torgay no Cazaquistão. Crédito: Google Earth

Geoglifos antigos são particularmente vulneráveis ​​a danos. Em 2014, ativistas ambientais do Greenpeace danificaram os geoglifos de Nazca no Peru quando caminharam no delicado sítio arqueológico para instalar uma enorme mensagem de tecido pedindo o uso de energia renovável. Invasores e animais também representam um grande problema para os conservacionistas de Nazca.

O financiamento para a pesquisa dos geoglifos Torgay será necessário para que as investigações e proteções sejam realizadas.

Shalkar Adambekov disse ao IBTimes UK: “É um problema complicado. O Cazaquistão é um país obscuro e ninguém sabe muito sobre ele. Não está flutuando nas notícias do mundo, como resultado, poucas pessoas sabem o que está acontecendo lá. Essa é uma parte do problema. Financiar é outra coisa. A arqueologia, pelo que entendi, não é muito bem financiada e o Cazaquistão é um país em desenvolvimento ... Se pudéssemos atrair mais financiamento, seria ótimo. ”

Ronald Laporte, professor emérito de epidemiologia, está pressionando para que os geoglifos antigos sejam protegidos e protegidos. “Tão pouco se sabe sobre eles”, disse ele ao IBTimes.

“Nossos ancestrais devem ter passado tanto tempo construindo-os que deve ter havido uma função importante em suas vidas. Entendê-los melhor é essencial para entender nossa própria história, especialmente no Cazaquistão com uma população nômade - por que eles gastariam todos esses anos construindo e indo e voltando? Em termos de história da humanidade, eles significam algo muito importante, mas eles simplesmente não foram investigados ”, disse ele.

Os geoglifos devem ter entre 3.000 e 7.000 anos. Crédito: Google Earth / discovery.turgay.kz

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No passado antigo do Cazaquistão, as sociedades eram nômades, então ainda não se sabe por que, ou como, as pessoas em constante movimento paravam para construir essas criações permanentes em grande escala. Acredita-se que os geoglifos serviam a propósitos religiosos e poderiam ter sido usados ​​para cerimônias fúnebres. Eles também podem ter servido como símbolos familiares ou tribais, ou foram um meio de marcar a propriedade da terra.

Alguns cientistas acreditam que eles estão ligados aos céus, com alguns representando constelações no céu noturno. Outros especialistas acreditam que as linhas desempenharam um papel na peregrinação, com alguém caminhando por elas para chegar a um lugar sagrado. Outra ideia é que as linhas estão conectadas com água, algo vital para a vida, mas difícil de se conseguir no deserto, e pode ter desempenhado um papel em rituais baseados na água.

Escavações arqueológicas nos geoglifos do Cazaquistão revelaram os restos de estruturas e lareiras, sugerindo que rituais aconteciam lá.

Um geoglifo quadrado com padrão cruzado em Torgay, Cazaquistão. Crédito: Google Earth

A pesquisa foi apresentada no ano passado no Fórum da Associação Europeia de Arqueólogos em Istambul. O valor cultural e histórico associado aos geoglifos levou alguns cientistas a colocá-los no mesmo nível de locais internacionais, como as pirâmides do Egito, da América Central e do Stonehenge da Grã-Bretanha.

Imagem em destaque: Os espetaculares geoglifos antigos do Cazaquistão apresentam padrões geométricos, incluindo círculos, quadrados e uma suástica. Crédito: Google Earth

Por Liz Leafloor


O aviso aterrorizante à espreita no antigo registro de rocha da Terra

Brendan Pattengale é um fotógrafo que explora como as cores podem transmitir emoções em uma imagem. Em suas ilustrações fotográficas ao longo deste artigo, as cores das fotos originais foram ajustadas, mas as imagens permaneceram inalteradas.

Este artigo foi publicado online em 3 de fevereiro de 2021.

Atualizado às 13h53. ET em 11 de fevereiro de 2021.

Vivemos em um planeta selvagem, uma orbe vacilante, em erupção e espalhada pelo oceano que gira em torno de uma explosão termonuclear gigante no vazio. Grandes rochas passam zunindo por cima e, aqui na superfície da Terra, continentes inteiros se chocam, se partem e, ocasionalmente, viram do avesso, matando quase tudo. Nosso planeta é inconstante. Quando o puxão invisível de corpos celestes aponta a Terra em direção a uma nova Estrela do Norte, por exemplo, a mudança na luz do sol pode secar o Saara ou enchê-lo de hipopótamos. De interesse mais imediato hoje, uma variação na composição da atmosfera da Terra de apenas 0,1 por cento significou a diferença entre as florestas úmidas do Ártico e meia milha de gelo no topo de Boston. Esse fragmento insignificante de ar é dióxido de carbono.

Desde a época da Guerra Civil Americana, CO2O papel crucial de no aquecimento do planeta foi bem compreendido. E não apenas com base em modelos matemáticos: o planeta realizou muitos experimentos com diferentes níveis de CO atmosférico2. Em alguns pontos da história da Terra, muito CO2 saiu da crosta e saltou dos mares, e o planeta ficou quente. Em outros, muito CO2 foi escondido nas rochas e nas profundezas do oceano, e o planeta esfriou. O nível do mar, entretanto, tem tentado acompanhar - subindo e descendo ao longo dos tempos, com as linhas costeiras correndo pela plataforma continental, apenas para ser atraído novamente. Durante todo o éon fanerozóico de meio bilhão de anos da vida animal, CO2 tem sido o principal motor do clima da Terra. E às vezes, quando o planeta emite uma dose verdadeiramente titânica de CO2 na atmosfera, as coisas deram terrivelmente erradas.

Hoje, CO atmosférico2 fica em 410 partes por milhão, um nível mais alto do que em qualquer momento em mais de 3 milhões de anos. E os humanos estão injetando mais CO2 para a atmosfera com uma das taxas mais rápidas de todos os tempos. Quando os vendedores ambulantes dizem que o clima está sempre mudando, eles estão certos, mas essa não é a boa notícia que eles acham que é. “O sistema climático é uma fera furiosa”, gostava de dizer o falecido cientista climático da Columbia, Wally Broecker, “e estamos cutucando-o com gravetos”.

A besta apenas começou a rosnar. Toda a história humana registrada - em apenas alguns milhares de anos, um mero piscar de olhos no tempo geológico - se desenrolou talvez na janela climática mais estável dos últimos 650.000 anos. Fomos protegidos da violência do clima por nossa curta memória civilizacional e nossa extraordinária boa fortuna. Mas o experimento de química em andamento da humanidade em nosso planeta pode empurrar o clima muito além desses parâmetros históricos estreitos, em um estado que não via há dezenas de milhões de anos, um mundo para o qual Homo sapiens não evoluiu.

Quando havia tanto dióxido de carbono no ar quanto já existe hoje - sem mencionar o quanto provavelmente haverá em 50 ou 100 anos - o mundo estava muito, muito mais quente, com mares 21 metros mais altos do que são hoje. Porque? O planeta hoje ainda não está em equilíbrio com a atmosfera distorcida que a civilização industrial criou tão recentemente. Se CO2 permanece nos níveis atuais, aumenta muito menos constantemente, levará séculos - até milênios - para o planeta encontrar totalmente seu novo fundamento. A transição será penosa no curto e no longo prazo e, quando acabar, a Terra parecerá muito diferente daquela que alimentou a humanidade. Esta é a lição sombria da paleoclimatologia: o planeta parece responder muito mais agressivamente a pequenas provocações do que foi projetado por muitos de nossos modelos.

Para realmente apreciar as mudanças que virão em nosso planeta, precisamos sondar a história das mudanças climáticas. Então, vamos fazer uma viagem de volta ao tempo profundo, uma jornada que começará com o clima familiar da história registrada e terminará na febre alta de CO2 estufa da primeira idade dos mamíferos, 50 milhões de anos atrás. É uma jornada séria, que avisa sobre surpresas catastróficas que podem estar reservadas.

Os primeiros passos de volta no tempo não nos levarão a um mundo mais quente, mas iluminarão com que tipo de planeta mal-humorado estamos lidando. À medida que recuamos, mesmo que ligeiramente da extensão da história registrada - nossa pequena porção de tempo geológico - notaremos quase de uma vez que todo o registro da civilização humana está empoleirado na borda de um penhasco climático. Abaixo está uma punitiva idade do gelo. Acontece que vivemos em um planeta da era do gelo, marcado pelo inchaço e desintegração de enormes mantos polares de gelo em resposta a pequenas mudanças na luz solar e no CO2 níveis. Nosso atual período mais quente é apenas um pico em uma cadeia de montanhas, com cada cume sendo uma primavera interglacial como hoje, e cada fundo de vale um profundo congelamento. Demora algum tempo para escapar deste ciclo, mas com CO2 como está agora, não voltaremos a uma era do gelo no futuro próximo. E para alcançar analogias para o tipo de aquecimento que provavelmente veremos nas próximas décadas e séculos, precisaremos ir além dos últimos 3 milhões de anos de eras glaciais inteiramente e dar saltos drásticos de volta às Terras alienígenas de dezenas de milhões de anos atrás. Nosso futuro pode vir a se assemelhar a esses estranhos mundos perdidos.

Antes de retrocedermos dramaticamente no tempo, façamos uma breve pausa na história da civilização, e mais algumas. Dez mil anos atrás, os grandes mamíferos haviam acabado de desaparecer, pelas mãos dos humanos, na Eurásia e nas Américas. As estepes antes cheias de mamutes e camelos e os pântanos repletos de castores gigantes ficaram repentinamente, incrivelmente vazios.

Os litorais que a civilização presume serem eternos ainda estavam muito além do horizonte de hoje. Mas os mares estavam subindo. Os vestígios condenados de camadas de gelo de quilômetros de espessura que cobriram um terço das terras norte-americanas estavam recuando para os cantos mais distantes do Canadá, perseguidos lá por tundra e taiga. Os cerca de 13 quintilhões de galões de água derretida que esses mantos de gelo teriam hemorragia, em questão de milênios, elevaram o nível do mar a centenas de metros, deixando recifes de coral que foram banhados pela luz do sol sob ondas rasas agora afogados nas profundezas.

Há 9.000 anos, os humanos no Crescente Fértil, na China, no México e nos Andes haviam desenvolvido a agricultura de forma independente e - após 200.000 anos de peregrinação - começaram a ficar parados. Assentamentos sedentários começaram a florescer. Os humanos, com excesso de calorias, começaram a dividir seu trabalho e os artesãos praticavam novas artes. As cidades mais antigas da Terra, como Jericó, estavam agitadas.

É fácil esquecer que a Terra - aconchegante, pastoral, familiar - é, no entanto, um corpo celestial, e a astronomia ainda tem direito a voto nos assuntos terrenos. A cada 20.000 anos ou mais, o planeta gira em torno de seu eixo, e 10.000 anos atrás, na primeira luz da civilização, a metade superior da Terra estava voltada para o sol durante a parte mais próxima de sua órbita - um arranjo hoje desfrutado pelo hemisfério sul. O calor resultante do verão do Norte tornou o Saara verde. Lagos, que hospedam hipopótamos, crocodilos, tartarugas e búfalos, pontilhavam o norte da África, a Arábia e todos os lugares intermediários. O Lago Chade, que hoje se encontra sobrecarregado e encolhendo até o esquecimento, era o “Mega-Chade”, um mar de água doce de 115.000 milhas quadradas que se espalhava por todo o continente. Abaixo do Mediterrâneo hoje, centenas de camadas de lama escura se alternam com lama mais branca, um código de barras que marca a mudança rítmica do Saara do verde exuberante para o deserto que se estende por um continente.

Impressos no topo deste ciclo estavam os últimos suspiros de uma era do gelo que tomou conta do planeta nos 100.000 anos anteriores. A Terra ainda estava derretendo e, em meio à aproximação final das marés altas, enormes planícies e florestas como Doggerland - uma planície que uniu a Europa continental às Ilhas Britânicas - foram abandonadas por humanos nômades e oferecidas aos mares revoltos. Vastas ilhas como Georges Bank, a 120 quilômetros de Massachusetts - que já abrigou mastodontes e preguiças gigantes - viram seu zoológico ser ultrapassado. Os dragadores de vieiras ainda arrancam suas presas e dentes hoje, longe da costa.

Por volta de 5.000 anos atrás, enquanto a humanidade emergia de seus milênios iletrados, o gelo parou de derreter e os oceanos que estavam surgindo por 15.000 anos finalmente se estabeleceram nas linhas costeiras modernas. A luz do sol diminuiu no verão do norte e as chuvas caíram para o sul em direção ao equador novamente. O Saara verde começou a morrer, como muitas vezes antes. Caçadores-pescadores-coletores que por milhares de anos encheram o interior verdejante do Norte da África com anzóis e pontas de arpão, abandonaram as terras agora áridas e se reuniram ao longo do Nilo. A era dos faraós começou.

Pelos padrões geológicos, o clima tem sido notavelmente estável desde então, até o aquecimento repentino das últimas décadas. Isso é preocupante, porque a história nos diz que mesmo desventuras climáticas locais e triviais durante esse período pacífico podem ajudar a levar as sociedades à ruína. Na verdade, 3.200 anos atrás, toda uma rede de civilizações - uma verdadeira economia globalizada - desmoronou quando o caos climático menor se abateu sobre ele.

“Há fome em [nossa] casa, todos morreremos de fome. Se você não chegar aqui rapidamente, nós mesmos morreremos de fome. Você não verá uma alma viva de sua terra. ” Esta carta foi enviada entre associados de uma empresa comercial na Síria com postos avançados espalhados pela região, enquanto cidades do Levante ao Eufrates caíam. Do outro lado do Mediterrâneo e da Mesopotâmia, dinastias que governaram por séculos estavam todas entrando em colapso. As paredes do templo mortuário de Ramsés III - o último grande faraó do período do Novo Reino do Egito - falam de ondas de migração em massa, por terra e mar, e da guerra com invasores misteriosos de longe. Em décadas, todo o mundo da Idade do Bronze entrou em colapso.

Os historiadores apontaram muitos culpados pelo colapso, incluindo terremotos e rebeliões. Mas, como nosso próprio mundo vacilante - tenso por relações comerciais azedas, com populações turbulentas lideradas por líderes instáveis ​​e inescrupulosos e agora assolado pela peste - o Mediterrâneo oriental e o Egeu estavam mal preparados para acomodar a deterioração do clima. Embora seja necessário resistir ao determinismo ambiental, é revelador que, quando a região esfriou levemente e uma seca de séculos ocorreu por volta de 1200 a.C., essa rede de civilizações antigas se desintegrou. Até Megiddo, o local bíblico do Armagedom, foi destruído.

A lagoa glaciar Jökulsárlón na Islândia

Essa mesma história é contada em outros lugares, repetidamente, ao longo do período extremamente ameno que é a história escrita. O poder imperial do Império Romano foi concedido por séculos de clima quente, mas seu fim viu um retorno a um frio árido - talvez causado por sistemas de pressão distantes sobre a Islândia e os Açores. Em 536 d.C., conhecido como o pior ano para se viver, um dos vulcões da Islândia explodiu e a escuridão desceu sobre o hemisfério norte, trazendo neve de verão para a China e fome para a Irlanda. Na América Central, vários séculos depois, quando a faixa confiável de chuva tropical que circunda a Terra deixou as terras baixas maias e rumou para o sul, a civilização megalítica acima delas definhou. Na América do Norte, um megadrought cerca de 800 anos atrás fez com que os ancestrais puebloans abandonassem vilas nas encostas de penhascos, como Mesa Verde, quando Nebraska foi varrida por gigantescas dunas de areia e a Califórnia incendiada. No século 15, uma seca de 30 anos marcada por dilúvios igualmente inúteis trouxe o Khmer em Angkor para baixo. O “império hidráulico” foi alimentado e mantido por um elaborado sistema de irrigação de canais e reservatórios. Mas quando esses canais secaram por décadas e depois ficaram obstruídos pelas chuvas, os invasores derrubaram facilmente o império em 1431 e os Khmer perderam seus templos para a selva.


Como a IA ajudou a decodificar antigas gravuras geoglíficas no Peru

Trapézios, triângulos e muitas outras formas geométricas - isso é o que alguém veria se eles voassem em um drone sobre o alto deserto do Peru, América do Sul. Essas gigantescas figuras geométricas lembram pássaros, insetos e outros seres vivos.

Estas são as famosas linhas de Nazca que foram descobertas na década de 1920. No total, são mais de 800 linhas retas e 300 figuras geométricas. Os arqueólogos têm estudado essas linhas desde sua descoberta e ainda continuam a fazê-lo até hoje.

Na última década, mais ou menos, pesquisadores da Universidade Yamagata do Japão descobriram mais de 100 novos geoglifos. Agora, eles se juntaram à gigante da tecnologia IBM para fazer uso da inteligência artificial e identificar geoglifos com mais eficiência.

Desde sua descoberta, esses geoglifos foram sujeitos a muitas teorias. Enquanto poucos arqueólogos conectam os pontos entre as observações astronômicas e as linhas, os outros geram teorias sobre alienígenas e outras forças sobrenaturais.

Estudar essas gravuras do solo é difícil e isso dificultou a pesquisa em seus primeiros dias. Hoje, pesquisadores de todo o mundo trabalham há anos para identificar as marcas ocultas na terra.

Como a IA desempenha um papel

Uma equipe de pesquisa liderada pelo professor Masato Sakai (antropologia cultural, arqueologia andina) na Universidade de Yamagata descobriu 142 novos geoglifos que retratam pessoas, animais e outros seres, no Nazca Pampa.

Acredita-se que os geoglifos biomórficos datem de pelo menos 100 aC a 300 dC Além disso, em um estudo de viabilidade realizado de 2018 a 2019 junto com a IBM no Japão, a universidade descobriu um novo geoglifo desenvolvendo um modelo de IA no servidor de IA da IBM Power System AC922 configurado com a plataforma de aprendizado profundo IBM Watson Machine Learning Community Edition (anteriormente conhecido como IBM PowerAI).

AI acelera o processo

As linhas de Nazca no Peru são uma daquelas descobertas que desencadeiam várias teorias da conspiração, desde alienígenas a seres sobrenaturais. Esta região específica do Peru ganhou a fama de possuir gravuras misteriosas no terreno, cuja enormidade pode ser realizada usando um drone ou subindo uma colina.

Desde sua descoberta na década de 1920, esses desenhos ou geoglifos, como são chamados, estão sob o scanner para decifrar os processos de pensamento antigos e outros segredos. Embora os métodos anteriores tenham levado muitos anos, usando IA, os pesquisadores conseguiram fazer isso em dois meses.

O geoglifo avistado por ferramentas de IA é uma figura humana com cerca de cinco metros (16 pés) de altura. IBM Japão Cientistas do Japão usaram o aprendizado de máquina pela primeira vez para identificar uma nova figura entre os motivos antigos das Linhas de Nazca do Peru.

Pensa-se que a ilustração, conhecida como geoglifo, data entre 100 aC e 500 dC, e foi feita removendo as pedras escuras do deserto de Nazca para revelar a areia branca abaixo.

É pequeno, com apenas cinco metros de altura (mostrado acima), e mostra uma figura humanóide segurando uma bengala ou porrete. Como os outros desenhos no deserto de Nazca, sua função exata é desconhecida, mas sua descoberta ao lado de um caminho antigo sugere que ele pode ter sido usado como um ponto de passagem. É uma área que investigamos com frequência, mas não sabíamos que o geoglifo existia.

Até agora, imagens e sensores remotos hiperespectrais baseados em satélites ou drones ajudaram os pesquisadores a descobrir centenas dessas figuras.

Hoje, os cientistas estão procurando trabalhar com mais eficiência e melhorar sua capacidade de encontrar e estudar novos geoglifos. Para isso, pesquisadores de Yamagata juntaram-se à IBM para fazer uso da plataforma IBM PAIRS Geoscope e IA.

PAIRS GEOSCOPE é uma plataforma projetada especificamente para processar dados geoespacial-temporais massivos (mapas, satélite, clima, drone, IoT). Esta plataforma também foi usada para identificação de culturas, gerenciamento de irrigação, bem como monitoramento do crescimento da vegetação ao redor das linhas de transmissão para reduzir o risco de interrupções.

A IBM tornou sua plataforma amplamente disponível em fevereiro e seus clientes já começaram a usá-la para ajudar a melhorar como várias fontes de dados podem ser integradas para beneficiar operações em grande escala.

Descobrir as formações de Nazca é uma tarefa difícil. A imagem acima mostra a aparência de uma foto aérea de uma região do Peru. A menos que seja sugerido, é difícil identificar a presença de qualquer figura geométrica.

Então. a identificação geralmente leva anos, mas com a ajuda da IBM, os pesquisadores poderiam fazer o mesmo em alguns meses.

Para a pesquisa de Yamagata, o geoscópio e a IA oferecem a capacidade única de analisar enormes conjuntos de dados de várias fontes, incluindo camadas de dados LiDAR juntamente com imagens de drones, imagens de satélite e informações de levantamento geográfico, para ajudar a revelar novas linhas e formações.

As práticas arqueológicas convencionais exigiriam um tempo significativamente mais longo para integrar diferentes tipos de dados, potencialmente adicionando meses ao processo de descoberta.

Com o PAIRS, essas mesmas tarefas e análises devem levar alguns minutos.

Direção futura

O propósito exato dos geoglifos ainda é desconhecido. Quando o professor americano Paul Kosok estava investigando esses geoglifos na década de 1940, ele pegou o pôr do sol em alinhamento direto com a linha. Kosok chamou o trecho de 310 milhas quadradas do alto deserto de “o maior livro de astronomia do mundo”.

Mais tarde, a alemã Maria Reiche estudou essas linhas por 40 anos e lutou incansavelmente por suas teorias sobre o propósito astronômico e calendário das linhas. Ela teve que batalhar para salvar o local da destruição por falta de consciência.

A arte antiga é uma janela para a cultura e os métodos de nossos ancestrais e a preservação desses locais torna-se crucial, pois a pesquisa no local geralmente leva décadas de estudo.

Ao incorporar algoritmos de aprendizagem profunda em estudos arqueológicos, os pesquisadores esperam acelerar o processo e descobrir mais mistérios.

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As Linhas de Nazca

Existem alguns locais no mundo que inspiram intensa curiosidade sobre suas origens, como a formação Stonehenge ou as estátuas da Ilha de Páscoa. Essas antigas estruturas feitas pelo homem nos fazem perguntar o que estava na mente daqueles que as criaram, a que propósito elas serviam? Outro exemplo intrigante desse tipo de local são as Linhas de Nazca do Peru, um extenso conjunto de padrões desenhado no deserto de Nazca há mais de 1.500 anos.

Causando uma boa impressão

As linhas de Nazca são uma série de negativos geoglifos—Padrões desenhados no solo adicionando (positivo) ou removendo (negativo) pedras ou solo. Outros exemplos de geoglifos incluem labirintos, túmulos conhecidos como entalhese as chamadas & # 8220hill Figures & # 8221 - formas cortadas em encostas para revelar o giz abaixo, mais frequentemente encontradas na Inglaterra (como o Uffington White Horse).

O termo & # 8220Nazca Lines & # 8221 refere-se coletivamente a centenas de grandes desenhos desenhados na superfície do deserto de Nazca. Pensa-se que foram criados entre 200 AC e 600 DC pelos Nazca, uma cultura conhecida pela sua cerâmica distinta e tecidos complexos. Este deserto, um planalto árido localizado entre os Andes e a costa do Peru, tem uma topografia e um clima muito particulares que permitiram tanto a construção como a preservação das figuras.

Em vez de uma superfície arenosa, o solo do Deserto de Nazca é coberto por uma camada de seixos que se torna vermelha por oxidação. Vários projetos, que vão desde linhas retas e formas geométricas a intrincadas figuras de animais, insetos e humanos, foram criados removendo essas pedras, expondo o solo de cor mais clara abaixo. A falta de vento e chuva na área fez com que essas figuras não fossem perturbadas desde sua criação, há milhares de anos, até serem redescobertas na era moderna.

Olhos no céu

Uma característica curiosa das Linhas de Nazca é que são difíceis de identificar do solo devido à sua escala enorme, são muito mais reconhecíveis de cima. Assim, foi somente na década de 1920, quando os aviões começaram a sobrevoar a área, que eles foram vistos em seu aspecto completo. Essa peculiaridade levou cientistas e amadores a refletir sobre o como e o porquê dessas formações: como o povo Nazca criou esses projetos em grande escala sem vê-los de cima, e por que eles os teriam criado dessa forma em primeiro lugar?

Uma das primeiras tentativas de responder a essas perguntas veio de Paul Kosok, um arqueólogo americano, e sua ex-assistente, Maria Reiche. Kosok, e Reiche depois dele, acreditavam que as linhas eram um tipo de calendário astronômico, mostrando o alinhamento de diferentes planetas e estrelas à medida que se elevavam acima do horizonte.

Reiche, que assumiu o estudo e mapeamento das linhas depois que Kosok deixou o projeto em 1948, acabou se tornando seu principal defensor e guardião. Nascida na Alemanha e educada em matemática, geografia e línguas, Maria Reiche foi ao Peru pela primeira vez em 1932 para trabalhar para o cônsul alemão em Cuzco como babá e professora de seus filhos. Ela começou a trabalhar com Kosok em 1940 e passou o resto de sua vida preservando e estudando as linhas, até sua morte em 1998.

Embora a teoria do calendário astronômico tenha levantado dúvidas - incluindo a observação de que a multidão de linhas e suas orientações variadas podem ser encontradas para corresponder a quase qualquer trajetória e ao fato de que os alinhamentos astronômicos mudaram com o tempo - Reiche fez uma grande contribuição para o estudo de as linhas. Sua defesa chamou a atenção para a existência deles e resultou em sua designação como Patrimônio Mundial da UNESCO em 1995.

Formas de voo alienígena

Reiche acreditava que os Nazca haviam criado as linhas usando grades, fazendo versões menores dos desenhos e depois transpondo-as para um design maior. Ela até encontrou marcas que acreditava mostrar esse processo inicial perto de algumas das figuras. Embora o uso desse método não possa ser confirmado, há evidências de que os Nazca usaram alguma forma de técnica de levantamento na produção dos projetos. Estacas de madeira, datadas da época de Nazca, foram encontradas perto das pontas de longas linhas, o que implica que foram usadas como marcadores de algum tipo.

Os Nazca eram tecelões muito hábeis e essa habilidade também poderia ter se traduzido em uma facilidade geral de criação de padrões. Além disso, há uma semelhança entre as figuras que eles usaram em sua cerâmica e algumas das formas de geoglifo. Isso parece indicar sua aptidão e predisposição para serem os criadores das figuras.

No entanto, alguns duvidaram publicamente da capacidade de Nazca & # 8217s de criar tais obras, dada sua perspectiva terrestre. O principal desses céticos é o autor suíço e teórico OVNI, Erich von Däniken (famoso no Mystery Park), que afirmou em seu livro de 1968, Carruagens dos deuses, que as Linhas de Nazca eram na verdade pistas de pouso para espaçonaves alienígenas.

Outra tentativa de explicar como o Nazca poderia ter criado as linhas, quando elas são totalmente visíveis do ar, foi feita por Jim Woodman no final dos anos 1970. Ele acreditava que os Nazca poderiam ter construído balões de ar quente básicos, usando materiais disponíveis para eles, a fim de examinar seus projetos de cima. Para provar isso, Woodman e o balonista Julian Nott se propuseram a criar um protótipo desse balão e a tentar voar. Eles criaram um balão de tecido de algodão, inflaram-no usando apenas o calor de uma fogueira e anexaram uma cesta de junco a ele como sua gôndola. Eles conseguiram decolar, mas esse sucesso não prova que o Nazca o fez também.

Em resposta a esse tipo de especulação, Joe Nickell, da Universidade de Kentucky, decidiu reproduzir uma das figuras de Nazca (um condor de 440 pés [cerca de 130 m]) sem recorrer à observação aérea. Com a ajuda de amigos e familiares, e usando um método de medição de pontos em uma versão menor do desenho para pontos correspondentes no desenho maior, em questão de dias ele conseguiu produzir uma semelhança próxima do condor de Nazca, esboçado em Limão branco em um campo de Kentucky.

Walk the Lines

Enquanto a maioria dos estudiosos agora acredita que as linhas foram criadas pelos Nazca, provavelmente sem ajuda de cima, a questão de seu propósito permanece sem resposta. Qual foi a motivação para este grande empreendimento?

Dado seu tamanho e sua visibilidade total do ar, as linhas podem ter servido a algum propósito religioso, feito para o benefício dos seres celestiais. A recente descoberta da antiga cidade de Cahuachi, localizada perto das linhas, dá crédito a essa teoria. Arqueólogos que estudam o local acreditam que a cidade era um centro de peregrinação ao qual as pessoas vinham antes de visitar as linhas.

Embora não haja registro de como as linhas podem ter servido em rituais religiosos, alguns agora acreditam que os antigos peregrinos podem ter caminhado ao longo das linhas como uma demonstração de devoção a uma entidade sagrada específica, da mesma forma que labirintos eram usados ​​em catedrais medievais na Europa, e até certo ponto hoje.

Algumas pessoas acreditam que as linhas se correlacionam com as fontes de água subterrâneas, uma peça-chave do conhecimento em um ambiente tão árido que o ritual religioso pode até ter pertencido a garantir o abastecimento de água adequado nesta área propensa à seca.

Fique fora do caminho mais conhecido

Qualquer que seja o seu propósito, pela primeira vez em sua longa história, as Linhas de Nazca estão agora ameaçadas de séria desfiguração. Embora proibido, tem havido um grande tráfego de pedestres e veículos nas linhas nos últimos anos, especialmente por saqueadores que roubam artefatos das tumbas antigas da área. Também contribuem para o problema o aumento da atividade turística e a vizinha Rodovia Pan-Americana.

Depois que o grupo ambientalista Greenpeace fez um protesto próximo a uma das formações em 2014, danificando-a no processo, o Peru recebeu uma bolsa dos Estados Unidos para estudar e preservar melhor as linhas de Nazca. Como parte dessa iniciativa, uma nova tecnologia de drones e mapeamento revelou a presença de 50 geoglifos até então desconhecidos, considerados obra de uma civilização anterior à que criou as formações já conhecidas.

Este é um desenvolvimento encorajador e traz esperança de que a situação pode ser revertida e as linhas de Nazca podem ser protegidas. Seria realmente lamentável que essas estruturas fascinantes se perdessem depois de resistir à destruição por tantos séculos.

Afinal, eles não são apenas parte da rica herança cultural da região - que também inclui os restos do grande império Inca - mas oferecem uma chance única de se colocar na mente de quem viveu há tanto tempo. Isso é o que torna as Linhas de Nazca tão fascinantes para o povo moderno: seu mistério inescrutável, que perdura ao longo dos séculos.

Observação: Esta é uma versão atualizada de um artigo publicado originalmente em Interesting Thing of the Day em 5 de julho de 2006.


Conhecimento Celta: Caldeirões & # 8211 O Mágico, o Mítico e o Real

Este artigo foi publicado pela primeira vez em #FolkloreThucted em 11 de fevereiro de 2021, com o título & # 8220Antigos caldeirões celtas: o mágico, o mítico, o real, & # 8221 por zteve t evans.

Caldeirões

Nas antigas mitologias dos celtas galeses e irlandeses, o caldeirão desempenhou um papel importante em algumas de suas histórias e mitos mais duradouros. Nestes, muitas vezes eram atribuídos a propriedades mágicas, mas na vida cotidiana dos celtas, eles também eram utensílios muito úteis e versáteis. Aqui, damos uma breve olhada no uso diário dos caldeirões, seguido por cinco caldeirões míticos. Para concluir, discutiremos um caldeirão real, muito antigo e muito especial, encontrado em um pântano na Dinamarca.

O Caldeirão de Ceridwen

Um de seus caldeirões mais famosos foi o caldeirão do conhecimento, inspiração e renascimento. Pertencia a uma feiticeira chamada Ceridwen. Ela usou seu caldeirão para preparar uma poção que imbuiria conhecimento e sabedoria para quem bebesse dele, mas ela pretendia apenas para seu filho. A mistura precisava ser fervida e mexida por um ano e um dia. Ela encarregou um cego chamado Morda de alimentar o fogo e um menino chamado Gwion Bach de mexer a bebida. Muitas pessoas vêem a agitação contínua do caldeirão como uma combinação dos atributos da sabedoria e inspiração divina com o ciclo eterno de vida, morte e renascimento para criar a mistura perfeita da existência.

O Caldeirão Gundestrup

O caldeirão Gundestrup é o mais espetacular dos verdadeiros caldeirões celtas antigos recuperados até agora, datados da Idade do Ferro. É feito de prata e decorado de forma bela e intrincada com muitas imagens finas. Os ourives são desconhecidos, mas naquela época poucos artesãos podiam produzir esse tipo de artesanato em prata. Eles podem nem ter sido celtas, mas os melhores artesãos disponíveis na época. No entanto, por causa da iconografia celta, ele exibe que foi encomendado por um celta desconhecido de alto escalão, provavelmente para fins puramente cerimoniais. Acredita-se que as imagens expressem um ou mais mitos celtas e, possivelmente, exibam várias divindades misturadas com outras imagens de um estilo diferente.

A Importância dos Caldeirões

Muitos estudiosos acham que na época dos celtas as pessoas se reuniam em torno de um caldeirão para se envolver na atividade agradável e sociável de comer. O caldeirão Gundestrup, sendo feito de prata, provavelmente não era usado para cozinhar no fogo, mas pode conter comida ou bebida pré-cozida ou era puramente cerimonial.


As linhas de Nasca: marcas antigas no deserto peruano permanecem um mistério

[A partir de The Epoch Times] Em um trecho isolado da Rodovia Pan-Americana, 275 milhas ao sul de Lima, Peru, fica uma cidade chamada Nasca. A cidade fica na região de Pampa, uma planície desolada na ponta norte do Deserto de Atacama. O que torna esta área única são as Linhas de Nasca - uma teia de aranha de linhas e formas cruzando 250 milhas quadradas de deserto seco. Sua origem e propósito têm confundido cientistas e leigos desde sua "descoberta" na década de 1920.

As linhas de Nasca consistem em trapézios e espirais, figuras gigantes de animais e humanóides e linhas retas de régua que se estendem por quilômetros. Essas linhas e desenhos de solo, chamados de "geoglifos", são atribuídos à raça Nasca que povoou esta terra entre 200 a.C. e 600 d.C. Eles foram criados removendo a camada superior de rocha escura do solo do deserto, revelando areia branca-amarela contrastante. Curiosamente, os desenhos são melhor visualizados e apreciados do ar.

A precipitação média neste deserto é de meia polegada por ano. Amplamente reconhecido como o lugar mais seco do planeta, as Linhas de Nasca do Atacama estão preservadas há milhares de anos.

Quando as companhias aéreas comerciais iniciaram voos sobre o deserto peruano na década de 1920, pilotos e passageiros disseram ter visto "pistas de pouso" cruzando o solo abaixo. As histórias dessas linhas misteriosas logo se espalharam. Muitos especialistas, desde então, tentaram desvendar o quebra-cabeça dos desenhos do deserto.

Dr.Paul Kosok veio para o deserto de Nasca na década de 1930 para estudar antigos canais de irrigação. Inicialmente, as Linhas de Nasca foram pensadas como remanescentes desses canais. Frequentemente viajando a pé, o Dr. Kosok logo descobriu desenhos em grande escala de animais e outros objetos. Com o tempo, ele teorizou que os desenhos representavam um grande mapa astronômico.

Em meados da década de 1940, uma garota alemã chamada Maria Reiche trabalhou para desenvolver ainda mais a teoria astronômica do Dr. Kosock. Sua formação em matemática e astronomia permitiu-lhe mapear e estudar as formas do deserto. Ela notou que muitas linhas se alinhavam com solstícios importantes e descobriu outras correlações com o ciclo solar. Ela encontrou grandes desenhos de um macaco, baleia, aranha e vários pássaros. Ao limpar, medir e reproduzir meticulosamente as linhas no papel, ela descobriu um padrão de medida usado pelos antigos artistas. Em 1977, ela publicou um livro, Mistério no deserto, resumindo sua pesquisa das Linhas de Nasca. Ela continuou sua pesquisa até sua morte em 1998.

Outros especialistas tinham teorias diferentes. Toribio Nejia, um renomado arqueólogo peruano, propôs que as linhas fossem caminhos sagrados, ou "ceques", e as clareiras usadas para reuniões rituais. O autor Erich von Daniken fez uma das especulações mais fantasiosas de seu livro Carruagens dos deuses? Ele especulou que as linhas foram traçadas para que uma espaçonave alienígena pousasse no deserto.

Embora muitas teorias abundem com o propósito dessas marcas estranhas, ainda não há consenso quanto ao seu significado.

À medida que esses diferentes pesquisadores chamavam mais atenção para as Linhas de Nasca, o deserto normalmente solitário estava repentinamente sob ameaça. Como fez anos antes, quando as linhas foram ameaçadas por um esquema do governo para irrigar o árido pampa, Maria Reiche foi capaz de liderar um esforço para preservar essas marcações exclusivas, restringindo as multidões que dirigiam pelo terreno frágil. Em 1994, as Linhas de Nasca foram declaradas Patrimônio da Humanidade pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura.

Até hoje, as Linhas de Nasca permanecem um misterioso remanescente de uma antiga civilização.


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Conteúdo

Como um campo da arqueologia, a arqueologia levantina abrange escavações, salvamento, esforços de conservação e reconstrução, bem como pesquisa externa, interpretação e outros estudos. O escopo geográfico da arqueologia levantina inclui a província de Hatay, na Turquia, Síria, Líbano, Israel, Palestina, Jordânia e Chipre. A terminologia da arqueologia no Levante foi definida de várias maneiras, muitas vezes concorrentes ou sobrepostas. Antes e durante o período do Mandato Britânico na Palestina (1920–1948), a arqueologia da região era tipicamente descrita como arqueologia palestina ou arqueologia bíblica. Sob a influência de William F. Albright (1891–1971), a investigação bíblica e as narrativas tornaram-se cada vez mais importantes, de fato, Albright concebeu a arqueologia palestina ou a arqueologia levantina como um subcampo da arqueologia bíblica. "A arqueologia do antigo Israel", é descrita por Franken e Franken-Battershill como, "mas uma pequena parte do estudo muito maior da arqueologia palestina [.]" Em A Primer of Old Testament Archaeology (1963). [5] Em uma pesquisa de dissertações norte-americanas, a ênfase esmagadora foi no sul do Levante. No entanto, é apenas quando se considera o norte do Levante ao lado do sul que questões arqueológicas e históricas mais amplas podem ser abordadas. [6]

Embora tanto a arqueologia clássica quanto a arqueologia levantina lidem com a mesma região geral de estudo, o foco e a abordagem dessas disciplinas inter-relacionadas são diferentes. Mesmo os estudiosos que continuaram a defender um papel para a arqueologia clássica aceitaram a existência de um ramo geral da arqueologia levantina. [1] Além disso, a arqueologia clássica pode cobrir áreas relevantes para a Bíblia fora do Levante (por exemplo, Egito ou Pérsia) e leva em consideração o uso e a explicação de textos bíblicos, que os arqueólogos levantinos ignoram. Além de sua importância para a disciplina da arqueologia clássica, a região do Levante é crítica para a compreensão da história dos primeiros povos da Idade da Pedra.

Em ambientes acadêmicos, políticos e públicos, a arqueologia da região também pode ser descrita em termos de Israel antigo ou moderno, Jordânia, Palestina, Líbano, Síria, Chipre e a província de Hatay, na Turquia. Os arqueólogos podem definir a extensão geográfica de forma mais restrita, especialmente para pesquisas que se concentram em 'Israel' ou 'Palestina', interpretados como territórios antigos ou modernos. [7] A mudança de terminologia nos últimos 50 anos reflete as tensões políticas que operam dentro e sobre o campo.

A arqueologia levantina no século 21 relegou as preocupações bíblicas a uma posição menos dominante, funcionando como uma "grande tenda" incorporando múltiplas práticas arqueológicas. [8] O Levante exibiu continuidade cultural durante a maioria dos períodos históricos, levando ao aumento do estudo da região como um todo. [6]

Edição de escopo temporal

Desde os tempos pré-históricos até a Idade do Ferro, os períodos cronológicos são geralmente nomeados de acordo com os desenvolvimentos tecnológicos que caracterizaram aquela época. Da era babilônica em diante, os nomes são baseados em eventos históricos. Os estudiosos freqüentemente discordam sobre as datas exatas e a terminologia a ser usada para cada período. [9] Algumas definições para o escopo temporal, particularmente no início, tendiam a excluir eventos após o período bizantino, [9] mas o escopo temporal da arqueologia levantina se expandiu ao longo dos anos. Em 1982, James A. Sauer escreveu que os períodos islâmicos (630-1918 dC) faziam parte da pesquisa arqueológica levantina e que, embora alguns períodos tenham sido "ignorados, negligenciados ou mesmo descartados por causa de outros períodos", é agora, "um princípio quase universalmente aceito de que as evidências arqueológicas de todos os períodos devem ser tratadas com igual cuidado". [10]

Leslie J. Hoppe, escrevendo em 1987, afirma que a definição de Dever do escopo temporal da arqueologia levantina exclui o período árabe primitivo (640-1099), o período dos cruzados (1099-1291), o período mameluco (1250-1517) e o período otomano período (1517-1918). [11] No entanto, a definição de Dever do escopo temporal do campo em O que os escritores bíblicos sabiam e quando eles sabiam? (2001), indica que a crítica de Hoppe não é mais válida. Lá, Dever escreve que a estrutura de tempo da arqueologia levantina "se estende muito além do 'período bíblico', abrangendo tudo, desde o Paleolítico Inferior ao período Otomano". [12]

A lista abaixo, do Paleolítico ao período Bizantino, é extraída das definições fornecidas pelo Dicionário Mercer da Bíblia. [9] Para os períodos posteriores, a terminologia e as datas vêm de Sauer e Hoppe.

  • Pré-história
      (Pedra Antiga) Idade = 1.500.000-14.000 AC (Mesolítico, Pedra Média) Idade = 14.000-8.000 AC (Pedra Nova) Idade = 8.000-5.800 AC (Pedra de Cobre) Idade = 5.800-3.700 AC
      • Idade do Bronze Precoce (EB) = 3.700-2.500 a.C.
      • EB IV / Bronze intermediário (IB) (anteriormente EB IV / MB I) = 2.500-2.000 BCE
      • Idade do Bronze Médio (MB) = 2.200-1.550 a.C.
        • MB I (anteriormente MB IIA) = 2.000-1.750 AEC
        • MB II (-III) (anteriormente MB IIB / C) = 1.750-1550 BCE
        • LB I = 1.550-1.400 AEC
        • LB II = 1.400-1.200 AC
        • Ferro I = 1.200-980 AEC
        • Ferro IIA = 980-830 AC
        • Ferro IIB = 830-721 AC
        • Ferro IIC = 721-586 BCE
        • Helenística Primitiva = 332-198 AEC
        • Helenística tardia = 198-63 AC
        • Romanos primitivos = 63 aC-135 dC
        • Romano tardio = 135-324 dC
          = 640-1099 CE = 1099-1291 CE = 1250-1517 CE = 1517-1918 CE
      • A arqueologia palestina moderna começou no final do século XIX. As primeiras expedições careciam de métodos padronizados de escavação e interpretação, e muitas vezes eram pouco mais do que expedições de caça ao tesouro. [13] A falta de consciência da importância da estratigrafia na datação de objetos levou à escavação de longas trincheiras no meio de um local, o que tornou o trabalho de arqueólogos posteriores mais difícil. [13]

        Edward Robinson identificou vários locais da antiguidade e publicou suas descobertas com Eli Smith em um estudo fundamental de três volumes intitulado Pesquisas bíblicas na Palestina e nas regiões adjacentes: Jornal de viagens no ano de 1838. Na Síria, Ernest Renan realizou pesquisas na década de 1860 e Howard Crosby Butler, da Universidade de Princeton, fez pesquisas em locais cristãos bizantinos (1904–1909). [14] No início de 1900, grandes projetos foram estabelecidos em Samaria, Gezer, Megido e Jericó. [14]

        Uma das primeiras escolas de arqueologia palestina moderna foi dirigida por William F. Albright, cujo trabalho se concentrava em narrativas bíblicas. [15] O próprio Albright sustentou que Frederick Jones Bliss (1857–1939) foi o pai da arqueologia palestina, embora Bliss não seja muito conhecido no campo. Jeffrey A. Blakely atribui isso ao sucessor de Bliss no Fundo de Exploração da Palestina, R.A.S. Macalister (1870–1950), que subestimou as realizações de seu antecessor. [16]

        Enquanto a importância da estratigrafia, tipologia e recuo cresceram em meados do século XX, a tendência contínua de ignorar dados concretos em favor de interpretações subjetivas gerou críticas. Paul W. Lapp, por exemplo, que muitos pensavam que assumiria o manto de Albright antes de sua morte prematura em 1970, escreveu:

        "Muito da arqueologia palestina é uma fabricação exagerada [.] Muitas vezes uma interpretação subjetiva, não baseada em observação estratigráfica empírica, é usada para demonstrar a validade de outra interpretação subjetiva. Atribuímos datas próximas a um grupo de potes em bases tipológicas subjetivas e citar nossa opinião como evidência independente para datar de forma semelhante um grupo paralelo. Muito da construção da fundação da arqueologia palestina envolveu a busca ad hominem argumentos em círculo. "[17]

        Em 1974, William Dever estabeleceu a escola secular e não bíblica de arqueologia siro-palestina e montou uma série de ataques à própria definição de arqueologia bíblica. Dever argumentou que o nome de tal investigação deveria ser mudado para "arqueologia da Bíblia" ou "arqueologia do período bíblico" para delinear o estreito foco temporal dos arqueólogos bíblicos. [1] Frank Moore Cross, que estudou com Albright e ensinou Dever, enfatizou que, na visão de Albright, a arqueologia bíblica não era sinônimo de arqueologia palestina, mas sim que, "William Foxwell Albright considerava a arqueologia palestina ou arqueologia levantina como algo pequeno, uma seção importante da arqueologia bíblica. É irônico que estudantes recentes os suponham termos intercambiáveis. " [1] Dever concordou que os termos não eram intercambiáveis, mas afirmou que "'Arqueologia siro-palestina' não é o mesmo que 'arqueologia bíblica'. Lamento dizer que todos os que defenderiam Albright e 'arqueologia bíblica' neste terreno, estão tristemente fora de contato com a realidade no campo da arqueologia. " [18]

        Nas últimas décadas, o termo arqueologia levantina geralmente substituiu a arqueologia siro-palestina. Os resultados do banco de dados eletrônico revelam uma "adoção esmagadora" do termo 'Levante' quando comparado a 'Síria-Palestina' para estudos arqueológicos. [19] Isso se deve principalmente à forte continuidade cultural e geográfica do Levante, cujas seções ao norte foram geralmente ignoradas na arqueologia siro-palestina. [20] No final do século XX, a arqueologia palestina e / ou arqueologia levantina se tornou uma prática mais interdisciplinar. Especialistas em arqueozoologia, arqueobotânica, geologia, antropologia e epigrafia agora trabalham juntos para produzir dados ambientais e não ambientais essenciais em projetos multidisciplinares. [21]

        Edição de análise de cerâmica

        Uma preocupação central da arqueologia levantina desde sua gênese tem sido o estudo da cerâmica. Potes inteiros e cerâmicas ricamente decoradas são incomuns no Levante e os artefatos de cerâmica mais simples e menos ornamentados da região têm servido aos objetivos analíticos dos arqueólogos, muito mais do que aos dos colecionadores de museus. [22] A onipresença dos fragmentos de cerâmica e sua longa história de uso na região tornam a análise de cerâmica uma subdisciplina particularmente útil da arqueologia levantina, usada para tratar de questões de terminologia e periodização. A consciência do valor da cerâmica ganhou reconhecimento precoce em uma pesquisa histórica conduzida por Edward Robinson e Eli Smith, [22] cujas descobertas foram publicadas nas duas primeiras obras sobre o assunto: Pesquisas Bíblicas na Palestina (1841) e Pesquisas bíblicas posteriores (1851). [23]

        A análise da cerâmica na arqueologia levantina sofreu de insularidade e conservadorismo, devido ao legado do que JP Dessel e Alexander H. Joffe chamam de "a arrogância imperial da pan-óptica 'Arqueologia Bíblica'". O domínio das abordagens arqueológicas bíblicas significava que o sub -disciplina foi cortada de outros ramos dos estudos do antigo Oriente Próximo, além de referências ocasionais à epigrafia semítica do noroeste e assiriologia, [24] como exemplificado na Mesha Stele, Sefire Stelae e Tel Dan Stele. [25]

        Como resultado, princípios, ênfases e definições amplamente variáveis ​​são usados ​​para determinar as tipologias locais entre os arqueólogos que trabalham na região. As tentativas de identificar e preencher as lacunas fizeram algum progresso na conferência de Durham, embora tenha sido reconhecido que um acordo sobre um único método de análise de cerâmica ou uma única definição de um tipo pode não ser possível. A solução proposta por Dessel e Joffe é que todos os arqueólogos da área forneçam descrições mais explícitas dos objetos que estudam. Quanto mais informações forem fornecidas e compartilhadas entre aqueles em subdisciplinas relacionadas, mais provável será que eles serão capazes de identificar e compreender as semelhanças nos diferentes sistemas tipológicos. [26]

        Definindo a Edição Fenícia

        A arqueologia levantina também inclui o estudo da cultura fenícia, de caráter cosmopolita e amplamente distribuída na região. De acordo com Benjamin Sass e Christoph Uehlinger, as questões do que é na realidade Fenício e o que é especificamente Fenício, na iconografia fenícia, constitui um conhecido ponto crucial da arqueologia levantina. Sem respostas a essas perguntas, os autores afirmam que as pesquisas que exploram o grau de penetração da arte e do simbolismo fenícios nas diferentes áreas da Síria e da Palestina farão pouco progresso. [27]

        Arab Edit

        Após a criação de estados árabes independentes na região, escolas nacionais de arqueologia foram estabelecidas na década de 1960. O foco e a perspectiva da pesquisa diferem das abordagens arqueológicas ocidentais, tendendo a evitar tanto os estudos bíblicos quanto suas conexões com o Israel moderno e antigo, bem como suas conexões com a busca de raízes culturais e teológicas ocidentais na Terra Santa. Concentrando-se em suas próprias perspectivas, que são geralmente, embora não exclusivamente orientadas para a arqueologia islâmica, os arqueólogos árabes acrescentaram um "novo elemento vigoroso à arqueologia siro-palestina". [28]

        Edição Britânica e Europeia

        Os arqueólogos europeus também continuam a escavar e pesquisar na região, com muitos desses projetos centralizados em países árabes, principalmente na Jordânia e na Síria, e em menor medida no Líbano. As escavações britânicas mais significativas incluem o local Tell Nebi Mend (Qadesh) na Síria e os locais Tell Iktanu e Tell es-Sa'adiyah na Jordânia. Outros projetos europeus notáveis ​​incluem escavações italianas em Tell Mardikh (Ebla) e Tell Meskene (Emar) na Síria, participação francesa em Ras Shamra (Ugarit) na Síria, escavações francesas em Tell Yarmut e escavações alemãs em Tell Masos (ambos em Israel), e escavações holandesas Tell Deir 'Alla na Jordânia. [28]

        Os arqueólogos italianos foram os primeiros a realizar missões conjuntas com arqueólogos palestinos na Cisjordânia, que só foram possíveis após a assinatura dos Acordos de Oslo. O primeiro projeto conjunto foi conduzido em Jericó e coordenado por Hamdan Taha, diretor do Departamento de Antiguidades Palestinas e da Universidade de Roma "La Sapienza", representado por Paolo Matthiae, o mesmo arqueólogo que descobriu o sítio de Ebla em 1964. Ao contrário da articulação missões entre americanos e jordanianos, este projeto envolveu italianos e palestinos cavando os mesmos buracos, lado a lado. [29]

        Israeli Edit

        O interesse judaico pela arqueologia data dos primórdios do movimento sionista e da fundação da Sociedade Judaica de Exploração da Palestina em 1914. As escavações neste estágio inicial focavam em locais relacionados à Bíblia e à história judaica antiga e incluíam locais filisteus em Afula e Nahariya, como bem como uma aldeia do segundo ao quarto século em Beth She'arim e uma sinagoga em Bet Alpha. [30] Os primeiros pioneiros arqueológicos nas décadas de 1920 e 1930 incluíram Nahman Avigad, Michael Avi-Yonah, Ruth Amiran, Immanuel Ben-Dor, Avraham Biran, Benjamin Mazar, E.L. Sukenik e Shmuel Yeivin.

        Na década de 1950, em contraste com as motivações religiosas dos arqueólogos bíblicos, a arqueologia israelense se desenvolveu como uma disciplina secular motivada em parte pelo desejo nacionalista de afirmar a ligação entre o moderno e nascente Estado-nação israelense e a antiga população judaica da terra. A arqueologia paleolítica era de pouco interesse, nem a arqueologia dos períodos cristão e muçulmano. [31] Yigael Yadin, o pioneiro da Escola Israelense de Arqueologia, escavou alguns dos locais mais importantes da região, incluindo as Cavernas de Qumran, Massada, Hazor e Tel Megiddo. A visão de mundo de Yadin era que a identidade do moderno Israel estava diretamente ligada ao passado revolucionário da antiga população judaica da região. Ele, portanto, concentrou muito de seu trabalho em locais de escavação relacionados a períodos anteriores de lutas nacionalistas israelitas: Hazor, que ele associou com a conquista de Canaã por Josué em c. 1250 AEC e Massada, o local onde rebeldes judeus resistiram aos romanos em 72-73 EC.[32] Massada foi amplamente escavada por uma equipe liderada por Yadin de 1963 a 1965 e se tornou um monumento que simboliza a vontade do novo estado israelense de sobreviver. [31]

        Hoje, as universidades israelenses respeitam os departamentos e institutos de arqueologia envolvidos em pesquisa, escavação, conservação e treinamento. Arqueólogos contemporâneos notáveis ​​incluem Eilat Mazar, Yoram Tsafrir, Ronny Reich, Ehud Netzer, Adam Zertal, Yohanan Aharoni, Eli Shukron, Gabriel Barkay, Israel Finkelstein, Yizhar Hirschfeld e muitos mais.

        Edição norte-americana

        Além dos arqueólogos israelenses, os americanos constituem o maior grupo de arqueólogos que trabalham em Israel. [28] Escavações conjuntas americano-jordanianas foram realizadas, mas Nicolo Marchetti, um arqueólogo italiano, diz que elas não constituem uma colaboração genuína: "[.] Você pode encontrar, em um local, um buraco com jordanianos e 20 buracos com americanos cavando neles. Depois do trabalho, geralmente são os americanos que explicam aos jordanianos o que encontraram. " [29]

        Palestino Editar

        O envolvimento de palestinos como praticantes no estudo da arqueologia palestina é relativamente recente. o Enciclopédia Arqueológica da Terra Santa observa que, "A década de 1990 testemunhou o desenvolvimento de atividades arqueológicas palestinas, com foco em contar a arqueologia por um lado (H. Taha e M. Sadeq) e na investigação da paisagem indígena e patrimônio cultural por outro (K . Nashef e M. Abu Khalaf). " [33]

        O Instituto de Arqueologia Palestina da Universidade Bir Zeit em Ramallah foi fundado em 1987 com a ajuda de Albert Glock, que chefiava o departamento de arqueologia da Universidade na época. [34] O objetivo de Glock era estabelecer um programa arqueológico que enfatizasse a presença palestina na Palestina, informado por sua crença de que, "Arqueologia, como tudo o mais, é política, e minha política [é aquela] dos perdedores." [35] Glock foi morto na Cisjordânia por pistoleiros não identificados em 1992. O primeiro sítio arqueológico escavado por pesquisadores da Universidade Bir Zeit foi realizado em Tell Jenin em 1993. [36]

        As opiniões de Glock encontram eco no trabalho de Khaled Nashef, arqueólogo palestino da Bir Zeit e editor do Journal of Palestinian Archaeology, que escreve que por muito tempo a história da Palestina foi escrita por "arqueólogos bíblicos" cristãos e israelenses, e que os próprios palestinos devem reescrever essa história, começando com a recuperação arqueológica da antiga Palestina. [37] Tal perspectiva também pode ser vista nas práticas de Hamdan Taha, o diretor do Departamento de Antiguidades e Patrimônio Cultural da Autoridade Nacional Palestina, responsável por supervisionar projetos de preservação e escavação que envolvem internacionais e palestinos. Gerrit van der Kooij, arqueólogo da Universidade de Leiden, na Holanda, que trabalha com Taha, diz que: "Não me surpreende que estranhos fiquem frustrados [. Taha] se apegam a sua política de parceria igualitária. Isso significa que os palestinos devem estar envolvidos em cada etapa ", do planejamento e pesquisa à publicação. Na opinião de Van der Kooij, essa política é "totalmente justificada e agrega mais valor social ao projeto". [38]

        Dever afirma que a recente insistência de que a arqueologia e a história palestinas sejam escritas por "palestinos reais" deriva da influência daqueles que ele chama de "revisionistas bíblicos", como Keith W. Whitelam, Thomas L. Thompson, Phillip Davies e Niels Peter Lemche . O livro de Whitelam, A invenção do antigo Israel: o silenciamento da história palestina (1996) e o livro de Thompson, O Passado Mítico: Arqueologia Bíblica e o Mito de Israel (1999) foram traduzidos para o árabe logo após sua publicação. Dever especula que, "Nashef e muitos outros ativistas políticos palestinos obviamente o leram." Crítico severamente de ambos os livros, Dever descreve a tese de Whitelam de que israelenses e "cristãos de inspiração judaica" inventaram Israel, roubando deliberadamente a história dos palestinos, como "extremamente inflamado" e "beirando o anti-semitismo", e o livro de Thompson como "uniforme mais raivoso. " [37]

        Dever cita um editorial de Nashef publicado no Journal of Palestinian Archaeology em julho de 2000, intitulado "O Debate sobre 'Israel Antigo': Uma Perspectiva Palestina", que nomeia explicitamente os quatro "revisionistas bíblicos" mencionados acima, como evidência para sua afirmação de que sua "retórica" ​​influenciou os arqueólogos palestinos. [37] No próprio editorial, Nashef escreve: "O fato é que os palestinos têm algo completamente diferente a oferecer no debate sobre o 'antigo Israel', o que parece ameaçar a base ideológica da BAR (a revista popular americana , Revisão de Arqueologia Bíblica, que recusou esta peça - WGD): eles simplesmente existem, e sempre existiram em solo palestino. "[37]

        De acordo com o Ministério do Turismo e Antiguidade da Autoridade Palestina, na Cisjordânia e na Faixa de Gaza existem 12.000 sítios de patrimônio arqueológico e cultural, 60.000 casas tradicionais, 1.750 locais importantes de assentamento humano e 500 locais que foram escavados até hoje, 60 de que são os principais sites. [39]

        Nos últimos 3.500 anos, a história de Gaza foi moldada por sua localização na rota que liga o Norte da África às terras férteis do Levante ao norte. Primeiro estrategicamente importante para os faraós egípcios, permaneceu assim para os muitos impérios que buscaram exercer o poder na região que se seguiu. Gerald Butt, historiador e autor de Gaza na encruzilhada, explica que, "Ele se tornou alvo de cercos constantes - batalhas constantes [.] As pessoas foram submetidas ao governo de todo o mundo. Durante séculos, Gaza esteve no centro das principais campanhas militares no Mediterrâneo Oriental . " [40] A principal rodovia de Gaza, a Estrada Salah al-Din, é uma das mais antigas do mundo e foi percorrida pelas carruagens dos exércitos dos faraós e Alexandre, o Grande, a cavalaria dos Cruzados e Napoleão Bonaparte . [40]

        Por muito tempo esquecido na pesquisa arqueológica, o número de escavações na Faixa de Gaza se multiplicou desde o estabelecimento em 1995 do Departamento de Antiguidades de Gaza, uma filial do Ministério do Turismo e Antiguidades da Autoridade Nacional Palestina. [39] [40] Os planos para construir um museu arqueológico nacional também prometem destacar a rica história da Cidade de Gaza, que foi descrita como "uma das cidades mais antigas do mundo." [40] O rápido desenvolvimento urbano torna a necessidade de pesquisas arqueológicas ainda mais urgente para proteger o patrimônio arqueológico da região. [39] A pressão populacional na minúscula Faixa de Gaza é intensa, o que significa que vários sítios arqueológicos em potencial podem ter sido construídos e perdidos. De acordo com especialistas, existe muito mais subterrâneo e submarino do que foi descoberto até agora. [40]

        Descobertas e sites notáveis ​​Editar

        Anthedon Edit

        Escavações arqueológicas conjuntas do Departamento de Antiguidades Palestino e da École Biblique et Archéologique Française começaram no campo de refugiados de Beach em Gaza em 1995. Vários artefatos que datam de 800 a.C. incluem muros altos, cerâmica, armazéns e casas de tijolos de barro com cores paredes com afrescos. Os arqueólogos acreditam que o local pode ser Anthedon (Antidon), um importante porto marítimo helenístico no Mediterrâneo que conectava a Ásia e a África à Europa. [39] [40]

        Sites Cristãos Editar

        Uma igreja bizantina do século 6 foi descoberta em 1999 por um arqueólogo israelense no local de uma instalação militar das FDI na ponta noroeste da Faixa de Gaza. A igreja bem preservada de 1.461 anos contém três grandes e coloridos mosaicos com motivos florais e formas geométricas. [41] O mais impressionante deles é um medalhão multicolorido na entrada da igreja. Nela está inscrito o nome da igreja, São João, (em homenagem a João Batista), os nomes dos doadores do mosaico, Victor e Yohanan, e a data do lançamento dos alicerces da igreja (544 EC). [41] Também foram encontrados nas proximidades um banho quente bizantino e viveiros de peixes artificiais. [41]

        Os arqueólogos palestinos também descobriram vários locais importantes para o cristianismo. Em Tell Umm el ‘Amer em 2001, um mosaico da era bizantina foi descoberto. Os especialistas acreditam que ele faz parte do mais antigo complexo monástico já descoberto no Oriente Médio, provavelmente fundado no século III por Santo Hilário. [42] Embora os arqueólogos que trabalham no local sejam palestinos muçulmanos, eles não veem nada de incomum em seu desejo de proteger e promover um santuário cristão em uma área habitada por apenas 3.500 cristãos hoje. Disse Yasser Matar, codiretor da escavação: "Esta é a nossa história, esta é a nossa civilização e queremos que o nosso povo saiba dela [.] Primeiro éramos cristãos e depois nos tornamos muçulmanos. Essas pessoas foram nossos antepassados: os antigos Palestinos. " [43] O Dr. Moin Sadeq, diretor-geral do Departamento de Antiguidades de Gaza, [41] apresentou um pedido à Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) para atribuir a ela o status de Patrimônio Mundial e financiar a proteção do local , restauração e reabilitação para visitantes. [43] Outro mosteiro e mosaico da era bizantina, desde então chamado de 'Mosaico Jabalya', foi escavado pelo Departamento Palestino de Antiguidades após sua descoberta por trabalhadores que trabalhavam na estrada Salah ad-Din na Cidade de Gaza. [39]

        Diga a es-Sakan Editar

        Tell es-Sakan é o único local da Idade do Bronze em Gaza descoberto até hoje. Localizado a cinco quilômetros ao sul da cidade de Gaza, o local foi descoberto por acaso em 1998 durante a construção de um novo conjunto habitacional, e os trabalhos foram interrompidos para permitir a realização de sondagens arqueológicas. [39] O local se estende por uma área de oito a doze hectares e mostra evidências de habitação contínua durante a Idade do Bronze Inferior (3.300 a 2.200 aC). [44] Escavações conjuntas franco-palestinas com o apoio do PNUD começaram em agosto de 2000, cobrindo uma área de 1.400 metros quadrados e revelaram duas fases principais de ocupação. Quatro estratos na base do local revelam assentamento egípcio protodinástico datando do final do 4º milênio AEC, enquanto os estratos médio e superior revelam assentamento cananeu durante o terceiro milênio AEC. [39] [44]

        Desafios apresentados pelo conflito israelense-palestino Editar

        Em 1974, o IAA removeu um mosaico bizantino do século VI da Cidade de Gaza, apelidado de "Rei David Jogando a Lira", que agora está na seção da sinagoga do Museu de Israel. [41] De acordo com Jerusalem Post, é ilegal para uma potência ocupante remover artefatos antigos das terras que ocupa, mas Israel afirma que os palestinos não foram capazes de proteger as antiguidades nas áreas sob seu controle, onde saques são comuns. No passado, itens saqueados eram vendidos para israelenses. Hananya Hizmi, deputada do Departamento de Antiguidades de Israel na Judéia e Samaria, explicou: "Provavelmente foi feito para preservar o mosaico. Talvez houvesse a intenção de devolver [o mosaico] e não deu certo. Não sei porque." [41]

        Após a guerra árabe-israelense de 1948, a Cisjordânia foi anexada pela Jordânia (1950), e escavações arqueológicas na região foram realizadas por seu Departamento de Antiguidades, como havia acontecido durante todo o Mandato Britânico na Palestina. Composto por funcionários muçulmanos e cristãos e chefiado pelo arqueólogo britânico Gerald Lankaster Harding até 1956, a arqueologia de campo foi conduzida principalmente por estrangeiros. [45] Expedições em grande escala incluíram as Escolas Americanas de Pesquisa Oriental em Tell Balata (1956–1964), a Escola Britânica de Arqueologia em Jericho (1952–1958) e a École Biblique em Tell el-Farah (1946– 1960) e Khirbet Qumran (1951–1956). As crescentes pressões nacionalistas levaram à demissão de Harding em 1956 e, posteriormente, o Departamento de Antiguidades foi chefiado por cidadãos jordanianos. [45]

        Depois que Israel assumiu o controle da área durante a guerra de 1967, todas as antiguidades da área ficaram sob o controle do Oficial do Estado-Maior Arqueológico. [46] Embora a Convenção de Haia proíba a remoção de propriedade cultural de áreas ocupadas militarmente, tanto arqueólogos estrangeiros quanto israelenses montaram escavações extensas que foram criticadas por ultrapassar os limites do trabalho legítimo para proteger locais em perigo. [46] Vastas quantidades de novos dados arqueológicos foram descobertos nessas explorações, embora os críticos digam que "relativamente pouco esforço foi feito para preservar ou proteger vestígios arqueológicos dos períodos islâmicos e otomanos posteriores, que eram de relevância direta para as áreas de habitantes muçulmanos . " [46]

        No início do século 20, os palestinos se concentraram em investigar a "cultura material" palestina, no que se refere ao folclore e aos costumes. Em 1920, a Sociedade Oriental da Palestina foi fundada por, mais proeminentemente entre eles, Tawfiq Canaan. O trabalho desta sociedade era mais etnográfico e antropológico do que arqueológico. [45] O interesse no trabalho de campo arqueológico aumentou conforme as universidades da Cisjordânia surgiram na década de 1980 e cultivaram uma nova abordagem para a arqueologia palestina. Uma nova geração de palestinos, como Albert Glock, introduziu inovações no campo ao estudar as ruínas do período islâmico e otomano em contextos de vilas. [46]

        Descobertas e sites notáveis ​​Editar

        Belameh Editar

        Belameh, localizada a pouco mais de uma milha (1,6 km) ao sul de Jenin, é um importante local da Idade do Bronze identificado com a antiga cidade de Ibleam, uma das cidades palestinas mencionadas no Arquivo Real Egípcio que foi conquistada por Tutmés III no século 15 AEC. [47] [48] O local foi chamado Belemoth durante a época romano-bizantina, e Castellum Beleismum nas fontes dos cruzados. [49]

        O local foi descoberto inicialmente por Victor Guérin em 1874, depois por Gottlieb Schumacher em 1910 e Bellarmino Bagatti em 1974. [49] Mais tarde, as escavações em Khirbet Belameh, lideradas por Hamdan Taha do Departamento de Antiguidades Palestinas, começaram em 1996. [ 39] [48] Estes se concentraram em um túnel de água esculpido na rocha em algum momento do Bronze Final ou Idade do Ferro Inferior que conectava a cidade no topo da colina a sua fonte de água na parte inferior, uma fonte conhecida como Bir es- Sinjib. [48] ​​O túnel permitia que os habitantes o percorressem sem serem detectados, especialmente útil em tempos de cerco. [39] Há evidências de que o túnel caiu em desuso no século 8 AEC, e que a entrada foi posteriormente reabilitada em algum momento do período romano, enquanto o próprio local mostra ocupação no período medieval. [48] ​​Planos foram elaborados para transformar o local em um parque arqueológico. [39] G. Schumacher havia descrito o túnel de água em 1908, e uma escavação em pequena escala foi conduzida por Z. Yeivin em 1973. A passagem de água de Belameh é importante para a compreensão dos antigos sistemas de água na Palestina. [48]

        Bethlehem Edit

        Em abril de 2007, os procedimentos para adicionar Belém e a Igreja da Natividade à Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO foram iniciados. [50]

        Editar manuscritos do Mar Morto

        Os Manuscritos do Mar Morto são 981 pergaminhos descobertos em 11 cavernas nas colinas acima de Qumran entre 1947 e 1956. A descoberta dos manuscritos foi apelidada de "[u] inquestionavelmente o maior achado de manuscrito dos tempos modernos" por William F. Albright, e a maioria são transcritos em uma forma única de hebraico agora conhecida como "Hebraico de Qumran" e vistos como um elo entre o hebraico bíblico e o hebraico mishnaico. Cerca de 120 rolos são escritos em aramaico, e alguns dos textos bíblicos são escritos em grego antigo. Israel comprou alguns dos pergaminhos, que se acredita terem sido compostos ou transcritos entre 1 AEC e 1 ACE, depois que foram desenterrados por um pastor beduíno em 1947. O restante foi adquirido por Israel do Museu Rockefeller na guerra de 1967. [51] [52]

        Quando 350 participantes de 25 países se reuniram em uma conferência no Museu de Israel marcando o quinquagésimo aniversário de sua descoberta, Amir Drori, chefe da Autoridade de Antiguidades de Israel (IAA), disse que os documentos de 2.000 anos foram legalmente adquiridos e um inseparável parte da tradição judaica. Um acadêmico palestino, Hamdan Taha, respondeu que a captura das obras por Israel após a guerra de 1967 foi um roubo "que deve ser recitificado agora". [53] Israel está agora fotografando digitalmente os milhares de fragmentos que compõem os Manuscritos do Mar Morto em ordem para disponibilizá-los gratuitamente na Internet. [54]

        Edição Nablus

        A Cidade Velha de Nablus consiste em sete bairros que representam um estilo distinto de arquitetura urbana tradicional da Palestina. Fundada em 72 DC pelo imperador Vespasiano com o nome Neapolis, a cidade floresceu durante os períodos bizantino e omíada, tornando-se a sede de um bispado. [55] Os monumentos da cidade incluem "nove mesquitas históricas (quatro construídas em igrejas bizantinas e cinco do início do período islâmico), um mausoléu aiúbida e uma igreja do século 17, mas a maioria dos edifícios são estruturas da era otomana, como 2 grandes khans, 10 casas de banho turco, 30 fábricas de sabão de azeite (7 das quais estavam em funcionamento), 2.850 casas históricas e palácios familiares excepcionais, 18 monumentos islâmicos e 17 sabeel (fontes de água). " [56] Alguns monumentos dentro da Cidade Velha datam dos períodos bizantino e cruzado. Sob a cidade corre um sistema de aquedutos da era romana, parte do qual foi recentemente preservado pelo município e aberto à visitação. [56]

        De acordo com Hamdan Taha, grandes danos foram infligidos ao centro histórico da cidade durante as incursões militares israelenses em 2002-2003. [55] A afirmação de Taha foi confirmada por uma série de relatórios produzidos pela UNESCO que observou que, de acordo com as operações militares realizadas em abril de 2002, centenas de edifícios na Cidade Velha foram afetados, sessenta e quatro dos quais foram severamente danificados. Destes, dezessete foram designados como sendo de particular importância para o patrimônio mundial, de acordo com um inventário de sítios preparado pela Universidade de Graz entre 1997 e 2002. De acordo com a UNESCO, os custos de reconstrução são estimados em dezenas de milhões de dólares, embora "a perda de insubstituíveis danos patrimoniais não podem ser determinados financeiramente. " [57]

        Editar Tel es-Sultan

        Tel es-Sultan (que significa "Colina do Sultão") está localizada em Jericó, a aproximadamente dois quilômetros do centro da cidade. As escavações de Kathleen Kenyon no local começando em 1951, estabeleceram que foi um dos primeiros locais de habitação humana, datando de 9.000 aC. O monte contém várias camadas que atestam sua habitação ao longo dos tempos. [50]

        Apesar do reconhecimento de sua importância pelos arqueólogos, o local não está atualmente incluído na Lista do Patrimônio Mundial. Em abril de 2007, Hamdan Taha anunciou que o Departamento de Antiguidades e Patrimônio Cultural da Autoridade Palestina havia iniciado os procedimentos para sua nomeação. [50]

        Desafios apresentados pelo conflito israelense-palestino Editar

        Barreira da Cisjordânia Editar

        A construção da barreira israelense na Cisjordânia danificou e ameaça danificar uma série de locais de interesse para a arqueologia palestina dentro e ao redor da Linha Verde, levando à condenação do Congresso Arqueológico Mundial (WAC) e um apelo para que Israel cumpra as convenções da UNESCO que proteger o patrimônio cultural. No outono de 2003, escavadeiras que preparavam o terreno para uma seção da barreira que atravessa Abu Dis, em Jerusalém Oriental, danificaram os restos de um mosteiro da era bizantina de 1.500 anos. A construção foi interrompida para permitir que a Autoridade de Antiguidades de Israel (IAA) conduzisse uma escavação de resgate que recuperou um mosaico, entre outros artefatos. A mídia relatou que uma mídia oficial do IAA culpou o IDF por prosseguir sem obter a opinião do IAA. [58]

        A escavação em Israel continua em um ritmo relativamente rápido e é conduzida de acordo com padrões geralmente elevados. As escavadeiras retornam a cada ano a vários locais importantes que foram selecionados por seu potencial interesse científico e cultural. Os locais escavados atualmente de importância incluem Ashkelon, Hazor, Megiddo, Tel es-Safi, Dor, Hipopótamos, Tel Kabri, Gamla e Rehov. Questões recentes centram-se na veracidade de artefatos como a Inscrição de Jeoás e o Ossário de Tiago, bem como na validade de esquemas cronológicos inteiros. Amihai Mazar e Israel Finkelstein representam figuras importantes no debate sobre a natureza e a cronologia da Monarquia Unida.

        A arqueologia foi amplamente influenciada pelo moderno conflito árabe-israelense. Durante a ocupação britânica, muitas populações judias e cristãs renovaram seu interesse nos antigos sítios arqueológicos judaicos localizados na região. Vários autores palestinos argumentam que os sionistas, ou indivíduos que acreditam em uma pátria judaica, usam a arqueologia para criar um senso de identidade nacional. Um autor, em um livro altamente polêmico, ao afirmar que um projeto conjunto da Sociedade de Exploração Judaica da Palestina e o Va'adat Shemot (Comitê de Nomes) tentou renomear sites de um modelo árabe-otomano para o modelo bíblico Israel. [59] Hoje, essa atitude é um fator importante na controvérsia sobre a Cisjordânia. Judeia e Samaria, (o nome da região antes da ocupação da região pela Jordânia), são os locais de vários sítios arqueológicos e antigos artefatos hebraicos. [60] O estudioso israelense (e judeu) Nachman Ben-Yehuda, citando Y. Shavit, lista os seguintes aspectos da arqueologia que foram colocados a serviço de uma pátria judaica: (1) confirmando a essência da narrativa bíblica (2) provando a continuidade do assentamento judaico em Israel, bem como seu tamanho (3) "para enfatizar a atitude dos colonos judeus para com a terra" (4) enfatizando o lado prático da vida na terra (5) fornecendo à presença judaica contemporânea um profundo significado "histórico-estrutural" e (6) "fornecer à nova presença judaica símbolos concretos do passado que podem ser transformados em símbolos de legitimação e presença histórica." [61]

        Alguns estudiosos palestinos argumentaram que eles, não os judeus modernos, são os descendentes genuínos dos antigos habitantes israelitas e filisteus da terra. Alguns têm oferecido, em essência, ao mundo uma leitura apagando o antigo Israel da história da região. [62] As reformas no Monte do Templo conduzidas pela Autoridade Religiosa Islâmica, especialmente na área adjacente e subjacente à Mesquita El-Aqsa, sacrificaram a integridade das estruturas subjacentes despejando entulho e outros materiais. Isso contribuiu para a protuberância na parede sul do Templo. [63]

        Disputa de soberania Editar

        As propostas para internacionalizar a Cidade Velha de Jerusalém foram rejeitadas por todas as partes no conflito árabe-israelense, cada uma insistindo na soberania exclusiva. [64] Neil Silberman, um arqueólogo israelense, demonstrou como a pesquisa arqueológica legítima e os esforços de preservação foram explorados por palestinos e israelenses para fins partidários. [64] Em vez de tentar entender "o processo natural de demolição, erradicação, reconstrução, evasão e reinterpretação ideológica que permitiu que governantes antigos e grupos modernos reivindicassem posse exclusiva", os arqueólogos se tornaram participantes ativos na batalha. Silberman escreve que a arqueologia, uma ciência aparentemente objetiva, exacerbou, ao invés de melhorar a disputa nacionalista em curso: "A escavação continua. Reivindicações e contra-alegações sobre 'propriedade' histórica exclusiva tecem os atos aleatórios de violência da memória coletiva bifurcada." [64]

        Um túnel arqueológico que percorre toda a extensão do lado oeste do Monte do Templo, como é conhecido pelos judeus, ou Haram al-Sharif, como é conhecido pelos muçulmanos, gerou um sério conflito em 1996. Como resultado, eclodiram tumultos em Jerusalém e se espalhou para a Cisjordânia, causando a morte de 86 palestinos e 15 soldados israelenses. [65]

        Danos a sítios arqueológicos Editar

        Durante a guerra árabe-israelense de 1948, e durante todo o período do domínio jordaniano de Jerusalém, que terminou em 1967, as autoridades e forças militares jordanianas empreenderam uma política descrita por seu comandante militar como "destruição calculada", [66] visando o bairro judeu na Cidade Velha de Jerusalém. As ações jordanianas foram descritas em uma carta às Nações Unidas por Yosef Tekoa, o representante permanente de Israel na organização na época, como uma "política de vandalismo desenfreado, profanação e violação", [66] que resultou na destruição de todos, exceto uma das 35 casas de culto judaicas. Sinagogas foram arrasadas ou saqueadas. Muitos deles foram demolidos por explosivos, e outros sujeitos a profanação ritual, por meio da conversão em estábulos. [67] No antigo cemitério judaico histórico no Monte das Oliveiras, dezenas de milhares de lápides, algumas datando de 1 AEC, foram rasgadas, quebradas ou usadas como lajes, degraus e materiais de construção em instalações militares jordanianas. Grandes áreas do cemitério foram niveladas e transformadas em estacionamentos e postos de gasolina. [68]

        A Cidade Velha de Jerusalém e suas paredes foram adicionadas à Lista do Patrimônio Mundial em Perigo em 1982, após ter sido indicada para inclusão pela Jordânia. [69] Observando a "severa destruição seguida por uma rápida urbanização", a UNESCO determinou que o local atendia "aos critérios propostos para a inscrição de propriedades na Lista do Patrimônio Mundial em Perigo, pois se aplicam tanto a 'perigo verificado' quanto a 'potencial perigo'." [69]

        O trabalho realizado pelo Waqf islâmico desde o final dos anos 1990 para converter duas estruturas subterrâneas antigas em uma grande mesquita nova no Monte do Templo / Haram al-Sharif danificou artefatos arqueológicos nas áreas de Estábulos de Salomão e Portões de Huldah. [70] [71] [72] De outubro de 1999 a janeiro de 2000, as autoridades Waqf em Jerusalém abriram uma saída de emergência para a mesquita subterrânea recém-renovada, no processo cavando uma cova medindo 18.000 pés quadrados (1.672 m 2) e 36 pés (11 m) de profundidade. A Autoridade de Antiguidades de Israel (IAA) expressou preocupação com os danos causados ​​às estruturas do período muçulmano dentro do complexo como resultado das escavações. Jon Seligman, um arqueólogo do distrito de Jerusalém disse Arqueologia revista que, "Estava claro para o IAA que uma saída de emergência [na mesquita de Marwani] era necessária, mas na melhor situação, a arqueologia de resgate teria sido realizada primeiro." [73] Seligman também disse que a falta de supervisão arqueológica "significou uma grande perda para toda a humanidade. Foi um crime arqueológico". [71]

        Alguns arqueólogos israelenses também acusaram que o material arqueológico datado do Período do Primeiro Templo (c. 960-586 aC) foi destruído quando as milhares de toneladas de aterro antigo do local foram despejadas no Vale do Cédron, bem como no depósito de lixo municipal de Jerusalém , onde se misturou com o lixo local, impossibilitando a realização de exames arqueológicos. [72] Eles ainda argumentaram que o Waqf estava deliberadamente removendo evidências de vestígios judeus. [74] Por exemplo, a Dra. Eilat Mazar disse à Ynet news que as ações do Waqf estavam ligadas às negações rotineiras da existência dos Templos de Jerusalém por altos funcionários da Autoridade Palestina. Ela afirmou que, "Eles querem transformar todo o Monte do Templo em uma mesquita apenas para os muçulmanos. Eles não se importam com os artefatos ou herança no local." [75] No entanto, Seligman e Gideon Avni, outro arqueólogo israelense, disseram Arqueologia Magazine que, embora o preenchimento de fato contivesse fragmentos do período do Primeiro Templo, eles estavam localizados em um preenchimento originalmente não estratificado e, portanto, careciam de qualquer valor arqueológico sério. [73]

        Comparado a Israel, o conhecimento arqueológico sobre a Jordânia (antiga Transjordânia) é limitado. [76] Duas universidades, a Universidade da Jordânia e a Universidade Yarmouk, oferecem estudos de arqueologia. Além do trabalho do departamento oficial de antiguidades, há muitos arqueólogos profissionais formados no exterior na Jordânia, trabalhando em dezenas de projetos de campo. As descobertas foram publicadas em quatro volumes Estudos de História e Arqueologia da Jordânia (1982–1992). [14]

        Após a guerra árabe-israelense de 1948, a Cisjordânia foi anexada pela Jordânia (1950), e escavações arqueológicas na região foram realizadas por seu Departamento de Antiguidades, como havia acontecido durante todo o Mandato Britânico na Palestina. Composto por funcionários muçulmanos e cristãos e chefiado pelo arqueólogo britânico Gerald Lankaster Harding até 1956, a arqueologia de campo foi conduzida principalmente por estrangeiros. [45] Expedições em grande escala incluíram as Escolas Americanas de Pesquisa Oriental em Tell Balata (1956–1964), a Escola Britânica de Arqueologia em Jericho (1952–1958) e a École Biblique em Tell el-Farah (1946– 1960) e Khirbet Qumran (1951–1956). As crescentes pressões nacionalistas levaram à demissão de Harding em 1956 e, posteriormente, o Departamento de Antiguidades foi chefiado por cidadãos jordanianos. [45]

        Depois que Israel assumiu o controle da área durante a guerra de 1967, todas as antiguidades da área ficaram sob o controle do Oficial do Estado-Maior Arqueológico. [46] Embora a Convenção de Haia proíba a remoção de propriedade cultural de áreas ocupadas militarmente, tanto arqueólogos estrangeiros quanto israelenses montaram escavações extensas que foram criticadas por ultrapassar os limites do trabalho legítimo para proteger locais em perigo. [46] Vastas quantidades de novos dados arqueológicos foram descobertos nessas explorações, embora os críticos digam que "relativamente pouco esforço foi feito para preservar ou proteger vestígios arqueológicos dos períodos islâmicos e otomanos posteriores, que eram de relevância direta para as áreas de habitantes muçulmanos . " [46]

        No início do século 20, os palestinos se concentraram em investigar a "cultura material" palestina, no que se refere ao folclore e aos costumes. Em 1920, a Sociedade Oriental da Palestina foi fundada por, mais proeminentemente entre eles, Tawfiq Canaan. O trabalho desta sociedade era mais etnográfico e antropológico do que arqueológico. [45] O interesse no trabalho de campo arqueológico aumentou conforme as universidades da Cisjordânia surgiram na década de 1980 e cultivaram uma nova abordagem para a arqueologia palestina. Uma nova geração de palestinos, como Albert Glock, introduziu inovações no campo ao estudar as ruínas do período islâmico e otomano em contextos de vilas. [46]

        Descobertas e sites notáveis ​​Editar

        Belameh Editar

        Belameh, localizada a pouco mais de uma milha (1,6 km) ao sul de Jenin, é um importante local da Idade do Bronze identificado com a antiga cidade de Ibleam, uma das cidades palestinas mencionadas no Arquivo Real Egípcio que foi conquistada por Tutmés III no século 15 AEC. [47] [48] O local foi chamado Belemoth durante a época romano-bizantina, e Castellum Beleismum nas fontes dos cruzados. [49]

        O local foi descoberto inicialmente por Victor Guérin em 1874, depois por Gottlieb Schumacher em 1910 e Bellarmino Bagatti em 1974. [49] Mais tarde, as escavações em Khirbet Belameh, lideradas por Hamdan Taha do Departamento de Antiguidades Palestinas, começaram em 1996. [ 39] [48] Estes se concentraram em um túnel de água esculpido na rocha em algum momento do Bronze Final ou Idade do Ferro Inferior que conectava a cidade no topo da colina a sua fonte de água na parte inferior, uma fonte conhecida como Bir es- Sinjib. [48] ​​O túnel permitia que os habitantes o percorressem sem serem detectados, especialmente útil em tempos de cerco. [39] Há evidências de que o túnel caiu em desuso no século 8 AEC, e que a entrada foi posteriormente reabilitada em algum momento do período romano, enquanto o próprio local mostra ocupação no período medieval. [48] ​​Planos foram elaborados para transformar o local em um parque arqueológico. [39] G. Schumacher havia descrito o túnel de água em 1908, e uma escavação em pequena escala foi conduzida por Z. Yeivin em 1973. A passagem de água de Belameh é importante para a compreensão dos antigos sistemas de água na Palestina. [48]

        Bethlehem Edit

        Em abril de 2007, os procedimentos para adicionar Belém e a Igreja da Natividade à Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO foram iniciados. [50]

        Editar manuscritos do Mar Morto

        Os Manuscritos do Mar Morto são 981 pergaminhos descobertos em 11 cavernas nas colinas acima de Qumran entre 1947 e 1956. A descoberta dos manuscritos foi apelidada de "[u] inquestionavelmente o maior achado de manuscrito dos tempos modernos" por William F. Albright, e a maioria são transcritos em uma forma única de hebraico agora conhecida como "Hebraico de Qumran" e vistos como um elo entre o hebraico bíblico e o hebraico mishnaico. Cerca de 120 rolos são escritos em aramaico, e alguns dos textos bíblicos são escritos em grego antigo. Israel comprou alguns dos pergaminhos, que se acredita terem sido compostos ou transcritos entre 1 AEC e 1 ACE, depois que foram desenterrados por um pastor beduíno em 1947. O restante foi adquirido por Israel do Museu Rockefeller na guerra de 1967. [51] [52]

        Quando 350 participantes de 25 países se reuniram em uma conferência no Museu de Israel marcando o quinquagésimo aniversário de sua descoberta, Amir Drori, chefe da Autoridade de Antiguidades de Israel (IAA), disse que os documentos de 2.000 anos foram legalmente adquiridos e um inseparável parte da tradição judaica. Um acadêmico palestino, Hamdan Taha, respondeu que a captura das obras por Israel após a guerra de 1967 foi um roubo "que deve ser recitificado agora". [53] Israel está agora fotografando digitalmente os milhares de fragmentos que compõem os Manuscritos do Mar Morto em ordem para disponibilizá-los gratuitamente na Internet. [77]

        Edição Nablus

        A Cidade Velha de Nablus consiste em sete bairros que representam um estilo distinto de arquitetura urbana tradicional da Palestina. Fundada em 72 DC pelo imperador Vespasiano com o nome Neapolis, a cidade floresceu durante os períodos bizantino e omíada, tornando-se a sede de um bispado. [55] Os monumentos da cidade incluem "nove mesquitas históricas (quatro construídas em igrejas bizantinas e cinco do início do período islâmico), um mausoléu aiúbida e uma igreja do século 17, mas a maioria dos edifícios são estruturas da era otomana, como 2 grandes khans, 10 casas de banho turco, 30 fábricas de sabão de azeite (7 das quais estavam em funcionamento), 2.850 casas históricas e palácios familiares excepcionais, 18 monumentos islâmicos e 17 sabeel (fontes de água). " [56] Alguns monumentos dentro da Cidade Velha datam dos períodos bizantino e cruzado. Sob a cidade corre um sistema de aquedutos da era romana, parte do qual foi recentemente preservado pelo município e aberto à visitação. [56]

        De acordo com Hamdan Taha, grandes danos foram infligidos ao centro histórico da cidade durante as incursões militares israelenses em 2002-2003. [55] A afirmação de Taha foi confirmada por uma série de relatórios produzidos pela UNESCO que observou que, de acordo com as operações militares realizadas em abril de 2002, centenas de edifícios na Cidade Velha foram afetados, sessenta e quatro dos quais foram severamente danificados. Destes, dezessete foram designados como sendo de particular importância para o patrimônio mundial, de acordo com um inventário de sítios preparado pela Universidade de Graz entre 1997 e 2002. De acordo com a UNESCO, os custos de reconstrução são estimados em dezenas de milhões de dólares, embora "a perda de insubstituíveis danos patrimoniais não podem ser determinados financeiramente. " [57]

        Editar Tel es-Sultan

        Tel es-Sultan (que significa "Colina do Sultão") está localizada em Jericó, a aproximadamente dois quilômetros do centro da cidade. As escavações de Kathleen Kenyon no local começando em 1951, estabeleceram que foi um dos primeiros locais de habitação humana, datando de 9.000 aC. O monte contém várias camadas que atestam sua habitação ao longo dos tempos. [50]

        Apesar do reconhecimento de sua importância pelos arqueólogos, o local não está atualmente incluído na Lista do Patrimônio Mundial. Em abril de 2007, Hamdan Taha anunciou que o Departamento de Antiguidades e Patrimônio Cultural da Autoridade Palestina havia iniciado os procedimentos para sua nomeação. [50]

        Desafios apresentados pelo conflito israelense-palestino Editar

        Barreira da Cisjordânia Editar

        A construção da barreira israelense na Cisjordânia danificou e ameaça danificar uma série de locais de interesse para a arqueologia palestina dentro e ao redor da Linha Verde, levando à condenação do Congresso Arqueológico Mundial (WAC) e um apelo para que Israel cumpra as convenções da UNESCO que proteger o patrimônio cultural. No outono de 2003, escavadeiras que preparavam o terreno para uma seção da barreira que atravessa Abu Dis, em Jerusalém Oriental, danificaram os restos de um mosteiro da era bizantina de 1.500 anos. A construção foi interrompida para permitir que a Autoridade de Antiguidades de Israel (IAA) conduzisse uma escavação de resgate que recuperou um mosaico, entre outros artefatos. A mídia relatou que uma mídia oficial do IAA culpou o IDF por prosseguir sem obter a opinião do IAA. [58]

        Locais importantes no Líbano que datam do período Neandertal incluem Adloun, Chekka Jdidé, El-Masloukh, Ksar Akil, Nahr Ibrahim e Naame. [78] Byblos é um sítio arqueológico bem conhecido, um porto marítimo fenício, onde acredita-se que a tumba de Ahiram esteja localizada. Uma antiga inscrição fenícia na tumba data entre os séculos 13 e 10 a.C.[79] Biblos, bem como sítios arqueológicos em Baalbek, Tiro, Sidon e Trípoli, contêm artefatos que indicam a presença de bibliotecas que datam do período da Antiguidade Clássica. [79]

        Litoral, centro e sul da Síria (incluindo o Líbano moderno) "constituem a maior parte da antiga Canaã, ou o sul do Levante", e de acordo com Dever, a área é "potencialmente muito mais rica em vestígios arqueológicos do que a Palestina". [14] No entanto, no século 19, a Síria recebeu significativamente menos exploração arqueológica do que a Palestina. A partir da década de 1920, grandes escavações foram realizadas em locais importantes como Ebla, Hama e Ugarit. Albright imaginou a Palestina e a Síria dentro da mesma órbita cultural e, embora mais conhecido por seu trabalho pioneiro na arqueologia bíblica, ele também prenunciou acadêmicos contemporâneos ao usar "siro-palestino" para integrar a arqueologia da Síria. [14]

        A Síria é frequentemente reconhecida como uma "encruzilhada de civilizações", "atravessada por caravanas e expedições militares que se deslocam entre os pólos econômicos e políticos do antigo Oriente Próximo, do Egito à Anatólia, do Mediterrâneo à Mesopotâmia." Embora haja uma sobreposição geográfica e cultural significativa com as regiões vizinhas, Akkermans e Schwartz observam que os especialistas da própria Síria raramente usam o termo "arqueologia siro-palestina" para descrever suas investigações no campo. A Síria pode ser vista como uma entidade geográfica e cultural distinta e autônoma, cujas planícies de cultivo de chuva poderiam sustentar populações, comunidades e unidades políticas em maior escala do que as da Palestina e do Líbano. [80]

        Seguindo o programa do Mandato Francês, a escola síria de arqueologia tem um departamento oficial de antiguidades, museus em Aleppo e Damasco e pelo menos duas revistas acadêmicas importantes. [14]

        O Vale do Amuq, na província de Hatay, na Turquia, ajudou na compreensão das cronologias históricas do oeste da Síria. Robert Braidwood documentou 178 sítios antigos no Vale do Amuq, oito dos quais foram posteriormente escavados. Artefatos recuperados dessas escavações ajudaram na formação de uma cronologia histórica da arqueologia síria desde o Neolítico até o início da Idade do Bronze. [8] [81]


        Conteúdo

        Os pais de Dostoiévski pertenciam a uma nobre família de cristãos ortodoxos russos. As raízes da família remontam a Danilo Irtishch, a quem foram concedidas terras na região de Pinsk (por séculos parte do Grão-Ducado da Lituânia, agora na atual Bielo-Rússia) em 1509 por seus serviços sob um príncipe local, sua progênie então assumindo o nome "Dostoiévski" baseado em uma vila chamada Dostoïevo (do polonês: dostoinik - dignitário). [5]

        Os ancestrais imediatos de Dostoiévski pelo lado materno eram mercadores, a linha masculina do lado paterno eram padres. [6] [7] Andriy Dostoevsky, o avô do escritor, foi sacerdote em 1782–1820, assinado em ucraniano - "Andriy". Depois dele, seu filho Lev governou em Viitovtsi (1820–1829). Outro filho, Mykhailo (o pai do escritor), estudou no seminário de Podolsk, então fundado em Shargorod. De lá, como um dos melhores alunos, foi enviado para estudar na Academia Médica e Cirúrgica de Moscou (depois de treinar, tornou-se um dos melhores médicos do Hospital Mariinsky para os Pobres). Antes da guerra de 1812 ele assinou em ucraniano - "Mykhailo" e somente durante a guerra, quando trabalhou como médico militar, ele começou a assinar em russo - "Mikhail".

        Em 1809, Mykhailo Dostoiévski, de 20 anos, matriculou-se na Academia Médico-Cirúrgica Imperial de Moscou. De lá, ele foi designado para um hospital em Moscou, onde atuou como médico militar e, em 1818, foi nomeado médico sênior. Em 1819 ele se casou com Maria Nechayeva. No ano seguinte, ele assumiu um cargo no Hospital Mariinsky para os pobres. Em 1828, quando seus dois filhos, Mikhail e Fyodor, tinham oito e sete anos respectivamente, ele foi promovido a assessor colegiado, uma posição que elevou seu status legal ao de nobreza e lhe permitiu adquirir uma pequena propriedade em Darovoye, uma cidade cerca de 150 km (100 milhas) de Moscou, onde a família costumava passar os verões. [8] Os pais de Dostoiévski subsequentemente tiveram mais seis filhos: Varvara (1822-1892), Andrei (1825-1897), Lyubov (nascido e falecido em 1829), Vera (1829-1896), Nikolai (1831-1883) e Aleksandra (1835 –1889). [9] [6] [7]

        Fyodor Dostoevsky, nascido em 11 de novembro [O.S. 30 de outubro] 1821 em Moscou, era o segundo filho do Dr. Mikhail Dostoevsky e Maria Dostoevskaya (nascido Nechayeva). Ele foi criado na casa da família no terreno do Hospital Mariinsky para os Pobres, que ficava em um bairro de classe baixa nos arredores de Moscou. [10] Dostoiévski encontrou os pacientes, que estavam na extremidade inferior da escala social russa, quando brincavam nos jardins do hospital. [11]

        Dostoiévski foi apresentado à literatura desde cedo. Desde os três anos de idade, ele leu sagas heróicas, contos de fadas e lendas por sua babá, Alena Frolovna, uma figura especialmente influente em sua educação e amor por histórias de ficção. [12] Quando ele tinha quatro anos, sua mãe usava a Bíblia para ensiná-lo a ler e escrever. Seus pais o apresentaram a uma ampla variedade de literatura, incluindo os escritores russos Karamzin, Pushkin e Derzhavin de ficção gótica, como as obras da escritora Ann Radcliffe, obras românticas de Schiller e Goethe, contos heróicos de Miguel de Cervantes e Walter Scott e as epopéias de Homero. [13] [14] Dostoiévski foi muito influenciado pela obra de Nikolai Gogol. [15] Embora a abordagem educacional de seu pai tenha sido descrita como rígida e severa, [16] o próprio Dostoiévski relata que sua imaginação ganhava vida com as leituras noturnas de seus pais. [11]

        Algumas de suas experiências de infância encontraram seu caminho em seus escritos. Quando uma menina de nove anos foi estuprada por um bêbado, ele foi convidado a buscar o pai para cuidar dela. O incidente o assombrava, e o tema do desejo de um homem maduro por uma jovem aparece em Os demônios, Os irmãos Karamazov, Crime e punição, e outros escritos. [17] Um incidente envolvendo um servo da família, ou servo, na propriedade em Darovoye, é descrito em "O Camponês Marey": quando o jovem Dostoiévski se imagina ouvindo um lobo na floresta, Marey, que está trabalhando nas proximidades, o conforta. [18]

        Embora Dostoiévski tivesse uma constituição física delicada, seus pais o descreveram como cabeça-quente, teimoso e atrevido. [19] Em 1833, o pai de Dostoiévski, que era profundamente religioso, o mandou para um internato francês e, em seguida, para o internato Chermak. Ele foi descrito como um sonhador pálido e introvertido e um romântico excessivamente excitável. [20] Para pagar as taxas escolares, seu pai pediu dinheiro emprestado e estendeu sua prática médica privada. Dostoiévski sentiu-se deslocado entre seus colegas aristocráticos da escola de Moscou, e a experiência se refletiu posteriormente em algumas de suas obras, principalmente O adolescente. [21] [14]

        Em 27 de setembro de 1837, a mãe de Dostoiévski morreu de tuberculose. Em maio anterior, seus pais haviam enviado Dostoiévski e seu irmão Mikhail a São Petersburgo para estudar gratuitamente no Instituto de Engenharia Militar Nikolayev, forçando os irmãos a abandonar seus estudos acadêmicos por carreiras militares. Dostoiévski entrou na academia em janeiro de 1838, mas apenas com a ajuda de parentes. Mikhail teve sua admissão recusada por motivos de saúde e foi enviado para uma academia em Tallinn, Estônia (então conhecida como Reval). [22] [23]

        Dostoiévski não gostava da academia, principalmente por causa de sua falta de interesse em ciências, matemática e engenharia militar e sua preferência por desenho e arquitetura. Como disse certa vez seu amigo Konstantin Trutovsky: "Não havia aluno em toda a instituição com porte menos militar do que FM Dostoiévski. Ele se movia desajeitadamente e com espasmos seu uniforme pendurado desajeitadamente sobre ele e sua mochila, shako e rifle pareciam algum tipo de grilhões que ele tinha sido forçado a usar por um tempo e que pesava sobre ele. " [24] O caráter e os interesses de Dostoiévski o tornaram um estranho entre seus 120 colegas de classe: ele mostrou bravura e um forte senso de justiça, protegeu os recém-chegados, alinhou-se com os professores, criticou a corrupção entre os oficiais e ajudou os agricultores pobres. Embora fosse solitário e habitasse seu próprio mundo literário, era respeitado por seus colegas de classe. Sua reclusão e interesse pela religião lhe valeram o apelido de "Monge Photius". [25] [26]

        Os sinais da epilepsia de Dostoiévski podem ter aparecido pela primeira vez ao saber da morte de seu pai em 16 de junho de 1839, [27] embora os relatos de uma convulsão tenham se originado de relatos escritos por sua filha (posteriormente expandidos por Sigmund Freud [28]), que agora são considerado não confiável. A causa oficial da morte de seu pai foi um derrame apoplético, mas um vizinho, Pavel Khotiaintsev, acusou os servos do pai de assassinato. Se os servos tivessem sido considerados culpados e enviados para a Sibéria, Khotiaintsev estaria em posição de comprar as terras desocupadas. Os servos foram absolvidos em um julgamento em Tula, mas o irmão de Dostoiévski, Andrei, perpetuou a história. [29] Após a morte de seu pai, Dostoiévski continuou seus estudos, passou nos exames e obteve o posto de cadete engenheiro, o que lhe deu o direito de viver longe da academia. Ele visitou Mikhail em Reval, e freqüentemente compareceu a concertos, óperas, peças de teatro e balés. Durante esse tempo, dois de seus amigos o apresentaram ao jogo. [30] [26]

        Em 12 de agosto de 1843, Dostoiévski conseguiu um emprego como tenente engenheiro e morou com Adolph Totleben em um apartamento de propriedade do Dr. Rizenkampf, amigo de Mikhail. Rizenkampf o caracterizou como "não menos bem-humorado e nem menos cortês do que seu irmão, mas quando não estava de bom humor, muitas vezes olhava para tudo através de óculos escuros, ficava irritado, esquecia as boas maneiras e às vezes era levado a ponto de abuso e perda de autoconsciência ". [31] Primeira obra literária concluída de Dostoiévski, uma tradução do romance de Honoré de Balzac Eugénie Grandet, foi publicado em junho e julho de 1843 no 6º e 7º volumes da revista Repertório e Panteão, [32] [33] seguido por várias outras traduções. Nenhum teve sucesso e suas dificuldades financeiras o levaram a escrever um romance. [34] [26]

        Início da carreira (1844-1849) Editar

        Dostoiévski completou seu primeiro romance, Pobre Gente, em maio de 1845. Seu amigo Dmitry Grigorovich, com quem dividia um apartamento na época, levou o manuscrito ao poeta Nikolay Nekrasov, que por sua vez o mostrou ao renomado e influente crítico literário Vissarion Belinsky. Belinsky o descreveu como o primeiro "romance social" da Rússia. [35] Pobre Gente foi lançado em 15 de janeiro de 1846 no Coleção São Petersburgo almanaque e se tornou um sucesso comercial. [36] [37]

        Dostoiévski sentiu que sua carreira militar poria em risco sua florescente carreira literária, então escreveu uma carta pedindo demissão. Pouco depois, ele escreveu seu segundo romance, O dobro, que apareceu no jornal Notas da Pátria em 30 de janeiro de 1846, antes de ser publicado em fevereiro. Na mesma época, Dostoiévski descobriu o socialismo por meio dos escritos dos pensadores franceses Fourier, Cabet, Proudhon e Saint-Simon. Por meio de seu relacionamento com Belinsky, ele expandiu seu conhecimento da filosofia do socialismo. Ele foi atraído por sua lógica, seu senso de justiça e sua preocupação com os destituídos e desfavorecidos. No entanto, seu relacionamento com Bielínski tornou-se cada vez mais tenso à medida que o ateísmo de Bielínski e sua aversão à religião entraram em conflito com as crenças ortodoxas russas de Dostoiévski. Dostoiévski acabou se separando dele e de seus associados. [38] [39]

        Depois de O dobro recebeu críticas negativas, a saúde de Dostoiévski piorou e ele teve convulsões mais frequentes, mas continuou escrevendo. De 1846 a 1848, ele lançou vários contos na revista Anais da Pátria, incluindo "Mr. Prokharchin", "The Landlady", "A Weak Heart" e "White Nights". Essas histórias não tiveram sucesso, deixando Dostoiévski mais uma vez em apuros financeiros, então ele se juntou ao círculo utópico do socialista Betekov, uma comunidade muito unida que o ajudou a sobreviver. Quando o círculo se dissolveu, Dostoiévski fez amizade com Apollon Maykov e seu irmão Valerian. Em 1846, por recomendação do poeta Aleksey Pleshcheyev, [40] ele se juntou ao Círculo de Petrashevsky, fundado por Mikhail Petrashevsky, que havia proposto reformas sociais na Rússia. Mikhail Bakunin uma vez escreveu a Alexander Herzen que o grupo era "a empresa mais inocente e inofensiva" e seus membros eram "oponentes sistemáticos de todos os objetivos e meios revolucionários". [41] Dostoiévski usava a biblioteca do círculo aos sábados e domingos e ocasionalmente participava de suas discussões sobre a liberdade da censura e a abolição da servidão. [42] [43]

        Em 1849, as primeiras partes do Netochka Nezvanova, um romance que Dostoiévski vinha planejando desde 1846, foi publicado em Anais da Pátria, mas seu banimento encerrou o projeto. Dostoiévski nunca tentou completá-lo. [44]

        Exílio na Sibéria (1849-1854) Editar

        Os membros do Círculo de Petrashevsky foram denunciados a Liprandi, funcionário do Ministério de Assuntos Internos. Dostoiévski foi acusado de ler obras de Bielínski, incluindo as proibidas Carta para Gogol, [45] e de cópias em circulação dessas e de outras obras. Antonelli, o agente do governo que denunciou o grupo, escreveu em sua declaração que pelo menos um dos jornais criticava a política e a religião russas. Dostoiévski respondeu a essas acusações declarando que havia lido os ensaios apenas "como um monumento literário, nem mais nem menos", falava de "personalidade e egoísmo humano" e não de política. Mesmo assim, ele e seus companheiros "conspiradores" foram presos em 23 de abril de 1849 a pedido do conde A. Orlov e do czar Nicolau I, que temia uma revolução como a revolta dezembrista de 1825 na Rússia e as revoluções de 1848 na Europa. Os membros foram mantidos na bem defendida Fortaleza de Pedro e Paulo, que abrigava os condenados mais perigosos. [46] [47] [48]

        O caso foi discutido durante quatro meses por uma comissão investigativa chefiada pelo czar, com o adjutor geral Ivan Nabokov, o senador príncipe Pavel Gagarin, o príncipe Vasili Dolgorukov, o general Yakov Rostovtsev e o general Leonty Dubelt, chefe da polícia secreta. Eles condenaram os membros do círculo à morte por fuzilamento, e os prisioneiros foram levados para Semyonov Place em São Petersburgo em 23 de dezembro de 1849, onde foram divididos em grupos de três homens. Dostoiévski era o terceiro na segunda fila, ao lado dele estavam Pleshcheyev e Durov. A execução foi suspensa quando um carrinho entregou uma carta do czar comutando a sentença. Mais tarde, Dostoiévski aludiu à experiência do que acreditava serem os últimos momentos de sua vida em seu romance de 1868-1869, O idiota, onde o personagem principal conta a história angustiante de uma execução na guilhotina que presenciou recentemente na França.

        Dostoiévski serviu quatro anos de exílio com trabalhos forçados em um campo de prisioneiros de Katorga em Omsk, Sibéria, seguido por um período de serviço militar obrigatório. Depois de uma viagem de trenó de quatorze dias, os prisioneiros chegaram a Tobolsk, uma estação intermediária de prisioneiros. Apesar das circunstâncias, Dostoiévski consolou os outros prisioneiros, como o petrashevista Ivan Iastrzhembski, que ficou surpreso com a bondade de Dostoiévski e acabou abandonando a decisão de se matar. Em Tobolsk, os membros receberam comida e roupas das mulheres dezembristas, bem como vários exemplares do Novo Testamento com uma nota de dez rublos dentro de cada exemplar. Onze dias depois, Dostoiévski chegou a Omsk [47] [49] junto com apenas um outro membro do Círculo de Petrashevsky, o poeta Sergei Durov. [50] Dostoiévski descreveu seu quartel:

        No verão, proximidade insuportável no inverno, frio insuportável. Todos os pisos estavam podres. A sujeira do chão com uma polegada de espessura pode escorregar e cair. Estávamos embalados como arenques em um barril. Não havia espaço para se virar. Do anoitecer ao amanhecer era impossível não se comportar como porcos. Pulgas, piolhos e besouros pretos ao alqueire. [51]

        Classificado como "um dos condenados mais perigosos", Dostoiévski teve as mãos e os pés algemados até ser solto. Ele só tinha permissão para ler sua Bíblia do Novo Testamento. Além das convulsões, teve hemorróidas, emagreceu e "teve queimaduras de febre, tremores e sensação de calor ou frio excessivo todas as noites". O cheiro da privada impregnava todo o edifício, e o pequeno banheiro tinha que ser suficiente para mais de 200 pessoas. Dostoiévski era ocasionalmente mandado para o hospital militar, onde lia jornais e romances de Dickens. Ele era respeitado pela maioria dos outros prisioneiros e desprezado por alguns por causa de suas declarações supostamente xenófobas. [52] [53]

        Libertação da prisão e primeiro casamento (1854-1866) Editar

        Após sua libertação em 14 de fevereiro de 1854, Dostoiévski pediu a Mikhail que o ajudasse financeiramente e que lhe enviasse livros de Vico, Guizot, Ranke, Hegel e Kant. [54] A casa dos Mortos, com base em sua experiência na prisão, foi publicado em 1861 no jornal Vremya ("Time") - foi o primeiro romance publicado sobre prisões russas. [55] Antes de se mudar em meados de março para Semipalatinsk, onde foi forçado a servir no Corpo do Exército Siberiano do Batalhão de Sétima Linha, Dostoiévski conheceu o geógrafo Pyotr Semyonov e o etnógrafo Shokan Walikhanuli. Por volta de novembro de 1854, ele conheceu o Barão Alexander Egorovich Wrangel, um admirador de seus livros, que havia assistido à execução abortada. Ambos alugaram casas no Jardim dos Cossacos, fora de Semipalatinsk. Wrangel observou que Dostoiévski "parecia taciturno. Seu rosto pálido e doentio estava coberto de sardas e seu cabelo louro era cortado curto. Ele tinha uma altura um pouco acima da média e olhou para mim intensamente com seus olhos azuis acinzentados. Era tão se ele estivesse tentando olhar em minha alma e descobrir que tipo de homem eu era. " [56] [57] [58]

        Em Semipalatinsk, Dostoiévski deu aulas a vários alunos e entrou em contato com famílias de classe alta, incluindo a do tenente-coronel Belikhov, que o convidava a ler trechos de jornais e revistas. Durante uma visita a Belikhov, Dostoiévski conheceu a família de Alexander Ivanovich Isaev e Maria Dmitrievna Isaeva e se apaixonou por esta última. Alexandre Isaev assumiu um novo cargo em Kuznetsk, onde morreu em agosto de 1855. Maria e seu filho se mudaram com Dostoiévski para Barnaul. Em 1856, Dostoiévski enviou uma carta por meio de Wrangel ao general Eduard Totleben, desculpando-se por sua atividade em vários círculos utópicos. Como resultado, ele obteve o direito de publicar livros e se casar, embora tenha permanecido sob vigilância policial pelo resto de sua vida.Maria se casou com Dostoiévski em Semipalatinsk em 7 de fevereiro de 1857, embora inicialmente tivesse recusado seu pedido de casamento, afirmando que eles não eram feitos um para o outro e que sua precária situação financeira impedia o casamento. A vida familiar deles era infeliz e ela achava difícil lidar com os ataques dele. Descrevendo o relacionamento deles, ele escreveu: "Por causa de seu caráter estranho, suspeito e fantástico, definitivamente não éramos felizes juntos, mas não podíamos deixar de nos amar e quanto mais infelizes éramos, mais apegados um ao outro nos tornamos". A maioria deles vivia separados. [59] Em 1859, ele foi libertado do serviço militar por causa da deterioração da saúde e recebeu permissão para retornar à Rússia europeia, primeiro para Tver, onde conheceu seu irmão pela primeira vez em dez anos, e depois para São Petersburgo. [60] [61]

        "Um pequeno herói" (a única obra de Dostoiévski concluída na prisão) apareceu em um jornal, mas "O sonho do tio" e "A aldeia de Stepanchikovo" só foram publicados em 1860. Notas da Casa dos Mortos foi lançado em Russky Mir (Russian World) em setembro de 1860. "The Insulted and the Injured" foi publicado no novo Vremya revista, [d] que havia sido criada com a ajuda de fundos da fábrica de cigarros de seu irmão. [63] [64] [65]

        Dostoiévski viajou para a Europa Ocidental pela primeira vez em 7 de junho de 1862, visitando Colônia, Berlim, Dresden, Wiesbaden, Bélgica e Paris. Em Londres, ele conheceu Herzen e visitou o Palácio de Cristal. Ele viajou com Nikolay Strakhov pela Suíça e várias cidades do norte da Itália, incluindo Turim, Livorno e Florença. Ele registrou suas impressões dessas viagens em Notas de inverno em impressões de verão, em que criticou o capitalismo, a modernização social, o materialismo, o catolicismo e o protestantismo. [66] [67]

        De agosto a outubro de 1863, Dostoiévski fez outra viagem à Europa Ocidental. Ele conheceu seu segundo amor, Polina Suslova, em Paris e perdeu quase todo o seu dinheiro jogando em Wiesbaden e Baden-Baden. Em 1864, sua esposa Maria e seu irmão Mikhail morreram, e Dostoiévski se tornou o único pai de seu enteado Pasha e o único apoiador da família de seu irmão. O fracasso de Época, a revista que fundou com Mikhail após a supressão de Vremya, piorou sua situação financeira, embora a contínua ajuda de seus parentes e amigos tenha evitado a falência. [68] [69]

        Segundo casamento e lua de mel (1866-1871) Editar

        As primeiras duas partes de Crime e punição foram publicados em janeiro e fevereiro de 1866 no periódico O mensageiro russo, [70] atraindo pelo menos 500 novos assinantes para a revista. [71]

        Dostoiévski voltou a São Petersburgo em meados de setembro e prometeu a seu editor, Fyodor Stellovsky, que iria terminar The Gambler, um pequeno romance focado no vício do jogo, em novembro, embora ele ainda não tivesse começado a escrevê-lo. Um dos amigos de Dostoiévski, Miliukov, aconselhou-o a contratar uma secretária. Dostoiévski contatou o estenógrafo Pavel Olkhin, de São Petersburgo, que recomendou sua pupila, Anna Grigórievna Snitkina, de 20 anos. Sua taquigrafia ajudou Dostoiévski a completar The Gambler em 30 de outubro, após 26 dias de trabalho. [72] [73] Ela comentou que Dostoiévski tinha altura média, mas sempre tentava se manter ereto. "Ele tinha cabelos castanhos claros, levemente avermelhados, usava condicionador e penteava os cabelos de forma diligente. Os olhos eram diferentes: um era castanho escuro no outro, a pupila era tão grande que não dava para veja sua cor, [isso foi causado por um ferimento]. A estranheza de seus olhos deu a Dostoievski uma aparência misteriosa. Seu rosto estava pálido e parecia doentio. " [74]

        Em 15 de fevereiro de 1867, Dostoiévski casou-se com Snitkina na Catedral da Trindade, em São Petersburgo. Os 7.000 rublos que ele ganhou Crime e punição não cobriu suas dívidas, obrigando Anna a vender seus objetos de valor. Em 14 de abril de 1867, eles começaram uma lua de mel atrasada na Alemanha com o dinheiro ganho com a venda. Eles ficaram em Berlim e visitaram a Gemäldegalerie Alte Meister em Dresden, onde ele buscou inspiração para seus escritos. Eles continuaram sua viagem pela Alemanha, visitando Frankfurt, Darmstadt, Heidelberg e Karlsruhe. Eles passaram cinco semanas em Baden-Baden, onde Dostoiévski brigou com Turgueniev e novamente perdeu muito dinheiro na roleta. [75] O casal viajou para Genebra.

        Em setembro de 1867, Dostoiévski começou a trabalhar O idiota, e após um processo de planejamento prolongado que tinha pouca semelhança com o romance publicado, ele finalmente conseguiu escrever as primeiras 100 páginas em apenas 23 dias, a serialização começou em O mensageiro russo em janeiro de 1868.

        Sua primeira filha, Sofya, foi concebida em Baden-Baden e nasceu em Genebra em 5 de março de 1868. O bebê morreu de pneumonia três meses depois, e Anna se lembrou de como Dostoiévski "chorou e soluçou como uma mulher em desespero". [76] O casal mudou-se de Genebra para Vevey e depois para Milão, antes de continuar para Florença. O idiota foi concluído lá em janeiro de 1869, a parte final aparecendo em O mensageiro russo em fevereiro de 1869. [77] [78] Anna deu à luz sua segunda filha, Lyubov, em 26 de setembro de 1869 em Dresden. Em abril de 1871, Dostoiévski fez uma última visita a um salão de jogos em Wiesbaden. Anna afirmou que ele parou de jogar após o nascimento de sua segunda filha, mas isso é um assunto para debate. [e]

        Depois de ouvir a notícia de que o grupo socialista revolucionário "Vingança do Povo" havia assassinado um de seus próprios membros, Ivan Ivanov, em 21 de novembro de 1869, Dostoiévski começou a escrever Demônios. [81] Em 1871, Dostoiévski e Ana viajaram de trem para Berlim. Durante a viagem, ele queimou vários manuscritos, incluindo os de O idiota, porque ele estava preocupado com potenciais problemas com a alfândega. A família chegou a São Petersburgo em 8 de julho, marcando o fim de uma lua de mel (originalmente planejada para três meses) que durou mais de quatro anos. [82] [83]

        De volta à Rússia (1871-1875) Editar

        De volta à Rússia em julho de 1871, a família estava novamente com problemas financeiros e teve que vender seus bens restantes. O filho deles, Fyodor, nasceu em 16 de julho, e eles se mudaram para um apartamento próximo ao Instituto de Tecnologia logo depois. Eles esperavam cancelar suas dívidas com a venda de sua casa alugada em Peski, mas as dificuldades com o inquilino resultaram em um preço de venda relativamente baixo e as disputas com seus credores continuaram. Anna propôs que eles levantassem dinheiro com os direitos autorais de seu marido e negociassem com os credores para pagar suas dívidas em prestações. [84] [85]

        Dostoiévski reviveu sua amizade com Maykov e Strakhov e fez novos conhecidos, incluindo o político da igreja Terty Filipov e os irmãos Vsevolod e Vladimir Solovyov. Konstantin Pobedonostsev, futuro alto comissário imperial do Santíssimo Sínodo, influenciou a progressão política de Dostoiévski para o conservadorismo. Por volta do início de 1872, a família passou vários meses em Staraya Russa, uma cidade conhecida por seu spa mineral. O trabalho de Dostoiévski foi atrasado quando a irmã de Anna, Maria Svatkovskaya, morreu em 1º de maio de 1872, de tifo ou malária, [86] e Anna desenvolveu um abscesso na garganta. [84] [87]

        A família voltou a São Petersburgo em setembro. Demônios foi concluído em 26 de novembro e lançado em janeiro de 1873 pela "Editora Dostoiévski", fundada por Dostoiévski e sua esposa. Embora eles só aceitassem pagamentos em dinheiro e a livraria fosse em seu próprio apartamento, o negócio foi um sucesso e eles venderam cerca de 3.000 exemplares de Demônios. Anna administrou as finanças. Dostoiévski propôs que criassem um novo periódico, que se chamaria Diário de um escritor e incluiria uma coleção de ensaios, mas faltavam fundos, e o Diário foi publicado na publicação de Vladimir Meshchersky O cidadão, começando em 1º de janeiro, em troca de um salário de 3.000 rublos por ano. No verão de 1873, Anna voltou a Staraya Russa com os filhos, enquanto Dostoiévski ficou em São Petersburgo para continuar com o seu Diário. [88] [89]

        Em março de 1874, Dostoiévski partiu O cidadão por causa do trabalho estressante e da interferência da burocracia russa. Em seus quinze meses com O cidadão, fora levado ao tribunal duas vezes: em 11 de junho de 1873 por citar as palavras do príncipe Meshchersky sem permissão, e novamente em 23 de março de 1874. Dostoiévski ofereceu-se para vender um novo romance para o qual ainda não havia começado a escrever O mensageiro russo, mas a revista recusou. Nikolay Nekrasov sugeriu que publicasse Diário de um escritor no Notas da Pátria ele receberia 250 rublos para cada folha de impressão - 100 a mais do que a publicação do texto em O mensageiro russo teria ganhado. Dostoiévski aceitou. Quando sua saúde começou a piorar, ele consultou vários médicos em São Petersburgo e foi aconselhado a fazer um tratamento fora da Rússia. Por volta de julho, ele alcançou Ems e consultou um médico, que o diagnosticou com catarro agudo. Durante sua estada ele começou O adolescente. Ele voltou a São Petersburgo no final de julho. [90] [91]

        Anna propôs que passassem o inverno em Staraya Russa para permitir que Dostoiévski descansasse, embora os médicos tenham sugerido uma segunda visita a Ems porque sua saúde já havia melhorado lá. Em 10 de agosto de 1875, seu filho Alexey nasceu em Staraya Russa e, em meados de setembro, a família voltou para São Petersburgo. Dostoiévski terminou O adolescente no final de 1875, embora passagens dela tenham sido serializadas em Notas da Pátria desde janeiro. O adolescente narra a vida de Arkady Dolgoruky, o filho ilegítimo do proprietário de terras Versilov e uma mãe camponesa. Trata principalmente da relação entre pai e filho, que se tornou um tema frequente nas obras subsequentes de Dostoiévski. [92] [93]

        Últimos anos (1876-1881) Editar

        No início de 1876, Dostoiévski continuou a trabalhar em seu Diário. O livro inclui numerosos ensaios e algumas histórias curtas sobre sociedade, religião, política e ética. A coleção vendeu mais do que o dobro de cópias de seus livros anteriores. Dostoiévski recebeu mais cartas de leitores do que nunca, e pessoas de todas as idades e profissões o visitaram. Com a ajuda do irmão de Anna, a família comprou uma dacha em Staraya Russa. No verão de 1876, Dostoiévski começou a sentir falta de ar novamente. Ele visitou Ems pela terceira vez e foi informado de que poderia viver mais 15 anos se mudasse para um clima mais saudável. Quando ele voltou para a Rússia, o czar Alexandre II ordenou que Dostoiévski visitasse seu palácio para apresentar o Diário para ele, e ele pediu-lhe para educar seus filhos, Sergey e Paul. Essa visita aumentou ainda mais o círculo de amizades de Dosteyevsky. Ele era um convidado frequente em vários salões em São Petersburgo e conheceu muitas pessoas famosas, incluindo a princesa Sophia Tolstaya, Yakov Polonsky, Sergei Witte, Alexey Suvorin, Anton Rubinstein e Ilya Repin. [94] [95]

        A saúde de Dostoiévski piorou ainda mais e, em março de 1877, ele teve quatro ataques epilépticos. Em vez de retornar a Ems, ele visitou Maly Prikol, uma mansão perto de Kursk. Ao retornar a São Petersburgo para finalizar seu Diário, ele visitou Darovoye, onde passou grande parte de sua infância. Em dezembro, ele compareceu ao funeral de Nekrasov e fez um discurso. Ele foi nomeado membro honorário da Academia Russa de Ciências, da qual recebeu um certificado honorário em fevereiro de 1879. Ele recusou um convite para um congresso internacional sobre direitos autorais em Paris depois que seu filho Alyosha teve uma grave crise epiléptica e morreu em 16 de maio . A família mudou-se mais tarde para o apartamento onde Dostoiévski havia escrito suas primeiras obras. Por volta dessa época, ele foi eleito para o conselho de diretores da Sociedade Benevolente Eslava em São Petersburgo. Naquele verão, ele foi eleito para o comitê honorário da Association Littéraire et Artistique Internationale, cujos membros incluíam Victor Hugo, Ivan Turgenev, Paul Heyse, Alfred Tennyson, Anthony Trollope, Henry Longfellow, Ralph Waldo Emerson e Leo Tolstoy. Dostoiévski fez sua quarta e última visita a Ems no início de agosto de 1879. Ele foi diagnosticado com enfisema pulmonar em estágio inicial, que seu médico acreditava que poderia ser tratado com sucesso, mas não curado. [96] [97]

        Em 3 de fevereiro de 1880, Dostoiévski foi eleito vice-presidente da Sociedade Benevolente Eslava e foi convidado a falar na inauguração do memorial a Pushkin em Moscou. Em 8 de junho, ele proferiu seu discurso, apresentando uma atuação impressionante que teve um impacto emocional significativo em seu público. Seu discurso foi recebido com aplausos estrondosos, e até mesmo seu rival de longa data Turgueniev o abraçou. Konstantin Staniukovich elogiou o discurso em seu ensaio "O aniversário de Pushkin e o discurso de Dostoiévski" em O negócio, escrevendo que "a linguagem do [discurso de Pushkin] de Dostoiévski realmente parece um sermão. Ele fala com o tom de um profeta. Ele faz um sermão como um pastor, é muito profundo, sincero, e entendemos que ele quer impressionar o emoções de seus ouvintes. " [98] O discurso foi criticado posteriormente pelo cientista político liberal Alexander Gradovsky, que pensava que Dostoiévski idolatrava "o povo", [99] e pelo pensador conservador Konstantin Leontiev, que, em seu ensaio "Sobre o amor universal", comparou o discurso a Socialismo utópico francês. [100] Os ataques levaram a uma deterioração ainda maior em sua saúde. [101] [102]

        Em 6 de fevereiro [O.S. 25 de janeiro] 1881, enquanto procurava por membros da organização terrorista Narodnaya Volya ("A Vontade do Povo") que logo assassinaria o czar Alexandre II, a polícia secreta do czar executou um mandado de busca no apartamento de um dos vizinhos de Dostoiévski. [ citação necessária ] No dia seguinte, Dostoiévski sofreu uma hemorragia pulmonar. Anna negou que a busca tenha causado isso, dizendo que a hemorragia ocorreu depois que seu marido estava procurando por um porta-caneta que caiu. [f] Após outra hemorragia, Anna chamou os médicos, que deram um prognóstico ruim. Uma terceira hemorragia ocorreu pouco depois. [106] [107] Ao ver seus filhos antes de morrer, Dostoiévski pediu que a parábola do Filho Pródigo fosse lida para seus filhos. O profundo significado deste pedido é apontado por Frank:

        Era essa parábola de transgressão, arrependimento e perdão que ele desejava deixar como última herança para seus filhos, e pode muito bem ser vista como sua própria compreensão definitiva do significado de sua vida e da mensagem de sua obra. [108]

        Entre as últimas palavras de Dostoiévski está a citação de Mateus 3: 14-15: "Mas João proibiu-o, dizendo: Preciso ser batizado por ti, e vem tu a mim? E Jesus, respondendo, disse-lhe: Deixa que seja assim agora: pois assim nos convém cumprir toda a justiça ", e ele terminou com" Ouça agora - permita. Não me restrinja! " [109] Quando ele morreu, seu corpo foi colocado sobre uma mesa, seguindo o costume russo. Ele foi enterrado no Cemitério Tikhvin no Convento Alexander Nevsky, [110] perto de seus poetas favoritos, Nikolay Karamzin e Vasily Zhukovsky. Não está claro quantos compareceram a seu funeral. De acordo com um repórter, mais de 100.000 enlutados estiveram presentes, enquanto outros descrevem uma assistência entre 40.000 e 50.000. Sua lápide está inscrita com linhas do Novo Testamento: [106] [111]

        Em verdade, em verdade vos digo que, se o grão de trigo, cair na terra, não morrer, fica só; mas se morrer, dá muito fruto.

        Casos extraconjugais Editar

        Dostoiévski teve seu primeiro caso conhecido com Avdotya Yakovlevna, que conheceu no círculo de Panayev no início da década de 1840. Ele a descreveu como educada, interessada em literatura e uma femme fatale. [112] Ele admitiu mais tarde que não tinha certeza sobre o relacionamento deles. [113] De acordo com as memórias de Ana Dostoiévski, uma vez Dostoiévski perguntou à cunhada de sua irmã, Ielena Ivanova, se ela se casaria com ele, na esperança de substituir seu marido mortalmente doente depois que ele morresse, mas ela rejeitou sua proposta. [114]

        Dostoiévski e Apolônia (Polina) Suslova teve um caso curto, mas íntimo, que culminou no inverno de 1862-1863. O namoro de Suslova com um espanhol no final da primavera e o vício e a idade do jogo de Dostoiévski acabaram com seu relacionamento. Mais tarde, ele a descreveu em uma carta a Nadezhda Suslova como uma "grande egoísta. Seu egoísmo e sua vaidade são colossais. Ela exige tudo de outras pessoas, todas as perfeições, e não perdoa a menor imperfeição à luz das outras qualidades que se possa possuir ”, e depois afirmou“ Ainda a amo, mas não quero mais amá-la. Ela não merece esse amor. "[59] Em 1858, Dostoiévski teve um romance com a atriz cômica Aleksandra Ivanovna Schubert. Embora ela se divorciou do amigo de Dostoiévski, Stepan Yanovsky, não moraria com ele. Dostoiévski também não a amava, mas provavelmente eram bons amigos. Ela escreveu que ele "ficou muito atraído por mim". [115] [116]

        Por meio de um trabalhador em Época, Dostoiévski soube da russa Martha Brown (nascida Elizaveta Andreyevna Chlebnikova), que tivera casos com vários ocidentais. Seu relacionamento com Dostoiévski só é conhecido por meio de cartas escritas entre novembro de 1864 e janeiro de 1865. [117] [118] Em 1865, Dostoiévski conheceu Anna Korvin-Krukovskaya. O relacionamento deles não é verificado. Anna Dostoevskaya falou de um bom caso, mas a irmã de Korvin-Krukovskaya, a matemática Sofia Kovalevskaya, pensou que Korvin-Krukovskaya o havia rejeitado. [119]

        Crenças políticas Editar

        Em sua juventude, Dostoiévski gostava de ler o livro de Nikolai Karamzin História do Estado Russo, que elogiava o conservadorismo e a independência russa, ideias que Dostoiévski abraçaria mais tarde. Antes de sua prisão por participar do Círculo de Petrashevsky em 1849, Dostoiévski observou: "No que me diz respeito, nada foi mais ridículo do que a ideia de um governo republicano na Rússia". Em uma edição de 1881 de sua Diários, Dostoiévski afirmou que o czar e o povo deveriam formar uma unidade: "Para o povo, o czar não é um poder externo, não é o poder de algum conquistador. Mas um poder de todo o povo, um poder unificador de todo o povo desejado. " [120]

        Embora crítico da servidão, Dostoiévski era cético quanto à criação de uma constituição, um conceito que ele considerava não relacionado à história da Rússia. Ele o descreveu como uma mera "regra de cavalheiros" e acreditava que "uma constituição simplesmente escravizaria o povo".Ele defendeu a mudança social, por exemplo, a remoção do sistema feudal e um enfraquecimento das divisões entre o campesinato e as classes abastadas. Seu ideal era uma Rússia utópica e cristianizada, onde "se todos fossem ativamente cristãos, nenhuma questão social surgiria. Se fossem cristãos, resolveriam tudo". [121] Ele pensava que a democracia e a oligarquia eram sistemas pobres da França, ele escreveu, "os oligarcas só se preocupam com o interesse dos ricos, os democratas, apenas com o interesse dos pobres, mas com os interesses da sociedade, o interesse de todos e dos futuro da França como um todo - ninguém lá se preocupa com essas coisas. " [121] Ele afirmou que os partidos políticos acabaram levando à discórdia social. Na década de 1860, ele descobriu Pochvennichestvo, um movimento semelhante ao eslavofilismo por rejeitar a cultura europeia e os movimentos filosóficos contemporâneos, como o niilismo e o materialismo. Pochvennichestvo diferia do eslavofilismo por objetivar estabelecer, não uma Rússia isolada, mas um estado mais aberto modelado na Rússia de Pedro o Grande. [121]

        Em seu artigo incompleto "Socialismo e Cristianismo", Dostoiévski afirmou que a civilização ("o segundo estágio da história humana") havia se degradado e que estava caminhando para o liberalismo e perdendo sua fé em Deus. Ele afirmou que o conceito tradicional do Cristianismo deve ser recuperado. Ele pensava que a Europa ocidental contemporânea tinha "rejeitado a única fórmula para sua salvação que veio de Deus e foi proclamada por revelação, 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo', e substituiu-a por conclusões práticas como, ' Chacun pour soi et Dieu pour tous '[Cada homem por si e Deus por todos], ou slogans "científicos" como' a luta pela sobrevivência '". [120] Ele considerou esta crise como a consequência da colisão entre os interesses comunitários e individuais, provocada por um declínio nos princípios religiosos e morais.

        Dostoiévski distinguiu três "enormes ideias de mundo" predominantes em sua época: o catolicismo romano, o protestantismo e a ortodoxia (russa). Ele afirmava que o catolicismo havia continuado a tradição da Roma imperial e, portanto, se tornado anticristão e proto-socialista, na medida em que o interesse da Igreja pelos assuntos políticos e mundanos a levou a abandonar a ideia de Cristo. Para Dostoiévski, o socialismo era "a última encarnação da ideia católica" e seu "aliado natural". Ele achou o protestantismo autocontraditório e alegou que, em última análise, perderia poder e espiritualidade. Ele considerou a ortodoxia (russa) a forma ideal de cristianismo.

        Por tudo isso, situar Dostoiévski politicamente não é tão simples, mas: como cristão, ele rejeitou o socialismo ateu como tradicionalista, rejeitou a destruição das instituições e, como pacifista, rejeitou qualquer método violento ou levante liderado por tanto progressistas quanto reacionários. Ele apoiava a propriedade privada e os direitos comerciais, e não concordava com muitas críticas ao mercado livre feitas pelos utopistas socialistas de seu tempo. [123] [124]

        Durante a Guerra Russo-Turca, Dostoiévski afirmou que a guerra poderia ser necessária se a salvação fosse concedida. Ele queria que o Império Otomano muçulmano fosse eliminado e o Império Cristão Bizantino restaurado, e esperava a libertação dos eslavos balcânicos e sua unificação com o Império Russo. [120]

        Crenças raciais Editar

        Personagens judeus nas obras de Dostoiévski foram descritos como exibindo estereótipos negativos. [125] Em uma carta a Arkady Kovner de 1877, um judeu que acusou Dostoiévski de anti-semitismo, ele respondeu com o seguinte:

        “Não sou inimigo dos judeus de forma alguma e nunca fui. Mas como você diz, sua existência no século 40 prova que essa tribo tem vitalidade excepcional, o que não ajudaria, no decorrer de sua história, a assumir a forma de vários status em Statu. como eles podem deixar de se encontrar, mesmo que apenas parcialmente, em desacordo com a população indígena - a tribo russa? " [126]

        Dostoiévski tinha opiniões negativas sobre os turcos otomanos, dedicando várias páginas a eles em seu "Diário do escritor", professando a necessidade de não ter pena dos turcos na guerra e nenhum arrependimento em matar turcos e despovoar Istambul da população turca e enviá-la para a Ásia . [127]

        Crenças religiosas Editar

        Dostoiévski foi um cristão ortodoxo [128] que foi criado em uma família religiosa e conheceu o Evangelho desde muito jovem. [129] Ele foi influenciado pela tradução russa da obra de Johannes Hübner Cento e quatro histórias sagradas do Antigo e do Novo Testamentos selecionadas para crianças (em parte uma bíblia alemã para crianças e em parte um catecismo). [130] [129] [131] Ele frequentava as liturgias dominicais desde cedo e participava de peregrinações anuais ao Mosteiro da Trindade de São Sérgio. [132] Um diácono do hospital deu-lhe instrução religiosa. [131] Entre suas memórias de infância mais queridas estavam recitar orações na frente dos convidados e ler passagens do Livro de Jó que o impressionaram quando "ainda era quase uma criança". [133]

        De acordo com um oficial da academia militar, Dostoiévski era profundamente religioso, seguia a prática ortodoxa e lia regularmente os Evangelhos e o de Heinrich Zschokke Die Stunden der Andacht ("Horas de Devoção"), que "pregava uma versão sentimental do Cristianismo totalmente livre de conteúdo dogmático e com forte ênfase em dar ao amor cristão uma aplicação social". Este livro pode ter despertado seu interesse posterior pelo socialismo cristão. [134] Através da literatura de Hoffmann, Balzac, Eugène Sue e Goethe, Dostoiévski criou seu próprio sistema de crenças, semelhante ao sectarismo russo e à Velha Crença. Depois de sua prisão, execução abortada e subsequente prisão, ele se concentrou intensamente na figura de Cristo e no Novo Testamento: o único livro permitido na prisão. [135] Em uma carta de janeiro de 1854 à mulher que lhe havia enviado o Novo Testamento, Dostoiévski escreveu que era "um filho da incredulidade e da dúvida até este momento, e estou certo de que assim permanecerei até o túmulo". Ele também escreveu que "mesmo que alguém me prove que a verdade está fora de Cristo, eu deveria escolher permanecer com Cristo em vez de com a verdade". [136]

        Em Semipalatinsk, Dostoiévski reviveu sua fé olhando freqüentemente para as estrelas. Wrangel disse que ele era "bastante piedoso, mas não ia com frequência à igreja e não gostava dos padres, especialmente os siberianos. Mas ele falava de Cristo em êxtase". Ambos planejavam traduzir as obras de Hegel e Carus ' Psique. Duas peregrinações e duas obras de Dmitri Rostovsky, um arcebispo que influenciou a literatura ucraniana e russa ao compor peças religiosas inovadoras, fortaleceram suas crenças. [137] Através de suas visitas à Europa Ocidental e discussões com Herzen, Grigoriev e Strakhov, Dostoiévski descobriu o Pochvennichestvo movimento e a teoria de que a Igreja Católica havia adotado os princípios do racionalismo, legalismo, materialismo e individualismo da Roma antiga e passado sua filosofia ao protestantismo e, conseqüentemente, ao socialismo ateu. [138]

        O cânone de Dostoiévski inclui romances, novelas, novelas, contos, ensaios, panfletos, limericks, epigramas e poemas. Ele escreveu mais de 700 cartas, uma dúzia das quais se perderam. [139]

        Dostoiévski expressou idéias religiosas, psicológicas e filosóficas em seus escritos. Suas obras exploram temas como suicídio, pobreza, manipulação humana e moralidade. Temas psicológicos incluem sonhos, vistos pela primeira vez em "Noites Brancas", [140] e a relação pai-filho, começando em O adolescente. [141] A maioria de suas obras demonstra uma visão da estrutura sociopolítica caótica da Rússia contemporânea. [142] Seus primeiros trabalhos viram a sociedade (por exemplo, as diferenças entre pobres e ricos) através das lentes do realismo literário e naturalismo. As influências de outros escritores, particularmente evidentes em seus primeiros trabalhos, levaram a acusações de plágio, [143] [144] mas seu estilo gradualmente se tornou mais individual. Após sua libertação da prisão, Dostoiévski incorporou temas religiosos, especialmente os da ortodoxia russa, em seus escritos. Elementos de ficção gótica, [145] romantismo [146] e sátira [147] são observáveis ​​em alguns de seus livros. Ele freqüentemente usava detalhes autobiográficos ou semiautobiográficos.

        Um elemento estilístico importante na escrita de Dostoiévski é a polifonia, a presença simultânea de múltiplas vozes e perspectivas narrativas. Polifonia é um conceito literário, análogo à polifonia musical, desenvolvido por Mikhail Bakhtin a partir de suas análises das obras de Dostoiévski. [148] Kornelije Kvas escreveu que a teoria de Bakhtin do "romance polifônico e a dialogicidade da narração de Dostoiévski postula a inexistência da palavra 'final', razão pela qual os pensamentos, emoções e experiências do mundo do narrador e seu / sua os personagens são refletidos por meio das palavras de outra pessoa, com as quais nunca podem se misturar totalmente. " [149]

        Recepção e influência Editar

        Dostoiévski é considerado um dos maiores e mais influentes romancistas da Idade de Ouro da literatura russa. [150] Leão Tolstói admirava as obras de Dostoiévski e considerava seus romances magníficos (correspondentemente, Dostoiévski também admirava Tolstói). [151] Albert Einstein o colocou acima do matemático Carl Friedrich Gauss, chamando-o de um "grande escritor religioso" que explora "o mistério da existência espiritual". [152] Friedrich Nietzsche a certa altura chamou Dostoiévski de "o único psicólogo. Com quem eu tinha algo a aprender, ele está entre os mais belos golpes da sorte em minha vida". [153] [154] Hermann Hesse gostou do trabalho de Dostoiévski e advertiu que lê-lo é como um "vislumbre da destruição". [155] O romancista norueguês Knut Hamsun escreveu que "ninguém analisou a complicada estrutura humana como Dostoievski. Seu senso psicológico é avassalador e visionário". [156] A análise de Dostoiévski do teórico literário russo Mikhail Bakhtin veio a ser a base de sua teoria do romance. Bakhtin argumentou que o uso de múltiplas vozes por Dostoiévski foi um grande avanço no desenvolvimento do romance como gênero. [148]

        Em sua coleção póstuma de esboços Uma festa móvel, Ernest Hemingway afirmou que em Dostoiévski "havia coisas críveis e em que não se podia acreditar, mas algumas tão verdadeiras que mudavam quando você as lia: fragilidade e loucura, maldade e santidade, e a insanidade do jogo estavam lá para saber". [157] James Joyce elogiou a prosa de Dostoiévski: ". Ele é o homem mais do que qualquer outro que criou a prosa moderna e a intensificou até o ponto atual. Foi seu poder explosivo que destruiu o romance vitoriano com suas donzelas e encomendou livros comuns, sem imaginação ou violência. " [158] Em seu ensaio O ponto de vista russo, Virginia Woolf disse: "Fora de Shakespeare não há leitura mais emocionante". [159] Franz Kafka chamou Dostoiévski de seu "parente de sangue" [160] e foi fortemente influenciado por suas obras, particularmente Os irmãos Karamazov e Crime e punição, ambos os quais influenciaram profundamente O julgamento. [161] Sigmund Freud ligou Os irmãos Karamazov "o romance mais magnífico já escrito". [162] Movimentos culturais modernos, como os surrealistas, os existencialistas e os Beats citam Dostoiévski como uma influência, [163] e ele é citado como o precursor do simbolismo russo, [164] existencialismo, [165] expressionismo [166] e psicanálise . [167] Em seu ensaio O que é romantismo ?, A autora russo-americana Ayn Rand escreveu que Dostoiévski foi um dos dois maiores romancistas (o outro é Victor Hugo). [168] O escritor argentino Julio Cortázar também menciona Dostoiévski em seu romance Amarelinha.

        Edição de Honras

        Em 1956, um selo verde oliva dedicado a Dostoiévski foi lançado na União Soviética, com tiragem de 1.000 exemplares. [169] Um Museu Dostoiévski foi inaugurado em 12 de novembro de 1971 no apartamento onde ele escreveu seu primeiro e último romance. [170] Uma cratera em Mercúrio foi nomeada em sua homenagem em 1979, e um planeta menor descoberto em 1981 por Lyudmila Karachkina foi nomeado 3453 Dostoiévski. O crítico musical e locutor Artemy Troitsky apresentou o programa de rádio "FM Достоевский" (FM Dostoevsky) desde 1997. [171] J.M. Coetzee apresentou Dostoiévski como protagonista em seu romance de 1997 O mestre de petersburg. O famoso romance malaiala Oru Sankeerthanam Pole de Perumbadavam Sreedharan trata da vida de Dostoiévski e seu caso de amor com Ana. [172] Espectadores do programa de TV Nome da rússia votou nele o nono maior russo de todos os tempos, atrás do químico Dmitry Mendeleev e à frente do governante Ivan IV. [173] Uma série de TV ganhadora do Eagle Award dirigida por Vladimir Khotinenko sobre a vida de Dostoiévski foi exibida em 2011.

        Inúmeros memoriais foram inaugurados em cidades e regiões como Moscou, São Petersburgo, Novosibirsk, Omsk, Semipalatinsk, Kusnetsk, Darovoye, Staraya Russa, Lyublino, Tallinn, Dresden, Baden-Baden e Wiesbaden. A estação de metrô Dostoyevskaya em São Petersburgo foi inaugurada em 30 de dezembro de 1991, e a estação de mesmo nome em Moscou foi inaugurada em 19 de junho de 2010, o 75º aniversário do metrô de Moscou. A estação de Moscou é decorada com murais do artista Ivan Nikolaev retratando cenas das obras de Dostoiévski, como suicídios polêmicos. [174] [175]

        Edição de crítica

        A obra de Dostoiévski nem sempre teve uma recepção positiva. Alguns críticos, como Nikolay Dobrolyubov, Ivan Bunin e Vladimir Nabokov, consideraram seus escritos excessivamente psicológicos e filosóficos, em vez de artísticos. Outros criticavam tramas caóticas e desorganizadas, e outros, como Turgenev, se opunham à "psicologização excessiva" e ao naturalismo muito detalhado. Seu estilo era considerado "prolixo, repetitivo e sem polimento, equilíbrio, contenção e bom gosto". Saltykov-Shchedrin, Nikolay Mikhaylovsky e outros criticaram seus personagens semelhantes a fantoches, mais proeminentemente em O idiota, Demônios (Os possuídos, Os demônios) [176] e Os irmãos Karamazov. Esses personagens foram comparados aos de Hoffmann, um autor que Dostoiévski admirava. [177]

        Baseando sua avaliação em critérios declarados de arte duradoura e gênio individual, Nabokov julga Dostoiévski "não um grande escritor, mas medíocre - com lampejos de excelente humor, mas, infelizmente, com terras devastadas de banalidades literárias no meio". Nabokov reclama que os romances são povoados por "neuróticos e lunáticos" e afirma que os personagens de Dostoiévski não se desenvolvem: "Nós os completamos no início do conto e assim permanecem". Ele encontra os romances cheios de "surpresas e complicações da trama" inventadas, que são eficazes na primeira leitura, mas na segunda leitura, sem o choque e o benefício dessas surpresas, parecem carregados de "clichê glorificado". [178] O poeta e crítico escocês Edwin Muir, no entanto, abordou essa crítica, observando que "em relação à 'estranheza' dos personagens de Dostoiévski, foi apontado que eles talvez pareçam apenas 'patológicos', enquanto na realidade eles são 'apenas visualizado com mais clareza do que quaisquer figuras da literatura imaginativa '. [179]

        Edição de reputação

        Os livros de Dostoiévski foram traduzidos para mais de 170 idiomas. [180] O tradutor alemão Wilhelm Wolfsohn publicou uma das primeiras traduções, partes de Pobre Gente, em uma revista de 1846–1847, [181] e uma tradução francesa se seguiu. As traduções em francês, alemão e italiano geralmente vieram diretamente do original, enquanto as traduções em inglês eram de segunda mão e de baixa qualidade. [182] As primeiras traduções para o inglês foram feitas por Marie von Thilo em 1881, mas as primeiras bem conceituadas foram produzidas entre 1912 e 1920 por Constance Garnett. [183] ​​Suas traduções fluidas e fáceis ajudaram a popularizar os romances de Dostoiévski nos países anglófonos e os de Bakthin Problemas da arte criativa de Dostoiévski (1929) (republicado e revisado como Problemas da Poética de Dostoiévski em 1963) proporcionou uma maior compreensão de seu estilo. [184]

        As obras de Dostoiévski foram interpretadas no cinema e no palco em muitos países diferentes. Princesa Varvara Dmitrevna Obolenskaya foi uma das primeiras a propor a encenação Crime e punição. Dostoiévski não recusou a permissão, mas desaconselhou, pois acreditava que "cada arte corresponde a uma série de pensamentos poéticos, de modo que uma ideia não pode ser expressa em outra forma não correspondente". Suas amplas explicações em oposição à transposição de suas obras para outras mídias foram pioneiras na crítica da fidelidade. Ele achava que apenas um episódio deveria ser dramatizado, ou uma ideia deveria ser tomada e incorporada em um enredo separado. [185] De acordo com o crítico Alexander Burry, algumas das adaptações mais eficazes são a ópera de Sergei Prokofiev The Gambler, A ópera de Leoš Janáček Da Casa dos Mortos, Filme de Akira Kurosawa O idiota e o filme de Andrzej Wajda Os possuídos. [186]

        Após a Revolução Russa de 1917, as passagens dos livros de Dostoiévski às vezes eram encurtadas, embora apenas dois livros fossem censurados: Demônios [187] e Diário de um Escritor. [188] Sua filosofia, particularmente em Demônios, foi considerado anticapitalista, mas também anticomunista e reacionário. [189] [190] De acordo com o historiador Boris Ilizarov, Stalin leu a obra de Dostoiévski Os irmãos Karamazov várias vezes. [191]

        As obras de ficção de Dostoiévski incluem 15 romances e novelas, 17 contos e 5 traduções. Muitos de seus romances mais longos foram publicados pela primeira vez em forma serializada em revistas e jornais literários. Os anos indicados abaixo indicam o ano em que a parte final do romance ou a primeira edição completa do livro foi publicada. Em inglês, muitos de seus romances e contos são conhecidos por títulos diferentes.

        Principais obras Editar

        Pobre Gente Editar

        Pobre Gente é um romance epistolar que descreve a relação entre o pequeno e idoso oficial Makar Devushkin e a jovem costureira Varvara Dobroselova, parentes remotos que se escrevem cartas. A terna e sentimental adoração de Makar por Varvara e sua amizade confiante e calorosa por ele explicam sua preferência evidente por uma vida simples, embora os mantenha em uma pobreza humilhante. Um comerciante sem escrúpulos encontra a jovem inexperiente e a contrata como sua dona de casa e fiadora. Ele a envia para uma mansão em alguma estepe, enquanto Makar alivia sua miséria e dor com álcool.

        A história se concentra em pessoas pobres que lutam contra sua falta de autoestima.Sua miséria leva à perda de sua liberdade interior, à dependência das autoridades sociais e à extinção de sua individualidade. Dostoiévski mostra como a pobreza e a dependência estão indissoluvelmente alinhadas com a deflexão e deformação da auto-estima, combinando sofrimento interior e exterior. [192]

        Notas do subsolo Editar

        Notas do subsolo é dividido em duas partes estilisticamente diferentes, a primeira em estilo de ensaio e a segunda em estilo narrativo. O protagonista e narrador em primeira pessoa é um funcionário público anônimo de 40 anos conhecido como O Homem do Submundo. Os únicos fatos conhecidos sobre sua situação são que ele deixou o serviço, vive em um apartamento no subsolo nos arredores de São Petersburgo e financia seu sustento com uma modesta herança.

        A primeira parte é um registro de seus pensamentos sobre a sociedade e seu caráter. Ele se descreve como vicioso, esquálido e feio, os principais focos de sua polêmica são o "humano moderno" e sua visão do mundo, que ataca severa e cinicamente, e em relação à qual desenvolve agressividade e vingança. Ele considera seu próprio declínio natural e necessário. Embora enfatize que não pretende publicar suas notas para o público, o narrador apela repetidamente a um público mal descrito, cujas questões tenta responder.

        Na segunda parte, ele descreve cenas de sua vida que são responsáveis ​​por seu fracasso na vida pessoal e profissional e em sua vida amorosa. Ele conta que encontrou velhos amigos da escola, que estão em posições seguras e o tratam com condescendência. Sua agressão se volta para si mesmo e ele tenta se humilhar ainda mais. Ele se apresenta como um possível salvador da pobre prostituta Lisa, aconselhando-a a rejeitar a autocensura quando olha para ele em busca de esperança. Dostoiévski acrescentou um breve comentário dizendo que, embora o enredo e os personagens sejam fictícios, essas coisas eram inevitáveis ​​na sociedade contemporânea.

        O Homem do Submundo foi muito influente nos filósofos. Sua existência alienada da corrente dominante influenciou a literatura modernista. [193] [194]

        Crime e punição Editar

        O romance Crime e punição recebeu aclamação crítica e popular, e é freqüentemente citado como a magnum opus de Dostoiévski. [195] [196] [197] [198] [199] Até esta data, Crime e punição continua sendo um dos romances mais influentes e amplamente lidos da literatura russa. [200]

        O romance descreve a vida fictícia de Rodion Raskolnikov, desde o assassinato de um penhorista e sua irmã, passando pela regeneração espiritual com a ajuda e o amor de Sônia (uma "prostituta com coração de ouro"), até sua sentença na Sibéria. Strakhov gostou do romance, observando que "Somente Crime e punição foi lido em 1866 "e que Dostoiévski conseguiu retratar um russo de maneira adequada e realista. [201] Por outro lado, Grigory Eliseev, da revista radical O contemporâneo chamou o romance de "fantasia segundo a qual todo o corpo discente é acusado, sem exceção, de tentativa de homicídio e roubo". [202] Richard Louire, escrevendo para o New York Times, elogiou o livro e afirmou que o romance mudou sua vida. [203] Em um artigo para a Encyclopaedia Britannica, Patricia Bauer argumentou que Crime e punição é "uma obra-prima" e "um dos melhores estudos da psicopatologia da culpa escrito em qualquer idioma". [204]

        O idiota Editar

        O protagonista do romance, o príncipe Myshkin, de 26 anos, retorna à Rússia após vários anos em um sanatório suíço. Desprezado pela sociedade de São Petersburgo por sua natureza confiante e ingenuidade, ele se encontra no centro de uma luta entre uma bela mulher mantida, Nastasya, e uma jovem ciumenta, mas bonita, Aglaya, as quais conquistam sua afeição. Infelizmente, a bondade de Myshkin precipita o desastre, deixando a impressão de que, em um mundo obcecado por dinheiro, poder e conquistas sexuais, um sanatório pode ser o único lugar para um santo. Myshkin é a personificação de um "homem relativamente bonito", ou seja, Cristo. Vindo "de cima" (das montanhas suíças), ele se parece fisicamente com representações comuns de Jesus Cristo: um pouco maior do que a média, com cabelos loiros e espessos, bochechas encovadas e um cavanhaque fino, quase inteiramente branco. Como Cristo, Myshkin é um professor, confessor e um estranho misterioso. Paixões como ganância e ciúme são estranhas para ele. Em contraste com aqueles ao seu redor, ele não dá valor ao dinheiro e ao poder. Ele sente compaixão e amor, sinceramente, sem julgamento. Seu relacionamento com a imoral Nastasya é obviamente inspirado no relacionamento de Cristo com Maria Madalena. Ele é chamado de "idiota" por causa de tais diferenças. [82] [205]

        Demônios Editar

        A história de Demônios (às vezes também intitulado Os possuídos ou Os demônios) [176] é amplamente baseado no assassinato de Ivan Ivanov pelos membros da "Vingança do Povo" em 1869. Foi influenciado pelo Livro do Apocalipse. Os personagens secundários, Pyotr e Stepan Verkhovensky, são baseados em Sergei Nechayev e Timofey Granovsky, respectivamente. [206] O romance se passa em um ambiente provinciano russo, principalmente nas propriedades de Stepan Verkhovensky e Varvara Stavrogina. O filho de Stepan, Pyotr, é um aspirante a conspirador revolucionário que tenta organizar revolucionários na área. Ele considera o filho de Varvara, Nikolai, o centro de sua trama, porque acha que Nikolai carece de simpatia pela humanidade. Pyotr reúne conspiradores como o filosofante Shigalyov, o suicida Kiríllov e o ex-militar Virginsky. Ele planeja consolidar sua lealdade a ele e aos outros assassinando Ivan Chátov, um companheiro conspirador. Pyotr planeja que Kiríllov, que está comprometido com o suicídio, assuma o crédito pelo assassinato em sua nota de suicídio. Kiríllov obedece e Pyotr mata Chátov, mas seu plano dá errado. Pyotr escapa, mas o restante de sua aspirante tripulação revolucionária é preso. No desenlace, Nikolai se mata, torturado por seus próprios crimes.

        Os irmãos Karamazov Editar

        Com quase 800 páginas, Os irmãos Karamazov é a maior obra de Dostoiévski. Recebeu aclamação crítica e popular e é frequentemente citado como seu Magnum Opus. [207] Composto por 12 "livros", o romance conta a história do noviço Alyosha Karamazov, do descrente Ivan Karamazov e do soldado Dmitri Karamazov. Os primeiros livros apresentam os Karamazovs. O enredo principal é a morte de seu pai Fyodor, enquanto outras partes são argumentos filosóficos e religiosos do Padre Zosima para Alyosha. [208] [209]

        O capítulo mais famoso é "O Grande Inquisidor", uma parábola contada por Ivan a Aliocha sobre a Segunda Vinda de Cristo em Sevilha, Espanha, na qual Cristo é aprisionado por um Grande Inquisidor Católico de noventa anos. Em vez de respondê-lo, Cristo lhe deu um beijo, e o Inquisidor posteriormente o libertou, dizendo-lhe para não voltar. A história foi mal interpretada como uma defesa do Inquisidor, mas alguns, como Romano Guardini, argumentaram que o Cristo da parábola era a própria interpretação de Ivan de Cristo, "o produto idealista da descrença". Ivan, no entanto, afirmou que é contra Cristo. A maioria dos críticos e estudiosos contemporâneos concorda que Dostoiévski está atacando o catolicismo romano e o ateísmo socialista, ambos representados pelo Inquisidor. Ele adverte os leitores contra uma terrível revelação no futuro, referindo-se à Doação de Pepino por volta de 750 e à Inquisição Espanhola no século 16, que em sua opinião corrompeu o verdadeiro Cristianismo. [210] [208] [209]


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