A história

Gráfico de votação judaica - História



A História do Voto Judaico

Como judeu americano, sempre tive um orgulho especial da tendência de meu grupo demográfico de apoiar candidatos liberais nas eleições presidenciais. Essa também não é uma tendência recente, pois, como mostram os dados a seguir, os judeus gravitaram em torno dos políticos de esquerda desde que os padrões de votação dos judeus foram registrados.

As estatísticas abaixo abrangem os resultados da votação dos judeus em todas as eleições presidenciais de 1916 (onde existem os primeiros dados sobre o voto dos judeus) até o presente. Existem várias estatísticas dignas de nota neste gráfico que considero valerem a pena expor:

1) O voto judeu não se tornou confiavelmente democrático até a eleição de 1928, quando o nomeado era um declarado progressista da cidade de Nova York, o governador Alfred E. Smith. Embora o partido democrata tenha sido confiavelmente "liberal" (pela definição moderna do termo) desde a nomeação de William Jennings Bryan em 1896, não foi até que Smith foi escolhido trinta e dois anos depois que a ideologia de esquerda do partido adotou um sabor que era especialmente atraente para a cultura urbana com a qual os judeus ao longo da história moderna foram fortemente associados. Isso explica por que, antes de 1928, havia fenômenos notáveis ​​como o socialista Eugene Debs recebendo apenas 3% dos votos nacionais, mas 38% dos votos judaicos (enquanto Harding recebia 60% dos votos nacionais e apenas 43% dos judeus e seu oponente democrata recebeu 38% dos votos nacionais, mas apenas 19% dos votos judeus). Os judeus nos últimos duzentos anos da história ocidental tenderam a se associar fortemente a um tipo distintamente cosmopolita de progressismo, e foi a adoção dessa ideologia pelo partido democrata em 1928, com a nomeação de Alfred "Al" Smith, que os trouxe oficialmente na dobra. Na verdade, pode-se afirmar com segurança que Al Smith foi para os eleitores judeus e o partido democrata a mesma coisa que Barry Goldwater foi para os eleitores do sul e o partido republicano, ou o que Franklin Roosevelt foi para os eleitores afro-americanos e o partido democrata - ou seja, o candidato diretamente responsável por torná-los um bloco eleitoral confiável e parte integrante da coalizão dessa organização política.

2) Com uma exceção, não menos de três em cada cinco judeus votantes (60%) votaram no candidato presidencial democrata em todas as eleições desde a nomeação de Alfred Smith em 1928. Na verdade, esse número é quase sempre muito maior, com democratas podendo depender de algo entre 70% a 79% do voto judeu em eleições normais e de 80% a 90% do voto judeu em eleições em que o candidato democrata era extraordinariamente popular entre os judeus (Franklin Roosevelt, John Kennedy, Hubert Humphrey, Bill Clinton) ou o adversário republicano era antipatizado exclusivamente pelos judeus (Barry Goldwater). O número oscilou apenas entre 60% e 69% (que ainda é considerado um número grande o suficiente para um grupo ser considerado um "bloco" de um determinado partido) quando o candidato democrata é incomumente impopular com o público em geral e, portanto, tem efeitos residuais sobre os padrões de votação dos judeus (George McGovern em 1972, Michael Dukakis em 1988) ou quando o candidato republicano é popular em um grau transcendente (Adlai Stevenson contra Dwight Eisenhower em 1952 e 1956, Walter Mondale contra Ronald Reagan em 1984 ), com efeitos igualmente residuais entre os judeus.

O mais notável de tudo sobre os padrões de votação dos judeus em 1980, porém, foi o fato de que, uma vez que o candidato supostamente antijudaico (Jimmy Carter) saiu da chapa democrata - como ocorreu na eleição subsequente em 1984 - os judeus gravitaram de volta para sua casa tradicional no partido democrata. Na verdade, o próprio fato de Mondale - que se saiu muito pior com o público em geral em 1984 do que Carter em 1980 - conseguiu superar Carter significativamente entre os eleitores judeus demonstra ainda mais a natureza na qual a deserção temporária dos judeus do Partido Democrata em 1980 foi devido a animus específico contra Jimmy Carter, ao invés de qualquer alteração profundamente enraizada de lealdade partidária.

3) É importante notar que Israel não desempenha nem de longe o papel central na determinação dos padrões de votação dos judeus, como afirmam muitos eruditos. Em 1948, o ano em que o presidente Truman reconheceu o Estado de Israel, ele recebeu apenas 75% dos judeus, 15% abaixo do valor recebido pelos democratas nas duas eleições anteriores e o menor número recebido por qualquer democrata em vinte anos (embora ainda alto o suficiente para contar como um bloco). Dito isso, isso não aconteceu por causa de qualquer deserção em massa para a chapa republicana do oponente de Truman, Thomas Dewey, recebeu apenas 10% dos votos, a mesma porcentagem que os candidatos presidenciais republicanos receberam nas duas eleições anteriores.

O fio condutor em todas as três eleições (1916, 1964 e 2000) foi a preferência judaica pelo liberalismo, independentemente de qualquer identificação étnica adicional. Os candidatos democrata e republicano em 1916 (Wilson e Hughes, respectivamente) eram liberais bem conhecidos, o republicano em 1964 era excepcionalmente conservador até mesmo para seu próprio partido e o democrata em 2000 era um liberal padrão concorrendo contra um republicano que era um padrão conservador. Conseqüentemente, a comunidade judaica foi essencialmente dividida em 1916, excepcionalmente forte em sua oposição ao republicano em 1964, e tão confiável democrática (sem ser exclusivamente mais ou menos) em 2000 como sempre antes - tudo sem levar em conta a questão do eu judaico -identificação.

5) Os candidatos de terceiros partidos que são extremamente conservadores não conseguem receber nenhum voto judeu (como o segregacionista Strom Thurmond em 1948 ou qualquer um dos partidos fascistas) ou uma porcentagem significativamente menor do que a corrente principal (o segregacionista George Wallace recebeu 14% dos voto geral em 1968, mas apenas 2% do voto judeu).

Finalmente, os candidatos de terceiros partidos que são essencialmente não ideológicos por natureza (nomeadamente Ross Perot) tendem a se sair menos bem entre os eleitores judeus do que entre o público em geral, embora não quebrem e ardam no mesmo grau que um terceiro partido extremamente conservador candidatos fazem.

6) Dos quatorze presidentes eleitos entre 1928 e 2008, o mais popular (ao incorporar as médias e os modos estatísticos) entre os eleitores judeus foi Franklin Roosevelt, e o menos popular (usando o mesmo método) foi George W. Bush. A distinção do democrata mais popular entre os eleitores judeus é, na verdade, um empate entre Franklin Roosevelt e Lyndon Johnson, enquanto o democrata menos popular foi Jimmy Carter. Enquanto isso, o republicano mais popular entre os eleitores judeus era Dwight Eisenhower, enquanto os republicanos menos populares eram (em um empate a três) Wendell Willkie, Thomas Dewey e Barry Goldwater. Dito isso, a preferência judaica pelos democratas em relação aos republicanos é tão notável que mesmo o democrata menos popular (Jimmy Carter) ainda recebeu mais votos judeus do que o republicano mais popular (Dwight Eisenhower). Tão interessante quanto: o socialista Eugene Debs recebeu mais votos judeus em sua campanha de 1920 (38%) do que todos, exceto três republicanos em todo o período de noventa e dois anos em que os votos dos judeus foram contados (ele foi ultrapassado por Warren Harding em 1920, Dwight Eisenhower em 1956 e Ronald Reagan em 1980).

1920:
Warren Harding (republicano): 43% dos votos judeus, 60% dos votos totais
James Cox (democrata): 19% dos votos judeus, 38% dos votos totais
Eugene Debs (socialista): 38% dos votos judeus, 3% dos votos totais

1924:
Calvin Coolidge (republicano): 27% dos votos judeus, 54% dos votos totais
John Davis (democrata): 51% dos votos judeus, 29% do voto total
Robert La Follette (progressivo): 22% dos votos judeus, 17% dos votos totais

Aqui estão os padrões de votação judaicos desde 1928, no que pode ser corretamente referido como a história moderna do eleitorado judeu:

1928:
Herbert Hoover (republicano): 28% dos votos judeus, 58% dos votos totais
Alfred Smith (democrata): 72% dos votos judeus, 41% dos votos totais

1932:
Franklin Roosevelt (democrata): 82% dos votos judeus, 57% dos votos populares
Herbert Hoover (republicano): 18% do voto judeu, 40% do voto popular

1936:
Franklin Roosevelt (democrata): 85% dos votos judeus, 61% dos votos populares
Alfred Landon (republicano): 15% do voto judeu, 37% do voto popular

1940:
Franklin Roosevelt (democrata): 90% do voto judeu, 55% do voto popular
Wendell Willkie (republicano): 10% do voto judeu, 45% do voto popular

1944:
Franklin Roosevelt (democrata): 90% do voto judeu, 53% do voto popular
Thomas Dewey (republicano): 10% do voto judeu, 46% do voto popular

1948:
Harry Truman (democrata): 75% do voto judeu, 50% do voto popular
Thomas Dewey (republicano): 10% do voto judeu, 45% do voto popular
Henry Wallace (progressista): 15% do voto judeu, 2% do voto popular

Strom Thurmond (Dixiecrat): 0% do voto judeu, 2% do voto popular

1952:
Dwight Eisenhower (republicano): 36% dos votos judeus, 55% dos votos populares
Adlai Stevenson (democrata): 64% dos votos judeus, 44% dos votos populares

1956:
Dwight Eisenhower (republicano): 40% dos votos judeus, 57% dos votos populares
Adlai Stevenson (democrata): 60% do voto judeu, 42% do voto popular

1960:
John Kennedy (democrata): 82% do voto judeu, 50% do voto popular
Richard Nixon (republicano): 18% do voto judeu, 50% do voto popular

1964:
Lyndon Johnson (democrata): 90% do voto judeu, 61% do voto popular
Barry Goldwater (republicano): 10% do voto judeu, 39% do voto popular

1968:
Richard Nixon (republicano): 17% do voto judeu, 43% do voto popular
Hubert Humphrey (democrata): 81% dos votos judeus, 43% dos votos populares
George Wallace (independente): 2% do voto judeu, 14% do voto popular

1972:
Richard Nixon (republicano): 35% dos votos judeus, 61% dos votos totais
George McGovern (democrata): 65% dos votos judeus, 38% dos votos totais

1976:
Jimmy Carter (democrata): 71% dos votos judeus, 50% dos votos totais
Gerald Ford (republicano): 27% dos votos judeus, 48% dos votos totais
Eugene McCarthy (independente): 2% dos votos judeus, 1% do voto total

1980:
Ronald Reagan (republicano): 39% dos votos judeus, 51% do total de votos
Jimmy Carter (democrata): 45% dos votos judeus, 41% dos votos totais
John Anderson (independente): 14% dos votos judeus, 7% dos votos totais

1984:
Ronald Reagan (republicano): 31% dos votos judeus, 59% do total de votos
Walter Mondale (democrata): 67% dos votos judeus, 41% dos votos totais

1988:
George H. W. Bush (republicano): 36% dos votos judeus, 53% do total de votos
Michael Dukakis (democrata): 64% dos votos judeus, 46% dos votos totais

1992:
William Clinton (democrata): 80% dos votos judeus, 43% dos votos totais
George H. W. Bush (republicano): 11% dos votos judeus, 38% dos votos totais
Ross Perot (independente): 9% do voto judeu, 19% do voto total

1996:
William Clinton (democrata): 78% dos votos judeus, 49% dos votos totais
Robert Dole (republicano): 16% dos votos judeus, 41% dos votos totais
Ross Perot (independente): 3% de judeus, 8% do total de votos

2000:
George W. Bush (republicano): 19% dos votos judeus, 48% dos votos totais
Albert Gore (democrata): 79% dos votos judeus, 48% dos votos totais
Ralph Nader (verde): 1% dos votos judeus, 3% dos votos totais

2004:
George W. Bush (republicano): 25% dos votos judeus, 51% dos votos totais
John Kerry (democrata): 74% dos votos judeus, 48% dos votos totais

2008:
Barack Obama (democrata): 78% dos votos judeus, 53% do total de votos
John McCain (republicano): 21% dos votos judeus, 46% do total de votos

Apoio Judaico para Candidatos Presidenciais Principais (1928-presente) *:
1) Franklin Roosevelt (democrata-1940) - 90%


Uma história de votação de judeus americanos de 1916 até hoje

Ronald L. Feinman é o autor de & ldquoAssassinations, Threats, and the American Presidency: From Andrew Jackson to Barack Obama & rdquo (Rowman Littlefield Publishers, 2015). Uma edição em brochura já está disponível.

Na semana passada, Donald Trump disse que os judeus americanos que votam nos democratas mostram "total falta de conhecimento ou grande deslealdade". A declaração incitou a vasta maioria da comunidade judaica americana. Muitas organizações judaicas combinaram forças para criticar os tweets de Trump e rsquos. O AIPAC (Comitê de Relações Públicas América-Israel), um grupo de lobby fortemente pró-Israel, até se juntou a J Street, uma organização concorrente muitas vezes crítica ao governo de Israel e rsquos, para criticar a linguagem de Trump e rsquos. Para muitos, a afirmação de que os judeus tinham a obrigação de apoiar Israel ecoava o tropo de & lealdade quodual & rdquo que a Alemanha nazista, a Rússia czarista e stalinista e outras nações em épocas anteriores utilizaram para promover o anti-semitismo.

O registro histórico mostra que os judeus americanos têm uma longa história de apoio aos democratas desde que as estatísticas começaram a ser mantidas em 1916. A população judaica migrou principalmente para as cidades do norte e do meio-oeste no final do século 19 e no início do século 20. Muitos acharam as máquinas políticas do partido democrata receptivas às suas necessidades, começando pelo governador de Nova York Alfred E. Smith, que concorreu à presidência em 1928. Depois que Franklin D. Roosevelt e o New Deal surgiram na década de 1930, a aliança dos americanos Os judeus e o Partido Democrata foram selados.

Muitos judeus se envolveram na política democrática estadual e local, trabalharam no Congresso e até serviram como conselheiros de presidentes democratas. Em grande parte, os republicanos não trabalharam para obter o apoio da comunidade judaica, e menos judeus participaram das causas do Partido Republicano, que tendia a ser muito mais conservador, e se opunha ao New Deal e às iniciativas posteriores da Grande Sociedade sob o presidente Lyndon B. Johnson .

Historicamente, os candidatos presidenciais democratas receberam a maioria dos votos judeus. Woodrow Wilson recebeu 55% dos votos judeus em 1916, depois de promover a nomeação de Louis Brandeis, o primeiro juiz judeu da Suprema Corte. Em 1920, o socialista Eugene Debs obteve 38% dos votos judeus. O democrata James Cox recebeu 19 por cento dos votos judeus, o que, combinado, mostrou que uma minoria de judeus votou no candidato republicano e futuro presidente Warren G. Harding. Em 1924, o democrata John W. Davis obteve 51% dos votos judeus, o progressista Robert La Follette Sênior obteve 22% e o presidente republicano Calvin Coolidge obteve apenas 27% dos votos.

Depois de 1924, os democratas conquistaram uma ampla porcentagem do voto judeu. Alfred E. Smith ganhou 72 por cento em 1928. Franklin D. Roosevelt obteve 82, 85, 90 e 90 por cento dos votos dos judeus em 1932, 1936, 1940 e 1944, respectivamente. Em 1948, Harry Truman ganhou 75 por cento e o progressista Henry A Wallace ganhou 15 por cento, deixando o candidato republicano, o governador Thomas E. Dewey, de Nova York, com apenas 10 por cento dos votos judeus. Mesmo contra o popular herói de guerra Dwight D. Eisenhower, o democrata Adlai Stevenson obteve 64 e 60 por cento dos votos judeus em 1952 e 1956, respectivamente. John F. Kennedy ganhou 82 por cento, Lyndon B. Johnson 90 por cento, Hubert Humphrey 81 por cento, George McGovern 65 por cento e Jimmy Carter 76% dos votos judeus nas eleições de 1960, 1964, 1968, 1972 e 1976, respectivamente .

Em 1980, Carter recebeu apenas 45% dos votos judeus, já que muitos achavam que ele tinha sido muito crítico das políticas de Israel em relação aos palestinos. No entanto, quando combinado com o Independent John Anderson & rsquos 15 por cento do voto judeu, o candidato republicano e futuro presidente Ronald Reagan ainda recebeu apenas 39 por cento do voto judeu-americano. Em 1984, Walter Mondale, ex-vice-presidente da Carter & rsquos, recebeu 57% contra Reagan & rsquos 31%. Depois disso, uma vasta maioria de judeus americanos votou no candidato presidencial democrata: Michael Dukakis (64 por cento) Bill Clinton (80 e 78 por cento) Al Gore (79 por cento) John Kerry (76 por cento) Barack Obama (78 e 69 por cento) e Hillary Clinton (71 por cento) entre 1988 e 2016.

É claro que o ataque de Trump & rsquos ao voto judeu sairá pela culatra, e que o candidato democrata para presidente, não importa quem seja em 2020, provavelmente ganhará pelo menos 80 por cento dos votos judeus americanos, especialmente considerando que nas eleições parlamentares de meio de mandato de 2018, 79 por cento dos judeus americanos votaram nos democratas. Nada provavelmente mudará a dedicação da comunidade judaica americana ao Partido Democrata, continuando a longa lealdade e compromisso que eles têm com o partido que promoveu suas visões sociais e econômicas básicas.


Hillary tem raízes judias

Em Nova York, onde um em cada oito eleitores é judeu, certamente não fará mal que a primeira-dama Hillary Rodham Clinton possa notar o ramo judeu em sua árvore genealógica.

Sra. Clinton, que é metodista, "tem boas lembranças de infância" do segundo marido de sua avó, Max Rosenberg, um judeu nascido na Rússia, disse Howard Wolfson, porta-voz do comitê exploratório do Senado da primeira-dama.

Wolfson disse na quinta-feira que não "esperamos que tenha um impacto eleitoral, e não o vemos nesse contexto."

A avó materna da Sra. Clinton, Della, casou-se com Rosenberg em 1933, sete anos depois que ela e o avô da Sra. Clinton, Edwin Howell, se divorciaram, de acordo com um jornal judeu semanal, The Forward.

Eles haviam entrado com uma petição para que Max adotasse os filhos de Della, incluindo a mãe de Clinton, Dorothy, mas a tentativa falhou. Max Rosenberg morreu em Los Angeles em 1984.

A Sra. Clinton irritou potenciais eleitores judeus no ano passado, expressando seu apoio a um Estado palestino, mas recentemente disse aos líderes judeus que considera Jerusalém “a capital eterna e indivisível” de Israel.

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Ela também disse que é favorável à transferência da Embaixada dos Estados Unidos em Israel de Tel Aviv para Jerusalém. Os Estados Unidos nunca reconheceram Jerusalém como a capital de Israel.

Publicado pela primeira vez em 6 de agosto de 1999 / 10:59

& cópia 1999 The Associated Press. Todos os direitos reservados. Este material não pode ser publicado, transmitido, reescrito ou redistribuído.


Gráfico de votação judaica - História

Os judeus são vistos nos Estados Unidos como uma propriedade política em alta. Durante o século XX, os partidos políticos e o establishment político buscaram responder à comunidade judaica e sua agenda. Os judeus, por sua vez, se percebem como ativistas políticos, engajados na defesa, no desenvolvimento de políticas e no processo eleitoral. Para compreender a base desse envolvimento com a política, é essencial enfocar vários elementos-chave da história e tradição judaica, do pensamento político e, mais diretamente, da experiência americana.

Ao revisitar os contornos da história judaica, os judeus ao longo dos séculos foram vítimas dos sistemas políticos e, por sua vez, foram capazes de influenciar as idéias políticas e sociais. Ao experimentar essas forças contrárias, os judeus compreenderam a necessidade de envolver as elites políticas e monitorar o "estado" secular em relação ao seu bem-estar físico, social e econômico.

Os judeus foram historicamente investidos em seu próprio governo.Na elaboração de infraestruturas comunitárias, eles foram capazes de gerenciar e governar seus assuntos internos enquanto envolviam o estabelecimento político, muitas vezes negociando sua segurança física e material. Este fenômeno de governança interna tem sido uma das forças duradouras da comunidade judaica no curso de sua marcha através da história.

Mais recentemente, Michael Walzer começou a editar uma série de textos que refletem a evolução dessa tradição política judaica. Seu trabalho emergente, junto com os escritos de Daniel Elazar, Alan Mittleman, David Biale, Jonathan Woocher, David Novak e outros, criou um corpo de literatura sobre o pensamento e comportamento político judaico. Este material, em sua maior parte, busca unir as idéias judaicas com a experiência histórica.

Singularidade da história judaica americana

Desde o momento de sua chegada em New Amsterdam pode-se documentar o desdobramento dessa conexão única entre o continente norte-americano e o povo judeu. Peter Stuyvesant, o então governador de Nova Amsterdã, fez uma petição à Companhia Holandesa das Índias Ocidentais, solicitando o direito de impedir essa comunidade de judeus de se estabelecer na colônia. A resposta da empresa estabeleceu o primeiro princípio fundamental que veio definir o & quotcontrato & quot judaico com a América, instruindo Stuyvesant a permitir que os judeus permanecessem e, por sua vez, acusou os judeus de serem responsáveis ​​por & quot cuidar de seus próprios. & Quot. Criação da infraestrutura das comunidades, social e serviços humanos, sinagogas e cemitérios representavam um antigo imperativo judaico, mas no contexto americano o significado desse evento viria a simbolizar mais do que um nível de tolerância. Ele refletiria a parceria entre os setores público e privado no atendimento às principais preocupações religiosas e sociais da comunidade.

A América nunca promoveu uma cultura de anti-semitismo patrocinado ou apoiado pelo estado. Isso representou uma ruptura significativa com o modelo europeu, onde tais práticas eram a norma. A Declaração da Virgínia sobre Liberdade Religiosa, elaborada por Thomas Jefferson, afirmou o princípio da separação da Igreja do Estado, um padrão incorporado na Primeira Emenda da Constituição dos Estados Unidos, removendo assim da cultura política americana qualquer alinhamento direto entre o estado e seus religiosos. elementos Da mesma forma, um ambiente de tolerância e aceitação pessoal foi estabelecido no texto central da Constituição, onde não deveriam ser estabelecidas provas religiosas, permitindo a plena participação dos cidadãos no setor público.

Quando o presidente George Washington foi eleito para seu primeiro mandato, várias congregações enviaram cartas de congratulações ao novo presidente. No contexto de responder a essas mensagens, Washington respondeu à comunidade judaica de Newport, Rhode Island, afirmando a noção de liberdade religiosa, garantindo o bem-estar físico e legal da comunidade. Este princípio foi desafiado em 1862 quando o General Ulysses Grant emitiu a Ordem No. 11, determinando que todos os judeus que conduzissem negócios como mascates ou comerciantes no Vale do Rio Tennessee fossem removidos daquela área. Essa ordem representou a primeira e única ocasião em que uma ação governamental específica foi dirigida contra a comunidade judaica. No início de janeiro de 1863, após a petição de judeus de toda a União, o presidente Lincoln exigiu que essa ordem fosse rescindida, referindo-se a ela como uma abominação contra os Estados Unidos. A Casa Branca entendeu que essa ação proposta ia contra os princípios que a nação procurava representar e passou a simbolizar para os judeus o valor da defesa política e da vigilância comunitária.

A comunidade judaica americana abraçou esse modelo de democracia representativa a ponto de criar seu próprio sistema "federalista" de governança comunal, criando redes de estruturas nacionais, regionais e locais onde autoridade e função foram designadas e separadas ao longo das linhas do sistema político americano. Até mesmo a seleção da terminologia que descreve ou identifica as instituições emula a estrutura política desta nação. Termos como & quotunião, & quot representados na União das Congregações Hebraicas Americanas (recentemente renomeada como União para o Judaísmo Reformado) a ideia de & quotfederado & quot conforme identificado com o sistema de federação comunal judaica local ou a introdução do conceito de um & quotcongresso & quot conforme adotado e empregado originalmente pelo Congresso Judaico Americano - todos são extraídos do processo político americano. Além disso, a infraestrutura comunitária judaica reflete a noção de uma "separação de poderes", onde as tarefas e funções são divididas entre diferentes entidades institucionais, ou seja, religiosas, culturais, sociais e humanitárias. Os judeus americanos abraçaram totalmente o modelo federalista e seu sistema de governo, demonstrando outro elemento na conexão entre os judeus e a política americana.

A alta porcentagem de eleitores registrados na comunidade é outra característica significativa da tradição política judaica americana, com os níveis de participação eleitoral dos judeus entre os mais altos de todos os grupos étnicos e comunidades religiosas do país. Este grau de engajamento cívico reflete uma paixão pela política, em parte uma reação à experiência histórica judaica, onde a oportunidade de participação era frequentemente negada ou limitada. Os judeus americanos, por sua vez, desenvolveram um tipo de cultura cívica que sugere que um cidadão da sociedade tem a obrigação de se envolver em seu processo político.

Primeiras tendências de votação judaica

De 1860 até a eleição de Franklin Roosevelt, os judeus americanos votaram esmagadoramente nos republicanos. Assim como Lincoln foi visto como um herói do povo judeu por meio de sua liderança em derrubar a Ordem No. 11 de Grant e liderar a luta contra a escravidão enquanto buscava preservar a União, Roosevelt cumpriria um papel semelhante para os judeus, começando com seus esforços para construir uma nova coalizão de poder político para transformar a economia e depois mobilizar a nação contra o nazismo.

Embora os judeus nem sempre tenham sido democratas, eles têm uma longa e engajada história com ideias progressistas. Esses valores e noções centrais foram um elemento crítico na ideologia do Partido Republicano durante a segunda metade do século XIX e no início do século XX. Theodore Roosevelt foi o último republicano a receber apoio judaico significativo. Sua feroz independência e o apoio a interesses judeus específicos fizeram dele um herói para muitos dentro desta comunidade. O democrata Woodrow Wilson chamaria a atenção de muitos judeus americanos com sua visão internacionalista e, mais diretamente, com suas idéias relativas à criação de uma Liga das Nações. Além disso, a nomeação de Louis Brandeis por Wilson para a Suprema Corte, seu endosso da Declaração de Balfour e posteriores reivindicações sionistas na Palestina e sua condenação do anti-semitismo doméstico e estrangeiro dariam início ao reposicionamento da lealdade política judaica e dos padrões de votação.

Embora a liderança da comunidade judaica permanecesse firmemente republicana, incluindo personalidades como Louis Marshall, o líder do Comitê Judaico Americano, e uma série de outros atores-chave daquela época, o grosso da comunidade deveria mudar a lealdade partidária como resultado de mudanças na comunidade e na sociedade americana. Conforme a nova onda de imigrantes judeus da Europa Oriental na primeira década do século XX assumiu um nível de envolvimento e aculturação com sua "nova pátria", eles começaram a explorar sua própria identidade política. Judeus americanos apanhados no crescimento do movimento sindical começaram a abordar a agenda "progressiva", incluindo os direitos do trabalho, juntamente com questões relacionadas a como as cidades deveriam ser governadas. Seria a Depressão, porém, que formalizaria a relação especial da comunidade com o Partido Democrata.

O último candidato presidencial republicano a ganhar uma pluralidade de votos judeus foi Warren Harding em 1920 (quando o candidato socialista Eugene V. Debs levou cerca de 38%, contra 43% de Harding e 19% do democrata James Cox). Entre 1928 e 1948, os democratas Al Smith, Franklin Roosevelt e Harry Truman conquistaram pelo menos 75% dos votos judeus, às vezes ganhando até 90% dos votos judeus.

Reflexões sobre o liberalismo judaico

Acadêmicos e ativistas judeus escreveram extensivamente sobre "por que" os judeus são geralmente identificados como "liberais", começando com a aplicação de princípios religiosos e proféticos de justiça social para ajudar a estruturar uma agenda política liberal. Para outros, os valores e ideias "universais" do liberalismo ressoavam com os princípios messiânicos do judaísmo. A crença otimista em um mundo movendo-se de um regime autoritário para ideais democráticos e universais era vista como alinhada com interesses políticos progressistas.

A experiência histórica judaica oferece outra perspectiva. Como os judeus viveram sob regimes definidos como autocráticos, era natural para essa comunidade de imigrantes abraçar os valores políticos liberais e até mesmo experimentar as ideias socialistas. Como resultado, o Partido Democrata e outras expressões políticas liberais e até mesmo de esquerda se tornaram a via de afiliação para muitos desses novos americanos.

Com o tempo, tornou-se "politicamente chique", segundo alguns escritores, ser visto como parte da esquerda por abraçar as causas do liberalismo e defender aqueles que não eram capazes de articular seus próprios interesses. Outros sugeriram que o comportamento político judaico estava ligado à atração da assimilação. Os judeus que desejavam se identificar com a corrente dominante da América eram encontrados nas fileiras do Partido Democrata, que era visto na década de 1930 como a força política ascendente na política americana. Judeus procurando se misturar com as normas sociais da sociedade relacionadas às mudanças políticas dentro da sociedade. Judeus filiados ao Partido Republicano e seu ponto de vista conservador ofereceram uma explicação semelhante para seu próprio engajamento mais recente.

Finalmente, há aqueles que vêem as instituições de defesa dentro da comunidade judaica como naturalmente alinhadas com as instituições liberais da sociedade em geral. Como resultado, houve uma ligação compartilhada entre as causas liberais que foram nutridas e desenvolvidas dentro da comunidade judaica e o movimento trabalhista, organizações de mulheres ou outros esforços de ativismo social.

Os padrões de votação dos judeus após a Segunda Guerra Mundial refletiram um engajamento sustentado com o Partido Democrata. Ao resumir os estudos de votação dos últimos quarenta anos, 50 por cento dos judeus americanos se identificam com o Partido Democrata. Outros 30-35% são independentes, enquanto 13-17% se definem como republicanos.

Onde antes o Partido Democrata podia contar com 90 por cento de participação judaica para seus candidatos, esses números agora são geralmente de 60 a 75 por cento, dependendo de eleições e candidatos específicos. Historicamente, os judeus votaram esmagadoramente nos democratas nas disputas parlamentares. Nas últimas décadas, o apoio dos judeus aos candidatos democratas ao congresso atingiu o pico de 82 por cento em 1982, de acordo com o New York Times. Em contraste, o ponto alto para os republicanos foi 32% dos votos judeus conquistados nas disputas pela Câmara em 1988. Durante os anos 1990, os democratas obtiveram pelo menos 73% dos votos judeus nas disputas pela Câmara dos Representantes.

Apenas Ronald Reagan entre os candidatos presidenciais republicanos foi capaz de quebrar esse padrão quando recebeu quase 38% dos votos judeus em 1980. Tradicionalmente, os candidatos republicanos à Casa Branca recebem cerca de 18% do voto nacional judeu.

De acordo com dados coletados nos últimos anos, uma esmagadora maioria dos judeus - 73% - se descreve como moderado ou liberal, 23% se autodenomina conservador. Em contraste, 42% dos protestantes americanos e 34% dos católicos se identificam como conservadores.

Há uma série de indicadores hoje que podem impactar nas eleições futuras. Por exemplo, há algumas evidências de que os judeus mais jovens não possuem o mesmo grau de lealdade ao Partido Democrata e, como resultado, são mais propensos a se registrar como Independentes ou Republicanos. Assim, o Partido Republicano pode ter uma chance melhor de obter o voto judeu nas cidades habitadas por jovens profissionais no norte de Nova Jersey do que nas comunidades de aposentados do sul da Flórida. Embora esses números não indiquem uma tendência geracional definitiva, parece que tanto os judeus ortodoxos quanto os de origens mais seculares tendem a votar nos republicanos com mais frequência do que outros constituintes judaicos, claramente por diferentes razões ideológicas, políticas e culturais.

Os padrões de votação dos judeus também são distintamente diferentes nas eleições estaduais e locais. Em grandes áreas metropolitanas com populações judaicas significativas, como Nova York, Los Angeles, Chicago e Filadélfia, encontramos padrões de votação judaica em campanhas locais e estaduais impulsionadas por interesses próprios com relação a questões financeiras, de segurança e políticas públicas específicas. Da mesma forma, a atratividade de determinados candidatos pode contribuir para a alteração dos padrões de votação. Os republicanos centristas nas eleições locais e estaduais costumam atrair um apoio judaico significativo.

Dois grupos de coorte dentro da comunidade judaica mostram padrões de votação particularmente significativos. As crescentes comunidades ortodoxas na área metropolitana de Nova York e em outros lugares são distintamente republicanas e estão contribuindo para a reformulação dos resultados políticos em algumas eleições locais e estaduais. Correspondentemente, judeus criados em famílias com pais não judeus e que se identificam nominalmente com o judaísmo também tendem a votar nos republicanos, de acordo com dados extraídos de várias pesquisas judaicas.

O resultado da eleição mudou durante as semanas finais da campanha de 2002, de acordo com os dados da pesquisa disponíveis dez dias antes da eleição de 5 de novembro. Cinco por cento dos votantes, de acordo com a Gallup Poll e a CBS /New York Times A pesquisa fez ou alterou suas escolhas eleitorais nos últimos dias da campanha, mudando o resultado final, permitindo aos republicanos manter o controle das duas casas do Congresso e garantir a maioria dos governadores.

O impacto do 11 de setembro foi mais diretamente relacionado à corrida para governador de Nova York. Uma pesquisa marista realizada um mês antes da campanha de novembro de 2002 colocou o governador republicano de Nova York, George Pataki, em um empate com seu adversário democrata, Carl McCall, entre os eleitores judeus. Os candidatos republicanos nas eleições para prefeito na década de 1990, especialmente em Nova York e Los Angeles, se saíram especialmente bem entre os eleitores judeus. Aqui, novamente, a convergência única de personalidade e circunstância pode ter sido um fator mais significativo na preferência do eleitor do que a filiação partidária.

Durante a corrida para governador de Nova York em 2002, as pessoas foram questionadas: & quotSe as eleições fossem realizadas hoje, no estado de Nova York, e George W. Bush fosse um candidato neste estado, você o apoiaria? & Quot; 47 por cento dos eleitores judeus entrevistados indicaram que consideraria apoiar George W. Bush, um número significativamente maior do que os 19 por cento que ele recebeu nas eleições de 2000.

Os candidatos judeus continuaram a ser eleitos em todos os níveis de governo e em todas as partes da nação. No atual Congresso estão onze senadores judeus e vinte e quatro membros judeus da Câmara. Dois governadores judeus, Edward Randell (democrata) da Pensilvânia e Linda Lingle, a primeira republicana e a primeira mulher a ser eleita governadora do Havaí, também foram eleitos em 2002.

O fator Schwarzenegger e a questão judaica

Em novembro de 2002, quase um milhão de judeus da Califórnia apoiaram esmagadoramente o retorno de Gray Davis a Sacramento como governador, apesar das críticas significativas dirigidas contra sua campanha e sua liderança e desempenho sem brilho. Nessa eleição e novamente durante a eleição de revogação realizada em 7 de outubro de 2003, Davis recebeu 69 por cento dos votos judeus, uma porcentagem superada apenas pelo apoio de 80 por cento da comunidade afro-americana a Davis.

o Los Angeles Times A pesquisa de saída indicou que 31 por cento dos eleitores judeus apoiaram Arnold Schwarzenegger para ser o próximo governador do estado. Junto com os 10 por cento relativamente fortes que mostram que o senador estadual conservador republicano Tom McClintock conquistou na comunidade judaica, os dois principais candidatos republicanos atraíram 40 por cento dos votos judeus. No entanto, a candidatura de Schwarzenegger foi única, construída em torno do reconhecimento do seu nome e da imagem de Hollywood. Ele deve ser visto como uma anomalia entre os republicanos da Califórnia, em parte devido às suas posições sobre o aborto, os direitos dos homossexuais e uma série de outras questões sociais e econômicas que o colocam fora do foco conservador de muitos dentro daquele partido.

É digno de nota que o vice-governador democrata da Califórnia, Cruz Bustamante, recebeu 52 por cento dos votos judeus, em comparação com 46 por cento de sua própria comunidade latina.

Embora seja difícil identificar a extensão do apoio judeu para os outros 130 candidatos na votação da Califórnia, em 2002, muitos judeus apoiaram o candidato do Partido Verde, Peter Camejo, de acordo com um Los Angeles Times votação. O partido naquele ano obteve mais de 5% dos votos em várias disputas estaduais importantes e elegeu 171 candidatos em eleições estaduais e municipais.

Divisões claras podem ser vistas nos padrões de votação dos californianos do norte e do sul. Eleitores mais liberais da área da baía, incluindo judeus, tendiam a apoiar as campanhas de Davis-Bustamante, rejeitando por completo a opção de Schwarzenegger. No condado de Los Angeles, o voto dos judeus de Westside continuou a refletir sua tendência liberal tradicional, também endossando os candidatos democratas, enquanto os judeus de San Fernando Valley, muitas vezes identificados como mais conservadores, pareciam abraçar os dois candidatos republicanos primários. Da mesma forma, com base em entrevistas na mídia, parece que os judeus mais tradicionais tendem a abraçar as campanhas de Schwarzenegger ou McClintock.

Em termos relativos, o impacto da influência eleitoral dos judeus americanos continua diminuindo, como pode ser observado em Nova York, Nova Jersey, Maryland, Illinois e Califórnia. Mesmo no condado de Los Angeles, onde os judeus respondem por cerca de 4% do eleitorado (a mesma porcentagem do voto nacional dos judeus), o "fator de alavancagem" judaico em várias disputas estaduais e municipais próximas parece ter sido mínimo.

Uma pesquisa da Luntz Research em abril de 2003 mostrou que 48 por cento dos judeus entrevistados disseram que considerariam votar no presidente Bush em 2004. A pesquisa também descobriu que o desempenho de Bush levou 27 por cento dos eleitores judeus a dizerem que eles tinham maior probabilidade de votar em republicanos em outros escritórios também.

De acordo com um cenário, o voto judeu ainda pode ser significativo na determinação da eleição presidencial de 2004. Quatro estados-chave com populações judias significativas respondem por 128 dos 270 votos eleitorais necessários para vencer: Califórnia (55), Nova York (31), Flórida (27) e Nova Jersey (15). Adicionar os próximos cinco estados com grandes populações judaicas traz 84 votos eleitorais adicionais: Illinois (21), Pensilvânia (21), Ohio (20), Massachusetts (12) e Maryland (10). Assim, o "voto judeu" poderia ter um grande impacto no resultado de 212 votos eleitorais ou 78% do total necessário para garantir a Casa Branca.

Questões fundamentais e o voto judaico

Várias questões centrais serviram como barômetros políticos para as atitudes eleitorais dos judeus. A principal questão judaica continua sendo o apoio a Israel. A posição pró-Israel de candidatos e plataformas partidárias representou uma medida poderosa pela qual os judeus definiram aliados políticos e identificaram inimigos. Historicamente, os democratas eram vistos como o partido mais sensível e comprometido com os interesses do Estado judeu, mas com o tempo, e especialmente desde a presidência de Bush, esse rótulo pode ter menos valor. Os políticos são julgados por seus votos, declarações, iniciativas legislativas e políticas e relações com Israel e seus defensores.

Historicamente, a comunidade judaica endossou esforços para preservar a separação entre igreja e estado. Hoje, no entanto, um número significativo de judeus ortodoxos alinhados com outros setores da comunidade judaica abraçou o apoio estadual e federal para a educação paroquial e a iniciativa de vale-escola. Os judeus republicanos sentem-se igualmente confortáveis ​​com os objetivos da escolha de caridade, a introdução de práticas religiosas em praça pública, a oposição ao aborto e as preocupações com a base moral da sociedade.

Desde os eventos de 11 de setembro e mais de três anos de ataques terroristas contra cidadãos israelenses, uma série de tendências alarmantes podem ser identificadas que podem impactar a consciência política judaica e até mesmo os padrões de votação. A ascensão do anti-semitismo em todo o mundo e nos EUA representa uma grande preocupação para muitos judeus e pode ter implicações em como eles vêem os candidatos e definem as questões. De acordo com os estudos mais recentes, houve uma queda nas atitudes favoráveis ​​aos judeus por não judeus nos EUA nos últimos oito anos.

Esses fatores externos mudarão a modalidade política do voto judeu? Em contraste com esses padrões perturbadores, a atual administração republicana está buscando conscientemente por meio de suas declarações e ações relativas ao terrorismo internacional e ao caso de Israel se alinhar com as crescentes preocupações comunais judaicas nessas áreas. O eleitor judeu, junto com todos os americanos, enfrenta novos desafios políticos. Essas questões podem, em última análise, refletir-se em novos padrões de votação. O que ocorre nas ruas de Bagdá e Tel Aviv, sem dúvida, moldará o pensamento dos judeus da América. Da mesma forma, o impacto das novas formas de anti-semitismo europeu também influenciará o pensamento político judaico. As realidades econômicas internas, que foram um fator-chave na determinação das escolhas dos eleitores no passado, podem ser contrabalançadas pela realidade contínua e pela ameaça do terrorismo internacional que também definirá os resultados das votações.

Os padrões de votação dos judeus podem sofrer mudanças significativas nos momentos em que os judeus sentem que seus interesses pessoais estão sendo desafiados e que é essencial para eles avaliarem sua posição política na sociedade. Isso ocorreu na época de Lincoln, durante a era Wilson e como resultado da Grande Depressão. Resta saber se de fato os padrões de votação dos judeus mudam significativamente nos ciclos de setenta anos.

O Dr. Steven Windmueller é membro do Centro de Relações Públicas de Jerusalém e diretor da Escola de Serviço Comunal Judaico, Hebrew Union College, Los Angeles.

o Carta de Jerusalém e Carta de Jerusalém / Pontos de Vista são publicados pelo Centro de Assuntos Públicos de Jerusalém, rua 13 Tel-Hai, Jerusalém, Israel tel. 972-2-5619281, Fax. 972-2-5619112, Internet: [email protected] Nos EUA: Centro de Estudos da Comunidade Judaica, 5800 Park Heights Avenue, Baltimore, MD 21215 EUA, tel. (410) 664-5222 Fax. (410) 664-1228. & copie os direitos autorais. Todos os direitos reservados. ISSN: 0792-7304.

As opiniões expressas pelos autores de Viewpoints não refletem necessariamente as do Centro de Relações Públicas de Jerusalém.


Curso rápido de história nº 68: Linha do tempo: de Abraão ao Estado de Israel

Chegamos agora à conclusão desta série e, antes de encerrá-la, é apropriado colocarmos em perspectiva o terreno que percorremos.

Observe que estamos seguindo o calendário judaico para esses eventos (e não o calendário gregoriano que às vezes é 150 anos em desacordo com os cálculos judaicos). Para mais informações sobre este assunto, consulte a Parte 21.

Curso intensivo de história judaica - O livro

Veja abaixo as informações sobre o livro Crash Course in Jewish History - totalmente fornecido e anotado com cronogramas, mapas, gráficos e bibliografia. Se você gostou do curso online, vai adorar o livro!

Artigo 68 de 68 da série História Judaica

Curso de História nº 36: Linha do tempo: De Abraão à Destruição do Templo

Curso rápido de história nº 4: a jornada de Abraão

Curso intensivo de história nº 65: O Estado de Israel

Curso intensivo de história nº 1: Por que estudar história

Cinco maneiras de injetar um pouco de vida em seu judaísmo

Minha massagista acha que os judeus não pagam impostos

Hollywood Insider que está defendendo Israel

Lições aprendidas com 30 anos de casamento

O Rabino Ken Spiro, originalmente de New Rochelle, NY, formou-se no Vassar College com bacharelado em Língua e Literatura Russa e fez estudos de pós-graduação no Instituto Pushkin em Moscou. Ele tem ordenação rabínica de Aish Jerusalem e um mestrado em História pelo The Vermont College da Norwich University. O Rabino Spiro também é um guia turístico licenciado pelo Ministério do Turismo de Israel. Ele apareceu em vários programas de rádio e TV, como BBC, National Geographic Channel e The History Channel. Pai de cinco filhos, ele atualmente mora em Jerusalém, onde trabalha como conferencista sênior para Aish Jerusalem, guia turístico e escritor.

Comentários (57)

(55) Moses Musinguzi, 13 de setembro de 2018, 7h35

Eu tinha lido, online, todo o curso intensivo. Aprendi muito sobre os amados judeus e sua terra dada por Deus, Israel. Agradeço, portanto, por aproveitar este conhecimento. Eu sou um cristão nascido de novo em Uganda. No entanto, sempre serei uma bênção para os judeus quando surgir a oportunidade, porque, na verdade, VOCÊS são um povo escolhido. Shalom

(54) Danny Fuentebella, 9 de junho de 2018 12:01

Deus é realmente incrível!

Estou muito interessado em aprender História Judaica

(53) Anônimo, 27 de dezembro de 2017 4:57 AM

Excelente trabalho, tão interessante e esclarecedor!

Seu trabalho está preenchendo grandes lacunas na minha consciência da história do meu povo. É muito apreciado!

(52) Rodney, 24 de abril de 2017 12:38

(51) Hanna, 26 de maio de 2015 02:53

Uma leitura obrigatória!

Acabei de ler o último Crush Histoty Course no. 68. Eu adorei cada um dos cursos e recomendo a todos. Agradeça a Aish e ao Rabino Spiro. A propósito --- lamento que os cursos tenham terminado.

(50) Werner Feyt, 23 de março de 2015 8:19

Mantenha o bom trabalho. Que D'us abençoe você.

(49) Lynda Crawford, 26 de maio de 2014 11h02

Informações incríveis. Torna tudo o que aconteceu ao longo da história de Israel muito claro. Obrigado. Aguardo o dia em que toda a Casa de Israel será reunida novamente.

(48) Alain, 3 de julho de 2012, 4:54 PM

Obrigado por este importante ensino da Bíblia e da verdadeira história de Israel.

(47) Peter Bayliss, 1 de maio de 2012, 21:01

permita-me estar na sua lista de mala direta.

Como cristão, sempre senti que devemos muito à sua nação, pois foi através de você que Deus falou e ainda fala hoje. Amamos Seu próprio povo e a nação. Espero que a minha postura de cristão que chora com a história dos muitos chamados cristãos que tão maltrataram a nação judaica e assim busca o seu perdão, que me permita estar em sua lista de mala direta.

Leonard Gorsky, 30 de maio de 2012, 20h50

na sua opinião, por que os judeus foram tão perseguidos ao longo dos anos, e por que ainda somos hoje? existem apenas 16 [?] milhões de nós e 1 bilhão de cristãos e muçulmanos. Sou judeu desde que nasci e nunca odiei ninguém, cristão, muçulmano, negro ou branco.

aj C, 26 de julho de 2014 2h13

o ódio usa muitos chapéus

É uma coisa de orgulho. você os conseguiu melhor da última vez, mas não me peça para definir quem são & quotyou & quot e & quotthem & quot porque, assim como na política, as linhas são borradas e confusas.

(46) Kai Kona Miller, 21 de abril de 2012 18:36

Nasceu em Kona, no Havaí, e mudou-se para Jonstown, Colorado.

Muito bom cronograma, mostra muito.

(45) Anônimo, 6 de novembro de 2011, 17:22

(44) Nydia Grube, 15 de maio de 2011, 12h53

Adorei sua linha do tempo, posso estudar a bíblia dela.

Obrigado pela sua sabedoria!

(43) Jorge Amaro, 30 de março de 2011 13:59

Muchas gracias excelent & iacutesimo!

UAU! Realmente um milagre. Jorge

(42) sari, 20 de julho de 2010 9:52

datas hebraicas

É possível refinar a linha do tempo adicionando o ano hebraico equivalente? Acho que seria muito apreciado por muitos. obrigado.

(41) Anônimo, 28 de setembro de 2009, 13:53

Uma história muito útil e inspiradora, maravilhosamente clara e fácil de seguir.

(40) Magdalena, 11 de março de 2009 13:47

Informações necessárias sobre a história do judaísmo

Este é um bom site sobre informações sobre Judaísmo. Eu tenho visto muitos sites da web e não há informações suficientes sobre este assunto e vou deixar que outras pessoas saibam sobre este site. o motivo da informação Estou em uma aula de religião na Universidade de Phoenix e escrevendo sobre uma linha do tempo de Abraão até o presente. obrigado mags

(39) Anônimo, 1 ° de fevereiro de 2009, 12h37

Muito obrigado!

Passei duas horas tentando encontrar informações sobre o que aconteceu no Egito antes de Moisés e eu finalmente encontrarmos este site. E em meia hora eu tinha tudo o que precisava e muito mais. Muito obrigado pela informação. foi abrangente e fácil de entender até para mim. Além disso, foi muito interessante, então li mais do que realmente precisava. então obrigado: D

(38) Anônimo, 24 de outubro de 2008 12h00

obrigado pela ótima linha do tempo kk ^ _ ^

(37) Niki, 7 de outubro de 2008, 19h18

Esta linha do tempo me ajudou muito com meu teste de Judaísmo. Muito obrigado!!

(36) tazeen, 11 de agosto de 2008 21:46

Apreciação

Sou muçulmano e leio a história judaica desde o ano passado como ameteuro, mas admito que esta é a história mais informativa escrita com mentes abertas. especialmente, eu vi que você mencionou a condição dos judeus no mundo muçulmano com honestidade. Nenhum artigo que encontrei escrito por um judeu. Bravo por essas informações detalhadas.

(35) Grace Fishenfeld, 8 de abril de 2008, 17h02

Sem fim para mim

Você mencionou que chegamos ao final desta série. Continue a escrever sobre a História Judaica. Não cheguei perto de aprender o suficiente. Espero que possamos voltar a muitos dos capítulos. Eu dependo das informações que você forneceu tão generosamente. Agradeço ao Rabino Spiro, por seu excelente trabalho. É um prazer ler e pensar sobre o passado judaico, que tem um grande efeito em nosso futuro. Adoro ler os comentários de muitas pessoas diferentes e agradeço a eles também.
Graça

(34) Joey, 4 de abril de 2008 11h30

Obrigado ao Rabino por todas as ótimas lições, e Deus abençoe!

(33) Mike, 3 de abril de 2008 6h14

Ótimo curso!

Gostei muito do curso e achei fácil de ler e muito instrutivo.

(32) Anônimo, 1 ° de abril de 2008, 14h26

Eu concordo com Edward Prato!

(31) Menashe Kaltmann, 1 ° de abril de 2008 1:01

Diagrama fantástico

Grande diagrama mostrando a linha do tempo da história judaica, uma ajuda para todos os educadores. Obrigado aish.com e R. Spiro mais uma vez por esta série!

(30) Ori, 9 de novembro de 2007 10:26

Eu trabalho em uma escola judaica e comecei a usar esta linha do tempo como parte de uma aula. Por favor, diga-me os cursos usados ​​para compilar as informações fornecidas.
Obrigado!

(29) Jeanne Whisenant, 18 de julho de 2007 17:46

história maravilhosamente detalhada!

Para um gentio com pouco conhecimento da história judaica, este site é um lugar maravilhoso para ver toda a história judaica em uma linha do tempo bem feita. Obrigado pelo trabalho.

(28) Anônimo, 5 de junho de 2007 1:46

Que pena que as histórias tenham chegado ao fim com o número 68! Foi um prazer recebê-los e
lendo-os. Eu os baixei e agora pretendo começar de novo e ler
com mais cuidado.

Eu o parabenizo por escrever tão bem e informativamente. As séries
de 68 dá uma excelente visão da história judaica e estou certo de que
outros leitores também são inspirados a ir mais longe.

Muito, muito obrigado de um destinatário muito contente e grato em
Melbourne, Austrália.

(27) Anônimo, 1 ° de fevereiro de 2007, 12h36

Eu nunca li ou vi qualquer peça tão brilhantemente resumida em tão distintas
detalhe. Isso foi antes do meu tempo, mas me deixou em lágrimas!

(26) Anônimo, 11 de fevereiro de 2006 12h00

Depois de minha viagem à Grécia, eu queria entender o que estava acontecendo na história judaica na época dos gregos antigos. Você ampliou minha experiência do mundo antigo.

(25) milena-anna, 11 de julho de 2004 12h00

o título deste artigo se parece com o tópico dos meus estudos e trabalho para obter o título de mestrado, obrigado pelo resumo :) Se houver alguém que tenha material sobre o assunto, eu ficaria muito grato. Eu sou judeu, mas moro na Polônia. É difícil entender alguma coisa sobre nossa história.

(24) Johnny A., 27 de março de 2004 12h00

Obrigado pelo esclarecimento histórico!

Esta linha do tempo é uma excelente ferramenta para entender a história do povo judeu! Sempre tive muitos conceitos errados sobre os eventos que cercaram o estabelecimento do Estado de Israel, e fiquei muito satisfeito por ter os fatos históricos apresentados a mim de maneira tão clara e concisa. Estou muito impressionado e pretendo passar este site para outras pessoas que possam estar interessadas. Obrigado!

(23) Erica, 15 de fevereiro de 2004 12h00

Muito obrigado por ter esta pesquisa maravilhosa. Isso me ajudou muito no meu projeto de Religião. Estou feliz por ter aprendido mais sobre minha religião!

(22) Rex S. Rambo, 1 ° de dezembro de 2003, 00:00

Os maiores escritos históricos que já li.

Tenho uma visão profunda da história judaica e da grande religião judaica que é incrível para mim. Obrigado

(21) fotos de noelle, 1 ° de dezembro de 2003, 00:00

A informação é excelente. Obrigado por sua visão, gostei de todos os artigos.

Obrigado pela informação.

(20) Kaustav Chakrabarti, 1 ° de dezembro de 2003, 00:00

Muito obrigado por uma viagem maravilhosa pela história judaica. Gostei muito. Posso usar seus artigos para pesquisas?

(19) joey, 15 de agosto de 2003 12h00

me fez ler uma segunda vez!

(18) Justin Amler, 18 de abril de 2002 12h00

Que obra escrita verdadeiramente incrível. Eu li muita história antes, mas a forma como ela é exibida é tão refrescante e informativa que me forçou a pensar muito sobre minha herança e meu lugar no mundo.

Existe alguma maneira de enviarmos um e-mail diretamente para você, Rabino?

(17) Hyman Novak, 17 de abril de 2002 12h00

Seus sites são muito informativos. Boa sorte

Gosto de receber cartas suas, porque mesmo na minha idade avançada de 75 anos, nunca sou muito velho para aprender, e sua página, eu aprendo algo novo.
Faça com que eles venham e, acima de tudo, fique bem

(16) L Martin, 10 de abril de 2002 12h00

Obrigado, obrigado, obrigado

(15) Ed Prato, 4 de abril de 2002 12h00

Obrigado por disponibilizar esta descrição informativa da história judaica. Não sou judeu e, devo dizer, uma pessoa "areligiosa". No entanto, acho que é essencial que, antes de uma vez que se possa dar uma opinião informada sobre o atual conflito árabe-israelense, seja preciso estar exposto a todos os lados da disputa. Engoli o máximo de retórica palestina e árabe que pude e concluí que a maioria de suas opiniões são irracionais e pouco inspiradoras. Infelizmente, grande parte do mundo está ficando do lado dos terroristas palestinos, citando que Israel deve parar de ocupar terras palestinas. Uma opinião informada (de quem foi tomada a terra para começar?) Torna o argumento mais forte para a relação inversa. Israel é, tem sido e deve ser a pátria dos judeus. Acredito nisso e apoio o direito de Israel de defender sua soberania. É claro que os árabes em geral são enganados e completamente mal informados por seus meios de comunicação. Também estou firmemente convicto de que as opiniões só devem ser consideradas quando se baseiam em informações precisas. Para este fim, a distribuição de informações, agradeço seus esforços. Continue, irei visitar novamente.
Sinceramente,
Edward A. Prato

(14) Kay Smith, 4 de abril de 2002 12h00

Em um esforço para compreender melhor a luta em curso na Terra Santa, tenho procurado uma história compreensível de Israel. Que mina de ouro de informações você forneceu nesta série. Uma vez que as pessoas aprendam sobre a luta do povo judeu por sua terra natal, elas devem perceber que devemos intensificar nossos esforços para apoiar Israel.

(13) TRISH WELLS, 2 de abril de 2002 12h00

POR ANOS, ESTOU TENTANDO ENCONTRAR MEU CAMINHO DE CASA. VOCÊ ME OFERECEU UMA RIQUEZA DE INFORMAÇÕES E RECONHECIMENTO QUE RESISTIRAMOS. Muitas vezes me perguntei como fiz assim. AGORA COMPREENDO TOTALMENTE A RESPONSABILIDADE QUE TENHO. É UM ILUMINAMENTO MARAVILHOSO.

(12) robert griese, 30 de março de 2002 12h00

Esta é uma curta história maravilhosa.

Todos, nos Estados Unidos e no mundo, teriam uma compreensão muito melhor e espero um sentimento positivo pelo povo judeu e por si mesmos se lerem esta história.

(11) Linda Schaeffer, 28 de março de 2002 12h00

Absolutely Superb

Muito obrigado pela série absolutamente soberba de História Judaica. Aprendi muito sobre nossa herança judaica e gostei de ler cada série. Foi tão bem escrito que vou ler e estudar mais a fundo. Mais uma vez, obrigado e continue a escrever mais sobre a História Judaica.

(10) Irving Tessel, 27 de março de 2002 12h00

Visão geral fantástica da história judaica

Obrigado por escrever esta série. Baixei a série e mandei encadernar em formato de livro.

(9) Paul Kaplan, 26 de março de 2002 12h00

Obrigado por fazer a série de história judaica

É maravilhoso ser lembrado de onde viemos e pelo que passamos, e ser lembrado de que continuaremos, apesar dos constantes desafios à nossa existência.

(8) Ida Whitstein, 20 de março de 2002 12h00

MARAVILHOSO!! ABSOLUTAMENTE MARAVILHOSO!

Aprendi muito com seus artigos. Obrigado pelo que você está fazendo para educar as pessoas!
Shalom

(7) Norma Wollard, 19 de março de 2002 12h00

Um curso esclarecedor, que todo judeu e não-judeu deve ler, digerir e levar a sério. Eu, um católico romano e professor, gostei muito de aprender sua história e ainda mais sobre a minha. Ele limpou algumas das sombras, teias de aranha e falácias dos ensinamentos da minha igreja (principalmente pelas omissões). Certamente, ganhei mais compreensão.

Vou fazer este curso novamente. Está longe de ser chato, agradeço o humor também. Obrigada.

(6) Kenneth Handschuh, 18 de março de 2002 12h00

Salvei cada capítulo e os li conforme o tempo permite. Achei a série muito informativa e servirá como uma referência valiosa.

(5) Stella Carabajal, 18 de março de 2002 12h00

Eu descobri que este curso intensivo de judeu me ajudou a entender minhas raízes judaicas. Foi incrível. Não comecei desde o início deste curso. Comecei no meio dos cursos. Eu gostaria de receber do primeiro ao número 29., se possível. Eu fiz cópias para mim mesmo e as encaminhei para outros amigos. Agradeço-lhe por poder apresentá-los a quem queira conhecer a história dos nossos pais.

(4) Chayka B, 18 de março de 2002 12h00

Obrigado por sua série. Embora eu me considere bastante conhecedor da história judaica - a maneira como você apresentou e explicou isso me ensinou muito. Estou ansioso para ler mais de você.

(3) Jerry Bell, 18 de março de 2002 12h00

Muito obrigado pela série História Judaica. Embora, um pouco dessa história eu soubesse, havia muito que eu não sabia ou não lembrava. Eu gostei de cada capítulo.

(2) Michal Meyer, 18 de março de 2002 12h00

interessante!

foi muito interessante, obrigado!

(1) Jeffrey Stevenson, 17 de março de 2002 12h00

Obrigado pela série de história judaica

Muito obrigado pela série História Judaica. Não perdi nenhuma. A série me ajudou muito a entender muito sobre a história e os tempos difíceis em uma apresentação muito habilidosa.
Muito obrigado


Os eleitores judeus trazem tendências e preocupações históricas

Dave Schechter é um jornalista veterano cuja carreira inclui escrever e produzir relatórios de Israel e de outras partes do Oriente Médio.

Os judeus americanos levam seus deveres cívicos a sério. Os estudiosos estimam que a participação dos judeus nas eleições presidenciais gira em torno de 80% ou mais, muito maior do que a nação em geral. Já foi dito que, quando se trata das urnas, os judeus - apenas 2,1% da população - dão um soco no peso.

Com raras exceções, ao longo do século passado, a maioria do voto judeu foi para o candidato democrata à presidência. Com base nas pesquisas de boca de urna após a eleição de 2016, a democrata Hillary Clinton recebeu cerca de 71% dos votos contra 25% do republicano Donald Trump.

A pesquisa antes da eleição de 2020 sugere que a tendência geral continuará, com o desafiante democrata Joe Biden ganhando cerca de dois terços dos votos judeus e o agora presidente republicano Donald Trump possivelmente melhorando sua participação em 2016.

Existem quatro importantes "estados de batalha" - Flórida, Pensilvânia, Ohio e Michigan - onde o voto judeu pode ser particularmente importante e potencialmente inclinar a balança na corrida presidencial, de acordo com "The Jewish Vote 2020: More Empowered Than Powerful", publicado pela Ruderman Family Foundation e de autoria do professor Gil Troy da McGill University.

Uma pesquisa com 1.000 judeus americanos, conduzida online em fevereiro para o Instituto Eleitoral Judaico por uma empresa de pesquisa profissional, descobriu que 66% se identificavam como democratas e 26% como republicanos. Quando o mesmo pesquisador conduziu outra pesquisa para JEI de 2 a 7 de setembro com 810 prováveis ​​eleitores judeus que se identificaram, 67% disseram que votariam em Biden, 30% em Trump e 3% indecisos. Biden teve o apoio de 57% dos entrevistados do sexo masculino e 75% das mulheres.

Quando solicitados a avaliar 11 questões, economia / empregos foi classificado como "um dos mais importantes" ou uma questão "muito importante" por 92 por cento dos prováveis ​​eleitores judeus, seguido por cuidados de saúde com 91 por cento, o coronavírus com 90 por cento, e Medicare-Social Security em 89 por cento. Embora 88% tenham se descrito como “geralmente pró-Israel”, Israel foi o problema com a classificação mais baixa, com 64%.

A pesquisa de setembro foi realizada antes da morte da juíza associada da Suprema Corte Ruth Bader Ginsburg e da nomeação de Trump de Amy Coney Barrett para ocupar o lugar no tribunal superior de nove pessoas. Seis semanas antes da eleição, a nomeação de um juiz SCOTUS tornou-se imediatamente uma questão prioritária.

Ao revisar dados de estudos realizados de 2017-19, o Pew Research Center encontrou uma tendência notável entre os eleitores judeus, de que "quase metade (47%) dos eleitores judeus que frequentam serviços religiosos pelo menos algumas vezes por mês se identificam ou tendem a o Partido Republicano, em comparação com uma parcela muito menor (22%) daqueles que comparecem aos cultos com menos frequência ”.

Trump se dá melhor com a comunidade ortodoxa, que compõe de 10 a 12 por cento dos judeus americanos, e para quem Israel é uma questão de maior prioridade do que para seus correligionários. Uma pesquisa eleitoral pós-2016 conduzida pelo Comitê Judaico Americano determinou que 54 por cento dos judeus ortodoxos votaram em Trump, em comparação com 24 por cento dos judeus conservadores, 10 por cento dos reformadores, 8 por cento dos reconstrucionistas e 14 por cento que se identificaram como “apenas judeus . ”

Israel é o principal cartão de visita de Trump para os eleitores judeus, mesmo quando ele sugere que sua ordem de 2017 reconhecendo Jerusalém como sua capital de Israel era "para os evangélicos". Seus apoiadores apontam para a retirada dos EUA do acordo de armas nucleares com o Irã, realocação da Embaixada dos EUA de Tel Aviv para Jerusalém, reconhecimento dos EUA da soberania israelense sobre as Colinas de Golan, o papel dos EUA na melhoria das relações diplomáticas de Israel com os Emirados Árabes Unidos e Bahrein e a relação pessoal de Trump com o primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu.
Os partidários de Trump o chamam de o presidente mais pró-Israel de todos os tempos, ao mesmo tempo que citam seu apoio às políticas conservadoras que apóiam suas crenças em questões domésticas como casamento entre pessoas do mesmo sexo, nomeação de juízes para a bancada federal, apoio do governo para a educação privada e um apelo da lei e da ordem que ressoa com os judeus ortodoxos, cujas comunidades foram vítimas de agressões físicas.

Em agosto de 2019, Trump disse: “Acho que qualquer povo judeu que vote em um democrata - isso mostra uma total falta de conhecimento ou grande deslealdade”, o último se referindo a Israel. Os críticos reclamaram que Trump estava se envolvendo com um tropo anti-semita, que os cidadãos judeus dos Estados Unidos têm dupla lealdade. A reação foi a mesma no mês passado, quando Trump disse em uma ligação pré-Rosh Hashaná com judeus americanos: “Nós realmente apreciamos vocês. Também amamos o seu país e muito obrigado. ”

De acordo com análises acadêmicas, a tendência de apoio da maioria judaica aos democratas começou com os candidatos malsucedidos John W. Davis em 1924 (51 por cento) e Al Smith em 1928 (72 por cento), mas tornou-se mais pronunciada nas quatro vitórias eleitorais do presidente democrata Franklin Delano Roosevelt (começando com 82% em 1932).

As pesquisas mostram que as questões defendidas pelos democratas - entre elas saúde, Medicare / Previdência Social, educação pública e relações raciais - são consideradas de maior importância para a maioria dos judeus americanos. Além disso, pesquisas do Comitê Judaico Americano descobriram que a maioria dos judeus americanos apóia uma solução negociada de dois estados entre Israel e os palestinos acreditam que, como parte de um acordo de paz, Israel deveria desistir de alguns ou todos os assentamentos habitacionais construídos no Cisjordânia (também conhecida como Judéia e Samaria) e quer que o governo fale mais do que falar em questões de pluralismo religioso em Israel.

De meados da década de 1860 até 1920, os eleitores judeus favoreceram os republicanos, vistos naqueles anos como os mais progressistas dos dois principais partidos, embora mais no Norte pós-Guerra Civil do que no antigo Sul Confederado. A eleição de 1920 também foi a última vez em que os eleitores judeus favoreceram o candidato republicano, naquele ano, Warren Harding, com 43 por cento.

Roosevelt recebeu 90 por cento dos votos judeus ao vencer a reeleição em 1940 e 1944, número igualado apenas pelo presidente Lyndon Johnson em 1964.

O último democrata a receber menos da metade dos votos judeus foi Jimmy Carter, da Geórgia, com 45 por cento em 1980 (após receber 64 por cento em sua vitória de 1976). O desafiante republicano Ronald Reagan, que venceu a eleição, obteve 39 por cento. Nenhum republicano recebeu tanto voto judeu desde então.

Bill Clinton recebeu 80% dos votos judeus em 1992, quando derrotou o presidente republicano George H.W. Bush e 78 por cento quatro anos depois, quando foi reeleito contra o republicano Bob Dole.

Barack Obama recebeu 78% dos votos judeus ao derrotar o republicano John McCain em 2008 e 69% ao vencer a reeleição em 2012 contra o republicano Mitt Romney.


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História Judaica

Gênese

No início, Deus criou o mundo e tudo que há nele em seis dias. O homem foi criado, somente depois que tudo o mais estava pronto, no sexto dia. Os anos judaicos começam com a criação do primeiro homem. O ano 2012 EC corresponde ao ano hebraico 5772. Portanto, Gênesis, que é datado do ano hebraico 0, é datado do ano 3761 AEC no calendário gregoriano.

O Dilúvio (Arca de Noé)

Por causa da maldade do homem, Deus decidiu destruir toda a humanidade e animais por um dilúvio. Por sua retidão, apenas Noé e sua família foram excluídos junto com pares de todas as espécies vivas.

Torre de babel

Enquanto a humanidade tentava “alcançar o céu”, Deus o espalhou pela face de toda a terra. O lugar onde isso aconteceu foi chamado de “Babel”, que significa “confusão” em hebraico, já que ali Deus confundiu a linguagem da terra.

Aliança de Deus com Abraão

Deus apareceu a Abraão com uma promessa de descendência e sua subsequente herança da Terra de Israel - entre o rio do Egito e o Eufrates.

Amarração de Isaac

A maior prova da vida do patriarca veio quando Deus ordenou que ele oferecesse seu único filho como holocausto. Por fim, um anjo do Senhor o conteve, mais uma vez entregando a profecia de que a semente do patriarca deveria ser "como as estrelas do céu e como a areia que está na praia", e que nelas todas as nações da terra deve ser abençoado.

Viagem ao Egito

Quando a fome se agravou em Canaã, Jacó enviou seus filhos ao Egito para comprar milho. Mais tarde, ele foi ao Egito com seus onze filhos e os filhos deles, totalizando sessenta e seis, José o encontrou em Gósen.

Êxodo do Egito

A partida, sob a liderança de Moisés, dos israelitas da terra do Egito. A Torá foi dada logo depois no Monte Sinai, por Deus revelando a todos os israelitas, e não a um único profeta, como geralmente é o caso em outras religiões.

1º templo construído

Davi desejava construir um templo para Deus, mas não foi permitido fazê-lo porque estava envolvido em guerras. Seu filho, o Rei Salomão, construiu o Primeiro Templo.

A Divisão do Reino de Israel e Judá

A morte do rei Salomão levou à divisão do reino em dois: Judá e Israel (também chamada de Samaria). A divisão levou à deterioração política e espiritual. Guerras e assimilação tornaram-se comuns.

Exílio das 10 Tribos pela Assíria

Cerca de duzentos anos após a divisão do reino, o Império Assírio conquistou o reino de Israel. A população restante das dez tribos de Israel fugiu para Judá ou foi exilada para a Assíria.

Destruição do 1º Templo pela Babilônia

A conquista da Babilônia traz terrível devastação, destruição e exílio. Os que ficam são pobres e incompetentes. O dia em que o Templo foi queimado, Tisha B'Av, foi definido como um dia de jejum.

O assassinato de Gedalia e a resposta destrutiva da Babilônia

Assassinato de Gedalia, governador da Palestina. A resposta babilônica foi destrutiva. Um dia de jejum foi definido para comemorar o terrível evento e suas consequências.

Retorne a Sião seguindo o decreto de Ciro

Ciro da Pérsia permite que os judeus retornem a Eretz Yisrael. Cerca de 50.000 retornam liderados por Zorobabel. Esdras e Neemias lideram outras ondas de Alyia e um avivamento espiritual.

Purim - os judeus são salvos de um massacre planejado

O evento, contado no Livro de Ester, é a fonte do Jejum do Dia de Ester e Purim, celebrado desde então no dia 14 de Adar (e Shushan Purim no dia 15 de Adar).

2º templo construído

Os judeus que retornaram a Sião finalmente conseguiram construir o 2º Templo sobre as ruínas do anterior. No processo, eles tiveram que superar muitas dificuldades, incluindo a oposição violenta das tribos vizinhas.

Rededicação do Templo graças à Revolta dos Macabeus

A revolta dos macabeus se ergueu contra o Império Grego, quando seu rei Antíoco proibiu as tradições judaicas e ordenou que um altar pagão fosse erguido no Templo de Jerusalém. A revolta teve sucesso e o templo foi dedicado. Hanukkah, celebrado durante oito dias a partir do vigésimo quinto dia de Kislew (dezembro), principalmente como um festival de luzes, foi instituído por Judas Macabeu, a ser celebrado anualmente com alegria e alegria como um memorial da dedicação do altar.

Destruição do 2º Templo por Roma

O exército romano liderado por Tito para suprimir a Grande Revolta Judaica o fez brutalmente. O sofrimento em Jerusalém foi terrível. De acordo com Josefo, mesmo antes do fim do cerco, 600.000 corpos foram jogados para fora dos portões. No dia 17 de Tamuz, os romanos entraram em Jerusalém. No dia 9 de Av, eles destruíram o Templo. Ambos os dias foram programados para serem dias rápidos desde então. Muitos dos habitantes foram mortos ou carregados e vendidos como escravos nos mercados romanos.

Rebelião de Bar Kokhva suprimida

As leis romanas antijudaicas levam à Revolta de Bar-Kokhva. Embora tenha sido bem-sucedida no início, a revolta foi firmemente reprimida após três anos. Cerca de 580.000 judeus morreram em batalha, sem incluir aqueles que sucumbiram à fome e à peste. Foi então que os romanos deram o nome de “Palestina” à terra de Israel para que a conexão judaica com a terra desaparecesse. Pela mesma razão, os judeus não foram autorizados a entrar em Jerusalém e as tradições judaicas foram proibidas.

Cúpula da Rocha construída sobre as ruínas do Templo

O califa Abd al-Malik conclui a construção do santuário “Cúpula da Rocha” nas ruínas do Templo Judaico em Jerusalém.

Khazar se converte ao judaísmo

O rei dos chazares sentiu que Deus apareceu a ele em um sonho e lhe prometeu poder e glória. O rei questionou os maometanos, os cristãos e os judeus sobre suas religiões. Após sua pesquisa, ele decidiu adotar o judaísmo. O rabino Yehuda Halevi usa essa história como plataforma para explicar a filosofia judaica em seu livro “Kuzari”.

Os cruzados conquistam Israel e massacram seus habitantes judeus

As cruzadas foram expedições da Europa Ocidental para trazer Jerusalém e os lugares sagrados de volta às mãos dos cristãos. As turbas que acompanharam as três primeiras Cruzadas atacaram os judeus na Europa e em Israel e mataram muitos deles. Os judeus de Jerusalém, como em outros lugares de Israel, foram massacrados quando a primeira cruzada a conquistou em 1099.

Expulsões da Inglaterra e França

A maioria dos países da Europa Central e Ocidental expulsou seus judeus entre os séculos 12 e 15. A Inglaterra o fez em 1290. As expulsões geralmente eram acompanhadas de roubos de seus pertences e nacionalização de suas casas. Ocasionalmente, os judeus foram autorizados a voltar e, em seguida, roubados e expulsos novamente após vários anos.

Judeus culpados e perseguidos pela Peste Negra

A Peste Negra foi uma pestilência violenta que devastou a Europa entre 1348 e 1351 e diz-se que matou quase metade da população. Surgiu um mito, especialmente na Alemanha, de que a propagação da doença se devia a uma conspiração dos judeus para destruir os cristãos envenenando os poços de onde eles obtinham. Por toda a Europa surgiram turbas contra os judeus e milhares deles foram mortos por causa dessas falsas acusações.

Polônia concede direitos aos judeus

Casimiro, o Grande, rei da Polônia concede direitos aos judeus. A Polônia, portanto, atrai a imigração judaica da Alemanha e da Rússia e, como resultado, torna-se o centro judaico mais importante da Europa.

Expulsão da Espanha (Inquisição Espanhola)

Um édito de expulsão foi emitido contra os judeus da Espanha por Ferdinand e Isabella (31 de março de 1492). Ordenou que todos os judeus e judias de qualquer idade deixassem o reino em 4 meses, deixando suas casas, ouro, prata e dinheiro. Aproximadamente 200 mil fugiram da Espanha, 50.000 se converteram e dezenas de milhares foram mortos ou morreram de doenças durante a viagem.

Maharal estabelece academia

Moreinu ha-Rav Loew, o Maharal, estabelece sua academia em Praga e, assim, contribui para a educação e evolução judaica.

O massacre ucraniano

Liderados por Chmielnicki, os ucranianos mataram entre 100.000 e 300.000 judeus em menos de 2 anos. Terríveis massacres se espalharam ao longo dos próximos dez anos na Polônia, Rússia e Lituânia, matando dezenas a centenas de milhares de judeus.

Estabelecimento dos movimentos Hasidic e Misnagdim

O movimento hassidista surgiu entre os judeus poloneses e conquistou quase metade das massas judias ali. Foi fundado pelo Ba'al Shem Tov. Seus ensinamentos atribuem o primeiro lugar na religião não aos dogmas e rituais religiosos, mas ao sentimento e à emoção da fé. Essa mudança deu origem a um movimento de oposição chamado “Mitnagdim” liderado pelo Vilna Ga'on, que mais valorizava o aprendizado talmúdico do homem e os rituais e orações tradicionais.

Proclamação de Napoleão aos judeus

Napoleão publicou uma proclamação em que convida todos os judeus da Ásia e da África a se reunirem sob sua bandeira para restabelecer a antiga Jerusalém.

Emancipação e o surgimento do Iluminismo Judaico, da Reforma e dos movimentos Ortodoxos

Grandes mudanças na sociedade europeia influenciaram seu mundo judaico. Emancipação, iluminação, assimilação e o surgimento da Reforma e dos movimentos ortodoxos são alguns dos principais resultados.

Caso damasco

Acusação de assassinato ritual contra os judeus de Damasco em 1840. O caso abalou o mundo judaico.

Caso Dreyfus

CapitãoAlfred Dreyfus, um oficial judeu do exército francês, foi falsamente acusado de espionagem, como resultado indireto de anti-semitismo. O romancista Emile Zola publicou sob o título “J'Accuse“ uma carta aberta ao presidente da república, uma eloqüente filípica contra os inimigos “da verdade e da justiça”.

1º Congresso Sionista

O Primeiro Congresso Sionista foi realizado em Basel com a iniciativa e liderança de Herzl. O Congresso era um parlamento sionista com judeus representados de todo o mundo. Foi iniciado com o objetivo de discutir e tomar decisões sobre a nação judaica e as formas de alcançar a soberania judaica e as aspirações nacionais.

Kishinev pogrom

Onda de pogroms na Rússia, incluindo o mais conhecido pogrom de Kishinev, começou em 1881 e continuou por mais de 40 anos. Dezenas de milhares foram assassinados. Os pogroms tiveram grande impacto nas migrações (mais de - 2 milhões de judeus migraram principalmente para a América) e no desenvolvimento do sionismo.

O Holocausto

Os criminosos nazistas e seus colaboradores assassinaram 6 milhões de judeus sistematicamente e a sangue frio, já que pretendiam destruir a existência de Israel. Em memória das vítimas do Holocausto, o Estado de Israel estabeleceu um dia de memorial nacional no dia 27 de Nisan.

O Estado de Israel estabeleceu

O Estado de Israel foi estabelecido em 14 de maio de 1948 com a declaração de independência feita pelo Conselho do Povo Judeu, liderado por David Ben Gurion.

Demografia Judaica - População e Imigração

Demografia Judaica - Entrando no Egito

Jacó e seus filhos eram 70 pessoas quando desceram ao Egito, além de suas esposas. Podemos presumir que os membros da família de Jacó também aderiram. Diz-se que Abraão tinha 318 homens. Portanto, podemos presumir que Jacó e seus filhos também tinham várias centenas de “membros da família” - homens, mulheres e crianças.

Demografia Judaica - Êxodo

Depois do êxodo, no ano 1313 AEC, os israelitas contaram com mais de 600 mil homens com mais de 20 anos. Portanto, tinham uma população de cerca de 2,5 milhões.

Demografia Judaica - Era dos Juízes

Por volta do ano 1000 AEC, pouco antes do início da monarquia, a população de Israel é estimada em aproximadamente 3,4 milhões.

Demografia Judaica - Reino de David

Por volta do ano 960 AEC, a população de Israel é estimada em aproximadamente 5 milhões. Isso vem do censo do Rei Davi, que contou um total de 1,3 milhão de homens adultos, indicando uma população total de cerca de 5 milhões de pessoas.

Demografia Judaica - Israel e Judá pós-divisão e pré-exílio

Por volta do ano 720 aC, a população de Israel é estimada em aproximadamente 1,3 milhão. A grande queda na população foi causada por guerras e assimilação que vieram como resultado da divisão do reino entre Judá e Israel depois que o Rei Salomão faleceu.

Demografia Judaica - Deportação das 10 Tribos

Por volta do ano 700 AEC, a população de Israel é estimada em aproximadamente 0,8 milhão. A queda na população foi causada pela conquista assíria e exílio das dez tribos de Israel.

Demografia Judaica - Exílio Babilônico

Por volta do ano 585 AEC, estima-se que a população de Israel era de aproximadamente 0,3 milhão, a maioria dos quais vivia fora da terra de Israel, como resultado da conquista e exílio da Babilônia.

Demografia Judaica - Retorno a Sião

Por volta do ano 515 AEC, a população judaica total é estimada em aproximadamente 0,3 milhão. Aproximadamente metade viveu em Israel depois que o retorno a Sião foi permitido pelo Império Persa.

Demografia Judaica - 2º Templo - Soberania Judaica renovada

Por volta do ano 65 EC, a população judaica é estimada em aproximadamente 4,35 milhões. Aproximadamente metade vive na Terra de Israel, e a outra metade fora de Israel, nos países vizinhos.

Demografia Judaica - A destruição do 2º Templo

Por volta do ano 70 EC, depois que a grande revolta foi brutalmente reprimida, a população judaica é estimada em aproximadamente 2 milhões. Os romanos mataram muitos e tomaram muitos outros como escravos. Isso deu origem à diáspora europeia.

Demografia Judaica - Supressão da Rebelião de Bar Kokhva

Por volta do ano 135 EC, depois que a revolta de Bar-Kochva foi brutalmente reprimida, a população judaica é estimada em aproximadamente 1,5 milhão. Estima-se que 580.000 judeus foram mortos durante a guerra.

Demografia Judaica - Os Cruzados

Por volta do ano 1100 EC, a população judaica é estimada em aproximadamente 1,0 milhão. Os cruzados mataram judeus em seu caminho para a Terra de Israel e nela.

Demografia Judaica - perseguições da Peste Negra

Por volta do ano 1351 EC, a população judaica é estimada em aproximadamente 1,0 milhão. Milhares de judeus foram assassinados enquanto os cristãos na Europa os culpavam por causar a peste negra.

Demografia Judaica - Inquisição Espanhola

Por volta do ano 1500 EC, a população judaica é estimada em aproximadamente 1,0 milhão. Isso aconteceu alguns anos após a expulsão da Espanha, que deportou cerca de 100.000 judeus para o Império Otomano, Ásia e África. Cerca de 50.000 judeus foram convertidos. Presumivelmente, algumas dezenas de milhares foram mortos.

Demografia Judaica - O massacre ucraniano

Por volta do ano 1650 EC, a população judaica é estimada em aproximadamente 1,0 milhão. Como mais de 100.000 judeus foram massacrados na Polônia e na Lituânia.

Demografia Judaica - Pogroms

Por volta do ano 1882 EC, a população judaica é estimada em aproximadamente 7,8 milhões. Crescimento natural rápido da população europeia. Pogroms na Europa Oriental causam baixas e ondas de imigração para a América.

Demografia Judaica - Aumento pré-Holocausto na população judaica ocidental

No ano de 1939 EC, a população judaica é estimada em aproximadamente 16,6 milhões. Crescimento natural rápido na Europa e América.

Demografia Judaica - O Holocausto

No ano de 1945 EC, a população judaica é estimada em aproximadamente 11,4 milhões. Os criminosos nazistas e seus colaboradores assassinaram 6 milhões de judeus de forma sistemática e a sangue frio, na tentativa de denegrir a existência de Israel.

Demografia Judaica - Atual Demografia Judaica

No ano de 2010 EC, a população judaica é estimada em aproximadamente 13,5 milhões. Hoje o Estado de Israel é o maior centro judaico do mundo, com aproximadamente 6 milhões de judeus. Tinha menos de um décimo desse número de judeus apenas 64 anos atrás, quando foi estabelecido.

Controle sobre a terra de Israel

Governar sobre a Terra de Israel - Egito e cananeus

Durante a Era do Bronze, antes da conquista de Israel pelos israelitas, a Terra de Israel foi ocupada por uma série de pequenas nações chamadas de cananeus. Os cananeus viveram a maior parte desse período sob a hegemonia egípcia. Editado da Wikipedia.

Governar a Terra de Israel - Israel

Depois de se perguntar por 40 anos no deserto, após o Êxodo do Egito, o povo de Israel ocupou a terra de Israel sob a liderança de Josué (nomeado por Moisés antes de sua morte). A ocupação foi gradual e as tribos israelenses freqüentemente sofreram guerras com as nações vizinhas. A prosperidade começou quando as tribos se uniram para formar a monarquia. A prosperidade e a paz atingiram o auge durante o reinado do Rei Salomão. Isso o capacitou a construir o Primeiro Templo em Jerusalém. Com sua morte, o reino se dividiu.

Governar a Terra de Israel - Israel e Judá

Após a morte de Salomão, todas as tribos israelitas, exceto Judá e Benjamim, recusaram-se a aceitar Roboão, filho e sucessor de Salomão, como rei. A rebelião contra Roboão surgiu depois que ele se recusou a aliviar a carga tributária que seu pai havia imposto sobre seus súditos. Roboão fugiu para Jerusalém e Jeroboão foi proclamado rei de todo o Israel em Siquém. O reino do norte continuou a ser chamado de Reino de Israel ou Israel, enquanto o reino do sul era chamado de reino de Judá. A divisão do reino enfraqueceu ambos os lados e levou a guerras internas e externas, bem como à assimilação.

Governar a Terra de Israel - Judá e Assíria

A Assíria conquistou Israel, mas não Judá. A população restante das dez tribos conquistadas fugiu para Judá ou foi exilada.

Dominar a Terra de Israel - Babilônia

A Babilônia conquistou o Império Assírio e Judá. Fazendo isso, eles exilaram os judeus e destruíram o primeiro templo.

Dominar a Terra de Israel - Pérsia

O Império Persa conquistou a Babilônia e a substituiu como governante da região e o maior império do mundo até então. Ciro, o Grande, o rei persa, permitiu que os judeus exilados pela Babilônia voltassem para sua terra e reconstruíssem o Templo em Jerusalém.

Governar a Terra de Israel - Grécia

A Grécia, sob a liderança de Alexandre o Grande, conquistou a Pérsia e assumiu seu lugar como império da região. As relações com os judeus eram boas no início, mas pioraram após a morte de Alexandre.

Governar a Terra de Israel - Hasmoneus

Antíoco Epifânio, rei do Império Grego-Selêucida, baniu as práticas religiosas judaicas e profanou os locais sagrados. Essas ações levaram a uma revolta nacional liderada pelos Macabeus. A revolta teve sucesso e o templo foi dedicado. Hanukkah, foi instituído por Judas Maccabeus, para ser celebrado anualmente com alegria e alegria como um memorial da dedicação do altar. Os Macabeus conseguiram obter independência total alguns anos depois, e foi assim que nasceu o Estado Hasmoneu.

Dominar a Terra de Israel - O Império Romano

O Império Romano engoliu facilmente o Estado Hasmoneu. Este enorme império foi um dos mais cruéis e devastadores para o povo judeu. Ele destruiu o Segundo Templo e, mais tarde, suprimiu firmemente a revolta de Bar-Kochva. Em cada guerra, os romanos massacraram centenas de milhares de judeus, exilaram e escravizaram muitos outros. Foi então que os romanos deram o nome de “Palestina” à terra de Israel para que a conexão judaica com a terra desaparecesse. Pela mesma razão, os judeus não foram autorizados a entrar em Jerusalém e as tradições judaicas foram proibidas.

Governar a Terra de Israel - Bizantino

O Império Romano foi dividido em Roma Ocidental e Roma Oriental, que mais tarde foi chamada de Bizantina.

Dominar a Terra de Israel - Árabes

Os árabes lutaram contra os bizantinos por alguns anos antes de finalmente vencerem e tomarem seu lugar na terra de Israel e na Síria.

Governar a Terra de Israel - Cruzados

A primeira Cruzada começou sua jornada para Israel em 1096. Seu objetivo era ganhar o domínio cristão sobre Jerusalém. Três anos depois, conseguiu. As turbas que acompanhavam as Cruzadas atacaram os judeus na Europa e em Israel e mataram muitos deles. Os judeus de Jerusalém, como em outros lugares de Israel, foram massacrados quando a primeira cruzada a conquistou em 1099. Este foi o fim de uma grande comunidade judaica estável em Israel até a era moderna.

Governar a Terra de Israel - Mamelucos

Os mamelucos eram muçulmanos não árabes, que foram os primeiros escravos e mais tarde conquistaram o Egito. Como líderes do Egito, eles lideraram uma guerra e derrotaram os mongóis, garantindo assim o governo de Israel e da Síria.

Dominar a Terra de Israel - Império Otomano

O sultão Selim I liderou o Império Otomano para o leste. No ano de 1516, ele derrotou o Sultanato Mameluco e assumiu suas dependências, incluindo a terra de Israel.

Governar a Terra de Israel - Grã-Bretanha

A Terra de Israel foi conquistada durante a Primeira Guerra Mundial pela Grã-Bretanha. Alguns anos depois, a Liga das Nações aprovou um instrumento concedendo à Grã-Bretanha um mandato sobre a área. O objetivo do Mandato, conforme definido pela Liga das Nações, era preparar um lar nacional para o povo judeu naquele território. O território inclui as terras que hoje são ocupadas por Israel, Jordânia e Autoridade Palestina. Os britânicos não seguiram o mandato que lhes foi dado. Menos de vinte anos depois, os judeus da Europa (que não tinham pátria própria) foram mortos pelos criminosos nazistas e seus apoiadores.

Governar a Terra de Israel - Israel

O Estado de Israel foi estabelecido em 14 de maio de 1948 com a declaração de independência feita pelo Conselho do Povo Judeu, liderado por David Ben Gurion. É hoje o maior centro judaico do mundo, com aproximadamente 6 milhões de judeus. Tinha menos de um décimo desse número de judeus apenas 64 anos atrás, quando foi estabelecido.

Era Rabínica

Era - Patriarcas

O período entre Abraão e Moisés.

Era - Juízes

O período desde a entrada das tribos israelitas na Terra de Israel após o Êxodo até a coroação do Rei Saul.

Era - Reis e Profetas

O período da coroação do Rei Saul a Esdras, o Escriba.

Era - Knesset HaGdolah

O período de Esdras, o Escriba, ao primeiro Zugot.

Era - Zugot

Os Zugot (casais em hebraico) eram os casais que chefiavam o Sinédrio. Um como presidente e o outro como pai do tribunal. Jose ben Joezer e Jose ben Johanan foram o primeiro casal (durante o tempo dos Macabeus). Hillel e Shammai foram o último e provavelmente o mais conhecido casal.

Era - Tannaim

Os Tannaim foram os sábios rabínicos que vieram depois de Hillel e Shammai. Seu principal trabalho e legado foi o Mishna, que foi compilado pelo último Ta'na Rabbi Judah HaNasi. Sua morte marca o fim do período Tannaim.

Era - Amoraim

O termo Amora foi aplicado aos professores que floresceram durante um período de cerca de trezentos anos, desde a época da morte do patriarca R. Judah I. (cerca de 210) até a conclusão do Talmude Babilônico (cerca de 500). A atividade dos professores durante este período foi devotada principalmente a expor a Mishná - a compilação do patriarca R. Judah - que se tornou o código oficial da lei oral. Esta atividade foi desenvolvida também nas academias de Tiberíades, Séforis, Cæsarea e outras na Palestina, como nas de Nehardea, Sura e mais tarde de Pumbedita, e em alguns outros centros de ensino na Babilônia. Nessas academias, o principal objetivo das palestras e discussões era interpretar a expressão freqüentemente muito breve e concisa da Mishná, investigar suas razões e fontes, reconciliar aparentes contradições, comparar seus cânones com os dos Baraitot e aplicar suas decisões e o estabelecimento de princípios para novos casos, tanto reais quanto fictícios, ainda não previstos na Mishná. O trabalho do Amoraim finalmente se materializou na Gemara (o Talmud). Nota de crédito: a passagem foi retirada da Enciclopédia Judaica de 1906.

Era - Savoraim

Os diretores e estudiosos das academias da Babilônia no período imediatamente seguinte ao dos Amoraim. De acordo com uma declaração antiga encontrada em uma glosa sobre uma passagem curiosa do Talmud, Rabina, a diretora da Academia da Sura, era considerada como o “fim da hora'ah”, ou seja, como a última Amora. A atividade exibida pelos Saboraim é descrita por Sherira, nos seguintes termos: “Depois [ou seja, depois de Rabina] provavelmente não houve hora'ah [ou seja, nenhuma decisão independente], mas havia estudiosos chamados Saboraim, que tomavam decisões semelhante à hora'ah [ie o Talmud deixado pelos Amoraim], e que deu explicações claras de tudo o que havia sido deixado por resolver. “Nota de crédito: a passagem foi retirada da Enciclopédia Judaica de 1906.

Era - Geonim

O título de “Gaon“ foi dado aos chefes das academias de Sura, Pumbedita e Israel. Pois enquanto os Amoraim, por meio de sua interpretação da Mishná, deram origem ao Talmud, e enquanto os Saboraim o editaram definitivamente, a tarefa dos Geonim era interpretá-lo para eles, tornou-se objeto de estudo e instrução, e eles deram caráter religioso-legal decisões de acordo com seus ensinamentos. O último gaon foi Hai Gaon, que morreu em 1038.

Era - Rishonim

Rishonim são as autoridades e estudiosos rabínicos que vieram depois do último Gaon (Hai Gaon) e antes do período da Inquisição Espanhola e da compilação do Shulchan Aruch. Entre os Rishonim mais conhecidos estão o Rashi, o Rambam e o Ramban.

Era - Acharonim

Achronim são os estudiosos rabínicos desde a época da Inquisição Espanhola até os nossos dias. Durante este período, o Shulchan Aruch foi escrito, que ainda hoje serve como a principal fonte para o aprendizado das Leis Halachicas.

História Mundial - Principais Eventos

Revolução agrícola - domesticação da videira

A Revolução Neolítica transformou os pequenos e móveis grupos de caçadores-coletores que até então haviam dominado a história humana em sociedades sedentárias baseadas em vilas e cidades construídas, que modificaram radicalmente seu ambiente natural. Esses desenvolvimentos forneceram a base para assentamentos de alta densidade populacional, especializados e diversificação de trabalho complexo, economias comerciais, o desenvolvimento de arte não portátil, arquitetura e cultura, administrações centralizadas e estruturas políticas, ideologias hierárquicas e sistemas despersonalizados de conhecimento (por exemplo, regimes de propriedade e escrita). A primeira manifestação plena de todo o complexo neolítico é vista nas cidades sumérias do Oriente Médio (ca. 3.500 aC), cujo surgimento também inaugura o fim do período Neolítico pré-histórico e o início da sociedade humana como a conhecemos. Fonte: editado da Wikipedia (link abaixo).

O primeiro reino: Egito

A coalescência da civilização egípcia por volta de 3.100 aC sob o primeiro faraó tem um grande significado, pois foi a primeira burocracia a controlar, tributar e unir sob um único governante centenas de milhares de indivíduos. Isso prova a existência de uma burocracia sofisticada e profissional que tinha a capacidade de tomar notas e gerenciar arquivos e bancos de dados enormes e organizados.

True-Writing inventado

Os verdadeiros sistemas de escrita desenvolvidos a partir da escrita neolítica no início da Idade do Bronze. A escrita arcaica suméria e os hieróglifos egípcios são geralmente considerados os primeiros sistemas de escrita verdadeiros, ambos emergindo de seus ancestrais sistemas de símbolos protoletrados de 3400-3200 aC com os primeiros textos coerentes de cerca de 2600 aC. (Fonte: Wikipedia). Seu significado vem da habilidade de escrever qualquer coisa que possa ser expressa, o que era impossível antes, uma vez que os símbolos escritos eram limitados a inúmeras palavras específicas.

Código de Hamurabi

O Código de Hamurabi é um código de leis babilônicas bem preservado, datando de cerca de 1772 aC. É um dos escritos decifrados mais antigos e de extensão significativa do mundo. O sexto rei da Babilônia, Hammurabi, decretou o código, e cópias parciais existem em uma estela de pedra de tamanho humano e várias tábuas de argila. O Código é composto por 282 leis, com punições escalonadas, ajustando “olho por olho, dente por dente” (lex talionis) [1] conforme graduado em função da posição social, de escravo versus homem livre. (Fonte: Wikipedia)

Guerra de Tróia

Na mitologia grega, a Guerra de Tróia foi travada contra a cidade de Tróia pelos gregos depois que Paris de Tróia tirou Helena de seu marido, o rei de Esparta.A guerra é um dos eventos mais importantes da mitologia grega e foi narrada por meio de muitas obras da literatura grega. O fim da guerra veio com um plano final. Odisseu inventou um cavalo gigante de madeira oco, um animal sagrado para os troianos. O cavalo oco estava cheio de soldados. Quando os troianos descobriram que os gregos haviam partido, acreditando que a guerra havia acabado, eles “arrastaram alegremente o cavalo para dentro da cidade”. Os soldados de dentro do cavalo emergiram e mataram os guardas troianos e abriram os portões. Os gregos entraram na cidade e mataram a população adormecida. (Fonte desta passagem: Wikipedia)

Moeda inventada

A primeira moeda conhecida foi inventada na região da Turquia. Seu valor era definido pelo peso e valor dos metais que o compunham. Tinha o mesmo valor fundido ou de forma diferente, pois seu valor era o valor de seus materiais. Hoje o dinheiro não tem valor material e a maior parte dele é totalmente virtual nos computadores. Seu valor vem apenas da crença das pessoas nele.

Buda (fundador do budismo) nasce

Gautama Buda foi um professor espiritual do subcontinente indiano, em cujos ensinamentos o budismo foi fundado. Seu trabalho foi focado em diminuir o sofrimento humano por meio da autoajuda.

China unifica (40 milhões) e constrói a Grande Muralha

A monarquia chinesa, sob a dinastia Qin, foi a maior em população da história até então. A forma de monarquia sobreviveu mais de dois mil anos até o estabelecimento da República Chinesa em 1912.

Jesus nasce

Os cristãos consideram que Jesus é o Messias esperado do Antigo Testamento. A maioria dos cristãos acredita que Jesus foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu de uma virgem, realizou milagres, fundou a Igreja, morreu sacrificialmente por crucificação para obter expiação, ressuscitou dos mortos e ascendeu ao céu, do qual retornará. A maioria dos cristãos adora Jesus como a encarnação de Deus o Filho e a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Hoje, o Cristianismo é a maior religião do mundo. (Fonte desta passagem: Wikipedia)

Roma adota o cristianismo

Antes do final do século 1, as autoridades romanas reconheceram o Cristianismo como uma religião separada do Judaísmo. A distinção recebeu status oficial pelo imperador Nerva por volta do ano 98, ao conceder aos cristãos isenção do pagamento do imposto humilhante imposto por Roma apenas aos judeus. No início, os cristãos foram perseguidos por sua crença e recusa em adorar os deuses romanos ou em homenagear o imperador como divino. Somente em 313, o imperador Constantino concedeu aos cristãos e outros “o direito de observância aberta e livre de seu culto”. No final daquele século, o Imperador Teodósio I estabeleceu o Cristianismo como religião oficial do Estado, reservando para seus seguidores o título de Cristãos Católicos e declarando que aqueles que não o seguissem seriam chamados de hereges. A adoração pagã tornou-se formalmente proibida. (Fonte: Wikipedia)

Nasce Maomé (fundador do Islã)

Muhammad foi um líder religioso, político e militar de Meca, que unificou a Arábia em um único sistema religioso sob o Islã. Ele é considerado pelos muçulmanos como um mensageiro e profeta de Deus e, pela maioria dos muçulmanos, o último e mais importante profeta enviado por Deus para a humanidade. O Islã é a segunda maior religião depois do Cristianismo.

Algarismos arábicos inventados

Os algarismos arábicos são os dez dígitos (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9). Eles são descendentes do sistema numeral indiano desenvolvido por matemáticos indianos. Eles foram transmitidos para a Europa na Idade Média. O uso de algarismos arábicos se espalhou pelo mundo através do comércio europeu, livros e colonialismo. O sistema foi revolucionário ao incluir uma notação zero e posicional. É considerado um marco importante no desenvolvimento da matemática. Hoje eles são a representação simbólica de números mais comum no mundo. (Fonte da passagem: Wikipedia)

Primeiro livro impresso (China)

A impressão foi inventada na China por volta do ano 200 usando blocos de madeira. O primeiro livro impresso encontrado no mundo foi impresso na China por volta do ano 868. A tecnologia foi trazida para a Europa, mas a rápida expansão global da imprensa começou com a invenção da impressora de tipo móvel por Gutenberg na Alemanha no século XV. Essa invenção revolucionária teve grande efeito na humanidade, pois levou às revoluções científica e industrial.

Guerra dos 100 anos

A Guerra dos Cem Anos foi uma série de conflitos travados de 1337 a 1453 entre o Reino da Inglaterra e o Reino da França e seus vários aliados pelo controle do trono francês. A guerra deu ímpeto às idéias do nacionalismo francês e inglês. Os primeiros exércitos permanentes na Europa Ocidental desde a época do Império Romano Ocidental foram introduzidos para a guerra, mudando assim o papel do campesinato. Na França, guerras civis, epidemias mortais, fomes e companhias de mercenários livres de bandidos reduziram a população em cerca de metade. (Fonte: Wikipedia)

Peste Negra

A Peste Negra reduz a população da Europa em cerca de um terço. Os cristãos culparam os judeus por causar a praga (um boato comum era que os judeus envenenaram fontes de água) e, portanto, os perseguiram. Isso levou os judeus a fugir da Europa Ocidental em direção ao Oriente.

Colombo, Imperialismo

A Europa descobriu a América e abriu novas fronteiras e oportunidades. Desse ponto em diante, o imperialismo europeu iria pesquisar, encontrar, conquistar e explorar a maior parte do mundo.

Revoluções Científicas e Industriais

As revoluções científicas e industriais ocorreram na Europa e levaram ao seu desenvolvimento meteórico. Essas revoluções acabaram possibilitando que esse pequeno e insignificante (naquele momento) continente se espalhasse e acabasse dominando o mundo inteiro.

Independência dos EUA

As colônias da América do Norte se uniram e se rebelaram contra a Grã-Bretanha. Eles declararam independência na Filadélfia em 1776. Hoje, os EUA são a única superpotência do mundo.

Revolução Francesa

A Revolução Francesa (1789-1799) foi um período de convulsão social e política radical na França que teve um impacto duradouro na história francesa e de forma mais ampla em todo o mundo. A monarquia absoluta que governou a França por séculos entrou em colapso em três anos. A sociedade francesa passou por uma transformação épica, à medida que os privilégios feudais, aristocráticos e religiosos evaporaram sob um ataque sustentado de grupos políticos de esquerda radical, massas nas ruas e camponeses no campo. Velhas ideias sobre tradição e hierarquia - de monarquia, aristocracia e autoridade religiosa - foram abruptamente derrubadas por novos princípios iluministas de igualdade, cidadania e direitos inalienáveis. Desde então, na França, o Dia da Bastilha, 14 de julho, é feriado. (Fonte: Wikipedia)

A maior e mais letal guerra que o mundo já viu até então. Mais de 18 milhões de mortos quando o desenvolvimento tecnológico levou a armas mais letais. A guerra mudou completamente a antiga ordem global.

A maior e mais letal guerra que o mundo já viu. Cerca de 60 milhões de pessoas mortas. A bomba atômica foi desenvolvida e implantada durante a guerra. Nas circunstâncias da guerra, os criminosos nazistas e seus apoiadores lideraram o Holocausto, no qual assassinaram sistematicamente cerca de 6 milhões de judeus.

Figuras históricas judaicas

Adão e Eva

De acordo com a tradição judaica, Adão e Eva foram os primeiros seres humanos a serem criados.

Noé era um homem justo na geração do grande dilúvio. Graças à sua justiça ele foi escolhido por Deus para salvar a humanidade e os animais. Portanto, toda a humanidade hoje se origina dele.

Abraão e Sara

Abraão e Sara são o primeiro patriarca e matriarca da nação judaica. Pais de Isaac. Abraão é considerado o fundador do monoteísmo.

Isaac e Rebekah

Isaac e Rebekah são a segunda geração de patriarcas e matriarcas de Israel. Pais de Jacob.

Jacob, Leah e Rachel

Jacó, Lia e Raquel são a terceira geração de patriarcas e matriarcas de Israel. Jacó foi chamado de Israel. Jacó é o pai das tribos de Israel.

Filhos de Jacó - as tribos de Israel

Cada um dos 12 filhos de Jacó se tornou uma Tribo de Israel, exceto José, que chegou a ser pai de 2 tribos através de seus Filhos: Efraim e Mannasse. Havia, portanto, 13 tribos de Israel. A terra de Israel foi dividida para apenas 12 das tribos, já que Levi não conseguiu terras, pois seu trabalho para servir a Deus e cuidar dos deveres religiosos não exigia terras.

Moisés e Arão

Moisés é o maior profeta de todos os tempos. Ele conduziu Bnei Israel para fora do Egito em direção à Terra de Israel. Foi ele quem formou a nação israelense. Ele recebeu a Torá de Deus no Monte Sinai. Seu irmão Aaron estava ao seu lado para obter ajuda. Ele também foi o primeiro a servir como um Cohen e o pai de todos os Cohanim.

Joshua

Josué foi o aprendiz e sucessor de Moisés. Como tal, ele conduziu Am Israel à Terra de Israel e conduziu sua ocupação.

Débora

Débora era uma profetisa, a quarta Juíza-Líder do Israel pré-monárquico, conselheira e guerreira.

Sansão

Shimshon Ha'gibor (Samason, o herói) foi um Nazir e o penúltimo Juiz do Israel pré-monárquico. Ele recebeu superpoderes de Deus e se tornou um guerreiro herói lutando contra os inimigos de Israel.

Ruth Ha'moavia (de Moabe) é conhecida por sua grande devoção a Am Israel e seu Deus. Como tal, ela foi concedida para ser a bisavó do Rei David.

Samuel

Samuel (Shmuel) foi o último dos Juízes hebreus e o primeiro dos maiores profetas que começaram a profetizar dentro da Terra de Israel. Ele estava, portanto, na cúspide entre duas eras. Ele também ungiu os primeiros dois reis do Reino de Israel: Saul e Davi. (Fonte: Wikipedia)

Rei Saul

Rei David

O segundo rei de Israel, ao substituir o rei Saul. Pai da dinastia que governou o Reino Unido e depois Judá até a destruição do 1º Templo e o exílio na Babilônia.

Rei salomão

O rei Salomão, filho do rei Davi e Bat-Sheva, é conhecido por sua sabedoria. Construiu o 1º Templo em Jerusalém. Durante seu tempo, o Reino Unido de Israel prosperou econômica e politicamente.

Elijah

Elias foi um profeta famoso e fazedor de milagres no reino do norte de Israel durante o reinado do rei Acabe. Ele lutou contra a adoração de deuses pagãos (o “Ba'al”). Ele ressuscitou os mortos, trouxe fogo do céu e foi levado por um redemoinho de chamas (portanto, nunca morreu). O retorno de Elias é profetizado “antes da vinda do grande e terrível dia do Senhor”.

Jeremias

Jeremias foi um dos grandes profetas. Ele estava ativo na época da destruição do 1º Templo. Como tal, ele desempenhou um papel importante em manter a nação unida após a terrível destruição e exílio. Ele foi o autor do Livro das Lamentações, que é recitado no dia 9 de Av (o dia em que o Templo foi destruído).

Ezequiel

Ezequiel foi um dos grandes profetas. Ele atuou na época da destruição do 1º Templo. Uma de suas profecias mais conhecidas é a Visão do Vale dos Ossos Secos, onde ele vê os mortos ressuscitarem.

Esther e Mordechai

Esther e Mordechai salvaram o povo judeu do genocídio planejado por um ministro sênior do Império Persa, Haman.

Esdras e Neemias

Esdras e Neemias lideraram ondas de imigrações de judeus exilados da Babilônia de volta à Terra de Israel. Esdras, o Escriba, impôs a observância da Torá e lutou contra os casamentos mistos. Sua obra tem grande influência na vida judaica até hoje.

Judá o Martelo

Yehuda Ha'Macabee (Judá, o Martelo) foi o chefe do exército judeu que lutou na revolta contra os gregos e venceu.

Herodes

Herodes era um rei cliente romano da Judéia. Seu epíteto de "o Grande" é amplamente contestado, já que ele é descrito como "um louco que assassinou sua própria família e muitos rabinos". Ele também é conhecido por seus projetos colossais de construção em Jerusalém e em outros lugares, incluindo sua expansão do Segundo Templo em Jerusalém e a construção de Cesaréia. (Fonte: Wikipedia)

Hillel e Shammai

Hillel e Shammai foram dois rabinos importantes do início do século I dC que fundaram escolas opostas de pensamento judaico, conhecidas como Casa de Hillel e Casa de Shammai. O debate entre essas escolas sobre questões de prática ritual, ética e teologia foi fundamental para a formação da Lei Oral e do Judaísmo como são hoje. (Fonte: Wikipedia)

Philo

Philo de Alexandria, também chamado Philo Judaeus, foi um filósofo judeu helenístico que viveu em Alexandria, Egito, durante o Império Romano. Ele tentou fundir e harmonizar a filosofia grega com a filosofia judaica.

Josefo

Historiador judeu que viveu e documentou a Grande Revolta de Judá e sua devastadora supressão pelo Império Romano.

Johanan ben Zakai

Yohanan ben Zakai foi um dos tannaim e um dos principais contribuintes do texto central do Judaísmo Rabínico, a Mishná. Durante a supressão da Grande Revolta, ele pediu ao comandante romano que salvasse Yavne e seus sábios. Lá ele fundou sua escola que funcionou como um restabelecimento do Sinédrio para que o Judaísmo pudesse sobreviver à destruição e se adaptar à nova situação.

Rabi Akiva

Uma das maiores figuras rabínicas de todos os tempos. Rabi Akiva apoiou a revolta de Bar-Kokhba contra os romanos e sofreu o martírio por sua oposição aos éditos de Adriano contra a religião judaica.

Bar Kokhba

Liderou a revolta contra os romanos. Muitos pensaram que ele era o Messias de sua época enviado para salvar Israel. A revolta foi brutalmente reprimida e resultou na morte de mais de meio milhão de pessoas, destruição, exílio e éditos cruéis. Foi então que os romanos deram o nome de “Palestina” à terra de Israel para que a conexão judaica com a terra fosse esquecida. Pela mesma razão, os judeus não foram autorizados a entrar em Jerusalém e as tradições judaicas foram proibidas. Esses éditos ainda afetam a nação judaica hoje, quase 2.000 anos depois.

Bruriah

Bruriah era um sábio inteligente. Ela era muito valorizada por sua sabedoria, sua agudeza e amplitude de seu conhecimento. Diz-se que ela estudou 300 leis em um dia.

O príncipe judá

Judá, o Príncipe, também conhecido como Rabino, foi um rabino do século 2, redator-chefe e editor da Mishná. Ele foi um líder importante da comunidade judaica durante a ocupação romana da Judéia.

Rabino Yochanan

Rabi Yochanan foi considerado o maior rabino de sua geração. Ele abriu uma escola em Tiberíades, e permitiu que todos que quisessem aprender, um movimento polêmico na época. Ele lançou as bases para o Talmud Yerushalmi.

Rav Ashi

Rav Ashi foi um sábio amoraico da Babilônia, que restabeleceu a Academia em Sura e foi o primeiro editor do Talmude Babilônico.

Saadia Gaon

Um rabino proeminente, filósofo judeu e exegeta do período Geonic. A primeira figura rabínica importante a escrever extensivamente em árabe, ele é considerado o fundador da literatura judaico-árabe. Conhecido por seus trabalhos sobre linguística hebraica, Halakha e filosofia judaica. Nessa capacidade, sua obra filosófica Emunoth ve-Deoth representa a primeira tentativa sistemática de integrar a teologia judaica com componentes da filosofia grega. Saadia também foi muito ativo na oposição ao Karaismo, em defesa do Judaísmo rabínico.

Rabbeinu Gershom

Líder dos judeus Ashkenazi no século 11. Entre suas decisões haláchicas estão proibições sobre: ​​poligamia, deportação de uma mulher contra sua vontade e abrir uma carta endereçada a outra pessoa.

Rashi

Rashi (Rabino Shlomo Yitzhaki) é considerado o maior comentarista de todos os tempos. Seu comentário sobre o Tanach (a Bíblia) e o Talmud é caracterizado por sua concisão. Ele nasceu na França em 1040.

Yehuda Halevi

Rabi Yehuda Halevi foi um dos maiores poetas e pensadores judeus. Entre suas obras está o livro “O Kuzari“, no qual ele expõe e explica a filosofia judaica. Nascido e criado na Espanha. Cumpriu sua aspiração espiritual de viver na Terra de Israel. Ele foi assassinado em Jerusalém por um árabe. Entre suas famosas canções “Meu coração está no Oriente, embora no Ocidente eu moro”, descrevendo sua saudade de Israel. Além de seu trabalho espiritual, ele trabalhou como médico.

The Rambam, Maimonides

RAbbi Moshe Ben Maimon (RaMBaM, também conhecido como Maimonides) nasceu na Espanha em 1135. Um dos maiores líderes e filósofos judeus. Um ditado popular afirma: “De Mosheh (Moisés) a Mosheh (Rambam) não houve ninguém como Mosheh. Ele se tornou o chefe da comunidade judaica no Egito. Além de suas habilidades e trabalhos rabínicos e filosóficos, ele era um cientista e trabalhava como médico. O Rambam enfatizou a importância do trabalho.

Ramban, Nahmanides

Ramban (Rabi Moshe ben Naḥman), foi um importante estudioso, filósofo, médico, cabalista e comentarista bíblico judeu medieval. Ele foi criado e viveu a maior parte de sua vida na Espanha. Seguindo seu desejo pela Terra de Israel, ele conseguiu morar em Jerusalém durante seus últimos anos. Uma das obras que mais gosto e recomendo é “Iggeret ha-Musar“, que é uma carta dirigida ao filho, dando-lhe dicas para o dia a dia.

Rabino Yosef Karo

Joseph ben Ephraim Karo, foi o autor da última grande codificação da lei judaica, o Shulchan Aruch, que ainda tem autoridade para todos os judeus pertencentes às suas respectivas comunidades. Para este fim, ele é freqüentemente referido como HaMechaber (“O Autor“) e como Maran (“Nosso Mestre“). (Fonte: Wikipedia)

Baal Shem Tov

O rabino Israel Ben Eliezer, freqüentemente chamado de Baal Shem Tov ou Besht, era um rabino judeu e místico. Ele fundou o movimento e o judaísmo hassídico.

The Vilna Gaon

Elijah ben Shlomo Zalman Kremer, conhecido como Vilna Gaon, ou por seu acrônimo hebraico Gra ("Gaon Rabbenu Eliyahu"), era um talmudista, halachist, cabalista e o principal líder dos judeus não hassídicos dos últimos séculos. Por meio de suas anotações e emendas do Talmúdico e outros textos, ele se tornou um dos nomes mais familiares e influentes no estudo rabínico desde a Idade Média, contado por muitos entre os sábios conhecidos como Acharonim, e classificado por alguns com os ainda mais reverenciados Rishonim de a idade média. Ele possuía grande conhecimento científico. Ele liderou a oposição ao movimento Hasidut. (Fonte: Wikipedia)

The Chasam Sofer

Um dos principais rabinos e poskim das últimas gerações. Um dos maiores projetistas da visão ortodoxa. Cunhou o termo “novo proibido pela Torá”, significando que não deve haver mudança nos costumes e tradições religiosas judaicas. Essa visão era claramente contrária à visão das Reformas. Ele apoiou estudos seculares, além de estudos religiosos. Incentivou e trabalhou para colonizar a Terra de Israel.

The Chofetz Chaim

Yisrael Meir (Kagan) Poupko, conhecido popularmente como The Chofetz Chaim, foi um influente rabino judeu lituano do movimento Musar, um halakhist, posek e eticista cujas obras continuam a ser amplamente influentes na vida judaica.Entre suas obras estão: Chafetz Chayim ("Desirer of Life"), seu primeiro livro, que trata das leis da fofoca e calúnia Sh'mirat HaLashon ("Guarding of the Tongue"), é uma discussão sobre a filosofia por trás do judeu conceitos de poder da fala e guarda da fala Mishna Berura ("Ensinamentos esclarecidos") é um comentário importante, em uma seção do Shulchan Aruch. (Fonte: Wikipedia)

Herzl

Judeu austro-húngaro. Jornalista e ativista político. “Visionário do Estado de Israel“. Iniciador e líder do Congresso Sionista e da Organização Sionista Mundial.


Donald Trump e os judeus: é exatamente por isso que a maioria de nós vota nos democratas

Por Matthew Rozsa
Publicado em 24 de agosto de 2019, às 12:00 (EDT)

Donald Trump no Muro das Lamentações (Getty / Ronen Zvulun)

Ações

Se o presidente Trump não entende por que uma grande maioria dos judeus americanos são democratas, talvez ele deva se olhar no espelho.

No caso de você precisar de uma rápida atualização, Trump provocou um enorme furor na terça-feira quando disse: "Acho que qualquer povo judeu que vote em um democrata, acho que mostra uma total falta de conhecimento ou grande deslealdade." Ele acrescentou que "cinco anos atrás, o conceito de até mesmo falar sobre isso ... de cortar a ajuda a Israel por causa de duas pessoas que odeiam Israel e odeiam o povo judeu - não posso acreditar que estamos tendo essa conversa. Onde foi o Partido Democrata? Para onde foram, onde estão defendendo essas duas pessoas contra o Estado de Israel? "

As "duas pessoas" a que Trump se refere são claramente o deputado Ilhan Omar de Minnesota e o deputado Rashida Tlaib de Michigan. Não sei se algum deles, ou qualquer outra pessoa do Partido Democrata, propôs "cortar a ajuda a Israel".

No dia seguinte, o presidente se dobrou, retuitando uma afirmação bizarra de que os israelenses "o amam como se ele fosse a segunda vinda de Deus" e dizendo a repórteres fora da Casa Branca que "se você votar em um democrata, está sendo desleal aos judeus pessoas, e você está sendo muito desleal a Israel. Somente pessoas fracas diriam qualquer outra coisa além disso. " Trump também citou o apresentador de rádio conservador Wayne Allyn Root, que menosprezou os judeus americanos por não gostarem dele: "Eles nem sabem mais o que estão fazendo ou dizendo. Não faz sentido!"

Na verdade, faz todo o sentido que os judeus americanos se oponham a Trump e aos democratas enxutos. Fazia sentido antes mesmo de Trump adotar o Twitter e "coincidentemente" decidir expressar admiração por Henry Ford, um dos mais notórios anti-semitas da América e uma inspiração para Adolf Hitler. Fazia sentido mesmo antes de Trump fazer comentários anti-semitas perante a Coalizão Judaica Republicana em 2015. (Quando eu o chamei sobre isso, o neonazista Andrew Anglin me atacou online.)

Por falar nisso, o fato de que a maioria dos judeus são democratas fazia muito sentido muito antes de Trump se tornar um ator na cena política.

Na verdade, desde que os padrões de votação dos judeus americanos foram registrados de forma confiável, os judeus claramente assumiram a posição de que os movimentos políticos que defendem a opressão em qualquer lugar não são seguros para os judeus em todos os lugares.

"Os judeus americanos tendem a votar nos democratas desde 1928, principalmente porque percebem que seus valores e interesses se alinham mais com o Partido Democrata, especialmente em questões como imigração, direitos civis, separação Igreja-Estado e Israel", Jonathan Sarna, professor de American História judaica na Brandeis University, me disse por e-mail:

Todos os candidatos democratas desde FDR, com exceção de Jimmy Carter em seu segundo mandato, conquistaram mais de 50% dos votos judeus. O afastamento de Carter [em 1980], que muitos judeus consideravam anti-Israel, demonstra que os eleitores judeus estavam dispostos a punir candidatos que consideravam anti-Israel, mas é importante notar que muitos judeus votaram no terceiro - candidato do partido, John Anderson, em vez de entrar nas fileiras do Partido Republicano.

Na verdade, uma olhada nos padrões de votação dos judeus americanos desde 1916 (o primeiro ano em que dados precisos se tornaram disponíveis) revela que houve apenas uma eleição presidencial em todo esse período em que um republicano ganhou o voto dos judeus. Aquela foi a eleição de 1920, na qual Warren G. Harding obteve 43% dos votos judeus - em uma vitória esmagadora em que obteve 60% dos votos nacionais em geral. Notavelmente, entretanto, o candidato do Partido Socialista, Eugene Debs, obteve 38% dos votos judeus - e apenas 3% dos votos nacionais.

Sarna cita a eleição de 1928 porque foi quando o Partido Democrata deu uma guinada notável em direção a uma política cosmopolita e mais liberal - e, não por coincidência, escolheu o primeiro candidato a um grande partido católico romano, o governador de Nova York Al Smith. Desde então, os judeus se tornaram um bloco eleitoral democrata confiável.

Hasia Diner, professora de história judaica americana na Universidade de Nova York, concordou que os judeus votaram nos democratas "em eleições nacionais, estaduais e locais desde o final dos anos 1920". Ela ofereceu um resumo sucinto do motivo, também por e-mail:

Eles o fizeram na maior parte porque aceitaram as premissas básicas do partido: reclama a responsabilidade do Estado pelo bem-estar de seus cidadãos, um Estado que seja ativo para aqueles que se encontram em necessidade, e esforços, como os direitos civis em geral entendida, que vislumbra uma sociedade em que o acesso aos recursos não está vinculado a raça, religião ou origem nacional. Essa fórmula atraiu a maioria deles durante todo esse período porque funcionou para eles e ajudou a fortalecer seu próprio lugar na América, como também funcionou para outros.

"Essas, no entanto, não eram questões judaicas explicitamente", continuou Diner, enfatizando que é um erro ver os judeus como eleitores de questão única, quando se trata de Israel ou de qualquer outra coisa:

Desde 1948, eles não votam em candidatos nos Estados Unidos com base em Israel como uma questão ou nas orientações explícitas ou implícitas de Israel. Isso não vale para todos os judeus, mas nas últimas eleições os números correram cerca de 25 por cento para os republicanos e 75 por cento para os democratas, refletindo a coincidência geral entre a mensagem mais ampla do Partido Democrata, como esbocei acima, e a maioria da sensação dos judeus americanos de que era uma mensagem que se encaixava em suas próprias visões de uma boa, ou até melhor, América.

Sarna ecoa essa visão, sugerindo que Trump parece acreditar que pode virar os eleitores judeus contra o Partido Democrata, apelando para sua suposta tendência de votar inteiramente com base nos interesses percebidos do Estado de Israel.

Em todo o mundo, na Inglaterra, Canadá, Austrália e em outros lugares, os judeus se afastaram dos partidos liberais que já foram seu lar favorito se esses partidos abandonassem o apoio a Israel. O presidente Trump espera poder ajudar a realizar uma mudança semelhante nos Estados Unidos, retratando o Partido Democrata como anti-Israel e semelhante ao Partido Trabalhista de Corbyn na Inglaterra [que foi acusado de abrigar anti-semitas]. Resta ver se isso realmente acontece.

Pelo menos por enquanto, os judeus americanos tendem esmagadoramente a votar nos democratas e geralmente têm opiniões liberais. Quase todos os membros judeus do Congresso são democratas - um que tecnicamente não seria seria o senador Bernie Sanders - e todos os três juízes judeus na Suprema Corte (Stephen Breyer, Ruth Bader Ginsburg e Elena Kagan) são considerados liberais de confiança votos. Para muitos judeus, embora certamente não todos, há uma forte conexão histórica entre a mentalidade opressora que levou à eleição do presidente Trump e a mentalidade do anti-semitismo.

Não estou dizendo que todos os republicanos compartilham as opiniões preconceituosas de Trump. Isso não é enfaticamente o caso. Mas há uma forte corrente de intolerância no Partido Republicano moderno, que fez com que Trump fosse nomeado em primeiro lugar e que é visível na perseguição de outros grupos marginalizados.

De muitas maneiras, Trump simboliza tudo o que torna os judeus inclinados para os democratas. Embora Trump tenha feito comentários anti-semitas por anos, ele os evitou em grande parte durante a campanha de 2016, que se concentrou em estigmatizar imigrantes muçulmanos e latinos, junto com afro-americanos e mulheres. Quando Trump adicionou o notoriamente homofóbico Mike Pence como seu companheiro de chapa, pode-se adicionar com segurança a comunidade LGBT a essa lista. Ainda assim, era inevitável que Trump acabasse voltando seu animus contra os judeus, porque as mentalidades fanáticas raramente estão confinadas a um único grupo de pessoas.

Embora o moderno Partido Democrata tenha um histórico imperfeito de intolerância - e até o início dos anos 1960 era aliado dos segregacionistas do sul - ele pelo menos manteve o ideal governante de resistir ou derrubar o racismo e a discriminação. Gradualmente, os democratas passaram a apoiar os direitos civis, os direitos das mulheres e a igualdade LGBT, mesmo que todas essas áreas continuem contenciosas hoje.

O Partido Republicano, por outro lado, culpou os pobres por seu sofrimento durante a Grande Depressão e se voltou fortemente contra os direitos civis durante a década de 1960, com a derrota na campanha de Barry Goldwater e, em seguida, a eleição de Richard Nixon, impulsionada pela "estratégia sulista" de racismo dog-whistle. Pelo menos na prática, a ideologia republicana tem se aliado intimamente com a preservação do poder dos homens heterossexuais brancos e com a resistência à igualdade para pessoas de cor, mulheres e pessoas LGBT.

Muitos republicanos apóiam fortemente Israel, ou pelo menos afirmam que apoia. Para muitos judeus americanos, isso é praticamente irrelevante neste ponto. Os conservadores podem apoiar Israel por razões teológicas ou puramente estratégicas - porque odeiam e temem o Islã - mas isso dificilmente equivale a uma simpatia genuína por um grupo historicamente marginalizado e oprimido. É uma aliança de conveniência, na melhor das hipóteses.

No ano passado entrevistei Charlotte Pence, a filha do vice-presidente. Ela estava promovendo um livro sobre seu pai e por acaso mencionou uma viagem ao Monte das Oliveiras, uma cordilheira em Jerusalém Oriental onde alguns cristãos acreditam que Jesus retornará à Terra. Quando perguntei se ela achava que os judeus iriam para o inferno quando isso acontecesse, ela evitou a pergunta. Como acontece com tantos cristãos evangélicos, sua suposta afeição pelos judeus me pareceu anti-semita - porque na verdade não reflete respeito pelo povo judeu, pela cultura judaica ou pela fé judaica.

Donald Trump não é religioso, mas suas atitudes em relação aos judeus são movidas por impulsos semelhantes. Ele nos vê não como indivíduos distintos dignos de respeito em uma sociedade diversa e pluralista, mas como um coletivo que só importa na medida em que afirmamos ou ameaçamos a estrutura de poder prevalecente. Se apoiarmos Trump e o atual Partido Republicano, eles estão dispostos a nos dar o que acham que queremos, que é apoio militar e financeiro ao Estado de Israel. Se ousarmos pensar por nós mesmos, seremos lembrados de como eles pensam que nosso verdadeiro lugar é na sociedade.

Trump não criou essa mentalidade, mas é, sem dúvida, um produto dela. Como tal, ele oferece um exemplo clássico de por que os judeus americanos votam nos democratas - e por que continuaremos a fazê-lo em um futuro previsível.

Matthew Rozsa

Matthew Rozsa é redator da Salon. Ele possui um MA em História pela Rutgers University-Newark e é ABD em seu programa de PhD em História na Lehigh University. Seu trabalho já apareceu em Mic, Quartz e MSNBC.


Conteúdo

Com o influxo de judeus da Europa Central e Oriental, muitos membros da comunidade judaica foram atraídos pelos movimentos trabalhistas e socialistas e vários jornais judaicos como Forwerts e Morgen Freiheit tinham uma orientação socialista ou comunista. Organizações de esquerda como o Arbeter Ring e a Ordem Fraternal do Povo Judeu desempenharam um papel importante na vida da comunidade judaica até a Segunda Guerra Mundial.

Os judeus americanos liberais não estavam apenas envolvidos em quase todos os movimentos sociais importantes, mas também na vanguarda da promoção de questões como direitos dos trabalhadores, direitos civis, direitos da mulher, direitos dos homossexuais, liberdade de religião, liberdade de religião, movimentos pela paz e vários outros movimentos progressistas causas.

Embora os judeus americanos geralmente tendessem ao republicano na segunda metade do século 19, a maioria votou democrata ou esquerdista desde pelo menos 1916, quando votou 55% em Woodrow Wilson. [3] Em 1940 e 1944, 90% dos judeus americanos votaram em Franklin D. Roosevelt, e 75% votaram em Harry S. Truman em 1948, [3] apesar de ambas as plataformas partidárias apoiarem a criação de um estado judeu nos dois últimos eleições. [4] Durante as eleições de 1952 e 1956, eles votaram 60% ou mais em Adlai Stevenson, enquanto o general Eisenhower obteve 40% por sua reeleição, a melhor exibição até à data para os republicanos desde os 43% de Harding em 1920. [3] Em 1960, 83% votaram no democrata John F. Kennedy, o primeiro católico, contra Richard Nixon, e em 1964, 90% dos judeus americanos votaram em Lyndon Johnson, seu oponente republicano, o arqui-conservador Barry Goldwater, era um protestante com pai judeu. [5] Hubert Humphrey obteve 81% dos votos judeus nas eleições de 1968, em sua candidatura derrotada à presidência contra Richard Nixon. [3]

Durante a campanha de reeleição de Nixon em 1972, os eleitores judeus ficaram apreensivos com George McGovern e apenas favoreceram o democrata em 65%, enquanto Nixon mais do que dobrou o apoio judaico aos republicanos para 35%. Na eleição de 1976, os eleitores judeus apoiaram o democrata Jimmy Carter por 71% sobre os 27% do presidente em exercício Gerald Ford, mas durante a campanha de reeleição de Carter em 1980, os eleitores judeus abandonaram fortemente o democrata, com apenas 45% de apoio, enquanto o vencedor republicano , Ronald Reagan, recebeu 39% e 14% foram para o independente John Anderson. [3] [6]

Durante a campanha de reeleição de Reagan em 1984, o republicano reteve 31% do voto judeu, enquanto 67% votou no democrata Walter Mondale. A eleição de 1988 viu os eleitores judeus favorecerem o democrata Michael Dukakis por 64%, enquanto George Bush Sênior obteve respeitáveis ​​35%, mas durante sua reeleição em 1992, o apoio judeu caiu para apenas 11%, com 80%, votando em Bill Clinton e 9% indo para Ross Perot independente. A campanha de reeleição de Clinton em 1996 manteve o alto apoio judaico a 78%, com 16% apoiando Robert Dole e 3% para Perot. [3] [6]

As eleições de 2000 e 2004 viram o apoio judaico contínuo aos democratas Al Gore e John Kerry, outro candidato católico, permanecer na faixa de 70%, enquanto a reeleição do republicano George W Bush em 2004 viu o apoio judaico subir de 19 % a 24%. [6] [7] Na eleição presidencial de 2000, Joe Lieberman se tornou o primeiro judeu americano a concorrer a um cargo nacional em uma chapa de partido importante quando foi escolhido como candidato à vice-presidência do candidato democrata Al Gore.

Na eleição presidencial de 2008, 78% dos judeus votaram em Barack Obama, que se tornou o primeiro afro-americano a ser eleito presidente. [8] As pesquisas indicam durante esta eleição, 83% dos judeus brancos votaram em Obama em comparação com apenas 34% dos protestantes brancos e 47% dos católicos brancos, embora 67% dos brancos se identifiquem com outra religião e 71% se identifiquem sem religião também votou Obama. [9] Na eleição presidencial de 2012, 68% dos judeus votaram em Barack Obama. Na eleição de 2016, 71% dos judeus votaram em Hillary Clinton. [10]

Em 2018, 71% dos judeus americanos desaprovavam o trabalho de Donald Trump como presidente, com apenas 26% aprovando - o índice de aprovação mais baixo entre todos os grupos religiosos pesquisados. [11]

Dos candidatos presidenciais de 2016 e 2020, muitos candidatos à frente eram casados ​​com judeus, tinham filhos casados ​​com judeus ou eram eles próprios judeus. Os candidatos presidenciais Bernie Sanders, Michael Bloomberg e Marianne Williamson são judeus. A mãe de Michael Bennet é judia. Beto O'Rourke e Kamala Harris são casados ​​com judeus. A filha de Donald Trump, Ivanka, converteu-se ao judaísmo e casou-se com o desenvolvedor imobiliário judeu Jared Kushner. Ambos foram ativos na administração de Trump. A filha de Bill e Hillary Clinton, Chelsea Clinton, casou-se com o investidor judeu Marc Mezvinsky, filho do deputado norte-americano e criminoso Edward Mezvinsky. Por fim, todos os três filhos de Joe Biden que viveram até a idade adulta se casaram com judeus. [12]

Para as disputas pelo Congresso e pelo Senado, desde 1968, os judeus americanos votaram cerca de 70-80% para os democratas [13], esse apoio aumentou para 87% para os candidatos democratas à Câmara durante as eleições de 2006. [14] Atualmente, há 10 judeus entre 100 senadores dos EUA: 9 democratas (Michael Bennet, Richard Blumenthal, Ben Cardin, Dianne Feinstein, Brian Schatz, Chuck Schumer, Ron Wyden, Jacky Rosen e Jon Ossoff) e um dos senadores dois independentes, (Bernie Sanders, que concorda com os democratas).

Existem 26 judeus entre os 435 representantes dos EUA, [15] todos os quais são atualmente democratas, exceto Lee Zeldin, de Nova York, e David Kustoff, do Tennessee. [16] [17]

Durante a Guerra Civil Americana, os judeus estavam divididos em suas opiniões sobre a escravidão e a abolição. Antes de 1861, praticamente não havia sermões rabínicos sobre escravidão. O silêncio sobre este assunto foi provavelmente resultado do medo de que a controvérsia pudesse criar um conflito dentro da comunidade judaica. Os judeus foram fundamentais para acabar com a escravidão. Alguns judeus possuíam escravos ou os comercializavam, e o sustento de muitos na comunidade judaica do Norte e do Sul estava ligado ao sistema escravista. A maioria dos judeus do sul apoiava a escravidão e alguns, como Judah P. Benjamin, defendiam sua expansão. O abolicionista Ben Wade, que conheceu Benjamin no Senado dos Estados Unidos, o descreveu como "um israelita com princípios egípcios". Os judeus do norte simpatizavam com o sul e muito poucos eram abolicionistas, buscando a paz e permanecendo em silêncio sobre o assunto da escravidão. A maior comunidade judaica da América, os judeus de Nova York, eram "esmagadoramente pró-sul, pró-escravidão e anti-Lincoln nos primeiros anos da guerra". No entanto, eventualmente, eles começaram a se inclinar politicamente em direção ao "Pai Abraão", seu partido Republicano, e à emancipação. [18]

Desde o início do século 20, muitos judeus americanos têm sido muito ativos na luta contra o preconceito e a discriminação, e têm sido historicamente participantes ativos em movimentos pelos direitos civis, incluindo apoio ativo e participação no Movimento pelos Direitos Civis, apoio ativo e participação no movimento pelos direitos trabalhistas e apoio ativo e participação no movimento pelos direitos das mulheres.

Seymour Siegel sugere que a luta histórica contra o preconceito enfrentada pelos judeus levou a uma simpatia natural por qualquer pessoa que enfrente a discriminação.Joachim Prinz, presidente do Congresso Judaico Americano, declarou o seguinte quando falou do pódio no Lincoln Memorial durante a famosa marcha em Washington em 28 de agosto de 1963: "Como judeus, trazemos para esta grande manifestação, na qual milhares de nós participamos com orgulho, uma experiência dupla - uma do espírito e outra de nossa história. De nossa experiência histórica judaica de três mil e quinhentos anos, dizemos: Nossa história antiga começou com a escravidão e o anseio pela liberdade. Durante a Idade Média , meu povo viveu por mil anos nos guetos da Europa. É por essas razões que não é apenas a simpatia e compaixão pelos negros da América que nos motiva. É, acima de tudo e além de todas essas simpatias e emoções, um senso de completa identificação e solidariedade nascida de nossa própria experiência histórica dolorosa. " [19] [20]

Judeus americanos (e judeus em todo o mundo) começaram a ter um interesse especial nos assuntos internacionais no início do século XX, especialmente em relação à perseguição de seus correligionários durante pogroms na Rússia Imperial e, posteriormente, em relação ao aumento das restrições à imigração na década de 1920. Este período também está sincronizado com o desenvolvimento do sionismo político, bem como com a Declaração de Balfour, que deu ao sionismo seu primeiro reconhecimento oficial.

Durante a década de 1930, boicotes em grande escala de mercadorias alemãs foram organizados. Esse período foi sincronizado com a ascensão do fascismo na Europa. As políticas internas de esquerda de Franklin D. Roosevelt receberam forte apoio judaico nas décadas de 1930 e 1940, assim como sua política externa e a subsequente fundação das Nações Unidas. O apoio ao sionismo político neste período, embora crescendo em influência, permaneceu como uma opinião nitidamente minoritária. A fundação de Israel em 1948 fez do Oriente Médio um centro das atenções - o reconhecimento imediato de Israel pelo governo americano era uma indicação de seu apoio intrínseco e da influência do sionismo político.

Essa atenção inicialmente foi baseada em uma afinidade natural e religiosa para, e no apoio a Israel e aos judeus do mundo. A atenção é também por causa dos conflitos não resolvidos que se seguiram a respeito da fundação de Israel e do próprio sionismo. Um animado debate interno começou, após a Guerra dos Seis Dias. A comunidade judaica americana estava dividida sobre se concordava ou não com a resposta israelense - a grande maioria passou a aceitar a guerra como necessária. Existia uma tensão especialmente para os judeus de esquerda, entre sua ideologia liberal e o apoio sionista (de direita) no meio deste conflito. Essa deliberação sobre a Guerra dos Seis Dias mostrou a profundidade e a complexidade das respostas judaicas aos diversos eventos da década de 1960. [21] Tensões semelhantes foram despertadas pela eleição de Begin em 1977 e o surgimento de políticas revisionistas, a Guerra do Líbano em 1982 e a ocupação contínua da Cisjordânia e Gaza. [22] O desacordo sobre a aceitação de 1993 dos Acordos de Oslo por Israel causou uma divisão adicional entre os judeus americanos [23]. Isso refletiu uma divisão semelhante entre os israelenses e levou a uma divisão paralela dentro do lobby pró-Israel. [24] [25]

Uma pesquisa de 2004 indicou que a maioria dos judeus americanos era favorável à criação de um estado palestino independente e acreditava que Israel deveria remover alguns ou todos os seus assentamentos da Cisjordânia. [26] Embora alguns achassem que a segurança israelense estava entre as motivações para a intervenção americana no Iraque, os judeus apoiaram menos a Guerra do Iraque do que os americanos como um todo. [27] No início do conflito, os árabes americanos apoiavam mais a Guerra do Iraque do que os judeus americanos (embora ambos os grupos a apoiassem menos do que a população em geral).

Por causa da conexão emocional que muitos judeus têm por Israel, a questão gerou fortes paixões entre judeus de esquerda e de direita. Há uma presença judaica significativa no movimento político díspar conhecido como "falcões liberais" ou a esquerda pró-guerra, que, embora fortemente comprometida com a política doméstica social liberal ou de esquerda, também apóia um intervencionista liberal, hawkish ou pró de direita. -Política externa de Israel para os Estados Unidos. (Os exemplos incluem Joe Lieberman, Christopher Hitchens, muitos dos contribuintes de Dissidência (revista e muitos dos signatários do Manifesto de Euston). Ao mesmo tempo, há uma presença judaica significativa no movimento pró-palestino, incluindo Norman Finkelstein, Noam Chomsky e Judith Butler. [28]

O "lobby de Israel" é a coalizão diversificada de grupos e indivíduos que buscam influenciar a política externa dos Estados Unidos em apoio ao sionismo, a Israel ou às políticas específicas de seu governo eleito. [29] [30] Essas organizações incluíram grupos políticos, seculares e religiosos de judeus-americanos, bem como organizações não-judias de americanos cristãos políticos, seculares e religiosos. Esses grupos aumentaram em tamanho e influência ao longo dos anos. O próprio termo tem sido objeto de debate e crítica ao longo dos anos, no que diz respeito à sua clareza e definição exata.

Os judeus estão divididos em sua opinião sobre a forma como Trump lidou com o conflito Israel-Palestina. [31]

Hoje, os judeus americanos são um grupo distinto e influente na política do país. Jeffrey S. Helmreich escreve que a capacidade dos judeus americanos de afetar isso por meio de influência política ou financeira é superestimada, [32] e que a principal influência está nos padrões de votação do grupo. [6]

De acordo com uma pesquisa de 2017, 54% dos judeus ortodoxos dizem que votaram em Trump, de acordo com uma nova pesquisa do Comitê Judaico Americano, ou AJC. Isso foi bem acima de 24 por cento dos judeus conservadores, 10 por cento dos judeus reformistas, 8 por cento dos judeus reconstrucionistas e 14 por cento dos entrevistados que se identificam como "apenas judeus".

“Os judeus se dedicaram à política com fervor quase religioso”, escreve Mitchell Bard, que acrescenta que os judeus têm a maior porcentagem de participação eleitoral de qualquer grupo étnico. Enquanto 2–2,5% da população dos Estados Unidos é judia, 94% vive em 13 estados-chave do colégio eleitoral, que combinados têm eleitores suficientes para eleger o presidente. [33] [34] Embora a maioria (60-70%) dos judeus do país se identifiquem como democratas, os judeus abrangem o espectro político e Helmreich os descreve como "um bloco singularmente instável" como resultado das posições republicanas sobre Israel. [6] [34] [35] Um artigo do Dr. Eric Uslaner, da Universidade de Maryland, discorda, pelo menos no que diz respeito às eleições de 2004: "Apenas 15% dos judeus disseram que Israel era uma questão chave para votação. Entre esses eleitores , 55% votaram em Kerry (em comparação com 83% dos eleitores judeus não preocupados com Israel). " O artigo prossegue apontando que as visões negativas dos cristãos evangélicos tiveram um impacto nitidamente negativo para os republicanos entre os eleitores judeus, enquanto os judeus ortodoxos, tradicionalmente mais conservadores em perspectiva quanto às questões sociais, favoreciam o Partido Republicano. [36] A New York Times O artigo sugere que o movimento judaico para o partido Republicano está fortemente focado em questões baseadas na fé, semelhante ao voto católico, que é creditado por ajudar o presidente Bush a tomar a Flórida em 2004. [37]

Embora os críticos afirmem que os interesses dos judeus foram parcialmente responsáveis ​​pelo empurrão para a guerra com o Iraque, os judeus americanos se opuseram mais fortemente à Guerra do Iraque do que qualquer outro grupo religioso importante ou mesmo a maioria dos americanos. Como observado acima, eles eram ainda mais opostos do que os árabes americanos. A maior oposição à guerra não é simplesmente um resultado da alta identificação democrata entre os judeus dos EUA, já que judeus de todas as convicções políticas são mais propensos a se opor à guerra do que os não judeus que compartilham as mesmas tendências políticas. A ampla oposição judaica à guerra no Iraque também não é simplesmente uma questão de a maioria dos americanos agora também se opor à guerra porque a maioria dos judeus já se opôs à guerra em 2003 e 2004, quando a maioria dos americanos não o fez. [38] [39]

Devido à alta identificação democrata na eleição presidencial dos Estados Unidos de 2008, 78% dos judeus votaram no democrata Barack Obama, contra 21% no republicano John McCain, apesar das tentativas republicanas de conectar Obama às causas muçulmanas e pró-palestinas. [40] Foi sugerido que as opiniões conservadoras da candidata Sarah Palin sobre questões sociais podem ter empurrado os judeus para longe da chapa McCain-Palin. [6] [40] O estrategista-chefe de Obama, David Axelrod, é judeu, assim como seu ex-chefe de gabinete, Rahm Emanuel. [41]

Os judeus americanos apóiam amplamente os direitos dos homossexuais, embora exista uma divisão dentro do grupo por observância. Os judeus reformistas e reconstrucionistas dão muito mais apoio em questões como o casamento gay do que os judeus ortodoxos. [42] Uma pesquisa de 2007 de líderes e ativistas judeus conservadores mostrou que uma maioria esmagadora agora apóia a ordenação rabínica gay e o casamento do mesmo sexo. [43] Consequentemente, 78% por cento dos eleitores judeus rejeitaram a Proposta 8, o projeto de lei que proibia o casamento gay na Califórnia. Nenhum outro grupo étnico ou religioso votou tão fortemente contra. [44]

Os judeus na América também se opõem fortemente à política atual de maconha dos Estados Unidos. 86% dos judeus americanos se opuseram à prisão de fumantes não violentos de maconha, em comparação com 61% da população em geral e 68% de todos os democratas. Além disso, 85% dos judeus nos Estados Unidos se opuseram ao uso da aplicação da lei federal para fechar cooperativas de pacientes para a maconha medicinal em estados onde a maconha medicinal é legal, em comparação com 67% da população em geral e 73% dos democratas. [45]

Na eleição presidencial de 2012, o apoio aos democratas caiu 9%, enquanto o apoio aos republicanos aumentou na mesma porcentagem. O voto dos judeus americanos para o presidente Barack Obama caiu de 78 por cento para 69 por cento em 2012. O oponente de Obama em 2008, John McCain, recebeu o apoio de 21 por cento dos judeus, enquanto Mitt Romney aumentou essa proporção para 30 por cento em 2012. [46]

Os israelenses favoreceram o candidato presidencial republicano Mitt Romney em vez de Barack Obama nas eleições presidenciais dos Estados Unidos de 2012 por uma margem de 57% a 22%. [47]

Bernie Sanders venceu as primárias democratas de New Hampshire em 9 de fevereiro de 2016, por 22,4% dos votos (60,4% contra 38,0% de Hillary Clinton). “Sanders, um socialista democrático que se autodenomina, se descreve repetidamente como um judeu secular ...” (Barry Goldwater, o candidato presidencial republicano de 1964, foi o primeiro vencedor da herança judaica, mas era um cristão).

Na metade do mandato de 2018, os judeus foram novamente o grupo mais democrata conforme designado por identidade religiosa, com 79% votando nos democratas, enquanto 17% votaram nos republicanos. [48]

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O Acordo de Oslo de 1993 tornou oficial esta divisão na comunidade judaica. O aperto de mão do primeiro-ministro Yitzak Rabin com Yasir Arafat durante a cerimônia na Casa Branca de 13 de setembro gerou reações dramaticamente opostas entre os judeus americanos. Para os universalistas liberais, o acordo foi uma notícia muito bem-vinda. Como disse um comentarista, após um ano de tensão entre Israel e os Estados Unidos, "houve um suspiro audível de alívio dos liberais americanos e judeus. Mais uma vez, eles poderiam apoiar Israel como bons judeus, liberais comprometidos e americanos leais. " A comunidade "poderia abraçar o estado judeu, sem comprometer seu liberalismo ou patriotismo". Escondida mais profundamente neste sentimento coletivo de alívio estava a esperança de que, após a paz com os palestinos, Israel se transformasse em uma democracia liberal ao estilo ocidental, caracterizando uma separação total entre o Estado e a religião. Não por acaso, muitos dos principais defensores de Oslo, incluindo Yossi Beilin, o então vice-ministro das Relações Exteriores, acalentam a crença de que um Israel "normalizado" se tornaria menos judeu e mais democrático. No entanto, para os sionistas radicais - a comunidade ortodoxa e os judeus de direita - o tratado de paz atingiu o que alguns apelidaram de "terremoto de aperto de mão". Da perspectiva dos ortodoxos, Oslo não era apenas uma afronta à santidade de Eretz Yisrael, mas também uma ameaça pessoal aos colonos ortodoxos - freqüentemente parentes ou ex-fiéis - na Cisjordânia e Gaza. Para nacionalistas judeus como Morton Klein, presidente da organização sionista da América, e Norman Podhoretz, editor do Commentary, o tratado de paz equivalia a um apaziguamento do terrorismo palestino. Eles e outros alertaram repetidamente que a recém-criada Autoridade Palestina (AP) representaria uma séria ameaça à segurança de Israel. & Lt / blockqoute & gt

Abandonando qualquer pretensão de unidade, ambos os segmentos começaram a desenvolver organizações separadas de defesa e lobby. Os defensores liberais do Acordo de Oslo trabalharam por meio dos Americanos pela Paz Agora (APN), do Fórum de Políticas de Israel (IPF) e de outros grupos amigos do governo trabalhista em Israel. Eles tentaram assegurar ao Congresso que os judeus americanos estavam por trás do Acordo e defenderam os esforços do governo para ajudar a incipiente Autoridade Palestina (AP), incluindo promessas de ajuda financeira. Em uma batalha pela opinião pública, o IPF encomendou uma série de pesquisas mostrando amplo apoio a Oslo entre a comunidade.

Trabalhando do outro lado da cerca, uma série de grupos ortodoxos, como ZOA, Americanos por um Israel Seguro (AFSI) e o Instituto Judaico para Assuntos de Segurança Nacional (JINSA), lançaram uma grande campanha de opinião pública contra Oslo. Em 10 de outubro de 1993, os oponentes do acordo palestino-israelense, organizado na Conferência de Liderança Americana para um Israel Seguro, onde advertiram que Israel estava se prostrando diante de um "bandido armado", e previram que "treze de setembro é um encontro que vai viver na infâmia ”. Os sionistas radicais também criticaram, muitas vezes em linguagem áspera, o primeiro-ministro Rabin e Shimon Peres, seu ministro das Relações Exteriores e arquiteto-chefe do acordo de paz. Com a comunidade tão fortemente dividida, a AIPAC e a Conferência de Presidentes, que tinha a tarefa de representar o consenso judaico nacional, lutaram para manter o discurso cada vez mais estridente e civilizado. Refletindo essas tensões, Abraham Foxman, da Liga Anti-Difamação Judaica, foi forçado pela conferência a se desculpar por falar mal de Klein da ZOA. A Conferência, que sob suas diretrizes organizacionais estava encarregada de moderar o discurso comunitário, relutantemente censurou alguns porta-vozes ortodoxos por atacarem Colette Avital, o Conselho Geral de Israel nomeado pelos trabalhadores em Nova York e um fervoroso defensor do processo de paz.


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