A história

Por quanto os votos venderiam no início da América?


Estou lendo um ensaio de Alfred F. Young agora em que o autor menciona que Gouverneur Morris disse sobre a emancipação daqueles sem propriedade:

Dê o voto às pessoas que não têm propriedades e elas os venderão aos ricos que poderão comprá-los.

Acho o conceito de venda de votos interessante e imagino que eleições diferentes teriam preços diferentes pelos quais os votos seriam vendidos. Não consegui encontrar nenhuma informação sobre qual seria a faixa de preços dos votos e parece muito difícil estabelecer um preço. Existe alguma literatura disponível sobre os preços que teriam sido pagos pelos votos nas várias eleições do período?


Na década de 1980, no condado de Duval, Texas, um vale-refeição de 50 dólares era a recompensa se você votasse "corretamente" em uma eleição local.

Eu só sei disso porque a tia de um colega de trabalho foi presa, junto com dois associados, por isso. Ela tinha melhores advogados e mudou o local. Dois anos de liberdade condicional. Seus dois 'associados' cumpriram pena na prisão.


Um folheto detalhado para um leilão de escravos de 1855 mostra como as pessoas foram vendidas como propriedade

Este folheto de 1855 para um leilão de escravos em Nova Orleans encenado pela empresa de J.A. Beard & May mostra como traficantes representavam as qualidades pessoais, história de trabalho e atributos físicos de pessoas escravizadas que estavam à venda. Neste leilão, duas "gangues" de trabalho das plantações deveriam ser divididas e vendidas pelos herdeiros do fazendeiro e investidor falecido William M. Lambeth. (A brochura foi digitalizada pelas Bibliotecas da Universidade da Pensilvânia e está disponível no Arquivo da Internet.)

Os “Termos” na primeira página do folheto do leilão mostram como a estrutura financeira em torno da compra de escravos havia evoluído em meados da década de 1850. Os compradores que faziam negócios com a Beard & May tinham que fornecer um adiantamento de um terço do preço e poderiam pagar o restante a crédito, o vendedor receberia 8% de juros "em caso de não pagamento no vencimento". Para compradores que não eram ricos o suficiente para comprar pessoas imediatamente, um investimento em propriedade escravizada era um compromisso financeiro.

Os comentários da brochura do leilão sobre a saúde ("ligeiramente coxo por causa do corte no peito do pé" "doentio" "ligeiramente ferido na cabeça") transmitem um sentido reconfortante de honestidade na publicidade. Como escreveu o historiador Walter Johnson, os compradores suspeitavam dos comerciantes e se orgulhavam da capacidade de discernir se uma pessoa à venda era "provável" - uma palavra que poderia significar "forte", "saudável", "grande" ou "disposto a trabalhar." Como outros comerciantes, Beard & May ofereceu aos compradores acesso ao grupo antes do leilão, para que eles pudessem fazer suas próprias avaliações questionando e examinando fisicamente as pessoas à venda.

Excepcionalmente, as pessoas que antes pertenciam a Lambeth eram anunciadas para venda como grupos familiares. Louisiana era um dos únicos estados que tinham leis contra a venda de crianças muito pequenas separadamente de suas mães - como escreve a historiadora Heather Williams, “a grande maioria das crianças escravizadas [nos Estados Unidos] pertencia a pessoas que tinham total liberdade para vendê-las ou dê-os à vontade. ” Mesmo quando um anúncio como este estipulava que as famílias deviam ser vendidas juntas, Williams escreve, “o comprador geralmente ficava para tomar a decisão final quanto a aceitar o grupo inteiro ou apenas parte”.


Votação nos Estados Unidos

A votação é um processo pelo qual uma pessoa ou grupo de pessoas expressa uma opinião formal ou oficialmente. As pessoas votam em muitas situações (como quando os alunos elegem oficiais de classe na escola). Mas votar geralmente se refere ao ato dos cidadãos escolherem candidatos a cargos públicos ou decidir sobre questões públicas e leis. Nos Estados Unidos, as pessoas votam nos níveis local, estadual e federal (nacional).

Votação nos Estados Unidos

Para votar nos Estados Unidos, é necessário ser cidadão americano e ter pelo menos 18 anos no dia da eleição. Os estados também exigem vários períodos de residência antes que a votação seja permitida. A maioria dos estados também tem duas outras regras: Um eleitor não pode ser um criminoso (alguém que cometeu um crime grave) ou mentalmente incompetente.

Em todos os estados, o voto é gratuito. Também é voluntário, ninguém pode ser forçado a votar. Também é crime tentar impedir outra pessoa de votar. A votação é privada e ninguém pode ver como outra pessoa vota. E uma pessoa pode votar apenas uma vez em qualquer eleição.

Cada estado, condado, cidade ou distrito (divisão de uma cidade) é dividido em distritos eleitorais chamados distritos. Antes de votar, as pessoas devem se registrar para votar na zona onde vivem. Consiste no preenchimento de um formulário com o nome, endereço e outras informações da pessoa. O registro garante que as pessoas votem no lugar certo. As pessoas geralmente podem se registrar por correio.

As leis de registro variam de estado para estado. Em alguns estados, os cidadãos podem se registrar no dia das eleições. Normalmente, no entanto, o prazo de inscrição é várias semanas antes disso. Se uma pessoa não conseguir se registrar a tempo, ela não poderá votar. Alguns estados podem exigir um novo registro se um cidadão perder um certo número de eleições ou mudar de endereço.

No dia da eleição, a maioria dos eleitores vai a uma seção eleitoral para votar. Geralmente é um prédio público, como uma escola, centro recreativo, prefeitura ou corpo de bombeiros. Os eleitores se apresentam aos trabalhadores da votação, fornecem identificação e recebem os materiais necessários para votar.

As eleições podem ocorrer em muitos momentos diferentes. Nos Estados Unidos, as eleições gerais (para funcionários federais) são realizadas a cada dois anos nos anos pares. Eles são realizados na terça-feira que cai entre 2 e 8 de novembro.

Na maioria dos casos, as pessoas votam por máquina em cabines de votação privadas. Como as eleições nos Estados Unidos geralmente são realizadas por governos estaduais e locais, muitos tipos de urnas e dispositivos estão em uso. Hoje, eles estão cada vez mais informatizados. O eleitor pode tocar na tela do computador para votar ou preencher um formulário em papel que pode ser lido por computador.

As pessoas também podem votar pelo correio, submetendo o que é conhecido como cédula de ausência. Cédulas ausentes são especialmente úteis para aqueles que têm dificuldade em chegar ao local de votação ou que estão longe de suas cidades no dia da eleição.

Depois que todos os votos foram lançados, os funcionários eleitorais e os oficiais eleitorais os contam (geralmente com a ajuda de computadores) e declaram quais candidatos e medidas eleitorais (votos em questões públicas) venceram. (Para obter mais informações, consulte o artigo Eleições.)

Conquistando o direito de votar

Nos primeiros dias dos Estados Unidos, apenas cerca de 120.000 pessoas em uma população total de mais de 4 milhões podiam votar. A votação geralmente se limitava a homens brancos livres que possuíam propriedades e atendiam a certas qualificações religiosas. Eventualmente, o direito de voto tornou-se mais difundido. Em 1860, quase todos os estados permitiam que todos os homens brancos com mais de 21 anos votassem.

Depois da Guerra Civil (1861 e ndash65), a 15ª Emenda à Constituição deu o voto a homens de todas as raças. Na prática, porém, a maioria dos negros no Sul não ganhou o direito de votar até o movimento pelos direitos civis dos anos 1960 e a Lei do Direito ao Voto de 1965. As mulheres, após uma longa luta política, conquistaram o direito de votar em 1920 com a 19ª Emenda à Constituição.

O direito de voto foi ampliado ainda mais nas últimas décadas. Em 1971, a 26ª Emenda à Constituição concedeu aos jovens de 18 anos o direito de voto. Mais recentemente, a lei federal garantiu o voto às pessoas com deficiência e àquelas cuja língua materna não seja o inglês.

Outro avanço importante no processo de votação foi o voto secreto. Isso permite que as pessoas votem sem se preocupar com a retaliação de outros, incluindo aqueles que estão no poder. Ao mesmo tempo, a votação não era privada. Antes da Guerra Civil, os cidadãos dos EUA costumavam dizer seus votos em voz alta ou levantando as mãos. Após a Guerra Civil, as cédulas impressas tornaram-se comuns. No entanto, como eram distribuídos por candidatos ou partidos individuais e costumavam ter cores ou formatos diferentes, geralmente era possível saber em quem alguém estava votando.

Foi só na década de 1890, quando a cédula australiana começou a ser usada, que a votação se tornou verdadeiramente secreta. Segundo esse sistema (assim denominado por seu uso anterior na Austrália), os nomes de todos os candidatos qualificados eram impressos em uma única cédula pelo governo. Estas só podiam ser distribuídas em locais de votação, onde a votação era feita em cabines privadas. O uso de urnas eletrônicas vem garantindo ainda mais o sigilo do voto.

Votando Hoje

Nos Estados Unidos, a participação eleitoral & mdash a porcentagem de eleitores qualificados que votam & mdash geralmente depende do tipo de eleição que está sendo realizada. Mais pessoas tendem a votar nas eleições presidenciais do que em outros tipos. Mesmo neste caso, porém, muitas pessoas que estão qualificadas para votar não votam. Na eleição presidencial de 2000, por exemplo, apenas 51% do eleitorado (todos eleitores qualificados) compareceu.

Isso não era considerado incomum. Mas outras questões de votação durante a eleição de 2000 chamaram considerável atenção do público. Falhas significativas no processo de votação foram reveladas quando a votação na Flórida exigiu uma recontagem que durou 36 dias. Um exame atento dos resultados mostrou que milhares de pessoas votaram incorretamente. Milhares de outros votos não foram claros.

Na verdade, os especialistas acreditam que entre 1 e 4 por cento de todos os votos não são contados como o eleitor pretendia. Em 2002, o Congresso aprovou o Help America Vote Act para ajudar a eliminar erros de votação e dar aos estados dinheiro para melhorar seus sistemas de votação. No entanto, alguns especialistas em informática e grupos de cidadãos continuam a questionar a precisão das urnas computadorizadas.

Em 2004, uma proposta para permitir que militares e outros cidadãos americanos que viviam no exterior votassem pela Internet foi cancelada depois que especialistas em informática testaram o processo e descobriram que seria impossível impedir que hackers adulterassem os resultados das eleições.

Kay J. Maxwell
Presidente, Liga das Eleitoras dos Estados Unidos

Como citar este artigo

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Maxwell, Kay J. & quotVoting. & Quot O Novo Livro do Conhecimento. Grolier Online http://nbk.grolier.com/ncpage?tn=/encyc/article.html&id=a2031120-h&type=0ta (acessado em 12 de outubro de 2015). (use a data em que você acessou esta página)

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Origens africanas Editar

A maioria dos afro-americanos são descendentes de africanos que foram forçados à escravidão após serem capturados durante guerras ou ataques na África. Eles foram comprados e trazidos para a América como parte do comércio de escravos do Atlântico. [3] Os afro-americanos são descendentes de vários grupos étnicos, principalmente de grupos étnicos que viveram na África Ocidental e Central, incluindo o Sahel. Um número menor de afro-americanos descendem de grupos étnicos que viveram na África oriental e sudeste. Os principais grupos étnicos aos quais pertenciam os escravos africanos incluíam Hausa, Bakongo, Igbo, Mandé, Wolof, Akan, Fon, Yoruba e Makua, entre muitos outros. Embora esses diferentes grupos variassem em costumes, teologia religiosa e linguagem, o que eles tinham em comum era um modo de vida diferente daquele dos europeus. [4] Originalmente, a maioria dos futuros escravos veio dessas aldeias e sociedades, no entanto, uma vez que foram enviados para as Américas e escravizados, esses diferentes povos tiveram padrões e crenças europeus impostos a eles, fazendo com que eles eliminassem as diferenças tribais e forjar uma nova história e cultura que foi uma crioulização de seu passado comum, presente e cultura europeia. [5] Os escravos que pertenciam a grupos étnicos africanos específicos eram mais procurados e se tornaram mais dominantes em número do que os escravos que pertenciam a outros grupos étnicos africanos em certas regiões do que mais tarde se tornou os Estados Unidos.

Regiões da África Editar

Estudos de documentos contemporâneos revelam sete regiões de onde os africanos foram vendidos ou levados durante o comércio de escravos no Atlântico. Essas regiões foram:

    , abrangendo a costa do rio Senegal ao rio Casamance, onde cativos tão distantes quanto o vale do rio Níger Superior e Médio foram vendidos
  • A região de Serra Leoa incluiu território da Casamança à Assinie nos países modernos da Guiné-Bissau, Guiné, Serra Leoa, Libéria e Costa do Marfim
  • A região da Costa do Ouro consistia principalmente na moderna Gana
  • A região do Golfo do Benin se estendia do Rio Volta ao Rio Benue no moderno Togo, Benin e sudoeste da Nigéria
  • O golfo de Biafra estendia-se do sudeste da Nigéria, passando pelos Camarões e chegando ao Gabão
  • A África Centro-Ocidental, a maior região, incluía o Congo e Angola e
  • Leste e Sudeste da África, a região de Moçambique-Madagascar incluía os países modernos de Moçambique, partes da Tanzânia e Madagascar. [6]

A maior fonte de escravos transportados através do Oceano Atlântico para o Novo Mundo era a África Ocidental. Alguns africanos ocidentais eram trabalhadores qualificados do ferro e, portanto, eram capazes de fazer ferramentas que ajudavam em seu trabalho agrícola. Embora houvesse muitas tribos únicas com seus próprios costumes e religiões, no século 10 muitas das tribos haviam abraçado o Islã. As aldeias na África Ocidental que tiveram a sorte de estar em boas condições para crescimento e sucesso, prosperaram. Eles também contribuíram com seu sucesso para o comércio de escravos. [4]

Origens e percentagens de afro-americanos importados para as Treze Colônias da Louisiana francesa e espanhola (1700–1820): [7]

Região Percentagem
África Centro-Oeste 26.1%
Baía de Biafra 24.4%
Serra Leoa 15.8%
Senegâmbia 14.5%
Costa Dourada 13.1%
Golfo do benin 4.3%
Moçambique-madagascar 1.8%
Total 100.0%

The Middle Passage Edit

Antes do tráfico de escravos pelo Atlântico, já havia afrodescendentes na América. Alguns países da África compravam, vendiam e trocavam outros africanos escravizados, que muitas vezes eram prisioneiros de guerra, com os europeus. O povo de Mali e Benin é conhecido por participar no caso de vender seus prisioneiros de guerra e outras pessoas indesejadas como escravos. [4]

Edição de transporte

No relato de Olaudah Equiano, ele descreveu o processo de ser transportado para as colônias e estar nos navios negreiros como uma experiência horrível. Nos navios, os escravos africanos foram separados de suas famílias muito antes de embarcarem nos navios. [8] Uma vez a bordo dos navios, os cativos foram segregados por gênero. [8] Sob o convés, os escravos africanos estavam apertados e não tinham espaço suficiente para andar livremente. Os machos escravizados geralmente eram mantidos no porão do navio, onde experimentavam o pior da aglomeração. [8] Os cativos estacionados no chão sob beliches baixos mal podiam se mover e passaram grande parte da viagem presos às tábuas do chão, o que poderia, com o tempo, desgastar a pele dos cotovelos até os ossos. [8] Devido à falta de higiene básica, as doenças de desnutrição e desidratação se espalharam descontroladamente e a morte era comum.

As mulheres nos navios freqüentemente eram estupradas pelos tripulantes. [4] Mulheres e crianças eram freqüentemente mantidas em quartos separados do porão principal. Isso dava aos tripulantes acesso fácil às mulheres, o que muitas vezes era considerado uma das vantagens do sistema de comércio. [8] Esses quartos não apenas proporcionavam aos tripulantes acesso fácil às mulheres, mas também às escravas melhor acesso às informações sobre a tripulação do navio, fortificações e rotina diária, mas pouca oportunidade de comunicar isso aos homens confinados no porão do navio. [8] Por exemplo, as mulheres instigaram uma insurreição de 1797 a bordo do navio negreiro Thomas roubando armas e passando-as para os homens abaixo, bem como travando combate corpo a corpo com a tripulação do navio. [8]

Em meio a essas condições terríveis, africanos escravizados planejaram um motim. Os machos escravizados eram os candidatos mais prováveis ​​ao motim e apenas às vezes estavam no convés. [8] Embora as rebeliões não acontecessem com frequência, geralmente eram malsucedidas. Para que os membros da tripulação mantivessem os escravos africanos sob controle e evitassem rebeliões futuras, as tripulações eram geralmente duas vezes maiores e os membros instigavam medo nos escravos africanos por meio de brutalidade e punições severas. [8] Desde a captura na África até a chegada às plantações dos senhores europeus, demorou em média seis meses. [4] Os africanos foram completamente isolados de suas famílias, casa e vida comunitária. [9] Eles foram forçados a se ajustar a um novo estilo de vida.

Os africanos ajudaram os espanhóis e os portugueses durante a exploração inicial das Américas. No século 16, alguns exploradores negros se estabeleceram no vale do Mississippi e nas áreas que se tornaram a Carolina do Sul e o Novo México. O mais famoso explorador negro das Américas foi Estéban, que viajou pelo sudoeste na década de 1530. A história ininterrupta dos negros nos Estados Unidos começou em 1619, quando "vinte e poucos" africanos desembarcaram na Colônia da Virgínia. Esses indivíduos não eram escravos, mas servos contratados - pessoas vinculadas a um empregador por um número limitado de anos - como muitos dos colonos de ascendência europeia (brancos). Na década de 1660, um grande número de africanos estava sendo trazido para as Treze Colônias. Em 1790, os negros somavam quase 760.000 e constituíam quase um quinto da população dos Estados Unidos.

Em 1619, os primeiros escravos africanos foram trazidos para Point Comfort em um navio negreiro holandês, [10] hoje Fort Monroe em Hampton, Virgínia, 30 milhas rio abaixo de Jamestown, Virgínia. Eles foram sequestrados por traficantes de escravos portugueses. [11] Os colonos da Virgínia trataram esses cativos como servos contratados e os libertaram depois de alguns anos. Essa prática foi gradualmente substituída pelo sistema de escravidão de bens móveis usado no Caribe. [12] Quando os servos foram libertados, eles se tornaram competidores por recursos. Além disso, os servos liberados tiveram que ser substituídos. [13]

Isso, combinado com a natureza ainda ambígua do status social dos negros e a dificuldade em usar qualquer outro grupo de pessoas como servos forçados, levou ao rebaixamento dos negros à escravidão. Massachusetts foi a primeira colônia a legalizar a escravidão em 1641. Outras colônias seguiram o exemplo, aprovando leis que aprovavam a escravidão para os filhos de escravos e transformando os servos importados não-cristãos em escravos vitalícios. [13]

Os africanos chegaram pela primeira vez em 1619, quando um navio holandês vendeu 19 negros para colonos da Virgínia em Point Comfort (hoje Fort Monroe), trinta milhas rio abaixo de Jamestown, Virgínia. Ao todo, cerca de 10 a 12 milhões de africanos foram transportados para o Hemisfério Ocidental. A grande maioria dessas pessoas veio daquele trecho da costa da África Ocidental que se estende do atual Senegal a Angola, uma pequena porcentagem veio de Madagascar e da África Oriental. Apenas 5% (cerca de 500.000) foram para as colônias americanas. A grande maioria foi para as Índias Ocidentais e para o Brasil, onde morreram rapidamente. As condições demográficas eram altamente favoráveis ​​nas colônias americanas, com menos doenças, mais alimentos, alguns cuidados médicos e cargas de trabalho mais leves do que as prevalecentes nos campos de açúcar. [14]

No início, os africanos no Sul eram superados em número por servos contratados brancos, que vinham voluntariamente da Europa. Eles evitaram as plantações. Com a vasta quantidade de boas terras e a escassez de trabalhadores, os proprietários de plantações passaram a escravizar os povos africanos que trabalhavam para seu sustento, mas não recebiam salários e não podiam escapar facilmente. Os africanos escravizados tinham alguns direitos legais (era crime matar uma pessoa escravizada, e alguns brancos foram enforcados por isso). Geralmente, os africanos escravizados desenvolveram seu próprio sistema familiar, religião e costumes na senzala com pouca interferência dos proprietários , que estavam interessados ​​apenas nas saídas do trabalho. Antes da década de 1660, as colônias continentais da América do Norte estavam se expandindo, mas ainda eram bastante pequenas em tamanho e não tinham uma grande demanda de mão de obra, de modo que os colonos não importavam um grande número de africanos escravizados nessa época. [ citação necessária ]

A população negra na década de 1700 Editar

Em 1700, havia 25.000 negros escravizados nas colônias continentais da América do Norte, cerca de 10% da população. Alguns negros escravizados foram despachados diretamente da África (a maioria deles foi de 1518 a 1850), mas inicialmente, nos primeiros estágios da colonização europeia da América do Norte, ocasionalmente foram despachados através das Índias Ocidentais em pequenas cargas depois de passar algum tempo trabalhando nas ilhas. [15] Ao mesmo tempo, muitos eram nativos devido ao fato de terem nascido no continente norte-americano. Seu status legal agora estava claro: eles eram escravos para o resto da vida, assim como os filhos de mães escravizadas. À medida que os colonizadores brancos começaram a reivindicar e limpar mais terras para a agricultura em grande escala e a construção de plantações, o número de escravos africanos importados diretamente da África começou a aumentar rapidamente dos anos 1660 aos anos 1700 e depois, desde o comércio de escravos as pessoas que vinham das Índias Ocidentais eram muito pequenas para atender à enorme demanda do agora crescente mercado de escravos do continente norte-americano. Além disso, a maioria dos compradores norte-americanos de escravos não queria mais comprar escravos que vinham das Índias Ocidentais - agora eles eram mais difíceis de obter, muito caros, indesejáveis ​​ou, mais frequentemente, estavam exaustos de várias maneiras pelo regime muito brutal que existia nas plantações de açúcar da ilha. No final do século XVII, mudanças drásticas nas leis tributárias coloniais e a remoção pela Coroa dos monopólios que antes haviam sido concedidos a um número muito pequeno de empresas de comércio de escravos, como a Royal African Company, haviam feito o comércio direto de escravos com África muito mais fácil para outros comerciantes de escravos. Como resultado, africanos jovens, fortes e saudáveis ​​recém-importados eram agora muito mais acessíveis, mais baratos no preço e mais facilmente disponíveis em grande número para os compradores de escravos norte-americanos, que agora preferiam comprá-los, mesmo que fossem perturbado por um tempo e precisava de tempo para se ajustar a uma nova vida escravizado em uma plantação. De cerca de 1700 a 1859, a maioria dos escravos que foram importados para o continente norte-americano veio diretamente da África em enormes cargas que eram muito necessárias para preencher o enorme aumento na demanda por trabalho pesado necessário para trabalhar a plantações nas colônias do sul (que mais tarde se tornaram parte dos atuais Estados Unidos), com a maioria dos escravos indo para a Virgínia, Carolina do Sul, Geórgia, Flórida e Louisiana francesa ou espanhola. [15] Ao contrário das colônias do Sul, as colônias do Norte desenvolveram-se em sociedades muito mais urbanizadas e industrializadas e dependiam menos da agricultura como principal fonte de sobrevivência e crescimento para a economia, portanto, não importaram muitos africanos escravizados , e a população negra que vivia lá permaneceu bastante baixa por muito tempo. No entanto, grandes cidades do Norte, como Nova York, Filadélfia e Boston, tiveram populações negras relativamente grandes (tanto escravas quanto livres) durante a maior parte do período colonial e depois disso.

A partir da década de 1750, os escravos nascidos nos Estados Unidos de ascendência africana já começaram a ultrapassar os escravos nascidos na África. Na época da Revolução Americana, alguns estados do Norte começaram a considerar a abolição da escravidão. Alguns estados do sul, como a Virgínia, produziram populações negras escravizadas nascidas localmente tão grandes e autossustentáveis ​​que pararam de aceitar as importações indiretas de africanos escravizados. No entanto, outros estados do sul, como Geórgia e Carolina do Sul, ainda dependiam de suprimentos novos e constantes de mão de obra escravizada para atender à demanda, que acompanhava suas economias de plantation florescentes. Esses estados continuaram a permitir a importação direta de africanos escravizados até 1808, parando apenas por alguns anos na década de 1770 devido a uma calmaria temporária no comércio que foi provocada pela Guerra Revolucionária Americana. A importação direta contínua de africanos escravizados garantiu que a população negra da Carolina do Sul permanecesse muito alta durante a maior parte do século XVIII, com os negros superando os brancos em três para um. Em contraste, a Virgínia manteve uma maioria branca, apesar de sua significativa população negra escravizada. [16] Foi dito que no século XVIII, a colônia da Carolina do Sul parecia uma "extensão da África Ocidental". Todas as importações legais e diretas de africanos escravizados haviam parado em 1808, quando os agora recém-formados Estados Unidos finalmente proibiram seus cidadãos de participarem do comércio internacional de escravos por lei. Apesar da proibição, cargas pequenas a moderadas de africanos escravizados eram ocasionalmente e ilegalmente enviadas para os Estados Unidos diretamente da África por muitos anos, até 1859. [17]

Lentamente, uma população negra livre emergiu, concentrada em cidades portuárias ao longo da costa atlântica de Charleston a Boston. Os escravos que viviam nas cidades e vilas tinham mais privilégios do que os escravos que não tinham, mas a grande maioria dos escravos vivia nas plantações de tabaco ou arroz do sul, geralmente em grupos de 20 ou mais. [18] Os ricos proprietários de plantações eventualmente se tornaram tão dependentes da escravidão que devastaram sua própria classe baixa. [19] Nos anos seguintes, a instituição da escravidão estaria tão fortemente envolvida na economia do Sul que dividiria a América.

A rebelião de escravos mais séria foi a Revolta Stono de 1739 na Carolina do Sul. A colônia tinha cerca de 56.000 escravos, que superavam os brancos em dois para um. Cerca de 150 escravos se levantaram, apreendendo armas e munições para matar vinte brancos antes de seguirem para a Flórida espanhola. A milícia local logo interceptou e matou a maioria dos escravos envolvidos no levante. [20]

Nessa época, a escravidão existia em todas as colônias americanas. No Norte, 2% das pessoas possuíam escravos, a maioria dos quais eram empregados pessoais. No sul, 25% da população dependia da mão de obra de escravos. A escravidão sulista geralmente assumia a forma de trabalhadores do campo que viviam e trabalhavam nas plantações. [21] Essas estatísticas mostram o desequilíbrio inicial que viria a inclinar a escala e livrar os Estados Unidos da escravidão. [22]

A segunda metade do século 18 foi uma época de turbulência política nos Estados Unidos. Em meio aos clamores pela independência do domínio britânico, as pessoas apontaram as aparentes hipocrisias dos proprietários de escravos exigindo liberdade. A Declaração de Independência, um documento que se tornaria um manifesto pelos direitos humanos e liberdade pessoal, foi escrita por Thomas Jefferson, que possuía mais de 200 escravos. Outros estadistas do sul também eram grandes proprietários de escravos. O Segundo Congresso Continental considerou a possibilidade de libertar os escravos para ajudar no esforço de guerra. Eles removeram a linguagem da Declaração de Independência que incluía a promoção da escravidão entre as ofensas do Rei George III. Vários negros livres, principalmente o príncipe Hall - o fundador da Maçonaria do príncipe Hall, apresentaram petições pelo fim da escravidão. Mas essas petições foram amplamente ignoradas. [23]

Isso não impediu que os negros, livres e escravizados, participassem da Revolução. Crispus Attucks, um negociante negro livre, foi a primeira vítima do Massacre de Boston e da Guerra Revolucionária Americana que se seguiu. 5.000 negros, incluindo Prince Hall, lutaram no Exército Continental. Muitos lutaram lado a lado com soldados brancos nas batalhas de Lexington e Concord e em Bunker Hill. Mas quando George Washington assumiu o comando em 1775, ele proibiu qualquer novo recrutamento de negros. [ citação necessária ]

Aproximadamente 5.000 homens afro-americanos livres ajudaram os colonos americanos em sua luta pela liberdade. Um desses homens, Agrippa Hull, lutou na Revolução Americana por mais de seis anos. Ele e os outros soldados afro-americanos lutaram para melhorar a visão de seu vizinho branco sobre eles e avançar em sua própria luta pela liberdade. [24]

Em contraste, os britânicos e os legalistas ofereceram a emancipação a qualquer pessoa escravizada de um patriota que estivesse disposto a se juntar às forças legalistas. Lord Dunmore, o governador da Virgínia, recrutou 300 homens afro-americanos para seu regimento etíope um mês depois de fazer esta proclamação. Na Carolina do Sul, 25.000 escravos, mais de um quarto do total, escaparam para se juntar e lutar com os britânicos ou fugiram para a liberdade no tumulto da guerra. Milhares de escravos também escaparam na Geórgia e na Virgínia, bem como na Nova Inglaterra e Nova York. Afro-americanos conhecidos que lutaram pelos britânicos incluem o coronel Tye e o Boston King. [ citação necessária ]

Os americanos acabaram vencendo a guerra. No tratado provisório, eles exigiam a devolução da propriedade, inclusive dos escravos. No entanto, os britânicos ajudaram até 3.000 afro-americanos documentados a deixar o país e ir para a Nova Escócia, Jamaica e Grã-Bretanha, em vez de serem devolvidos à escravidão. [25]

Thomas Peters foi um dos grandes números de afro-americanos que lutaram pelos britânicos. Peters nasceu na atual Nigéria, pertencia à tribo ioruba e acabou sendo capturado e vendido como escravo na Louisiana francesa. [26] Vendido novamente, ele foi escravizado na Carolina do Norte e escapou da fazenda de seu mestre para receber a promessa de liberdade de Lord Dunmore. Peters lutou pelos britânicos durante a guerra. Quando a guerra finalmente terminou, ele e outros afro-americanos que lutaram do lado perdedor foram levados para a Nova Escócia. Aqui, eles encontraram dificuldade para cultivar os pequenos lotes de terras que lhes foram concedidos. Eles também não receberam os mesmos privilégios e oportunidades que os legalistas brancos tinham. Peters viajou para Londres para reclamar ao governo. "Ele chegou em um momento importante quando os abolicionistas ingleses estavam empurrando um projeto de lei no Parlamento para criar a Companhia de Serra Leoa e conceder a ela direitos comerciais e de liquidação na costa da África Ocidental." Peters e os outros afro-americanos da Nova Escócia partiram para Serra Leoa em 1792. Peters morreu logo depois que eles chegaram, mas os outros membros de seu grupo continuaram vivendo em sua nova casa. [27]

A Convenção Constitucional de 1787 buscou definir as bases para o governo dos recém-formados Estados Unidos da América. A constituição estabeleceu os ideais de liberdade e igualdade, ao mesmo tempo em que previa a continuação da instituição da escravidão por meio da cláusula do escravo fugitivo e do compromisso de três quintos. Além disso, os direitos dos negros livres também foram restringidos em muitos lugares. A maioria teve o direito de voto negado e foi excluída das escolas públicas. Alguns negros procuraram combater essas contradições nos tribunais. Em 1780, Elizabeth Freeman e Quock Walker usaram a linguagem da nova constituição de Massachusetts que declarava que todos os homens nasciam livres e iguais em processos de liberdade para obter a libertação da escravidão. Um empresário negro livre em Boston chamado Paul Cuffe tentou ser dispensado do pagamento de impostos, pois não tinha direito a voto. [28]

Nos estados do Norte, o espírito revolucionário ajudou os afro-americanos. A partir da década de 1750, havia um sentimento generalizado durante a Revolução Americana de que a escravidão era um mal social (para o país como um todo e para os brancos) que deveria eventualmente ser abolido. [ citação necessária ] Todos os estados do Norte aprovaram atos de emancipação entre 1780 e 1804, a maioria deles arranjados para a emancipação gradual e um status especial para libertos, então ainda havia uma dúzia de "aprendizes permanentes" no século XIX. Em 1787, o Congresso aprovou a Portaria do Noroeste e proibiu a escravidão no grande Território do Noroeste. [29] Em 1790, havia mais de 59.000 negros livres nos Estados Unidos. Em 1810, esse número subiu para 186.446. A maioria deles estava no Norte, mas os sentimentos revolucionários também motivaram os proprietários de escravos sulistas.

Por 20 anos após a Revolução, mais sulistas também libertaram escravos, às vezes por alforria ou em testamentos a serem realizados após a morte do proprietário de escravos. No Upper South, a porcentagem de negros livres aumentou de cerca de 1% antes da Revolução para mais de 10% em 1810. Quakers e Moravians trabalharam para persuadir proprietários de escravos a famílias livres. Na Virgínia, o número de negros livres aumentou de 10.000 em 1790 para quase 30.000 em 1810, mas 95% dos negros ainda eram escravos. Em Delaware, três quartos de todos os negros eram livres em 1810. [30] Em 1860, pouco mais de 91% dos negros de Delaware eram livres e 49,1% daqueles em Maryland. [31]

Entre os homens livres bem-sucedidos estava Benjamin Banneker, astrônomo, matemático, autor de almanaques, agrimensor e fazendeiro de Maryland, que em 1791 ajudou no levantamento inicial dos limites do futuro Distrito de Columbia. [32] Apesar dos desafios de viver no novo país, a maioria dos negros livres se saiu muito melhor do que os quase 800.000 negros escravizados. Mesmo assim, muitos pensaram em emigrar para a África. [28]

Em 1800, um pequeno número de escravos ingressou nas igrejas cristãs. Os negros livres no Norte estabeleceram suas próprias redes de igrejas e no Sul os escravos se sentaram nas galerias superiores das igrejas brancas. Central para o crescimento da comunidade entre os negros foi a Igreja Negra, geralmente a primeira instituição comunal a ser estabelecida. A igreja negra era tanto uma expressão de comunidade e espiritualidade afro-americana única quanto uma reação à discriminação. As igrejas também serviam como centros de bairro onde os negros livres podiam celebrar sua herança africana sem a intromissão de detratores brancos. A igreja também serviu como centro de educação. Como a igreja fazia parte da comunidade e queria fornecer educação, ela educou os negros libertos e escravizados. Buscando autonomia, alguns negros como Richard Allen (bispo) fundaram denominações negras separadas. [33]

O Segundo Grande Despertar (1800–1830) foi chamado de "evento central e definidor no desenvolvimento do Afro-Cristianismo". [34] [35]

À medida que os Estados Unidos cresceram, a instituição da escravidão tornou-se mais arraigada nos estados do sul, enquanto os estados do norte começaram a aboli-la. A Pensilvânia foi a primeira, em 1780 aprovando uma lei para a abolição gradual. [36]

Vários eventos continuaram a moldar opiniões sobre a escravidão. Um desses eventos foi a Revolução Haitiana, que foi a única revolta de escravos que levou a um país independente. Muitos proprietários de escravos fugiram para os Estados Unidos contando histórias de horror e massacre que alarmaram os brancos sulistas. [37]

A invenção do descaroçador de algodão na década de 1790 permitiu o cultivo de algodão de fibra curta, que podia ser cultivado em grande parte do Sul Profundo, onde prevaleciam o clima quente e as condições de solo adequadas. A revolução industrial na Europa e na Nova Inglaterra gerou uma grande demanda por algodão para roupas baratas, o que causou uma demanda exponencial por trabalho escravo para desenvolver novas plantações de algodão. Houve um aumento de 70% no número de escravos nos Estados Unidos em apenas 20 anos. Eles estavam extremamente concentrados em plantações no Deep South e mudaram-se para o oeste à medida que antigos campos de algodão perdiam sua produtividade e novas terras eram compradas. Ao contrário dos Estados do Norte, que colocaram mais foco na manufatura e no comércio, o Sul era fortemente dependente da agricultura. [38] Economistas políticos do sul na época apoiavam a instituição concluindo que nada era inerentemente contraditório sobre a posse de escravos e que um futuro de escravidão existia mesmo se o sul se industrializasse. [39] A turbulência racial, econômica e política atingiu o ponto mais alto em relação à escravidão até os eventos da Guerra Civil.

Em 1807, a pedido do presidente Thomas Jefferson, o Congresso aboliu a importação de trabalhadores escravizados. Enquanto os negros americanos celebravam isso como uma vitória na luta contra a escravidão, a proibição aumentou o comércio interno de escravos. Mudar as práticas agrícolas no Upper South de tabaco para agricultura mista diminuiu as necessidades de trabalho e pessoas escravizadas foram vendidas a comerciantes para o desenvolvimento do Deep South. Além disso, a Lei do Escravo Fugitivo de 1793 permitia que qualquer pessoa negra fosse declarada fugitiva, a menos que uma pessoa branca testemunhasse em seu nome. Vários negros livres, especialmente crianças contratadas, foram sequestrados e vendidos como escravos com pouca ou nenhuma esperança de resgate. Em 1819, havia exatamente 11 estados livres e 11 escravos, o que aumentou o setorialismo. O medo de um desequilíbrio no Congresso levou ao Compromisso de Missouri de 1820, que exigia que os estados fossem admitidos à união em pares, um escravo e um livre. [40]

Em 1850, depois de vencer a Guerra Mexicano-Americana, um problema se apoderou da nação: o que fazer com os territórios conquistados do México. Henry Clay, o homem por trás do acordo de 1820, mais uma vez aceitou o desafio de elaborar o acordo de 1850. Nesse acordo, os territórios do Novo México, Arizona, Utah e Nevada seriam organizados, mas a questão da escravidão seria decidido mais tarde. Washington D.C. aboliria o comércio de escravos, mas não a escravidão em si. A Califórnia seria admitida como um estado livre, mas o Sul receberia um novo ato de escravos fugitivos, que exigia que os nortistas devolvessem os escravos que fugiram para o norte para seus proprietários.O compromisso de 1850 manteria uma paz instável até a eleição de Lincoln em 1860. [41]

Em 1851, a batalha entre escravos e proprietários de escravos foi travada no Condado de Lancaster, na Pensilvânia. O motim de Christiana demonstrou o crescente conflito entre os direitos dos estados e o Congresso sobre a questão da escravidão. [42]

Abolicionismo Editar

Abolicionistas na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos no período de 1840 a 1860 desenvolveram grandes e complexas campanhas contra a escravidão.

De acordo com Patrick C. Kennicott, os maiores e mais eficazes oradores abolicionistas foram os negros que falaram antes das incontáveis ​​reuniões locais das Convenções Nacionais do Negro. Eles usaram os argumentos tradicionais contra a escravidão, protestando por motivos morais, econômicos e políticos. Seu papel no movimento antiescravista não apenas ajudou a causa abolicionista, mas também foi uma fonte de orgulho para a comunidade negra. [43]

Em 1852, Harriet Beecher Stowe publicou um romance que mudou a forma como muitos veriam a escravidão. Cabine do tio Tom conta a história da vida de uma pessoa escravizada e a brutalidade que enfrenta essa vida dia após dia. Ele venderia mais de 100.000 cópias em seu primeiro ano. A popularidade de Cabine do tio Tom solidificaria o Norte em sua oposição à escravidão e pressionaria o movimento abolicionista. O presidente Lincoln mais tarde convidaria Stowe para a Casa Branca em homenagem a este livro que mudou a América.

Em 1856, Charles Sumner, um congressista de Massachusetts e líder antiescravista, foi atacado e quase morto no plenário por Preston Brooks da Carolina do Sul. Sumner estava fazendo um discurso abolicionista no Congresso quando Brooks o atacou. Brooks recebeu elogios no Sul por suas ações, enquanto Sumner se tornou um ícone político no Norte. Sumner mais tarde retornou ao Senado, onde foi um líder dos republicanos radicais ao acabar com a escravidão e legislar direitos iguais para os escravos libertos. [44]

Mais de 1 milhão de escravos foram transferidos dos antigos estados escravistas do litoral, com suas economias em declínio, para os ricos estados de algodão do sudoeste, muitos outros foram vendidos e transportados localmente. [45] Ira Berlin (2000) argumenta que esta Segunda Passagem do Meio destruiu as pretensões paternalistas dos plantadores aos olhos dos negros e estimulou os escravos e negros livres a criar uma série de ideologias e instituições de oposição que melhor explicassem as realidades de intermináveis ​​deportações, expulsões e voos que continuamente refaziam seu mundo. [46] Trabalho de Benjamin Quarles Abolicionistas Negros fornece o relato mais extenso do papel dos abolicionistas negros no movimento anti-escravidão americano. [47]

The Black Community Edit

[48] ​​Os negros geralmente se estabeleceram nas cidades, criando o núcleo da vida da comunidade negra na região. Eles estabeleceram igrejas e ordens fraternas. Muitos desses esforços iniciais foram fracos e muitas vezes falharam, mas representaram os passos iniciais na evolução das comunidades negras. [49]

Durante o início do período Antebellum, a criação de comunidades negras livres começou a se expandir, estabelecendo uma base para o futuro dos afro-americanos. No início, apenas alguns milhares de afro-americanos tiveram sua liberdade. Com o passar dos anos, o número de negros sendo libertados aumentou tremendamente, chegando a 233.000 na década de 1820. Às vezes, eles processavam para obter sua liberdade ou comprá-la. Alguns proprietários de escravos libertaram seus escravos e algumas legislaturas estaduais aboliram a escravidão. [50]

Os afro-americanos tentaram tirar proveito do estabelecimento de casas e empregos nas cidades. Durante o início dos anos 1800, os negros livres deram vários passos para estabelecer uma vida profissional satisfatória nas áreas urbanas. [51] O aumento da industrialização, que dependia mais de máquinas movidas a energia do que de trabalho humano, pode ter lhes proporcionado emprego, mas muitos proprietários de fábricas têxteis se recusaram a contratar trabalhadores negros. Esses proprietários consideravam os brancos mais confiáveis ​​e educáveis. Isso resultou em muitos negros realizando trabalho não especializado. Homens negros trabalhavam como estivadores, operários de construção e como coveiros, poços e coveiros. Quanto às trabalhadoras negras, elas trabalhavam como criadas para famílias brancas. Algumas mulheres também eram cozinheiras, costureiras, fabricantes de cestos, parteiras, professoras e enfermeiras. [50] Mulheres negras trabalhavam como lavadeiras ou empregadas domésticas para as famílias brancas. Algumas cidades tinham costureiras negras independentes, cozinheiras, cestarias, confeiteiras e muito mais.

Enquanto os afro-americanos deixavam a ideia da escravidão para trás, eles priorizaram o reencontro com sua família e amigos. A causa da Guerra Revolucionária forçou muitos negros a migrar para o oeste depois, e o flagelo da pobreza criou muitas dificuldades com a habitação. Os afro-americanos competiam com os irlandeses e alemães em empregos e tinham que dividir espaço com eles. [50]

Enquanto a maioria dos negros livres vivia na pobreza, alguns foram capazes de estabelecer negócios de sucesso que atendiam à comunidade negra. A discriminação racial frequentemente significava que os negros não eram bem-vindos ou seriam maltratados nos negócios e outros estabelecimentos brancos. Para combater isso, negros como James Forten desenvolveram suas próprias comunidades com negócios de propriedade de negros. Médicos, advogados e outros empresários negros eram a base da classe média negra. [52]

Muitos negros se organizaram para ajudar a fortalecer a comunidade negra e continuar a luta contra a escravidão. Uma dessas organizações foi a Sociedade Americana de Pessoas Livres de Cor, fundada em 1830. Essa organização fornecia ajuda social aos negros pobres e organizava respostas para questões políticas. Além de apoiar o crescimento da Comunidade Negra estava a Igreja Negra, geralmente a primeira instituição comunitária a ser estabelecida. Começando no início de 1800 [53] com a Igreja Episcopal Metodista Africana, a Igreja Episcopal Episcopal Metodista Africana e outras igrejas, a Igreja Negra cresceu para ser o ponto focal da comunidade Negra. A Igreja Negra era tanto uma expressão de comunidade e espiritualidade afro-americana única quanto uma reação à discriminação europeu-americana. A igreja também serviu como centros de bairro onde os negros livres podiam celebrar sua herança africana sem a intromissão de detratores brancos. [50] A igreja era o centro das comunidades negras, mas também era o centro da educação. Como a igreja fazia parte da comunidade e queria fornecer educação, ela educou os negros libertos e escravizados. [54] No início, os pregadores negros formaram congregações separadas dentro das denominações existentes, como clubes sociais ou sociedades literárias. Por causa da discriminação nos níveis mais altos da hierarquia da igreja, alguns negros como Richard Allen (bispo) simplesmente fundaram denominações negras separadas. [55]

Os negros livres também estabeleceram igrejas negras no Sul antes de 1800. Após o Grande Despertar, muitos negros se juntaram à Igreja Batista, o que permitiu sua participação, incluindo funções como presbíteros e pregadores. Por exemplo, a Primeira Igreja Batista e a Igreja Batista Gillfield de Petersburg, Virgínia, ambas haviam organizado congregações em 1800 e foram as primeiras igrejas batistas na cidade. [56] Petersburgo, uma cidade industrial, em 1860 tinha 3.224 negros livres (36% dos negros e cerca de 26% de todas as pessoas livres), a maior população do sul. [57] [58] Na Virgínia, os negros livres também criaram comunidades em Richmond, Virgínia e outras cidades, onde podiam trabalhar como artesãos e criar negócios. [59] Outros foram capazes de comprar terras e cultivar em áreas de fronteira mais distantes do controle branco.

A comunidade negra também estabeleceu escolas para crianças negras, já que muitas vezes elas eram proibidas de entrar nas escolas públicas. [60] Richard Allen organizou a primeira Escola Dominical Negra na América, foi estabelecida na Filadélfia durante 1795. [61] Então, cinco anos depois, o padre Absalom Jones estabeleceu uma escola para jovens negros. [61] Os negros americanos consideravam a educação o caminho mais seguro para o sucesso econômico, o aprimoramento moral e a felicidade pessoal. Apenas os filhos e filhas da classe média negra podiam se dar ao luxo de estudar. [50]

Efeito do Haiti na escravidão Editar

A revolta de hatianos escravizados contra seus proprietários de escravos brancos, que começou em 1791 e durou até 1801, foi uma fonte primária de combustível tanto para os escravos quanto para os abolicionistas que defendiam a liberdade dos africanos nos EUA. Na edição de 1833 do Registro Semanal do Nilo afirma-se que os negros libertos no Haiti estavam em melhor situação do que seus homólogos jamaicanos, e os efeitos positivos da emancipação americana são mencionados em todo o jornal. [62] Esses sentimentos antiescravistas eram populares tanto entre os abolicionistas brancos quanto entre os escravos afro-americanos. Pessoas escravizadas se reuniram em torno dessas ideias com rebeliões contra seus mestres, bem como espectadores brancos durante a Conspiração de Vesey da Dinamarca de 1822 e a Rebelião de Nat Turner de 1831. Líderes e proprietários de plantações também estavam muito preocupados com as consequências que a revolução do Haiti teria nos primeiros Estados Unidos. Thomas Jefferson, por exemplo, desconfiava da "instabilidade das Índias Ocidentais", referindo-se ao Haiti. [63]

A decisão Dred Scott Editar

Dred Scott era uma pessoa escravizada cujo dono o levara para viver no estado livre de Illinois. Após a morte de seu dono, Dred Scott entrou com uma ação judicial por sua liberdade com base no fato de ele ter vivido em um estado livre por um longo período. A comunidade negra recebeu um choque enorme com a decisão "Dred Scott" da Suprema Corte em março de 1857. [65] os abolicionistas. Porque as pessoas escravizadas eram "propriedade, não pessoas", por esta decisão não podiam processar no tribunal. A decisão foi finalmente revertida pela Lei dos Direitos Civis de 1865. [66] No que às vezes é considerado um mero obiter dictum, o Tribunal decidiu que o Congresso não tinha autoridade para proibir a escravidão em territórios federais porque os escravos são propriedade pessoal e o Quinto A emenda à Constituição protege os proprietários contra a privação de seus bens sem o devido processo legal. Embora a Suprema Corte nunca tenha rejeitado explicitamente o caso Dred Scott, a Corte declarou nos Casos do Matadouro que pelo menos uma parte dela já havia sido rejeitada pela Décima Quarta Emenda em 1868, que começa declarando: "Todas as pessoas nascidas ou naturalizados nos Estados Unidos, e sujeitos à jurisdição deste, são cidadãos dos Estados Unidos e do Estado em que residem. " [67]

A Proclamação de Emancipação foi uma ordem executiva emitida pelo presidente Abraham Lincoln em 1º de janeiro de 1863. Em um único golpe, ela mudou o status legal, conforme reconhecido pelo governo dos Estados Unidos, de 3 milhões de escravos em áreas designadas da Confederação de "escravos" liberar, libertar." Teve o efeito prático que assim que um escravo escapou ao controle do governo confederado, fugindo ou avançando por tropas federais, o escravo se tornou legal e efetivamente livre. Os proprietários nunca foram compensados. Os proprietários de plantações, percebendo que a emancipação destruiria seu sistema econômico, às vezes moviam seus escravos o mais longe possível do alcance do exército da União. Em junho de 1865, o Exército da União controlou toda a Confederação e libertou todas as pessoas escravizadas designadas. [68]

Cerca de 200.000 negros livres e ex-escravos serviram no Exército e na Marinha da União, fornecendo assim uma base para a reivindicação de cidadania plena. [69] Os graves deslocamentos da guerra e da reconstrução tiveram um grave impacto negativo sobre a população negra, com uma grande quantidade de doenças e mortes. [70]

A Lei dos Direitos Civis de 1866 tornou os negros cidadãos americanos plenos (e isso revogou a decisão Dred Scott). Em 1868, a 14ª emenda concedeu plena cidadania dos EUA aos afro-americanos. A 15ª emenda, ratificada em 1870, estendeu o direito de voto aos homens negros. O Freedmen's Bureau foi uma instituição importante estabelecida para criar ordem social e econômica nos estados do sul. [4]

Após a vitória da União sobre a Confederação, um breve período de progresso do Sul dos Negros, chamado Reconstrução, se seguiu. Durante a Reconstrução, toda a face do Sul mudou porque os estados restantes foram readmitidos na União. [71] De 1865 a 1877, sob a proteção das tropas da União, alguns avanços foram feitos em direção à igualdade de direitos para os afro-americanos. Os homens negros do sul começaram a votar e foram eleitos para o Congresso dos Estados Unidos e para cargos locais, como xerife. A segurança fornecida pelas tropas não durou muito, e os sulistas brancos freqüentemente aterrorizavam os eleitores negros. Coalizões de republicanos brancos e negros aprovaram projetos de lei para estabelecer os primeiros sistemas de escolas públicas na maioria dos estados do Sul, embora fosse difícil encontrar financiamento suficiente. Os negros estabeleceram suas próprias igrejas, cidades e negócios. Dezenas de milhares migraram para o Mississippi pela chance de limpar e possuir suas próprias terras, pois 90% das terras baixas eram subdesenvolvidas. No final do século 19, dois terços dos fazendeiros que possuíam terras nas terras baixas do Delta do Mississippi eram negros. [72]

Hiram Revels se tornou o primeiro senador afro-americano no Congresso dos EUA em 1870. Outros afro-americanos logo chegaram ao Congresso vindos da Carolina do Sul, Geórgia, Alabama e Mississippi. Esses novos políticos apoiaram os republicanos e tentaram trazer mais melhorias para a vida dos afro-americanos. Revels e outros entenderam que os brancos podem ter se sentido ameaçados pelos congressistas afro-americanos. Revels declarou: "A raça branca não tem melhor amigo do que eu. Sou fiel à minha própria raça. Desejo ver tudo o que pode ser feito. Para ajudar [os homens negros] a adquirir propriedades, a se tornarem cidadãos inteligentes e esclarecidos. mas, ao mesmo tempo, eu não teria feito nada que pudesse prejudicar a raça branca ", [73] Blanche K. Bruce foi o outro afro-americano que se tornou senador dos Estados Unidos durante esse período. Os afro-americanos eleitos para a Câmara dos Representantes durante esse tempo incluíam Benjamin S. Turner, Josiah T. Walls, Joseph H. Rainey, Robert Brown Elliot, Robert D. De Large e Jefferson H. Long. Frederick Douglass também serviu em diferentes cargos governamentais durante a Reconstrução, incluindo Ministro Residente e Conselheiro Geral para o Haiti, Registrador de Ações e U.S. Marshall. [74] Bruce tornou-se senador em 1874 e representou o estado do Mississippi. Ele trabalhou com políticos brancos de sua região para ajudar esperançosamente seus conterrâneos afro-americanos e outros grupos minoritários, como imigrantes chineses e nativos americanos. Ele até apoiou os esforços para acabar com as restrições à participação política dos ex-confederados. [73]

O rescaldo da Guerra Civil acelerou o processo de formação de uma identidade nacional afro-americana. [75] Alguns ativistas dos direitos civis, como W. E. B. Du Bois, discordam que a identidade foi alcançada após a Guerra Civil. [76] Os afro-americanos na era pós-guerra civil foram confrontados com muitas regras e regulamentos que, embora fossem "livres", os impediam de viver com a mesma liberdade que os cidadãos brancos tinham. [77] Dezenas de milhares de nortistas negros deixaram suas casas e carreiras e também migraram para o sul derrotado, construindo escolas, imprimindo jornais e abrindo negócios. Como diz Joel Williamson:

Muitos dos migrantes, tanto mulheres quanto homens, vieram como professores patrocinados por cerca de uma dúzia de sociedades benevolentes, chegando na esteira ainda turbulenta dos exércitos da União. Outros vieram organizar ajuda aos refugiados. Ainda outros. vieram para o sul como missionários religiosos. Alguns vieram para o sul como empresários ou profissionais em busca de oportunidades nisso. fronteira negra especial. Finalmente, milhares vieram como soldados e, quando a guerra acabou, muitos de [seus] jovens permaneceram lá ou retornaram após uma estadia de alguns meses no Norte para completar sua educação. [78]

As leis Jim Crow eram estaduais e locais nos Estados Unidos promulgadas entre 1876 e 1965. Elas exigiam a segregação de jure em todas as instalações públicas, com um status supostamente "separado, mas igual" para os negros americanos. Na realidade, isso levou a tratamentos e acomodações geralmente inferiores aos oferecidos aos americanos brancos, sistematizando uma série de desvantagens econômicas, educacionais e sociais. [79]

Diante de anos de violência e intimidação crescentes dirigidas a negros e também a brancos simpatizantes de sua causa, o governo dos EUA recuou de sua promessa de garantir proteções constitucionais a libertos. Quando o presidente Rutherford B. Hayes retirou as tropas da União do Sul em 1877 como resultado de um compromisso nacional na eleição, os negros perderam a maior parte de seu poder político. Homens como Benjamin "Pap" Singleton começaram a falar em deixar o sul. Essa ideia culminou no movimento de 1879-80 dos Exodusters, que migraram para o Kansas, onde os negros tinham muito mais liberdade e era mais fácil adquirir terras. [80]

Quando os democratas assumiram o controle do Tennessee em 1888, eles aprovaram leis que complicaram o registro de eleitores e acabaram com o estado político mais competitivo do sul. A votação de negros em áreas rurais e pequenas cidades caiu drasticamente, assim como a votação de brancos pobres. [81] [82]

De 1890 a 1908, começando com o Mississippi e terminando com a Geórgia, dez dos onze estados do sul adotaram novas constituições ou emendas que efetivamente privaram a maioria dos negros e muitos brancos pobres. Usando uma combinação de provisões como taxas de votação, requisitos de residência e testes de alfabetização, os estados diminuíram drasticamente o registro de eleitores negros e a participação, em alguns casos a zero. [83] A cláusula avô foi usada temporariamente em muitos estados para isentar eleitores brancos analfabetos dos testes de alfabetização. À medida que o poder se concentrava sob o Partido Democrata no Sul, o partido se posicionou como um clube privado e instituiu as primárias brancas, excluindo os negros das únicas disputas competitivas. Em 1910, o governo branco de um partido foi firmemente estabelecido em todo o sul.

Embora os afro-americanos tenham rapidamente iniciado processos judiciais para contestar tais disposições, as primeiras decisões judiciais em nível estadual e nacional foram contra eles. No Williams v. Mississippi (1898), a Suprema Corte dos Estados Unidos manteve as disposições estaduais. Isso encorajou outros estados do Sul a adotar medidas semelhantes nos próximos anos, conforme observado acima. Booker T. Washington, do Tuskegee Institute trabalhou secretamente com apoiadores do Norte para levantar fundos e fornecer representação para afro-americanos em casos adicionais, como Giles v. Harris (1903) e Giles v. Teasley (1904), mas novamente a Suprema Corte manteve os estados. [83]

A segregação, pela primeira vez, tornou-se um processo legal padrão no Sul, mas era informal nas cidades do Norte.Jim Crow limitou o acesso dos negros a transporte, escolas, restaurantes e outras instalações públicas. A maioria dos negros do sul por décadas continuou a lutar contra a pobreza opressora como trabalhadores agrícolas, domésticos e servis. Muitos se tornaram meeiros, compartilhando a colheita com os proprietários de terras brancas.

Terrorismo Racial Editar

Em 1865, foi formada a Ku Klux Klan, uma organização criminosa secreta de supremacia branca dedicada a destruir o Partido Republicano no Sul, especialmente aterrorizando líderes negros. Os homens da Klans se esconderam atrás de máscaras e mantos para esconder sua identidade enquanto cometiam atos de violência e danos materiais. A Klan usou o terrorismo, especialmente assassinato e ameaças de assassinato, incêndio criminoso e intimidação. Os excessos da Klan levaram à aprovação de uma legislação contra ela e, com a aplicação federal, ela foi destruída em 1871. [84]

O sentimento anti-republicano e anti-libertos apenas brevemente passou à clandestinidade, à medida que a violência surgiu em outros incidentes, especialmente após a disputada eleição estadual da Louisiana em 1872, que contribuiu para os massacres de Colfax e Coushatta na Louisiana em 1873 e 1874. Tensões e rumores eram altos em muitas partes do sul. Quando a violência estourou, os afro-americanos foram consistentemente mortos em uma taxa muito maior do que os europeus americanos. Os historiadores do século 20 renomearam eventos há muito chamados de "motins" na história do sul. As histórias comuns mostravam brancos salvando heroicamente a comunidade de saqueadores negros. Após o exame das evidências, os historiadores chamaram vários desses eventos de "massacres", como em Colfax, por causa do número desproporcional de mortes de negros em comparação com brancos. A violência da turba resultou em 40-50 negros mortos para cada um dos três brancos mortos. [85]

Embora não sejam tão conhecidas como a Klan, as organizações paramilitares que surgiram no Sul em meados da década de 1870 quando os democratas brancos montaram uma insurgência mais forte, foram mais dirigidas e eficazes do que a Klan no desafio aos governos republicanos, suprimindo o voto negro e conquistando objetivos políticos. Ao contrário da Klan, os membros paramilitares operavam abertamente, frequentemente solicitavam cobertura de jornais e tinham objetivos políticos distintos: tirar os republicanos do cargo e suprimir ou dissuadir o voto dos negros para recuperar o poder em 1876. Grupos incluíam a Liga Branca, que começou pelos brancos milícias em Grant Parish, Louisiana, em 1874 e espalharam no Deep South as camisas vermelhas, que começaram no Mississippi em 1875, mas tiveram capítulos surgindo e tiveram destaque na campanha eleitoral de 1876 na Carolina do Sul, bem como na Carolina do Norte e outras. Organizações de linha, como clubes de rifle. [86]

A era Jim Crow acompanhou a mais cruel onda de repressão "racial" que a América já experimentou. Entre 1890 e 1940, milhões de afro-americanos foram privados de seus direitos, mortos e brutalizados. De acordo com registros de jornais mantidos no Instituto Tuskegee, cerca de 5.000 homens, mulheres e crianças foram assassinados em atos de violência extrajudicial documentados - chamados de "linchamentos". A jornalista Ida B. Wells estimou que os linchamentos não noticiados pelos jornais, além de execuções semelhantes sob o verniz de "devido processo", podem ter somado cerca de 20.000 mortes. [87]

Das dezenas de milhares de linchadores e curiosos durante este período, é relatado que menos de 50 brancos foram indiciados por seus crimes, e apenas quatro foram condenados. Como os negros foram privados de direitos, eles não podiam fazer parte do júri ou ter qualquer parte no processo político, incluindo cargos locais. Enquanto isso, os linchamentos foram usados ​​como arma de terror para manter milhões de afro-americanos vivendo em constante estado de ansiedade e medo. [88] A maioria dos negros teve seu direito negado de manter e portar armas sob as leis de Jim Crow e, portanto, foram incapazes de proteger a si mesmos ou suas famílias. [89]

Em resposta a esses e outros contratempos, no verão de 1905, W. E. B. Du Bois e 28 outros homens afro-americanos proeminentes encontraram-se secretamente nas Cataratas do Niágara, Ontário. Lá, eles produziram um manifesto pedindo o fim da discriminação racial, as liberdades civis plenas para os afro-americanos e o reconhecimento da fraternidade humana. A organização que eles estabeleceram passou a ser chamada de Movimento Niágara. Após o notório motim racial de Springfield, Illinois, em 1908, um grupo de brancos preocupados juntou-se à liderança do Movimento Niagara e formou a Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP) um ano depois, em 1909. Sob a liderança de Du Bois, a NAACP lançou desafios legais à segregação e fez lobby nas legislaturas em nome dos negros americanos.

Enquanto a NAACP usa o sistema judiciário para promover a igualdade, no nível local os afro-americanos adotam uma estratégia de autoajuda. Eles juntaram seus recursos para criar uma comunidade independente e vidas institucionais para si próprios. Eles estabeleceram escolas, igrejas, instituições de bem-estar social, bancos, jornais afro-americanos e pequenos negócios para atender às necessidades de suas comunidades. [90] O principal organizador das organizações de autoajuda nacionais e locais foi o educador Booker T. Washington, do Alabama. [91]

Os reformadores da Era Progressista freqüentemente se preocupavam com a condição Negra. Em 1908, depois que o motim de corrida de Atlanta de 1906 o envolveu, Ray Stannard Baker publicou o livro Seguindo a linha da cor: uma conta da cidadania negra na democracia americana, tornando-se o primeiro jornalista de destaque a examinar a divisão racial da América, foi extremamente bem-sucedido. O sociólogo Rupert Vance diz que é:

o melhor relato das relações raciais no Sul durante o período - um que soa como notas de campo para o futuro historiador. Este relato foi escrito durante o apogeu do movimento de Washington e mostra o otimismo que inspirou entre liberais e moderados. O livro também é notável por seus relatos realistas da vida na cidade negra. [92]

Durante a primeira metade do século 20, ocorreu a maior mudança na população interna da história dos Estados Unidos. Começando por volta de 1910, durante a Grande Migração, mais de cinco milhões de afro-americanos fizeram escolhas e "votaram com os pés" mudando-se do sul para as cidades do norte e do oeste na esperança de escapar da discriminação política e do ódio, da violência, encontrar empregos melhores, votar e desfrutar maior igualdade e educação para seus filhos. [93]

Na década de 1920, a concentração de negros em Nova York deu origem ao movimento cultural conhecido como Renascimento do Harlem, cuja influência alcançou todo o país. Os círculos intelectuais e culturais negros foram influenciados por pensadores como Aimé Césaire e Léopold Sédar Senghor, que celebraram a negritude, ou négritude e as artes e as letras floresceram. Os escritores Zora Neale Hurston, Langston Hughes, Nella Larsen, Claude McKay e Richard Wright e os artistas Lois Mailou Jones, William H. Johnson, Romare Bearden, Jacob Lawrence e Archibald Motley ganharam destaque. [94]

O lado sul de Chicago, um destino para muitos nos trens do Mississippi, Arkansas e Louisiana, juntou-se ao Harlem como uma espécie de capital negra para a nação. Gerou negócios, música, artes e alimentos florescentes. Uma nova geração de poderosos líderes e organizações políticas afro-americanas também veio à tona, tipificada pelo congressista William Dawson (1886–1970). O número de membros da NAACP aumentou rapidamente, uma vez que montou uma campanha anti-linchamento em reação à contínua violência dos brancos do sul contra os negros. A Associação de Melhoramento Negro Universal de Marcus Garvey e a Liga das Comunidades Africanas, a Nação do Islã e o organizador sindical A. Philip Randolph, Irmandade dos Carregadores de Carros Dormentes (parte da Federação Americana do Trabalho) foram estabelecidos durante este período e encontraram apoio entre os afro-americanos. que se urbanizou. [95]

Os negócios operavam em nível local e incluíam salões de beleza, barbearias, casas funerárias e similares. Booker T. Washington os organizou nacionalmente na National Negro Business League. [96] O empresário negro mais ambicioso com uma visão mais ampla evitou pequenas cidades e áreas rurais e se dirigiu para as grandes cidades progressistas. [97] Eles enviaram seus filhos para faculdades negras de elite, como Howard, Spellman e Morehouse na década de 1970, eles foram aceitos em mais do que números simbólicos em escolas nacionais, como a Ivy League. Os graduados foram contratados por grandes empresas nacionais. Eles eram ativos na Urban League, no United Negro College Fund e na NAACP, e eram muito mais propensos a serem episcopais do que batistas. [98] [99] [100]

Mulheres no negócio da beleza Editar

Embora a maioria das empresas afro-americanas proeminentes tenham pertencido a homens, as mulheres desempenharam um papel importante, especialmente na área da beleza. Os padrões de beleza eram diferentes para brancos e negros, e a comunidade negra desenvolveu seus próprios padrões, com ênfase nos cuidados com os cabelos. As esteticistas podiam trabalhar em suas próprias casas e não precisavam de vitrines. Como resultado, as esteticistas negras eram numerosas no sul rural, apesar da ausência de cidades e vilas. Eles foram os pioneiros no uso de cosméticos, numa época em que as mulheres brancas rurais do Sul os evitavam. Como Blain Roberts mostrou, as esteticistas ofereciam a seus clientes um espaço para se sentirem mimados e bonitos no contexto de sua própria comunidade porque, "Dentro dos salões de beleza Black, os rituais de embelezamento convergiam com os rituais de socialização". Os concursos de beleza surgiram na década de 1920 e, na comunidade branca, eram vinculados às feiras agrícolas do condado. Em contraste, na comunidade negra, os concursos de beleza eram desenvolvidos a partir das cerimônias de boas-vindas em suas escolas e faculdades. [101] [102] A empresária mais famosa foi Madame C. J. Walker (1867–1919), ela construiu uma franquia nacional chamada Madame C. J. Walker Manufacturing Company com base em sua invenção do primeiro processo de alisamento de cabelo de sucesso. [103]

Soldados Editar

As forças armadas dos Estados Unidos permaneceram segregadas durante a Primeira Guerra Mundial. Mesmo assim, muitos afro-americanos se ofereceram ansiosamente para se juntar à causa aliada após a entrada dos Estados Unidos na guerra. Mais de dois milhões de homens afro-americanos correram para se inscrever para o recrutamento. Na época do armistício com a Alemanha em novembro de 1918, mais de 350.000 afro-americanos serviram na Força Expedicionária Americana na Frente Ocidental. [1] [104] [105] [106]

A maioria das unidades afro-americanas foi relegada a funções de apoio e não viu o combate. Ainda assim, os afro-americanos desempenharam um papel significativo no esforço de guerra da América. Quatro regimentos afro-americanos foram integrados às unidades francesas porque os franceses sofreram pesadas perdas e homens extremamente necessários após três anos de uma guerra terrível. Uma das unidades mais destacadas foi o 369º Regimento de Infantaria, conhecido como "Harlem Hellfighters", que esteve na linha de frente por seis meses, mais do que qualquer outra unidade americana na guerra. 171 membros do 369º foram agraciados com a Legião do Mérito. [ citação necessária ]

De maio de 1918 a novembro de 1918, os 371º e 372º regimentos afro-americanos foram integrados à 157ª Divisão da Mão Vermelha [107] comandada pelo General francês Mariano Goybet. Eles ganharam a glória na ofensiva final decisiva na região de Champagne, na França. Os dois regimentos foram condecorados pela Croix de Guerre francesa por sua bravura na Ofensiva Meuse-Argonne. [ citação necessária ]

O cabo Freddie Stowers do 371º Regimento de Infantaria foi condecorado postumamente com uma Medalha de Honra - o único afro-americano a ser tão homenageado por ações na Primeira Guerra Mundial. Durante a ação na França, Stowers liderou um ataque às trincheiras alemãs, continuando a liderar e encorajar seus homens mesmo depois de serem feridos duas vezes. Stowers morreu devido aos ferimentos, mas seus homens continuaram a lutar em um ninho de metralhadora alemã perto da fazenda Bussy, em Champagne, e finalmente derrotaram as tropas alemãs. [ citação necessária ]

Stowers foi recomendado para a Medalha de Honra logo após sua morte, mas de acordo com o Exército, a indicação foi extraviada. Muitos acreditam que a recomendação foi intencionalmente ignorada devido ao racismo institucional nas Forças Armadas. Em 1990, sob pressão do Congresso, o Departamento de Defesa lançou uma investigação. Com base nas conclusões desta investigação, o Comitê de Condecorações do Exército aprovou a concessão da Medalha de Honra a Stowers. Em 24 de abril de 1991 - 73 anos depois de ele ter sido morto em combate - as duas irmãs sobreviventes de Stowers receberam a Medalha de Honra do presidente George H. W. Bush na Casa Branca. [ citação necessária ]

Frente doméstica e edição pós-guerra

Com uma enorme demanda por expansão das indústrias de defesa, o novo projeto de lei em vigor e o corte da imigração da Europa, a demanda era muito alta para os agricultores subempregados do sul. Centenas de milhares de afro-americanos pegaram os trens para os centros industriais do Norte em um evento histórico dramático conhecido como a Grande Migração. Os migrantes que iam para Pittsburgh e cidades industriais vizinhas no oeste da Pensilvânia entre 1890 e 1930 enfrentavam discriminação racial e oportunidades econômicas limitadas. A população negra em Pittsburgh saltou de 6.000 em 1880 para 27.000 em 1910. Muitos ocuparam empregos qualificados e bem pagos nas siderúrgicas. A população negra de Pittsburgh aumentou para 37.700 em 1920 (6,4% do total), enquanto o elemento negro em Homestead, Rankin, Braddock e outros quase dobrou. Eles conseguiram construir respostas comunitárias eficazes que permitiram a sobrevivência de novas comunidades. [108] [109] O historiador Joe Trotter explica o processo de decisão:

Embora os afro-americanos freqüentemente expressassem suas opiniões sobre a Grande Migração em termos bíblicos e recebessem incentivo de jornais negros do norte, empresas ferroviárias e agentes de trabalho industrial, eles também recorreram a redes de familiares e amizades para ajudar na mudança para o oeste da Pensilvânia. Eles formaram clubes de migração, juntaram seu dinheiro, compraram passagens com taxas reduzidas e freqüentemente mudaram para grupos internos. Antes de tomarem a decisão de mudar, eles reuniram informações e debateram os prós e os contras do processo. Em barbearias, salões de sinuca e mercearias, em igrejas, salões de alojamentos e clubes e em casas particulares, os negros sulistas discutiam, debatiam e decidiam o que era bom e o que era ruim em se mudar para o norte urbano. [110]

Depois que a guerra acabou e os soldados voltaram para casa, as tensões eram muito altas, com sérias greves sindicais e distúrbios inter-raciais nas principais cidades. O verão de 1919 foi conhecido como o verão vermelho com surtos de violência racial matando cerca de 1.000 pessoas em todo o país, a maioria das quais eram negros. [111] [112]

No entanto, quase todas as comunidades negras recém-estabelecidas no Norte resistiram. Joe Trotter explica como os Blacks construíram novas instituições para suas novas comunidades na área de Pittsburgh:

Igrejas negras, ordens fraternas e jornais (especialmente o Pittsburgh Courier) organizações como NAACP, Urban League e Garvey Movement, clubes sociais, restaurantes e times de beisebol, hotéis, salões de beleza, barbearias e tavernas proliferaram. [113]

A Grande Depressão atingiu duramente a América Negra. Em 1930, foi relatado que 4 em cada 5 negros viviam no Sul, a expectativa de vida média dos negros era 15 anos menor que a dos brancos e a taxa de mortalidade infantil negra de 12% era o dobro da dos brancos. [114] Em Chicago, os negros constituíam 4% da população e 16% dos desempregados, enquanto em Pittsburgh os negros eram 8% da população e 40% dos desempregados. [115] Em janeiro de 1934, a jornalista Lorena Hickok relatou da zona rural da Geórgia que tinha visto "brancos e negros famintos lutarem por menos comida do que meu cachorro ganha em casa, pelo privilégio de viver em cabanas infinitamente menos confortável que seu canil ". [116] Ela também descreveu a maioria dos negros do sul que trabalhavam como meeiros vivendo em um sistema muito próximo da escravidão. [116] Uma jornalista britânica visitante escreveu que ela "tinha viajado pela maior parte da Europa e parte da África, mas nunca vi paisagens tão terríveis como as que vi ontem entre os meeiros do Arkansas". [117]

O New Deal não tinha um programa específico apenas para os negros, mas buscava incorporá-los em todos os programas de socorro que iniciou. [118] [119] As agências de socorro mais importantes eram o CCC para homens jovens (que trabalhavam em unidades segregadas), os programas de socorro FERA em 1933-35 (administrados por vilas e cidades locais) e especialmente o WPA, que empregava 2.000.000 ou mais trabalhadores em todo o país sob controle federal, 1935-1942. Todas as corridas tiveram os mesmos salários e condições de trabalho no WPA. [120]

Uma agência federal rival era a Administração de Obras Públicas (PWA), chefiada pelo ativista de direitos civis de longa data Harold Ickes. Estabeleceu cotas para empresas privadas que contratassem negros qualificados e não qualificados em projetos de construção financiados pelo PWA, superando as objeções dos sindicatos. Desta forma, o New Deal garantiu que os negros fossem 13% dos empregos não qualificados PWA em Chicago, 60% na Filadélfia e 71% em Jacksonville, Flórida, sua participação nos empregos qualificados era de 4%, 6% e 17%, respectivamente . [121] No Departamento de Agricultura, houve uma longa luta burocrática em 1933-1935 entre uma facção que favorecia o aumento dos preços para os agricultores contra outra facção que favorecia reformas para ajudar os meeiros, especialmente os negros. Quando um funcionário do Departamento de Agricultura, Alger Hiss, no início de 1935 redigiu uma diretiva para garantir que os proprietários do sul pagassem aos meeiros por seu trabalho (o que a maioria deles não pagava), o senador Ellison D. Smith invadiu seu escritório e gritou: "Young cara, você não pode fazer isso com os meus negros, pagando cheque pra eles ". [122] O secretário da Agricultura, Henry A. Wallace, apoiou Smith e concordou em cancelar a diretriz. [123] Como se viu, a maneira mais eficaz para os meeiros negros escaparem de uma vida de pobreza no Sul foi se mudando para o Norte ou a Califórnia.

Uma resposta imediata foi uma mudança no voto negro nas cidades do norte do Partido Republicano para os democratas (os negros raramente votaram no sul). [124] Nos estados do sul, onde poucos negros votaram, os líderes negros aproveitaram a oportunidade de trabalhar dentro do novo agências federais como assistentes sociais e administradores, com o objetivo de preparar uma nova geração que se tornaria líderes de constituintes de base que poderiam ser mobilizados em alguma data futura pelos direitos civis. [125] O presidente Franklin D. Roosevelt nomeou o primeiro juiz federal negro, William H. Hastie, e criou um "gabinete negro" não oficial liderado por Mary McLeod Bethune para aconselhá-lo. [126] Roosevelt ordenou que agências federais como o CCC, WPA e PWA não discriminassem os negros americanos. [126] A esposa do presidente, Eleanor Roosevelt (que era uma amiga próxima de Bethune), era notavelmente simpática para com os afro-americanos e constantemente em particular incitava seu marido a fazer mais para tentar ajudar os negros americanos.[126] O fato de que a Civil Works Administration pagava os mesmos salários aos trabalhadores negros que aos brancos gerou muito ressentimento no sul e já em 1933 nos políticos conservadores do sul, que alegavam que os pagamentos de ajuda federal estavam fazendo com que os negros se mudassem para as cidades para tornar-se uma "classe de bem-estar permanente". [127] Estudos mostraram que os negros tinham duas vezes a probabilidade de ficarem desempregados quando comparados aos brancos, e um quinto de todas as pessoas que recebiam ajuda federal eram negros, o que representava o dobro de sua parcela na população. [128]

Em Chicago, a comunidade negra fora um baluarte da máquina republicana, mas na Grande Depressão a máquina desmoronou. Eleitores e líderes entraram em massa no Partido Democrata enquanto o New Deal oferecia programas de ajuda humanitária e a máquina democrata da cidade oferecia posições adequadas no Partido Democrata para líderes como William Dawson, que foi ao Congresso. [129]

Os militantes exigiram um projeto de lei federal anti-linchamento, mas o presidente Roosevelt sabia que ele nunca seria aprovado no Congresso, mas dividiria sua coalizão do New Deal. [130] Como os sulistas brancos conservadores tendiam a votar em bloco pelo Partido Democrata, com todos os senadores e congressistas do Sul na década de 1930 sendo democratas, isso tendia a puxar o Partido Democrata nacional para a direita em muitas questões, enquanto os políticos do sul formou um poderoso bloco no Congresso. [131] Quando um ministro negro, Marshall L. Shepard, fez a oração de abertura na Convenção Nacional Democrata na Filadélfia em 1936, o senador Ellison D. Smith saiu furioso, gritando: "Esta reunião mestiça não é lugar para um homem branco ! " [131] Embora a reação de Smith tenha sido extrema, outros políticos democratas do Sul deixaram claro para Roosevelt que eles estavam muito descontentes. Na eleição de 1936, os afro-americanos que podiam votar de forma esmagadora votaram em Roosevelt, marcando a primeira vez que um candidato democrata à presidência ganhou o voto negro. [132]

Em novembro de 1936, a dupla americana Buck e Bubbles se tornou o primeiro negro a aparecer na televisão, embora em um canal de televisão britânico. [133]

Em abril de 1937, o congressista Earl C. Michener leu no plenário da Câmara dos Representantes um relato do linchamento de Roosevelt Townes e Robert McDaniels em Duck Hill, Mississippi em 13 de abril de 1937, descrevendo em detalhes como uma multidão branca empatou dois Homens negros a uma árvore, torturaram-nos com maçaricos e finalmente os mataram. [134] Michener apresentou um projeto de lei anti-linchamento que foi aprovado na Câmara, mas que foi interrompido no Senado quando os senadores do sul obstruíram o projeto até que foi retirado em 21 de fevereiro de 1938. [135] Ambos os líderes dos direitos civis e a primeira-dama, Eleanor Roosevelt pressionou o presidente Roosevelt a apoiar o projeto de lei anti-linchamento, mas seu apoio foi tímido, na melhor das hipóteses. [136] Roosevelt disse a Walter Francis White da NAACP que ele pessoalmente apoiava o projeto de lei anti-linchamento, mas que: "Eu não escolhi as ferramentas com as quais devo trabalhar. Mas eu tenho que aprovar uma legislação para salvar os Estados Unidos. Os sulistas, por causa da regra de antiguidade no Congresso, são presidentes ou ocupam cargos estratégicos na maioria dos comitês do Senado e da Câmara. eles vão bloquear todos os projetos de lei que eu peço ao Congresso para aprovar para evitar que a América entre em colapso. Eu simplesmente não posso correr o risco ". [136]

Por intermédio de Roosevelt, ele simpatizava, e sua esposa ainda mais com a situação difícil dos afro-americanos, mas o poder do bloco democrata do sul no Congresso, que ele não queria enfrentar, limitava suas opções. [136] Apesar de não ser explicitamente projetado para ajudar os negros americanos, Roosevelt apoiou o Fair Labor Standards Act de 1938, que impôs um salário mínimo nacional de 40 centavos por hora e uma semana de trabalho de 40 horas, enquanto bania o trabalho infantil, que tinha como objetivo ajudar americanos mais pobres. [137] O bloco parlamentar do sul se opôs veementemente ao Fair Labor Standards Act, que eles viram como um ataque a todo o estilo de vida sulista, que se baseava em salários extremamente baixos (por exemplo, o salário mínimo era de 50 centavos por dia em Carolina do Sul), e fez com que alguns deles rompessem com Roosevelt. [138] Em 1938, Roosevelt fez campanha nas primárias democratas para derrotar três senadores democratas do sul conservadores, Walter F. George, Millard Tydings e Ellison "Cotton Ed" Smith, que foram devolvidos. [139] Mais tarde, em 1938, os conservadores democratas do sul se aliaram aos conservadores republicanos, formando uma aliança no Congresso que limitou drasticamente a capacidade de Roosevelt de aprovar uma legislação liberal. [140]

Depois que o Congresso aprovou a Lei do Serviço Seletivo em setembro de 1940 estabelecendo o projeto, A. Philip Randolph, o presidente do sindicato da Irmandade dos Carregadores de Carros Dormindo, fez com que seu sindicato emitisse uma resolução pedindo ao governo que dessegregasse os militares. [141] Como a primeira-dama Eleanor Roosevelt compareceu à reunião da irmandade que aprovou a resolução, foi amplamente aceito que o presidente o apoiou. [141] Randolph posteriormente visitou a Casa Branca em 27 de setembro de 1940, onde o presidente Roosevelt parecia ser igualmente solidário. [142] Randolph se sentiu muito traído quando soube que os militares deveriam permanecer segregados, apesar das palavras calorosas do presidente. [143] Roosevelt havia iniciado um programa de rearmamento e, sentindo que o presidente não era confiável, Randolph formou o Movimento Marcha sobre Washington, anunciando planos para uma enorme marcha pelos direitos civis em Washington DC que exigiria a desagregação dos militares e das fábricas na indústria de defesa em 1º de julho de 1941. [143]

Em junho de 1941, quando o prazo para a marcha se aproximava, Roosevelt pediu que ela fosse cancelada, dizendo que 100.000 pessoas negras se manifestando em Washington criariam problemas para ele. [143] Em 18 de junho de 1941, Randolph se encontrou com Roosevelt com o prefeito de Nova York, Fiorello H. La Guardia servindo como mediador, onde em um acordo foi acordado que a marcha seria cancelada em troca da Ordem Executiva 8802, que proibiu a discriminação nas fábricas de armas para os militares. [144] Em 1941, a administração Roosevelt, por meio de oficialmente neutra, estava se inclinando muito na direção dos Aliados, com os Estados Unidos fornecendo armas para a Grã-Bretanha e a China (a ser unida pela União Soviética após 22 de junho de 1941), e o presidente precisava do cooperação do Congresso tanto quanto possível, onde vozes isolacionistas eram freqüentemente ouvidas. Roosevelt argumentou com Randolph que ele não poderia antagonizar o poderoso bloco dos democratas do sul conservadores no Congresso, e a dessegregação das forças armadas estava fora de questão, já que os democratas do sul nunca aceitariam isso, como La Guardia apontou, a maioria das fábricas na indústria de defesa estavam localizadas na Califórnia, no Centro-Oeste e no Nordeste. [144]

Algodão Editar

O maior grupo de negros trabalhava nas fazendas de algodão do Deep South como meeiros ou fazendeiros arrendatários, alguns deles possuíam suas fazendas. Muitos brancos também eram arrendatários e meeiros. A agricultura arrendatária caracterizou a produção de algodão e tabaco no Sul pós-Guerra Civil. À medida que a economia agrícola despencava no início dos anos 1930, todos os agricultores de todas as partes do país foram gravemente afetados. O pior dano foram os arrendatários (que tinham relativamente mais controle) e os meeiros (que tinham menos controle), bem como os trabalhadores diários (principalmente negros, com menos controle). [145]

O problema eram os preços muito baixos dos produtos agrícolas e a solução do New Deal era aumentá-los cortando a produção. Isso foi feito no Sul pela AAA, que deu aos proprietários de terras contratos de redução de área, pelos quais eles eram pagos a não cultivam algodão ou tabaco em uma parte de suas terras. Por lei, eles eram obrigados a pagar aos arrendatários e meeiros de suas terras uma parte do dinheiro, mas alguns trapacearam nesta provisão, prejudicando seus inquilinos e lavradores. Os assalariados que trabalhavam diretamente para o fazendeiro foram, em sua maioria, os que perderam o emprego. Para a maioria dos inquilinos e meeiros, o AAA foi uma grande ajuda. Os pesquisadores da época concluíram: “Na medida em que o programa de controle AAA foi responsável pelo aumento do preço [do algodão], concluímos que aumentou a quantidade de bens e serviços consumidos pelos arrendatários e plantadores de algodão”. Além disso, os proprietários de terras normalmente permitem que seus arrendatários e lavradores usem a terra retirada da produção para seu próprio uso pessoal no cultivo de alimentos e rações, o que aumentou ainda mais seu padrão de vida. Outra consequência foi que os altos níveis históricos de rotatividade de ano para ano diminuíram drasticamente, visto que inquilinos e cobradores tendem a ficar com o mesmo proprietário. Os pesquisadores concluíram: "Como regra, os proprietários parecem preferir os negros aos brancos como inquilinos e cobaias." [146]

Quando a mecanização chegou ao algodão (depois de 1945), os arrendatários e meeiros eram em grande parte excedentes, eles se mudaram para vilas e cidades.


Salvaguardas modernas contra intimidação de eleitores, propaganda eleitoral e fraude

Hoje, cada estado restringe a prática de eleições nas proximidades de locais de votação ativos, e estatutos estaduais e federais proíbem a intimidação de eleitores e prevaricação eleitoral, que vêm com duras penalidades criminais e a possibilidade de até cinco anos de prisão.

Os eleitores que falam outros idiomas além do inglês já foram enganados por cédulas enganosas distribuídas por partidos políticos rivais. Agora, os materiais de votação estão disponíveis em vários idiomas. Os sistemas de votação são testados e certificados antes das eleições, e os funcionários eleitorais são treinados em tudo, desde segurança cibernética até regras de cadeia de custódia que exigem que eles registrem os movimentos de todas as cédulas e equipamentos eleitorais.

“A fraude eleitoral é tão rara que simplesmente não poderia e não ocorre em uma taxa que se aproxima do que seria necessário para 'manipular' uma eleição”, escreve o Centro Brennan para Justiça da Escola de Direito da Universidade de Nova York. Em uma análise de 2007 dos retornos de estados onde a fraude foi alegada nas eleições de 2000 e 2004, o Brennan Center encontrou taxas de incidentes entre 0,0003 e 0,0025 por cento, o que significa que um eleitor tinha uma probabilidade maior de ser atingido por um raio (ou carro a caminho do local de votação). Ocorrências de voto duplo, cédulas feitas por eleitores inelegíveis ou registros com endereços incorretos existiram, embora fossem raros e a maioria das alegadas “fraudes” resultassem em erro humano.

Embora a fraude eleitoral não seja mais amplamente usada como meio de suprimir a votação como era em Jim Crow South, agora é às vezes usada como justificativa para leis que efetivamente proíbem alguns das urnas.

“Em vez de inflar os votos enchendo as urnas ou fazendo com que as pessoas votem repetidamente”, diz Hansen, “você [mantém] seu oponente longe das urnas”.

As leis de identificação do eleitor, que existem desde 1950, mas ganharam força neste século, são frequentemente invocadas como um exemplo. Em 2013, a Suprema Corte dos Estados Unidos invalidou uma disposição da Lei de Direitos de Voto que dava ao governo federal a supervisão sobre novas leis de votação em áreas com histórico de discriminação de eleitores. Cinco anos após a decisão, uma comissão federal apartidária concluiu que pelo menos 23 estados haviam promulgado "novas leis eleitorais restritivas em todo o estado". A maioria envolveu requisitos de identidade de eleitor, que os proponentes dizem proteger contra fraude, mas estudos mostram que reduz a participação. Uma pesquisa do Brennan Center de 2006 descobriu que até 11 por cento dos eleitores americanos não têm identidade, e as taxas, logística e viagens envolvidas na obtenção de uma podem dissuadir alguns eleitores . (Como o Voting Rights Act foi o porquê - e por que está sob pressão hoje.)

As leis podem ter um impacto desproporcional sobre os eleitores negros neste ano. Um estudo descobriu que leis rígidas de identificação com foto suprimiram a participação eleitoral em condados racialmente diversos, em comparação com condados predominantemente brancos em todo o país. Em abril de 2020, relata a Ballotpedia, 34 estados aplicaram ou estavam em vias de aplicar os requisitos de identificação do eleitor.


Por quanto os votos venderiam no início da América? - História


A Igreja da Inglaterra na América Primitiva

Christine Leigh Heyrman
Departamento de História da Universidade de Delaware
e cópia Centro Nacional de Humanidades

Missionários anglicanos
são saudados por nativos
Americanos nisso
livro de livros do
Sociedade Anglicana para o
Propagação do
Evangelho em partes estrangeiras,
que também se esforçou para
converter Nova Inglaterra
Puritanos. A bandeira
traduz aproximadamente como
& ldquoEu vou para o exterior para
dar ajuda & rdquo
[TRANSIENS
ADIUVANOS].

Cortesia Billy Graham
Centre Museum Embora a Igreja da Inglaterra (também conhecida como Igreja Anglicana e, hoje, como Igreja Episcopal Protestante) comandasse a lealdade de muitos fiéis na América inicial, sua história recebeu relativamente pouco tratamento dos historiadores - especialmente em comparação com a atenção esbanjado nos puritanos. É verdade que a Igreja da Inglaterra nas colônias sofreu com uma taxa de crescimento lenta e uma escassez de clérigos durante grande parte do século XVII. Mas, no século anterior à Revolução Americana, essa comunhão e fortunas prosperaram: as igrejas anglicanas se espalharam ao longo da costa atlântica, sendo a maior concentração no litoral sul. Nessas colônias, o anglicanismo também desfrutou da vantagem de ser a igreja estabelecida e sustentada pelo Estado, como havia sido na Inglaterra desde o século XVI.

O fundador da Igreja da Inglaterra foi Henrique VIII, que rompeu com a Igreja Católica Romana quando o papa se recusou a anular seu casamento com Catarina de Aragão. Henrique pretendia meramente suplantar o papa como chefe da igreja inglesa - mdashnot para remodelá-la de acordo com as linhas aprovadas pelos reformadores protestantes. Mas sob seus sucessores protestantes, especialmente Elizabeth I, foi o que aconteceu & mdashal, embora não na medida desejada por puritanos ingleses como os presbiterianos e congregacionalistas. Na verdade, a Igreja da Inglaterra continuou a ter uma grande semelhança com a Igreja Católica Romana, como tem até o presente.

Como o catolicismo romano, o anglicanismo é, historicamente, uma tradição religiosa litúrgica, o que significa que grande ênfase é colocada na observação de um regime devocional formal - a celebração dos dias santos e outros dias sagrados, a realização de cerimônias elaboradas e dramáticas, a conduta de adoração por meio de recitação orações e mdashall acompanhados por música de órgão sublime e canto coral e liderados por padres vestindo paramentos. E, como os católicos romanos, os anglicanos sempre preferiram igrejas construídas com elegância e interiores ricamente decorados. O objetivo de todo esse show externo é incutir aqueles que assistem ao culto com um sentimento de reverência e piedade. Finalmente, como os católicos romanos, a maioria (se não todos) os anglicanos rejeitam o calvinismo, com sua ênfase na predestinação e conversão, e o ethos evangélico frequentemente associado a essa teologia. Em vez disso, os anglicanos enfatizam a capacidade da humanidade, iluminada pela razão, de ganhar a salvação levando uma vida correta e moral.

A Igreja da Inglaterra também mantém o catolicismo romano e a forma hierárquica de governo: o governo de suas igrejas hoje repousa em corpos ascendentes de clero, chefiados por bispos e arcebispos. Esse modo de organização também prevaleceu no início da Grã-Bretanha moderna, mas as colônias americanas, sem um bispo, confiaram enorme autoridade às sacristias da igreja local compostas dos mais eminentes leigos. Isso era especialmente verdadeiro no Sul, o que gerava frequentes disputas pelo controle e influência entre os párocos e a sacristia.

Orientando a discussão do aluno

Portanto, o que seus alunos realmente precisam saber é que havia mais de uma forma distinta de protestantismo no início da América: simplificando, nem todo colonial era puritano. Pelo contrário, havia muitos grupos diversos de protestantes dentro da população branca - congregacionalistas, presbiterianos, batistas e reformados holandeses, bem como anglicanos, quacres e luteranos, para mencionar apenas os mais numerosos. Mas, em termos históricos, os MAIS IMPORTANTES (porque eram as maiores e mais influentes comunhões) foram os anglicanos por um lado e, por outro, os herdeiros da tradição reformada (ou seja, calvinistas como os congregacionalistas, presbiterianos, batistas , Reformados Holandeses e uma série de seitas alemãs & ldquopietistas & rdquo como os Morávios).

A divisão entre esses dois grupos marcou a GRANDE DIVIDA na vida religiosa da maioria dos colonos brancos. A cultura de grupos reformados - a simplicidade de suas estruturas de igreja, a ênfase no sermão em vez de rituais formais e orações estabelecidas - contrastava fortemente com a do anglicanismo.

Por mais importantes que sejam esses pontos, há um contraste ainda mais revelador. Enquanto muitas igrejas reformadas abraçaram um etos evangélico, especialmente em meados do século XVIII, quando o Grande Despertar se espalhou pela América do Norte britânica (e os avivamentos varreram simultaneamente a Europa protestante), a maioria dos anglicanos (os metodistas em suas fileiras sendo a grande exceção) rejeitaram as influências evangélicas . Outra maneira de dizer isso é que, em comparação com as igrejas reformadas, os anglicanos exigiam menos dos recursos internos dos indivíduos. A saber: pertencer à Igreja da Inglaterra não exigia que os indivíduos testemunhassem uma experiência de conversão ou se submetessem a um código de conduta ascético imposto pelo clero e por membros leigos vigilantes. Tampouco se valorizava a estrita conformidade doutrinária, pois, ao contrário dos membros da tradição reformada, os anglicanos tinham pouco gosto pelo dogmatismo e toleravam diferenças de opinião em muitos pontos da teologia. Em vez disso, seu clero encorajava uma piedade prática e temperada entre os leigos por meio da observância litúrgica e da admoestação moral. E muitos colonos encontraram grande conforto nesta forma de protestantismo. Os leigos anglicanos comuns encontraram satisfação espiritual em ouvir entoadas do púlpito as familiares e majestosas cadências do Livro de Oração Comum, a base dos serviços de adoração na Igreja da Inglaterra. Eles foram elevados e sustentados pela participação no ciclo anual de rituais comemorativos dos dias sagrados e pelo sabor da música fornecida por coros e órgãos. E eles se consolavam com sermões cuidadosamente compostos, enfatizando a razoabilidade do Cristianismo, a benevolência de Deus e a capacidade inata de homens e mulheres de fazer julgamentos morais adequados.

Portanto, aqui está a principal diferença a enfatizar para seus alunos: que os anglicanos entendiam & ldquober a religião & rdquo mais como uma questão de fazer do que de sentir, mais como uma questão de comportamento piedoso e fiel observância do ritual do que como uma transformação interior dramática. Isso não quer dizer que os anglicanos menosprezaram as profundas emoções religiosas, nem que as igrejas reformadas desvalorizaram a importância de levar uma vida moral.Mas é para dizer que as mensagens religiosas desses dois grupos protestantes diferiam em sua ÊNFASE & mdashin, o que eles disseram aos leigos era mais essencial para buscar a Deus e obter a certeza da salvação. Em geral, é correto dizer que os anglicanos não confiavam em expressões públicas repentinas e fortes de emoção religiosa - o choro, gritos e tremores que venceram alguns participantes de avivamentos evangélicos. Tal comportamento a maioria dos anglicanos desdenhava como impróprio e desordenado.

Acima de tudo, o que vale a pena enfatizar na sala de aula é que tanto a versão anglicana quanto a reformada do protestantismo foram e são modos igualmente autênticos de espiritualidade cristã. Colocado de outra forma, a pergunta que nunca deve ser feita em qualquer discussão histórica da vida religiosa americana inicial é: & ldquoQue grupo era mais verdadeiramente cristão & mdash, os anglicanos ou os reformados? & Rdquo Esse é um assunto estritamente para julgamento privado, seu trabalho é ajudar os alunos a apreciar o A diversidade histórica das tradições religiosas americanas e impressioná-los com a rica variedade do protestantismo colonial é um bom lugar para começar a ensinar essa lição.

Com certeza, esse conselho não é fácil de executar, mas seus esforços serão vencidos e não serão recompensados. A maioria dos jovens em minhas aulas em uma universidade pública no meio do Atlântico, não importa quais sejam suas origens religiosas, respondem a essas discussões com grande entusiasmo e curiosidade, mesmo porque eles sabem tão pouco sobre a gama completa de opções espirituais. dentro da tradição protestante. Como todos os veteranos em sala de aula sabem, a maioria dos adolescentes é mais profunda do que deixa transparecer para os adultos, e o ensino desse material provavelmente confirmará essa observação.

Até recentemente, o anglicanismo colonial não tinha recebido tratamento imparcial e imparcial da maioria dos historiadores americanos por várias razões. Parte da dificuldade é que alguns apoiadores da Igreja da Inglaterra emergiram como leais francos durante a luta revolucionária, o que levou os historiadores ardentemente patrióticos do século XIX a retratar todos os anglicanos como traidores da causa da liberdade. Então, também, na esteira da Revolução Americana e do desestabilização, o apoio popular ao anglicanismo quase desmoronou: como a maioria de seu clero fugiu para a Inglaterra, ex-comungantes desertaram em massa para outras igrejas protestantes. Assim, coube a essas denominações evangélicas vitoriosas no século XIX & mdash - congregacionalistas, presbiterianos e batistas & mdash escrever as primeiras histórias da vida religiosa americana. Não surpreendentemente, eles dispensaram seus ex-concorrentes, retratando os pastores anglicanos como um bando desprezível de incompetentes, servidores do tempo e perdedores, que negligenciavam as necessidades espirituais dos leigos coloniais enquanto se entregavam à bebida, dança e outras formas indizíveis de dissipação. Quanto aos leigos anglicanos, eles eram meramente cristãos & ldquonominais & rdquo que, quando se preocupavam em comparecer ao culto, o faziam por dever ou medo, mais do que por qualquer convicção espiritual real. Esses estereótipos negativos persistiram até o século XX, mesmo aqueles historiadores sem machado denominacional para moer rotineiramente retrataram o anglicanismo como uma tradição religiosa sem brilho que atraiu adeptos principalmente das fileiras da elite colonial - mas apenas porque a Igreja da Inglaterra defendeu tão firmemente sua posição privilegiada.

Felizmente, os estudos das últimas duas décadas restauraram um maior equilíbrio em nossa compreensão do anglicanismo colonial. Esta pesquisa demonstrou que o vínculo entre a filiação à Igreja da Inglaterra e as afinidades legalistas era tênue, na melhor das hipóteses, e no Sul, a fortaleza do anglicanismo, praticamente inexistente. Pelo contrário, muitos dos chamados Pais Fundadores se consideravam membros da Igreja da Inglaterra. Os mesmos estudos estabeleceram que em nenhum lugar das colônias americanas a filiação à Igreja da Inglaterra estava restrita a uma estreita elite de mercadores, fazendeiros e advogados abastados. Em vez disso, os comungantes anglicanos provinham de uma seção transversal da sociedade colonial. E embora seja verdade que os clérigos anglicanos eram menos do que zelosos em levar sua mensagem aos distritos remotos do oeste, a maioria preferindo o conforto de suas casas paroquiais estabelecidas ao longo da costa, eles não eram, como grupo, notórios pela incompetência ou imoralidade. Quanto aos leigos anglicanos & mdash, os homens e mulheres comuns que eram comunicantes naquela igreja & mdash, eles parecem não ter sido menos comprometidos do que outros protestantes com regimes de oração familiar frequente, leitura da Bíblia e exortação moral. E eles encontraram tanto consolo nas formas anglicanas de adoração quanto os membros da tradição reformada em suas práticas religiosas. Por outro lado, a maioria dos estudiosos contemporâneos concordaria que o anglicanismo colonial foi inabalável em seu apoio ao status quo & mdash as hierarquias prevalecentes de classe, raça e gênero que pelo menos alguns dos primeiros evangélicos estavam mais inclinados a desafiar. Em suma, o consenso atual é que o anglicanismo era uma tradição socialmente conservadora que, no entanto, comandava uma ampla base de apoio em virtude de seu apelo espiritual aos leigos.

Se você gostaria de explorar os estudos mais recentes sobre anglicanismo colonial, o melhor lugar para começar é com Patricia Bonomi e rsquos Sob a copa do céu e Jon Butler & rsquos Inundado em um mar de fé. Para uma visão geral das atrações do anglicanismo para os leigos brancos do sul, consulte Rhys Isaac, A transformação da Virgínia, 1740 & ndash1790 e o capítulo de abertura de Christine Leigh Heyrman, Cruzeiro do Sul.

Christine Leigh Heyrman foi bolsista do National Humanities Center em 1986 e ndash87. Ela possui um Ph.D. da Universidade de Yale em Estudos Americanos e atualmente é Professor de História no Departamento de História da Universidade de Delaware. Dr. Heyrman é o autor de Comércio e cultura: as comunidades marítimas da Nova Inglaterra colonial, 1690 e ndash1740 [1984], Cruzeiro do Sul: o início do cinturão bíblico [1997], que ganhou o Prêmio Bancroft em 1998, e Nação das Nações: Uma História Narrativa da República, com James West Davidson, William Gienapp, Mark Lytle e Michael Stoff [3ª ed., 1997].

Envie comentários ou perguntas ao professor Heyrman por meio do TeacherServe & ldquoComments and Questions. & Rdquo


The Legal Status of Women, 1776-1830

A lei estadual, em vez da lei federal, regia os direitos das mulheres no início da república. A autoridade da lei estadual significava que muito dependia de onde a mulher vivia e das circunstâncias sociais específicas em sua região do país. A disparidade de padrões pode ser vista de forma mais dramática nas experiências de mulheres afro-americanas. No Norte, onde os estados aboliram a escravidão após a Revolução, as mulheres negras ganharam o direito de se casar, ter a custódia dos filhos e ter propriedades. Pelo menos no papel, seus direitos eram idênticos aos das mulheres brancas. No Sul escravista, os legisladores continuaram a negar aos trabalhadores escravos esses direitos humanos básicos. Mas mesmo no Sul, um número crescente de mulheres negras libertas teoricamente gozava dos mesmos privilégios legais que as mulheres brancas. No entanto, o preconceito racial contra mulheres negras e nativas americanas dificultou a garantia desses direitos na prática.

Em todos os estados, o status legal das mulheres livres dependia do estado civil. Mulheres solteiras, incluindo viúvas, eram chamadas de "solas femininas" ou "mulheres sozinhas". Eles tinham o direito legal de morar onde quisessem e de se sustentar em qualquer ocupação que não exigisse licença ou diploma universitário restrito aos homens. Mulheres solteiras podiam celebrar contratos, comprar e vender imóveis ou acumular bens pessoais, o que era chamado personalidade. Consistia em tudo que pudesse ser movido - dinheiro, ações e títulos, gado e, no Sul, escravos. Enquanto permanecessem solteiras, as mulheres podiam processar e ser processadas, escrever testamentos, servir como guardiãs e atuar como executoras de propriedades. Esses direitos eram uma continuação da tradição legal colonial. Mas a ênfase revolucionária na igualdade trouxe algumas mudanças importantes nos direitos de herança das mulheres. Os legisladores estaduais em todos os lugares aboliram a primogenitura e a tradição de duplicação da propriedade dos pais, costumes de herança que favoreciam o filho mais velho. Em vez disso, herança igual para todos os filhos tornou-se a regra - um grande ganho para as filhas.

O casamento mudou drasticamente o status legal das mulheres. Quando as mulheres se casavam, como a grande maioria o fazia, ainda tinham direitos legais, mas não tinham mais autonomia. Em vez disso, elas se viram em posições de dependência quase total de seus maridos, o que a lei chama de dissimulação. Como disse o jurista inglês William Blackstone em seu Comentários sobre a lei inglesa (1765–1769):

Pelo casamento, o marido e a mulher são uma só pessoa na lei: isto é, o próprio ser ou existência legal da mulher é suspenso durante o casamento, ou pelo menos é incorporado e consolidado no do marido: sob cuja proteção, proteção , e cobertura, ela executa tudo.

Cobertura baseou-se no pressuposto de que uma família funcionava melhor se o chefe de família do sexo masculino controlasse todos os seus bens. Como resultado, uma mulher casada não poderia possuir bens independentemente de seu marido, a menos que ela tivesse assinado um contrato especial denominado acordo de casamento. Esses contratos eram raros e até ilegais em algumas partes do país. Na ausência de uma propriedade separada, toda a personalidade que uma mulher trouxe para o casamento ou ganhou durante o casamento, incluindo salários, passou a ser de seu marido. Ele poderia administrar ou dar, como quisesse, sem consultá-la.

Isso soa mal, e era. Mas uma regra funcionou para mitigar alguns dos piores efeitos da cobertura. Uma mulher casada tem o direito de ser mantida de maneira compatível com a posição social de seu marido. Se ele se recusasse a provê-la adequadamente, ela poderia processar e obter o apoio dos tribunais. Enquanto esperava o julgamento do tribunal, ela foi autorizada a apresentar queixas em lojas e tavernas locais - e seu marido teve que pagar por elas. Os juízes aplicaram consistentemente esta regra, chamada de doutrina das necessidades, a fim de evitar que os homens negligenciem suas esposas. Mas os tribunais não podiam impedir os maridos de jogar ou fazer investimentos ruins. As mulheres não tinham proteção quando seus maridos se mostravam irresponsáveis. Se os credores perseguissem um marido por dívidas, sua esposa tinha o direito de ficar apenas com as necessidades básicas da vida. Isso geralmente era definido como dois vestidos (para que ela tivesse um para usar enquanto o outro estava sendo lavado), utensílios de cozinha e uma cama.

Direitos das mulheres para propriedade real- as terras e edifícios que constituíam a maior riqueza no início do período nacional - eram mais extensos do que seus direitos à personalidade. O marido não pode vender ou hipotecar o imóvel que sua esposa trouxe para o casamento sem o consentimento dela. Ele poderia usá-lo, mas não poderia transmiti-lo, porque os bens imóveis de uma mulher, geralmente herdados de seu pai, deveriam permanecer na família e passar por ela aos filhos. A esposa também tinha direitos importantes sobre os bens imóveis que seu marido trouxera para o casamento ou comprasse posteriormente. Ele não poderia vendê-lo ou hipotecá-lo a menos que ela assinasse uma declaração significando seu consentimento livre, que foi registrado com a escritura. Poucos agentes hipotecários ou compradores entrariam em um acordo sem o consentimento da esposa. Eles sabiam que ela mantinha o direito de ser mantida pela propriedade em caso de morte do marido, mesmo que ele morresse insolvente. Os tribunais foram cuidadosos para garantir que a esposa assinasse um termo de transferência por sua própria vontade e não por pressão do marido. Um oficial do tribunal a questionou separadamente dele para confirmar que ela realmente concordou com a venda ou hipoteca.

Um dos direitos mais importantes de uma mulher casada era dote, que foi concebido para lhe dar apoio durante a viuvez. Consistia em um patrimônio vitalício em um terço da propriedade do marido se houvesse filhos e a metade se não houvesse. Um “patrimônio vitalício” não significava a posse efetiva da propriedade. Destinava-se apenas a sustentar a esposa como o marido teria feito se ele vivesse, sob um sistema legal que reconhecia sua posição de dependência dentro da família. Quando uma viúva morria, suas terras de dote descendiam automaticamente para os herdeiros de seu marido ou seus credores. Um marido solvente poderia deixar sua viúva mais do que um dote, se quisesse. Ele poderia até mesmo deixar para ela toda a sua propriedade mediante uma simples taxa (propriedade absoluta). Mas ele não poderia deixá-la menos. A maioria dos casais confiava no dote como padrão para saber quanto sair.

Dower era uma tradição legal herdada dos dias coloniais. Esta e outras regras sobre os direitos de propriedade das mulheres casadas visavam apoiar a família como uma unidade. Eles funcionavam razoavelmente bem em um sistema econômico baseado na riqueza da terra, sob o qual as famílias normalmente ficavam em um lugar e raramente vendiam ou hipotecavam suas fazendas. Eles não funcionaram tão bem, no entanto, em uma sociedade como os Estados Unidos do século XIX, em rápida expansão e industrialização, onde as terras mudavam de mãos com frequência e onde havia crescimento tanto de propriedades pessoais quanto de terras.

Sob essas novas circunstâncias, o antigo sistema de direito de propriedade vacilou. Não deu proteção adequada às mulheres e, ao mesmo tempo, negou-lhes a capacidade de salvaguardar seus próprios interesses. Em reconhecimento desse dilema, os estados começaram a aprovar atos de propriedade de mulheres casadas nas décadas anteriores à guerra. Esses atos deram às esposas os mesmos direitos legais que as mulheres solteiras no que diz respeito a suas propriedades e salários. Era uma legislação fragmentada, promulgada com relutância por legisladores homens que teriam preferido manter as mulheres dependentes dentro da família. Mesmo assim, os legisladores reconheceram que essas reformas eram essenciais em uma economia capitalista baseada na riqueza móvel.

Os direitos políticos eram uma função do controle sobre a propriedade dos homens na república, mas apenas o gênero foi a base para a exclusão das mulheres de votar ou ocupar cargos. Simplificando, os homens com propriedades tinham o direito de votar no início do período nacional, mas as mulheres, não importa quão ricas, não, embora as mulheres pagassem os mesmos impostos que os homens. O raciocínio por trás dessa discriminação baseava-se no pressuposto de que as mulheres casadas estavam sujeitas à coerção por seus maridos se uma esposa votasse, argumentaram os legisladores, isso significava que um homem votava duas vezes. Como disse um homem: "Como pode uma pessoa justa recusar seu amante?" No entanto, as mulheres solteiras também tiveram o direito de voto negado, um sinal claro de que mais estava em jogo do que o poder de um marido de influenciar as escolhas de sua esposa nas urnas.

Atitudes claramente discriminatórias impediram os legisladores de dar o voto às mulheres. Eles não queriam dividir seu poder político com filhas, mães e esposas, assim como não queriam compartilhá-lo com negros libertos ou imigrantes. Esse padrão pode ser visto claramente em Nova Jersey, o único estado onde as mulheres com propriedades podiam votar depois da Revolução. Em 1807, os legisladores tiraram isso imediatamente - não apenas das mulheres, mas também de homens negros e estrangeiros. No final das contas, a discriminação contra as mulheres na área da franquia durou mais tempo do que qualquer grupo desfavorecido, pelo menos no papel.

A independência americana proporcionou às mulheres maior liberdade em relação aos maridos que eram abusivos, negligentes ou adúlteros. Na sociedade colonial, o divórcio era virtualmente impossível sob o precedente inglês, mas todos os novos estados reconheceram a necessidade de acabar com os casamentos infelizes. A escolha dos remédios apropriados variou consideravelmente, no entanto. Alguns estados, principalmente no Sul, só permitiam residência separada com pensão alimentícia (chamada de divórcio de cama e mesa). Outros estados concederam o divórcio absoluto com o direito da parte inocente de se casar novamente. Em questões de divórcio, os valores sociais e religiosos afetaram as leis em diferentes partes do país. O conservadorismo das leis de divórcio nos estados do sul, por exemplo, provavelmente estava relacionado à escravidão: era difícil para os legisladores conceder divórcios absolutos às mulheres por causa das relações adúlteras de seus maridos com escravos. As leis liberais da Nova Inglaterra, em contraste, derivavam de uma crença puritana de longa data de que era melhor para casais infelizes se separarem e se casarem novamente do que se unirem para sempre em um estado de discórdia e tentação de pecar.

Os direitos de custódia das crianças também mudaram após a Revolução. Os tribunais estavam cada vez mais dispostos a contornar os precedentes coloniais que favoreciam os homens nas disputas de custódia. Em vez disso, eles colocaram crianças pequenas e filhas (embora não fossem filhos) sob os cuidados das mães. Essas reformas refletem a crescente importância da ideologia baseada em gênero de esferas separadas, que deu às mulheres preeminência moral na esfera privada do lar e aos homens a supremacia no mercado e na política. As mulheres usariam o conceito de maternidade moral com grande vantagem em sua luta por justiça social no próximo século.

Marylynn Salmon é o autor de Mulheres e o Direito de Propriedade na América Primitiva (1989) e The Limits of Independence: American Women, 1760-1800 (1998).


Por quanto os votos venderiam no início da América? - História

Este módulo tem quatro partes. O primeiro mostra o crescimento dramático da produção de algodão nos Estados Unidos de 1790 a 1860. O segundo mostra a expansão da escravidão durante essas mesmas décadas. A terceira permite comparar as duas tendências em uma única tela, e a quarta mostra o crescimento espetacular do algodão como principal safra de exportação durante este período. Como o primeiro mapa deixa claro, o algodão era uma cultura insignificante nos Estados Unidos antes de 1800. Em 1860, entretanto, a produção de algodão dominava grandes porções do Sul dos Estados Unidos e era de longe a commodity agrícola mais lucrativa de todo o país. O segundo mapa mostra que a escravidão estava concentrada nas áreas de Chesapeake e Carolina em 1790, onde ainda estava principalmente associada ao cultivo de tabaco. Em 1860, no entanto, aproveitando a grande onda da produção de algodão, o uso de trabalho escravo se espalhou por todo o sul. A comparação dos dois mapas permitirá que você tire algumas conclusões sobre a relação entre esses dois desenvolvimentos.


Por quanto os votos venderiam no início da América? - História

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7 de agosto de 1820 - A população da América continua aumentando. O censo de 1820 agora inclui 9.638.453 pessoas vivendo nos Estados Unidos, 33% a mais do que em 1810. O estado mais populoso é Nova York, com 1.372.812 residentes. O centro da população dos EUA agora atinge 16 milhas a leste de Moorefield, West Virginia.

28 de setembro de 1820 - Para provar que um tomate não é venenoso, o coronel Robert Gibbon Johnson come um em público em Salem, Nova Jersey.

1 de novembro a 6 de dezembro de 1820 - A eleição de James Monroe para um segundo mandato vem com uma vitória esmagadora no Colégio Eleitoral, com Monroe derrotando John Quincy Adams por um total de 231 a 1.

Compre cronologia

23 de fevereiro de 1821 - A primeira faculdade de farmácia é fundada no Philadelphia College of Apothecaries. Também neste mesmo ano, a primeira faculdade feminina dos Estados Unidos da América, o Troy Female Seminary, é fundada por Emma Willard.

30 de março de 1822 - a Flórida se torna um território oficial dos Estados Unidos.

27 de abril de 1822 - nasce o general da Guerra Civil e 18º Presidente dos Estados Unidos, Ulysses S. Grant.

3 de abril de 1823 - nasce o chefe político americano William Magear Tweed.

2 de dezembro de 1824 - Quando a votação do Colégio Eleitoral não rendeu maioria, John Quincy Adams seria eleito presidente pela Câmara dos Representantes em 9 de fevereiro de 1825, superando seus colegas republicanos democratas, agora uma coalizão frouxa de facções concorrentes, incluindo Andrew Jackson, que na verdade recebeu um número maior de votos do Colégio Eleitoral, 99, do que Adams, 84. Não foi uma maioria devido aos votos de Henry Clay, 37, e William Crawford, 41. Na primeira eleição com totais de votos populares, Adams obteve menos votos lá também, com 105.321 a 155.872 para Jackson.

1º de abril de 1826 - O motor de combustão interna denominado "Motor a Gás ou Vapor" é patenteado pelo americano Samuel Morey.

4 de julho de 1826 - Dois membros fundadores dos Estados Unidos falecem no Dia da Independência, Thomas Jefferson, 3º presidente, e John Adams, 2º presidente. No mesmo dia, nasce Stephen Foster, compositor e poeta americano.

3 de setembro de 1826 - O primeiro navio de guerra dos Estados Unidos a navegar pelo mundo, os EUA Vincennes, deixa a cidade de Nova York sob o comando de William Finch.

26 de outubro de 1826 - Kit Carson, homem das montanhas das terras ocidentais, é procurado em Franklin, Missouri, depois de fugir para se juntar a um grupo comercial aos 16 anos de idade. Uma recompensa de um centavo é oferecida por seu retorno à escravidão a aprenda o trabalho do seleiro em Franklin. Em 1826, David Edward Jackson, que deu nome a Jackson Hole, Wyoming, bem como Jedediah Smith e William Sublette, compraram a participação de William Ashley no comércio de peles e a empresa, que mais tarde ficou conhecida como Rocky Mountain Fur Company quando esses homens vendido em 1830, continuou a lucrar com o comércio de peles na montanha a oeste.


Votação antecipada, ausente e correio

Visão geral

A porcentagem de eleitores que votaram em uma máquina de votação em um local de votação no dia da eleição diminuiu constantemente na última década, enquanto o número de estados que oferecem votação antecipada, votação sem desculpa e voto pelo correio aumentou.

O número total de eleitores que votaram cedo, ausentes ou pelo correio mais do que dobrou de 24,9 milhões em 2004 para 57,2 milhões em 2016, representando um aumento de um em cinco de todas as cédulas expressas para dois em cinco de todas as cédulas expressas.

O número de cidadãos norte-americanos que votam antecipadamente mais do que dobrou, passando de quase 10,2 milhões de votos antecipados em 2004 para 24,1 milhões de votos antecipados em 2016.

Votação antecipada, ausente e correio

A votação nos Estados Unidos no século 21 passou por algumas mudanças significativas desde a imagem de Norman Rockwell do eleitor na cabine de votação. Uma das mudanças mais significativas é a tendência de mais e mais pessoas recebendo e votando antes do dia da eleição.

Cada estado tem suas próprias leis e regulamentos que regem quando, onde e como os eleitores podem votar. Todos os estados permitem alguma forma de voto ausente por correio; no entanto, esse processo é administrado de maneiras diferentes pelos estados, incluindo:

Desculpa necessária para voto ausente: O eleitor deve fornecer uma razão pela qual está votando ausente e não pode comparecer para votar no dia da eleição.

Votação ausente exigida sem desculpa: O eleitor não precisa fornecer um motivo pelo qual está votando ausente e não pode comparecer para votar no dia da eleição.

Votação de ausente permanente: Um eleitor pode se inscrever uma vez para receber cédulas de ausentes e receberá cédulas de ausentes em todas as eleições futuras.

Votar por correio: Todos os eleitores registrados na jurisdição recebem uma cédula pelo correio.

Além disso, alguns estados permitem a votação antecipada, o que permite que eleitores qualificados votem pessoalmente em locais designados e durante horários específicos antes do dia da eleição. Na Pesquisa de Votação e Administração Eleitoral (EAVS), os dados da votação antecipada incluem tanto os votos antecipados emitidos nas urnas eletrônicas quanto os votos ausentes que são emitidos em um local pessoal antes do dia da eleição.

Mais pessoas votando antecipadamente, usando cédulas de correio e votos de ausentes

Porcentagem de votos ausentes, por correio ou antes, 2004-16

Tem havido um aumento constante no número e na porcentagem de eleitores que votam no início das eleições presidenciais e fora do ano eleitoral federal desde 2004, quando a EAVS foi administrada pela primeira vez, a porcentagem de votos mais que dobrou de 2004-2016, passando de 8,4 por cento para 17,2 por cento, com quase 10,2 milhões de votos lançados antecipadamente em 2004 e 24,1 milhões de votos antecipados em 2016. O número de cédulas ausentes dado por eleitores ausentes quase dobrou, de 14,7 milhões em 2004 para 24,8 milhões em 2016. A votação por correspondência foi rastreada a partir de 2008, e o número mostrou um aumento constante até 2016, mais do que triplicando de 2,4 milhões em 2008 para 8,2 milhões em 2016. O número total de eleitores que votaram por um desses três métodos mais do que dobrou de 24,9 milhões em 2004 para 57,2 milhões em 2016, ou de um em cinco de todas as cédulas expressas para dois em cinco de todas as cédulas expressas.

Estados com mais de 50% das cédulas expressas por votação antecipada, por correio e por ausente, 2016

Tendências nos estados

Em 2016, 16 estados apresentaram uma porcentagem combinada de mais de 50 por cento dos votos expressos antecipadamente, por correio ou por meio de votação ausente.

Colorado, Oregon e Washington têm as taxas mais altas porque cada um é um estado votante pelo correio e quase todos os seus votos foram cédulas pelo correio. Seis estados adicionais relataram mais de 50 por cento de seus votos como cédulas ausentes: Arizona, Califórnia, Flórida, Havaí, Montana e Utah. Sete estados relataram ter mais de 50 por cento de seus votos expressos antecipadamente: Arkansas, Geórgia, Nevada, Novo México, Carolina do Norte, Tennessee e Texas.

Impactos

A votação antecipada de ausências e correio teve vários impactos no processo eleitoral, incluindo implicações para a acessibilidade do eleitor. A Pesquisa de Desempenho das Eleições Americanas (SPAE) de 2016 revelou que “33 por cento dos eleitores com 70 anos ou mais votaram ausentes, em comparação com 20 por cento dos eleitores na casa dos trinta” e que “30 por cento dos eleitores com deficiência que mantinham o eleitor 'de participar plenamente no trabalho, escola, trabalho doméstico ou outras atividades' votou ausente, em comparação com 22 por cento dos eleitores sem deficiência ”. 1 Da mesma forma, um relatório sobre a participação de pessoas com deficiência constatou que: “Pessoas com deficiência também relatam que votam pelo correio com taxas muito mais altas do que indivíduos que não relatam deficiência. Isso é especialmente verdadeiro para pessoas com deficiência que as impedem de sair de casa - pessoas com autocuidado e dificuldades de vida independente. ” 4

Outra tendência a observar é a maneira como os eleitores devolvem as cédulas que recebem pelo correio. Nos estados onde os funcionários eleitorais enviam as cédulas a todos os eleitores registrados, dados recentes mostram que a maioria desses eleitores não devolve suas cédulas pelo correio. Eles os deixam em locais designados ou em caixas de depósito.

Amber McReynolds, diretora de eleições para a cidade e condado de Denver, disse: “Essencialmente, é a entrega da cédula. E eu digo isso muito especificamente. Eu não chamo isso de ‘voto pelo correio’. E o principal motivo é que a maioria dos eleitores realmente devolve sua cédula pessoalmente, em vez de usar os Correios para enviá-la. ” 3 Em seu condado em 2016, por exemplo, 80% dos que votaram pelo correio abandonaram as cédulas em vez de usar o correio. 4

Denver não está sozinho. O SPAE 2016 perguntou aos eleitores por correio como eles devolviam suas cédulas. No Colorado, 73% dos entrevistados disseram que os deixaram pessoalmente, 59% relataram que o fizeram no Oregon e 65% em Washington. 5

Olhando para a Frente

Os dados da EAVS mostram que a porcentagem de eleitores que votaram em uma máquina de votação em um local de votação no dia da eleição diminuiu continuamente na última década, enquanto o número de estados oferecendo votação antecipada, ausência sem desculpa e voto pelo correio aumentou. À medida que mais estados consideram opções como voto pelo correio, o EAVS irá capturar se e como essa tendência continua.

1 “Pesquisa do Desempenho das Eleições Americanas de 2016, Relatório Final,” Charles Stewart III, The Massachusetts Institute of Technology, p. 13

2 “Definindo as barreiras à participação política para pessoas com deficiência”, Thad E. Hall e R. Michael Alvarez, 14 de maio de 2012, p. 4

3 Amber McReynolds, diretora de eleições para a cidade e o condado de Denver, "View it From a Different Angle", US Election Assistance Commission Eleection Data Summit, 12 de agosto de 2015, / videos / view-it-from-a-different -angle-amber-mcreynolds-diretor-de-eleições-denver-co /.

5 “Pesquisa do Desempenho das Eleições Americanas de 2016, Relatório Final,” Apêndice 4.

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