A história

Cassius Dio


Cássio Dio (c. 229/235 EC) foi um político e historiador romano. Embora tenha ocupado vários cargos políticos com distinção, ele é mais conhecido por seus 80 volumes História Romana. A obra levou 22 anos para ser concluída, foi escrita em grego ático e segue a história romana desde a fundação da cidade até o reinado de Alexandre Severo (r. 222-235 EC). Infelizmente, apenas um terço do Cássio Dio História Romana sobreviveu, sendo a parte mais bem preservada o período de 69 AEC - 46 dC.

Início da vida e carreira política

Nascido por volta de 164 EC, Cássio Dio veio de uma família proeminente da cidade de Nicéia, na Bitínia, aprendendo a falar grego e latim. Muito do que se sabe sobre sua vida e carreira vem de seus escritos pessoais. Seu pai, Cássio Aproniano, teve uma carreira distinta, servindo como senador, cônsul e governador da Lídia, Panfília, Cilícia e Dalmácia. Depois de chegar a Roma por volta de 180 dC (a data está em disputa), Cássio Dio, como seu pai, entrou no cursus honorum e teve uma carreira ao longo da vida no governo romano, até mesmo acompanhando seu pai à Cilícia quando jovem. Ele serviu como um questor aos 25 anos, um pretor em 194 dC (nomeado pelo imperador romano Sétimo Severo, r. 193-211 dC), um cônsul sufecto em 204 dC, acompanhou o imperador Caracalla (r. 211-217 dC) em sua viagem ao leste em 214 e 215 dC, e foi nomeado curador de Pérgamo e Esmirna pelo imperador Macrinus em 218 CE.

Ele também serviu como procônsul da África, legado da Dalmácia e da Alta Panônia, e antes de se retirar para sua casa na Bitínia, ocupou um segundo consulado em 229 EC com o imperador Alexandre Severo. No dele História Romana, ele escreveu sobre sua carreira como cônsul e legado:

Até agora, descrevi os eventos com a maior exatidão que pude em todos os casos, mas para os eventos subsequentes não achei possível dar um relato preciso, pelo motivo de não ter passado muito tempo em Roma. Pois, depois de ir da Ásia para a Bitínia, adoeci e de lá me apressei para minha província da África; depois, ao retornar à Itália, fui quase imediatamente enviado como governador, primeiro para a Dalmácia e depois para a Alta Panônia, e depois disso voltei para Roma e Campânia. Eu imediatamente parti para casa. (Livro 80, p. 481)

História Romana

Cassius Dio's História Romana segue Roma desde sua fundação até o reinado de Alexandre Severo.

Apesar de sua ilustre carreira política, Cassius Dio é mais conhecido por seus 80 volumes História Romana. Escrito cronologicamente, é uma história que acompanha Roma desde sua fundação até o reinado de Alexandre Severo. Antes de começar seu História Romana por volta de 202 dC, no entanto, ele escreveu pela primeira vez duas peças curtas: uma sobre a ascensão de seu amigo íntimo, o imperador Sétimo Severo, e a segunda sobre as guerras que se seguiram à morte do tão desprezado imperador Cômodo. Escrita em grego ático, sua história levaria dez anos de pesquisa e depois doze anos adicionais de escrita. Infelizmente, muito de seu volumoso trabalho se perde com apenas um terço existindo. Felizmente, o período de 69 aC - 46 dC foi preservado por meio dos escritos de historiadores posteriores, como os autores bizantinos Zonares e Xifilino.

Embora ele raramente citasse suas fontes, é bastante evidente que ele se inspirou nas obras do historiador grego Tucídides e outros. Ele até copiou a perspectiva histórica de Tucídides. Durante os primeiros anos de Roma, ele contou com fontes literárias e documentos públicos. No entanto, ele se valeu de suas experiências pessoais na arena política ao escrever sobre sua própria época. Esses tempos turbulentos - uma época de imperadores dignos de louvor e tirânicos - incluíram os reinados de Cômodo, Pertinex, Dídio Juliano, Sétimo Severo, Caracala, Geta, Elagábalo e Alexandre Severo. Na tentativa de explicar o propósito de sua história, Cassius Dio se dirige ao leitor nas páginas iniciais do Volume Um. De acordo com um trecho do História Romana encontrado nas obras de Zonares, Cássio escreveu:

História de amor?

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É meu desejo escrever uma história de todas as conquistas memoráveis ​​dos romanos, tanto em tempo de paz como na guerra, para que ninguém, romano ou não romano, procure em vão qualquer um dos fatos essenciais. (Livro 1, p. 3)

Embora seja criticado por alguns por erros, distorções e omissões, Cassius Dio escreveu mais tarde explicando suas fontes e a confiabilidade de seu trabalho:

Embora eu tenha lido quase tudo sobre eles [os romanos] que foi escrito por qualquer pessoa, não incluí tudo em minha história, mas apenas o que achei adequado selecionar. Confio, além disso, que se usei um estilo refinado, tanto quanto o assunto permitiu, ninguém por isso questionará a veracidade da narrativa ... (Livro 1, p. 3)

Ele escolheu começar sua "narrativa" onde havia obtido "os relatos mais claros do que se diz ter acontecido nesta terra em que habitamos". (Livro 1, p. 3)

Contente

Ao contrário de seus contemporâneos, Cássio Dio datou o início do Período Imperial de 31 AEC e a ascensão ao trono de Augusto (Otaviano), enquanto outros, como Suetônio em seu Doze Césares, escolheu começar com a ditadura de Júlio César (l. 100-44 AC). Em sua história, Cassius Dio escreveu sobre a ascensão do Império Romano:

Desta forma, o poder do povo e do Senado passou inteiramente para as mãos de Augusto, e desde sua época havia, estritamente falando, um monarca, seria o nome mais verdadeiro para ele, não importa se dois ou três homens o sustentassem mais tarde poder ao mesmo tempo. O nome, monarquia, com certeza, os romanos detestavam tanto que não chamavam seus imperadores nem de ditadores, nem de reis, nem de coisa parecida; contudo, visto que a autoridade final do governo recai sobre eles, eles precisam ser reis. (Livro 53, p. 237)

Ele acrescentou que os imperadores assumiram os títulos e funções do cargo da antiga República Romana. A mudança da república para o império dominou seus escritos. A monarquia forneceu a Roma um governo estável. Anos mais tarde, durante o "período tirânico", as pessoas relembraram o reinado de Augusto como de liberdade moderada, livre de conflitos civis.

Cássio Dio até escreveu sobre como alguém pode ser um bom imperador: um bom imperador não deve agir com excesso ou degradar o outro. Ele deve tratar os outros como seu igual. Ele deve ser visto como virtuoso e pacífico, mas ainda assim bom na guerra. Desta forma, ele será visto como salvador e pai. Claro, ele admirava Augusto (r. 27 AEC - 14 EC), acreditando que sua esposa Lívia era muito influente:

Augusto cuidou de todos os negócios do império com mais zelo do que antes, como se o tivesse recebido de graça de todos os romanos e, em particular, promulgou muitas leis. Não preciso enumerá-los todos com precisão, um por um, mas apenas aqueles que têm relação com minha história. Ele, entretanto, não promulgou todas essas leis sob sua exclusiva responsabilidade, mas algumas delas ele apresentou à assembléia pública com antecedência, a fim de que, se alguma característica causasse desagrado, ele pudesse aprendê-la a tempo e corrigi-la; pois ele encorajou todo mundo a lhe dar conselhos…. (Livro 53, p. 249)

Ele admirava o imperador Cláudio (r. 41-54 EC) por ter uma inteligência aguçada e seu amor pela história e pelas línguas. Ele elogiou tais imperadores de Pertinax (r. 193 DC) que tiveram seu trono usurpado por Dídio Juliano (r. 193 DC). No História Romana, Pertinax é descrito como sendo formidável na guerra e astuto na paz. Foi Pertinax quem inicialmente nomeou Cássio Dio como pretor. O estóico Marco Aurélio (r. 161-180 dC) é aplaudido por seu senso de dever, trabalhando noite adentro para completar o trabalho do dia. No entanto, ele criticou o comportamento excêntrico de Heliogábalo (r. 218-222 dC) e os excessos de Commodus (r. 180-192 dC). Ao longo de seus escritos, seu tratamento de imperadores individuais reflete seus valores e interesses pessoais. E, como outros autores e historiadores romanos, é evidente que ele acreditava na proeminência da direção divina.

Ele salvou suas críticas ao imperador Nero (r. 54-68 dC), a quem acusou de iniciar o grande incêndio, e a Cômodo. Sobre a morte da mãe de Nero, Agripina, Cássio Dio escreveu:

Esta era Agripina, filha de Germânico, neta de Agripa e descendente de Augusto, morta pelo próprio filho a quem ela havia dado a soberania, e por quem ela matou seu tio e outro. Nero, ao ser informado de que ela estava morta, não quis acreditar, uma vez que o feito era tão monstruoso que ele foi dominado pela incredulidade, desejou, portanto, ver a vítima do seu crime com os próprios olhos. Então ele deixou seu corpo nu, examinou-a e inspecionou seus ferimentos, finalmente proferindo uma observação muito mais abominável até do que o assassinato. (Livro 62, p. 67-68)

Dio acrescentou que o enlutado imperador deu dinheiro à Guarda Pretoriana, inspirando-os a cometer outros crimes semelhantes. Ele também escreveu uma carta, embora na verdade tenha sido escrita por seu tutor Sêneca, ao Senado romano mencionando uma série de crimes cometidos por sua mãe - sendo um deles uma conspiração contra ele. A visão assustadora de sua mãe morta causou várias noites agitadas para o jovem imperador.


Cássio Dio também acusou Nero de ter causado o incêndio que destruiu grande parte da cidade. Segundo Cássio Dio, o imperador enviou secretamente homens que se fingiram de bêbados e os levou a atear fogo a vários edifícios em diferentes partes da cidade.

O historiador salvou grande parte de suas críticas ao imperador Commodus (r. 180-192 dC), a quem acusou de atos impróprios. Cássio concordava com os outros que Commodus era imoral e implacável. No entanto, ele escreveu:

Este homem não era naturalmente mau, mas, pelo contrário, tão inocente quanto qualquer outro homem que já viveu. Sua grande simplicidade, porém, junto com sua covardia, fizeram dele um escravo de seus companheiros e foi através deles que ele a princípio, por ignorância, perdeu uma vida melhor e depois foi conduzido a hábitos lascivos e cruéis, que logo se tornaram segunda natureza. (Livro 72, p. 73)

Cássio Dio falou da obsessão do imperador com sua habilidade na arena e do prazer que sentia em matar animais. Ele relatou um caso que testemunhou pessoalmente. Commodus, que se considerava outro Hércules, matou um avestruz em uma caçada e depois imitou a pose vitoriosa de um gladiador. Cássio Dio teve dificuldade em não rir. A morte do imperador foi considerada um alívio.

Embora fosse muito próximo de Septímio Severo (r. 193-211 EC), ele permaneceu crítico. Ele admirava a inteligência, a indústria e a economia do imperador. No entanto, ele criticou o tratamento dado por Septímio Severo ao Senado e, como outros historiadores, Cássio Dio acreditava que muitos dos desastres que se seguiram se deviam às políticas do imperador. Ele elogiou a bondade do imperador por seu tratamento com o caído Pertinax. Severus ordenou que um santuário fosse construído em homenagem ao imperador usurpado e ordenou que seu nome fosse mencionado no encerramento de todas as orações. Em seu leito de morte, dizem que Severo aconselhou seus filhos, Caracalla e Geta, a serem "um com o outro", a serem generosos com as tropas e não se importarem com mais ninguém.

o História Romana dá apenas uma cobertura superficial do reinado de Alexandre Severo, pois Cássio Dio não esteve em Roma durante grande parte dele. No entanto, ele ainda testemunhou a hostilidade dirigida ao jovem imperador. Uma de suas últimas entradas fala de sua visita ao imperador. Ele escreveu:

[O jovem Alexandre]… me honrou de várias maneiras, especialmente me nomeando cônsul pela segunda vez, como seu colega… ele me convidou a passar o período do meu consulado na Itália, em algum lugar fora de Roma. E assim, mais tarde, vim a Roma e à Campânia para visitá-lo, e passei alguns dias em sua companhia ... então, tendo pedido licença por causa de uma enfermidade nos pés, parti para casa, com a intenção de passar todo o resto da minha vida na minha terra natal, como, de fato, o Poder Celestial me revelou mais claramente quando eu já estava na Bitínia. (Livro 80, p. 485)

A data exata de sua morte é desconhecida. Alguns acham que foi em 235 EC, enquanto outros apenas especulam que deveria ser depois de 229 EC, a data de seu último consulado.


Cassius Dio

Como parte de um notável aumento recente no volume de bolsas de estudo sobre Cassius Dio, podemos agora contar o primeiro estudo de língua inglesa daquele autor voltado para o público não especialista de orientação clássica. [1] O livro curto, barato e acessível de Jesper Madsen representa um passo importante para expandir a compreensão de Dio como analista político e histórico. É uma exposição forte e muitas vezes persuasiva de uma leitura particular da enorme história de Dio, embora não seja incontroversa entre os colegas estudiosos de Dio de Madsen.

Madsen não escreveu uma visão geral projetada para apresentar aos leitores todos os aspectos do trabalho de Dio. Em vez disso, seu livro é um argumento focado para uma única tese que se aplica a toda a história de Roma de 80 livros de Dio, desde sua fundação até 229 DC: na visão de Madsen, o História Romana é um trabalho de defesa política. Dio tem uma profunda antipatia pela "democracia" (que inclui a Roma republicana) porque leva a uma competição anárquica entre a elite e, eventualmente, à guerra civil. Ele favorece uma forma forte de monarquia e admira Augusto por introduzir tal sistema, embora na visão de Dio os imperadores devam ser selecionados e aconselhados pela ordem senatorial.

Esta é uma visão de Dio que Madsen também defendeu em algumas de suas muitas contribuições especializadas recentes. [2] Este volume, que inclui uma introdução, três capítulos e uma conclusão, constitui uma leitura de todo o Dio, enfatizando episódios-chave do texto totalmente preservado dos Livros 36 a 56, descrevendo os anos de meados dos anos 60 aC até a morte de Augusto em 14 dC. O livro é direcionado a uma ampla gama de leitores, incluindo alunos de graduação, com um interesse principalmente histórico em Dio. Ele contém apenas notas finais mínimas, uma bibliografia seletiva e nenhum texto grego. Não pressupõe nenhuma familiaridade anterior com o autor, mas algum conhecimento geral da história e geografia romanas.

A introdução começa com um esboço biográfico destacando as conquistas da carreira de Dio, seguido por uma seção forte sobre a formação do historiador na Bitínia (3-9). Em seguida, há um breve resumo do conteúdo da obra de Dio e o estado de sua preservação. Depois de examinar brevemente as abordagens anteriores de Dio, Madsen apresenta sua própria tese (13-18) e algumas considerações sobre o contexto de Dio na Roma Severa.

O primeiro capítulo, “Em busca da forma ideal de governo”, analisa Dio como um teórico da política romana e um defensor da monarquia. Para o Dio de Madsen, a monarquia é o único controle efetivo da competição entre elites, que Dio, na veia Tucididiana, vê como uma constante inevitável decorrente de uma natureza humana imutável, agravada pela tendência das elites nas democracias de competir destrutivamente pelo favor popular . A longa seção intermediária do capítulo trata do famoso episódio do Livro 52, em que Dio imagina um debate conjunto depois de Actium, com Agripa favorecendo a restauração da República, enquanto Mecenas defende e descreve um estado monárquico. Madsen (36-43) vê o último discurso como o argumento de Dio para a monarquia quase absoluta. Ele então (43-50) examina o episódio no Livro 53, onde Otaviano em 27 AEC faz uma demonstração de renúncia ao poder, apenas para ter o poder votado de volta a ele pelo Senado. Madsen lê isso como um episódio de consenso genuíno que deu ao novo Augusto um “mandato” legitimador para seu regime monárquico. A versão ideal de Dio desse regime (50-56) não envolve nenhum poder constitucional formal para o Senado, mas sim um papel consultivo, e também que os imperadores devem ser selecionados entre seus próprios membros mais ilustres (como sob os Antoninos), e não por dinásticos. sucessão.

O segundo capítulo sobre “Narrativas romanas” trata de como Dio articula sua tese sobre o poder político na forma de uma narrativa histórica milenar. Após a discussão dos fragmentos republicanos do início e do meio de Dio, a seção principal sobre "A democracia falha" trata principalmente da narrativa totalmente existente de Dio a partir de meados dos anos 60. Inclui uma análise crucial do caráter de Otaviano / Augusto, especialmente nos anos da guerra civil. Na opinião de Madsen, Dio aceita simultaneamente a caracterização "oficial" encontrada no Res Gestae, em que Otaviano é motivado por um desejo patriótico de acabar com a guerra civil e uma visão "realista" das ações brutais do triunvir. Dio, de acordo com Madsen, tem três argumentos principais sobre Otaviano: “que o jovem triunvir tinha o direito de lutar nas guerras civis e que seus atos no curso do conflito foram medidos e necessário que ele obtivesse um mandato claro das instituições políticas de Roma governar como um governante único e que ele tinha o tipo certo de caráter para governar de maneira justa e equilibrada. ” (84) O capítulo conclui (88-92) com uma breve avaliação da narrativa de Dio sobre o período imperial e documenta sua tendência a elogiar imperadores que subiram ao trono do Senado como adultos e exibiram moderação em seu governo, e para difamar aqueles que apresentam as características opostas.

O terceiro e último capítulo é dedicado a avaliar o valor da história de Dio para os leitores em geral, mas especialmente para os historiadores que tentam reconstruir os eventos que ela descreve. Madsen então (101-106) revisita o retrato de Augusto de Dio e traz vários exemplos de inconsistência e imprecisão que se originam do argumento de Dio sobre o estabelecimento de uma monarquia estável e moderada de Augusto. Dio, tendo criticado duramente Júlio César por aceitar honras extravagantes após derrotar os Pompeianos, omite qualquer julgamento negativo das honras igualmente extravagantes pagas ao vencedor de Ácio (102-103), e a declaração de Dio de que Augusto evitou receber culto na Itália durante sua vida é mostrado como incorreto em sua face (103-105). Madsen continua com o que considera os aspectos positivos da obra de Dio, que ele ilustra com três exemplos: a narrativa no Livro 48 do aparente sacrifício humano de Otaviano aos nobres romanos após a Guerra Perusina, o relato da queda de Sejano no Livro 58 e o tratamento do reinado de Adriano no Livro 69. Para Madsen, são as habilidades analíticas e o equilíbrio histórico mostrado nessas passagens que representam Dio em sua melhor forma como analista da monarquia e do conflito político comparável a Maquiavel ou Hobbes (113-14).

Por mais extravagante que esta última afirmação possa parecer, Madsen defende Dio como um analista perspicaz de sua própria cultura política.Um ponto em que Madsen está sem dúvida correto é que a visão de Dio sobre Otaviano / Augusto teve muito mais influência do que geralmente é reconhecido na historiografia moderna dessa figura. Abundam as leituras teleológicas que vêem o triunvir como já o arquiteto consciente da monarquia estável, dão-lhe uma parcela menor da culpa pelas proscrições e outras atrocidades e aceitam a premissa de que a monarquia era "a única opção" para Roma do pós-guerra civil . O relato de Dio é o que mais se aproxima de nossas fontes antigas de entregar essa narrativa em um modo analítico, em vez de encomiástico. Madsen posiciona sua própria análise contra estudiosos anteriores que “vêem Dio como muito preso em sua própria época e seu caos político, guerra civil e violência para escrever sobre o passado por direito próprio”. (12) Ele acha o argumento histórico dos livros republicanos e augustanos falecidos de Dio mais convincentes do que a reportagem contemporânea de sua narrativa Severa. No entanto, o Dio de Madsen é incomumente descontextualizado e às vezes parece estar transformando seus argumentos em um vácuo discursivo. Quando Madsen sugere (48) que "as observações que Dio oferece a Otaviano em seu discurso aos senadores [no Livro 53] também podem ser lidas como um lembrete aos leitores dos anos contemporâneos de Dio para não abolir o governo monárquico", pergunta-se por quê tal lembrete seria necessário na década de 200, ou quais alternativas alguém poderia ter imaginado. Madsen argumenta que a tirania e incompetência de Commodus, Caracalla e Elagabalus podem ter levado a agitações antimonárquicas, mas não cita evidências contemporâneas da discussão da era Severa sobre o princípio da monarquia. Ele reconhece (50) que "essencialmente, todos os outros pensadores políticos da Roma Imperial concordariam que o governo monárquico é a única forma de governo para garantir a paz e a estabilidade", mas cita Plínio, o Jovem (Frigideira. 66) e Tácito (Hist. 1.2) como, ao contrário de Dio, defendendo “uma forma de constituição em que o Senado tenha voz no processo de tomada de decisão e seja livre para participar no governo”.

A interpretação de Madsen pode funcionar sem um grande foco na história de Severan, no entanto, e captura bem o que torna o trabalho de Dio distinto. Ele apresenta um caso sólido para ler o História Romana como um todo retórico unificado construído em torno da peça central da fundação da monarquia. Ele faz isso em um estilo direto e claro que é adequado para um público universitário ou generalista. Fazer isso em 120 páginas, entretanto, requer uma boa dose de simplificação, e há muitos pontos onde Madsen omite nuances ou interpretações alternativas em seu texto e não tem espaço para incluí-las em suas notas e bibliografia. Ele dá poucas evidências de sua contenção de que Dio torna Otaviano superior aos outros líderes da guerra civil em sua motivação e justificativa para lutar, e a relação complexa em Dio entre os primeiros princeps 'o caráter e o significado histórico são perdidos. O argumento de Madsen (84) de que Otaviano de Dio tem "o direito de lutar nas guerras civis" baseia-se em duas passagens relativamente isoladas (43.44.2-3 45.1.2) que não somam uma declaração autoral explícita sobre a questão. O discurso de Mecenas não é um endosso inequívoco da monarquia forte como Madsen afirma, dado o monopólio que ele dá ao Senado em altos cargos administrativos e militares. O livro apresenta uma versão simplificada do "sistema de sucessão adotivo sob os Antoninos, e do compromisso de Dio com ele (embora com algumas ressalvas nas páginas 52-53). O livro também não está livre de erros descuidados e erros de digitação. [3]

Deixando essas preocupações de lado, este livro atende a uma necessidade crucial. Isso torna Dio um autor mais ensinável e dará aos estudiosos em muitas áreas da história romana uma entrada no envolvimento crítico com Dio como algo diferente de uma fonte de fatos. Ele fornece importantes insights sobre as possibilidades da historiografia greco-romana como análise política e as origens de nossa metanarrativa moderna do final da república e períodos de agosto. Aqueles que passam deste livro para uma leitura mais extensa de Dio irão naturalmente descobrir complexidades além do que Madsen foi capaz de apresentar neste volume. Eles também descobrirão uma boa quantidade de estudos recentes de alta qualidade para os quais Madsen contribuiu. Estudiosos e professores da historiografia romana e do pensamento político, bem como historiadores do período de Augusto, devem receber este estudo com entusiasmo.

[1] Fergus Millar's Um estudo de Cassius Dio (Oxford, 1964) permanece indispensável, mas pressupõe conhecimento do grego e um fundo significativamente mais histórico e filológico do que o livro em análise.

[2] Ver, particularmente, de Madsen "Like Father Like Son: The Differences in How Dio Tells the Story of Julius Caesar and Your More Successful Son", em J. Osgood e C. Baron, eds., Cássio Dio e a República Romana Tardia (Leiden e Boston, 2019), 259-81 "De Nobres a Vilões: A História do Senado Republicano na História Romana de Cassius Dio", em C. Burden-Strevens e M. Lindholmer (eds.), A história esquecida de Cassius Dio da Roma Antiga (Leiden e Boston, 2019): 99-125 e “In the Shadow of Civil War: Cassius Dio and His História Romana, ”Em C. H. Lange e F. Vervaet, eds., A historiografia do final da guerra civil republicana (Leiden e Boston, 2019), 467-502. Madsen foi de 2015 a 2019 um organizador líder da rede acadêmica Cassius Dio: entre a história e a política, da qual também fui organizador. Ele é o co-editor de um volume publicado e de dois próximos volumes de ensaios sobre Dio e de um companheiro Brill projetado para aquele autor.


Cassius Dio - História

Cássio Dio (ou Dion Cássio, como é conhecido em grego) escreveu sua História Romana em 80 livros em grego, em algum momento do início do século III sob Severus ou Caracalla, os quais ele conhecia. Dio não exerceu influência apreciável sobre seus sucessores imediatos no campo da história romana. Mas entre os bizantinos ele se tornou a autoridade padrão no assunto, uma circunstância à qual devemos, sem dúvida, a preservação de uma grande parte de sua obra. A maior parte do restante existe no formato de 'livro condensado', ou 'epítome' tão preferido pelos bizantinos.

& quotCerca de um terço da história de Dio chegou até nós intacta. As porções existentes são:

(a) Livros XXXIV-LX (em grande parte), contidos em onze Mss.
(b) Livro LXXVIII com parte de LXXIX (ou XXXIX com parte de LXXX de acordo com a divisão de Boissevain), preservado em uma única Sra.
(c) os fragmentos de Paris que descrevem eventos dos anos 207-200 a.C., recuperados da ligação de uma Sra. Estrabão

Para nosso conhecimento das partes perdidas da obra de Dio, temos dois tipos de fontes:

(1) Trechos contidos em várias coleções bizantinas, juntamente com breves citações feitas por lexicógrafos e gramáticos e
(2) Epítomes de Zonaras e Xiphilinus, complementados por citações ocasionais em outros escritores históricos.

Pode-se supor que as citações da primeira classe forneçam, via de regra, as próprias palavras de Dio, sujeitas, é claro, às mudanças necessárias na fraseologia no início, e às vezes no final, e à omissão ocasional em outro lugar de porções não essenciais para o propósito do excerptor. Estes constituem os Fragmentos de nosso autor no sentido estrito do termo.

Os Epítomos, por outro lado, embora muitas vezes repetam frases inteiras de Dio literalmente, ou quase isso (como pode ser facilmente visto comparando porções existentes das histórias com Zonaras ou Xiphilinus), devem, no entanto, ser considerados essencialmente paráfrases. & quot (Cary)

O relato da revolta de Boudicca, no livro 62, por exemplo, só existe no Epítome de Xifilino.

A introdução de Earnest Cary, que discute o Mss., Está online, junto com sua tradução para o inglês. Tenho preferido os dados de Freyburger como mais atualizados, quando disponíveis.

Existem 11 Mss. que contém os livros 34-60, ou partes deste. eu e M são as principais testemunhas: V, P e UMA são úteis onde faltam partes do texto.

& quotFoi conclusivamente mostrado por Boissevain que V é uma cópia de L, feita, no entanto, enquanto L estava em um estado mais completo do que atualmente que A é principalmente uma cópia de M, mas com acréscimos de L e que P é derivado de L para os livros anteriores e de A para os posteriores. .

& quotÉ claro, portanto, que apenas L e M têm valor, exceto onde as passagens agora perdidas em um ou em ambos aparecem no Mss derivado. Assim, V e P são nossos únicos Mss. para XXXVI, 1-17 V toma o lugar de L para a maior parte de L-LIV e da mesma forma A serve em vez de M para LII, 5, 2-20, 4 LX, 17, 7-20, 2 e LX, 22, 2-26, 2, sendo a única Sra. A dar as duas últimas passagens. Infelizmente, M tem várias lacunas extensas nos livros LV-LX que não podem ser preenchidas a partir do último Mss. & Quot (Cary)

A tradição se divide em grupos: MVP e ABCD.

Um único manuscrito preserva esta parte do texto:

& quotEstas são encontradas em cinco folhas de pergaminho que foram usadas para remendar uma Strabo Ms. (Parisinus 1397 A). Eles evidentemente pertenciam a uma Sra. De Dio escrita sobre o século XI e descrevem eventos dos anos 207-200 a.C. (Frgs. 57, 53-60, 63-71, 76, 81, 83-86 58, 1-6). Haase os publicou pela primeira vez no Museu Rheinisches em 1839, pp. 445-76. & Quot (Cary)

& quotOs trechos De Virtutibus el Vitiis (V) são encontrados em uma Sra. do século X, o Codex Peirescianus, agora na biblioteca de Tours. Foi publicado pela primeira vez em 1634 por Henri de Valois, de onde os fragmentos às vezes são chamados de Excerpta Valesiana, assim como Peiresciana. A coleção consiste (no momento) em citações de quatorze historiadores, estendendo-se de Heródoto a Malalas. Só de Dio há 415 trechos, e a Sra. Originalmente continha ainda mais.

& quotOs trechos De Sententiis (M) estão contidos em um palimpsesto do Vaticano (Vaticanus Graecus 73) do século X ou XI. A Sra. Está em péssimas condições. Várias folhas foram descartadas e as demais desarrumadas quando a Sra. Foi usada para a segunda redação. Angelo Mai, que publicou a coleção pela primeira vez em 1826, empregou reagentes químicos para revelar as cartas e mesmo assim teve que se desesperar com muitas passagens. Desde que ele usou a Sra., As letras naturalmente desbotaram ainda mais, e partes de algumas folhas foram cobertas pelo trabalho de reparo. Os trechos atribuídos a Dio são retirados de quase todos os períodos da história romana e se dividem em dois grupos, o primeiro se estendendo até 216 a.C., o outro, de 40 a.C. ao reinado de Constantino entre as duas porções, várias folhas, e provavelmente quatérnios inteiros, foram perdidos da Sra. Que o primeiro conjunto de fragmentos foi tirado de Dio ninguém negará. A coleção posterior, no entanto, se estende muito além do reinado de Alexandre Severo, onde Dio terminou sua história, além disso, o estilo e a dicção são consideravelmente diferentes dos do próprio Dio. Agora é geralmente aceito que todos os trechos desse segundo conjunto foram obra de um homem, a quem Boissevain, seguindo Niebuhr, identificaria com Petrus Patricius, um historiador do século VI. No entanto, embora não sejam citações diretas de Dio, elas são valiosas para o preenchimento de seu relato e do de Xifilino.

& quotOs excertos De Legationibus, Embaixadas (a) de Nações Estrangeiras aos Romanos (UG), e (b) dos Romanos a Nações Estrangeiras (UR), aparecem em nove Mss., todos derivados de um arquétipo espanhol (já destruído pelo fogo ) propriedade de Juan Paez de Castro no século XVI. Publicado pela primeira vez por Fulvio Orsini em 1582 e, portanto, denominado Excerpta Ursiniana.

& quotAs três coleções até agora nomeadas são conhecidas coletivamente como Excerpta Constantiniana. Eles formavam uma pequena parte de uma grande enciclopédia de mais de cinquenta assuntos, compilada sob a direção de Constantino VII. Porfirogeneto (AD 912-59). Eles foram recentemente reeditados por Boissevain, de Boor e Biittner-Wobst (Berlin, 1903-06).

& quotO Florilegium (Flor.) de Máximo, o Confessor, contém trechos de vários autores, organizados em setenta e uma categorias, a primeira das quais é Virtude e Vício. Mai publicou primeiro uma série de fragmentos de Dio dessa coleção (de uma senhora do Vaticano), mas inseriu vários que já foram rejeitados. Existem pelo menos seis Mss. do Florilegium contendo trechos de Dio. De um deles (Parisinus 1169, do século XIV ou XV), Boissevain acrescenta aos fragmentos anteriores nº 55, 3 a e 3 b.

& quotO Excerpla Planudea, uma coleção feita pelo monge Maximus Planudes (1260-1310) e publicada por Mai, foi mostrada por Boissevain e outros como não tendo lugar entre os fragmentos de Dio. Uma exceção única é o fragmento no início do Livro XXI (Vol. Ii, p. 370).

& quotO léxico sintático curto (& # x03A0 & # x03B5 & # x03C1 & # x1F76 & # x03A3 & # x03C5 & # x03BD & # x03C4 & # x1F71 & # x03BE & # x03B5 & # x03C9 & # x03Ceca2 pp. contém cerca de 140 citações breves de Dio, quase todas atribuídas a seus vários livros, embora, infelizmente, muitos dos números tenham sido corrompidos. Com base nessas citações, em comparação com os epítomos, von Gutschmid e Boissevain tentaram independentemente determinar os pontos de divisão entre os livros perdidos de Dio e alcançaram essencialmente os mesmos resultados. Ainda assim, em vários lugares, a evidência é insuficiente para constituir mais do que uma probabilidade razoável.

& quotHá tão poucos fragmentos dos Livros XXX-XXXV que Boissevain não tenta nenhuma divisão dentro desses limites. Entre os Livros XI e XII, o ponto apropriado de divisão é particularmente incerto [Cary] difere de Boissevain.

& quotO léxico de Suidas, o Etymologicum Magnum e algumas outras compilações de caráter semelhante também são úteis para fornecer citações ocasionais de Dio, geralmente pelo número do livro. & quot (Cary)

2. O epítome de John Zonaras

& quotZonaras foi secretário particular do imperador Alexis I. Comnenus na primeira parte do século XII depois, ele se aposentou em um mosteiro no Monte Athos e se dedicou ao trabalho literário. Entre as várias obras que ele deixou está seu 'Epitomh_' Istoriw

n, uma história do mundo, em dezoito livros, estendendo-se desde a criação até a morte de Alexis em 1118. Foi satisfatoriamente demonstrado que para os Livros VII-IX, nos quais a história romana é transportada desde o desembarque de Enéias até 146 aC, sua principal fonte foi Dio, complementado por Plutarco e algumas citações de Heródoto: Estamos justificados, portanto, em reconhecer como um epítome de Dio tudo o que resta após a exclusão das porções que são deriváveis ​​das outras duas fontes. Depois de narrar a destruição de Corinto, Zonaras lamenta não ter encontrado autoridades antigas para o restante do período republicano, portanto, infere-se que os Livros XXII-XXXV já haviam sido perdidos de todos os Mss. Ele retoma sua narração com o tempo de Sila, e depois de contar com várias vidas de Plutarco por um tempo, finalmente segue o relato de Dio mais uma vez, começando com o Livro XLIV, 3 mas para o período subsequente à morte de Domiciano ele usou Dio apenas indiretamente, através o epítome de Xiphilinus. Zonaras é, portanto, de grande importância para os Livros I-XXI, e em menor grau para os Livros XLIV-LXVII, onde ocasionalmente complementa nosso Mss. de Dio ou o epítome de Xiphilinus. Existem vários Mss. de Zonaras, cinco dos quais são citados por Boissevain. & quot (Cary)

[Não consegui localizar quaisquer detalhes dos manuscritos, pois não tenho acesso a Boissevain ou qualquer texto crítico de Zonaras (se houver)]

3. O epítome de John Xiphilinus

& quotPara os Livros LXI-LXXX, nossa autoridade principal é Xifilino, um monge de Constantinopla, que fez um resumo dos Livros XXXVI-LXXX a pedido do imperador Miguel VII. Ducas. (1071-78). Mesmo em sua época, os livros LXX e LXXI (divisão de Boissevain), contendo o reinado de Antonino Pio e a primeira parte do de Marco Aurélio, já haviam perecido. Ele dividiu seu epítome em seções, cada uma contendo a vida de um imperador e, portanto, não tem autoridade no que diz respeito às divisões de Dio, além disso, sua tarefa foi realizada de forma muito descuidada. & Quot (Cary)

& quotO epítome é encontrado em pelo menos dezesseis Mss. mas todo o resto é derivado de um ou outro de dois Mss. do século XV, Vaticanus 145 e Coislinianus 320. Além desses dois (abreviados V e C), temos leituras de uma desconhecida Sra. Xifilino inscrita em A de Dio para preencher várias lacunas, mas o escriba de A lidou muito livremente com essas passagens. & quot (Cary)

[Não consegui obter informações mais precisas]

& quotloannes Tzetzes (século XII) em seu farrago de histórias históricas e mitológicas agora intituladas Chiliads, da divisão arbitrária da obra em seções de mil versos cada, ocasionalmente cita Dio entre suas várias autoridades. Mas ele lidou com seu material com muita liberdade, e muitas vezes é difícil determinar exatamente o quanto de Dio está por trás de sua versão. O presente texto omite algumas passagens impressas com alguma hesitação por Boissevain. Tzetzes também cita Dio algumas vezes em seu comentário sobre a Alexandra de Lycophron.

& quotOutros escritores que são similarmente úteis para suplementar os epítomos são Eustáquio, arcebispo de Tessalônica no século XII, famoso por seu comentário sobre Homer loannes Antiochenus [João de Antioquia], um historiador do século VII, loannes Damascenus [João Damasceno], um escritor eclesiástico do século VIII, loannes Laurentius Lydus [João, o Lídio], do século VI, que escreveu sobre os Magistrados da República Romana, e Cedrenus, historiador do século XI. & quot (Cary)

Títulos dos capítulos, resumos, índices

Há resumos do conteúdo compostos por números seguidos de um texto no início de cada livro. Além disso, os cônsules são listados. No entanto, esses resumos não podem ser autorais, pois em um caso (livro 56, cap. 27) o compilador interpretou mal uma leitura incorreta na cópia diante dele.

E. CARY, História Romana de Dio. em Nine Volumes, edição Loeb (1914ss). Verificado.
Marie-Laure FREYBURGER e Jean-Michel RODDAZ, Dion Cassius: Histoire Romaine. Livres 50 e 51. Paris: Belles-Lettres (1991). Verificado.


Gladiadores Romanos e Mártires Cristãos

Leia as seguintes passagens de vários autores romanos e gregos. O nome de cada autor está vinculado ao artigo da Encyclopaedia Britannica sobre ele, para fornecer a você algum contexto para sua leitura. Os textos para algumas passagens são fornecidos diretamente nesta página. Para outros, você terá que clicar no link para obter o texto (localizado em outro lugar na web).

A SHORTNESS OF LIFE, xiii. 6-8 e # 91 Tradução de Stoics.com & # 93

Tem algum propósito útil saber que Pompeu foi o primeiro a exibir o massacre de dezoito elefantes no Circo, lançando criminosos contra eles em uma batalha de mímica? Ele, um líder do estado e alguém que, segundo o relato, se destacava entre os líderes antigos pela bondade de seu coração, considerava um espetáculo notável matar seres humanos de uma nova maneira. Eles lutam até a morte? Isso não é suficiente! Eles estão feitos em pedaços? Isso não é suficiente! Que eles sejam esmagados por animais de tamanho monstruoso! Melhor seria que essas coisas caíssem no esquecimento, para que depois disso algum homem todo-poderoso as aprendesse e ficasse com ciúmes de um ato que não era humano. Oh, que cegueira a grande prosperidade lança sobre nossas mentes! Quando ele estava lançando tantas tropas de seres humanos miseráveis ​​em feras nascidas sob um céu diferente, quando ele estava proclamando guerra entre criaturas tão mal equipadas, quando ele estava derramando tanto sangue diante dos olhos do povo romano, que em breve ser forçado a derramar mais. ele então acreditou que estava além do poder da Natureza. Mais tarde, porém, esse mesmo homem, traído pela traição alexandrina, ofereceu-se ao punhal do mais vil escravo e, por fim, descobriu que vanglória vazia era seu sobrenome.

Para Atticus (Retornando do Épiro) Antium, abril de 56 a.C.

Será um prazer se você vier nos ver aqui. Você descobrirá que Tyrannio fez um arranjo maravilhosamente bom de meus livros, cujos restos são melhores do que eu esperava. Ainda assim, gostaria que você me enviasse alguns escravos de sua biblioteca para Tyrannio empregar como coladores e em outro trabalho subordinado, e lhes dissesse para conseguirem alguns pergaminhos finos para fazer peças de título, que vocês gregos, eu acho, chamam de "sillybi . " Mas tudo isso só é inconveniente para você. Seja como for, não deixe de vir pessoalmente, se puder parar um pouco em tal lugar, e persuadir Pilia a acompanhá-lo. Pois isso é justo, e Tulia está ansiosa para que ela venha. Minha palavra! Você comprou uma boa tropa! Disseram-me que seus gladiadores lutam soberbamente. Se você tivesse optado por deixá-los sair, teria compensado suas despesas pelos dois últimos espetáculos. Mas falaremos sobre isso mais tarde. Não deixe de vir e, como você me ama, consulte os escravos da biblioteca.

Basta olhar para os gladiadores, sejam eles homens degradados ou estrangeiros, e considere os golpes que eles suportam! Considere como aqueles que foram bem disciplinados preferem aceitar um golpe a evitá-lo ignominiosamente! Quantas vezes fica claro que eles não consideram outra coisa senão a satisfação de seu mestre ou do povo! Mesmo quando eles estão cobertos de feridas, eles enviam um mensageiro ao seu mestre para perguntar sua vontade. Se eles deram satisfação a seus mestres, eles têm o prazer de cair. Que gladiador medíocre geme, altera a expressão do rosto? Qual deles age de forma vergonhosa, ficando em pé ou caindo? E qual deles, mesmo quando sucumbe, contrai o pescoço quando recebe a ordem de receber o golpe?

E, no entanto, percebo que em nosso país, mesmo nos bons velhos tempos, tornou-se um costume estabelecido esperar entretenimentos magníficos dos melhores homens em seu ano de edilismo. Assim, tanto Publius Crassus, que não tinha apenas o sobrenome "O Rico", mas era rico de fato, deu esplêndidos jogos em sua edilidade e um pouco mais tarde Lúcio Crasso (com Quintus Múcio, o homem mais despretensioso do mundo, como seu colega) deu mais magníficos entretenimentos em sua edilidade. Então veio Gaius Claudius, filho de Appius, e, depois dele, muitos outros - Luculli, Hortensius e Silanus. Publius Lentulus, no entanto, no ano de meu consulado, eclipsou tudo o que tinha acontecido antes dele, e Scaurus o imitou. E as exposições de meu amigo Pompeu em seu segundo consulado foram as mais magníficas de todas. E então você vê o que eu penso sobre todo esse tipo de coisa. 58 XVII. Ainda assim, devemos evitar qualquer suspeita de mesquinhez. Mamercus era um homem muito rico, e sua recusa ao edilismo foi a causa de sua derrota para o consulado. Se, portanto, tal entretenimento é exigido pelo povo, homens de bom senso devem pelo menos consentir em fornecê-lo, mesmo que não gostem da idéia. Mas, ao fazê-lo, devem manter-se ao seu alcance, como eu mesmo fiz. Devem igualmente proporcionar tal entretenimento, se presentes em dinheiro ao povo devem ser o meio de conseguir, em alguma ocasião, algum objeto mais importante ou mais útil.

E, de facto, existem vícios característicos e específicos nesta cidade, que me parecem praticamente nascidos no seio materno: a obsessão pelos actores e a paixão pelos espectáculos de gladiadores e pelas corridas de cavalos. Quanto espaço uma mente preocupada com essas coisas tem para as artes nobres?

Durante esses mesmos dias, Pompeu dedicou o teatro do qual nos orgulhamos até hoje. Nele ele proporcionou um entretenimento que consistia em competições de música e ginástica, e no Circo uma corrida de cavalos e a matança de muitos animais selvagens de todos os tipos. De fato, quinhentos leões foram usados ​​em cinco dias, e dezoito elefantes lutaram contra homens em armaduras pesadas. Algumas dessas feras foram mortas na época e outras um pouco mais tarde. Pois alguns deles, ao contrário do desejo de Pompeu, tiveram pena do povo quando, após serem feridos e cessarem de lutar, caminharam com os troncos erguidos em direção ao céu, lamentando tanto a ponto de dar origem ao relato de que não o fizeram por mero acaso, mas clamavam contra os juramentos em que haviam confiado quando cruzaram da África e clamavam ao Céu para vingá-los. Pois é dito que eles não poriam os pés nos navios antes de receberem juramento sob juramento de seus condutores de que não deveriam sofrer nenhum dano. Se é realmente assim ou não, não sei.

& # 9122 & # 93 Portanto, após completar o novo fórum e o templo de Vênus, como o fundador de sua família, ele & # 91 Júlio César & # 93 os dedicou nesta mesma época e em sua honra instituiu muitos concursos de todos os tipos. Ele construiu uma espécie de teatro de caça de madeira, que foi chamado de anfiteatro pelo fato de ter assentos em volta sem palco. Em homenagem a isso e a sua filha, ele exibiu combates de batidas selvagens e gladiadores, mas quem quisesse registrar seu número acharia sua tarefa um fardo, sem ser capaz, com toda probabilidade, de apresentar a verdade, pois todos esses assuntos são regularmente exagerados em um espírito de arrogância. Conseqüentemente, deixarei de lado este e outros eventos semelhantes.

& # 9123 & # 93. Quanto aos homens, não só os colocou uns contra os outros isoladamente no Fórum, como era costume, mas também os fez lutar juntos em companhias no Circo, cavaleiros contra cavaleiros, homens a pé contra outros a pé, e às vezes os dois tipos juntos em números iguais. Houve até uma luta entre homens sentados em elefantes, quarenta em número. Finalmente, ele produziu uma batalha naval não no mar nem em um lago, mas em terra, pois ele escavou uma certa área no Campo de Marte e, após a inundação, introduziu navios nele. Em todas as lutas participaram os cativos e os condenados à morte, ainda alguns até dos cavaleiros, e, para não falar de outros, o filho daquele que fora pretor lutou em combate individual. De fato, um senador chamado Fulvius Sepinus desejava lutar com armadura completa, mas foi impedido porque César desaprovou aquele espetáculo a qualquer momento, embora tenha permitido que os cavaleiros lutassem. Os rapazes patrícios faziam o exercício equestre chamado "Tróia", de acordo com o antigo costume, e os rapazes da mesma categoria lutavam em carruagens.

& # 9124 & # 93Ele foi culpado, de fato, pelo grande número de mortos, com base no fato de que ele mesmo não tinha se saciado com derramamento de sangue e estava exibindo para a população símbolos de suas próprias misérias, mas muito mais fé foi encontrada porque ele havia gasto incontáveis ​​somas em todo aquele arranjo. Para que o sol não incomodasse nenhum dos espectadores, ele mandou esticar cortinas de seda, segundo alguns relatos.

1. A maior parte do que fez não se caracterizou por nada digno de nota, mas ao dedicar o teatro de caça & # 91O Amphiteatrum Flavium, mais tarde conhecido como Coliseu & # 93 e as termas que levam seu nome, ele produziu muitos espetáculos notáveis. Houve uma batalha entre grous e também entre quatro elefantes - animais domesticados e selvagens foram mortos em um número de nove mil e mulheres (não aquelas de qualquer proeminência, no entanto) tomaram parte em despachá-los.

2. Quanto aos homens, vários lutaram em um único combate e vários grupos lutaram juntos tanto em batalhas de infantaria quanto em batalhas navais. Pois Tito de repente encheu este mesmo teatro com água e trouxe cavalos e touros e alguns outros animais domesticados que haviam sido ensinados a se comportar no elemento líquido, assim como na terra.

3. Ele também trouxe pessoas em navios, que travaram uma luta marítima lá, personificando os corcíreaos e coríntios e outros deram uma exibição semelhante de fora da cidade no bosque de Caio e Lúcio, um lugar que Augusto escavou uma vez para este mesmo propósito. Lá também, no primeiro dia, houve uma exposição de gladiadores e caça aos animais selvagens, o lago em frente às imagens foi coberto pela primeira vez com uma plataforma de pranchas e suportes de madeira erguidos em torno dele.

4. No segundo dia houve uma corrida de cavalos e no terceiro dia uma batalha naval entre três mil homens, seguida por uma batalha de infantaria. Os "atenienses" conquistaram os "Siracusanos" (esses foram os nomes que os combatentes usaram), aterrissaram na ilhota & # 91i.e., Ortygia & # 93 e atacaram e capturaram uma parede que havia sido construída ao redor do monumento. Esses foram os óculos que foram oferecidos e continuaram por cem dias, mas Tito também forneceu algumas coisas que eram de uso prático para o povo.

5. Ele jogava no teatro, do alto, pequenas bolas de madeira com inscrições variadas, uma designando algum artigo de comida, outra roupa, outra uma vasilha de prata ou talvez uma de ouro, ou ainda cavalos, animais de carga, gado ou escravos. Aqueles que os apreendessem deveriam levá-los aos distribuidores da generosidade, de quem receberiam o artigo mencionado.

Após o retorno de Trajano a Roma, muitas embaixadas vieram a ele de vários bárbaros, incluindo os índios. E ele deu espetáculos em cento e vinte e três dias, no decurso dos quais cerca de onze mil animais, selvagens e domesticados, foram mortos, e dez mil gladiadores lutaram.

  • Plínio HN 7.19-22 & # 91 Tradução de H. Rackham, Pliny, Natural History (Loeb, v. 3, 1940) & # 91 de uma passagem que descreve elefantes & # 93

19. Fenestella afirma que o primeiro elefante lutou no circo de Roma na edilidade curule de Cláudio Pulcher e no consulado de Marco Antônio e Aulo Postumius, 99 aC, e também que a primeira luta de um elefante contra touros foi vinte anos depois, em a edilidade curule dos Luculli.

20. Também no segundo consulado de Pompeu na dedicação do Templo de Vênus Victrix, vinte, ou, como alguns registram, dezessete, lutaram no Circo, sendo seus oponentes gaetulianos armados com dardos, um dos animais lutando maravilhosamente - seus pés sendo incapacitados por ferimentos ele rastejou contra as hordas do inimigo de joelhos, arrebatando seus escudos deles e os jogando para o ar, e estes enquanto caíam deleitavam os espectadores pelas curvas que eles descreviam, como se estivessem sendo jogados por um malabarista habilidoso e não por um animal selvagem enfurecido. Houve também um acontecimento maravilhoso no caso de outro, que foi morto com um único golpe, pois o dardo que o atingiu sob o olho havia atingido as partes vitais da cabeça.

21. Toda a banda tentou romper a paliçada de ferro que os cercava e causou problemas consideráveis ​​entre o público. Por causa disso, quando posteriormente César em sua ditadura & # 9149 b.c. & # 93 iria exibir um show semelhante, ele cercou a arena com canais de água que o imperador Nero removeu ao adicionar lugares especiais para a Cavalaria. Mas os elefantes de Pompeu, quando perderam toda esperança de escapar, tentaram ganhar a compaixão da multidão por gestos indescritíveis de súplica, deplorando seu destino com uma espécie de lamento, tanto para a angústia do público que esqueceram o general e sua generosidade cuidadosamente planejado para sua honra, e explodindo em lágrimas levantou-se em um corpo e invocou maldições na cabeça de Pompeu, pelas quais ele logo depois pagou a pena. Elefantes também lutaram pelo ditador César em seu terceiro consulado & # 9146 aC & # 93, vinte sendo enfrentados por 500 soldados de infantaria e, em uma segunda ocasião, um número igual carregando castelos, cada um com uma guarnição de 60 homens, que travaram uma batalha campal contra o mesmo número de infantaria como na ocasião anterior e um número igual de cavalaria e, posteriormente, para os imperadores Claudius e Nero elefantes contra homens sozinhos, como a façanha culminante das carreiras dos gladiadores.

    Plínio. HN 33.53 Texto em latim da página de Plínio, o Velho, de Bill Thayer, Lacus Curtius

Fizemos o tipo de coisas que as gerações posteriores acreditam serem lendas. César que foi depois ditador, primeiro, quando era edil, usava nas brincadeiras fúnebres de seus ancestrais, toda ostentação, começando pela areia prateada então pela primeira vez os condenados em vestes de prata atacaram as feras, que até hoje emulam em as províncias. C. Antonius produziu uma peça em um palco de prata, L. Murena fez o mesmo. O Imperador Gaius trouxe um palco para o Circo em que os pesos eram de prata.

XLVII. Embora o imperador não tenha construído obras públicas magníficas, para as únicas que empreendeu, o templo de Augusto e a restauração do teatro de Pompeu, ele deixou inacabado depois de tantos anos. Ele não fez nenhum show público e muito raramente compareceu aos de outros, por medo de que algum pedido fosse feito a ele, especialmente depois que ele foi forçado a comprar a liberdade de um ator cômico chamado Actius. Tendo aliviado a carência de alguns senadores, ele evitou a necessidade de mais ajuda, declarando que não ajudaria ninguém, a menos que provassem ao Senado que havia causas legítimas para sua condição. Portanto, a timidez e o sentimento de vergonha impediram muitos de se candidatarem, entre eles Hortalus, neto de Quintus Hortensius, o orador, que embora de meios muito limitados gerou quatro filhos com o incentivo de Augusto.

    Sebo. Iul. 39 & # 91translation from the Ancient History Source Book's Suetonius Life of Julius Caesar page & # 93

XXXIX. Ele ofereceu entretenimentos de diversos tipos: um combate de gladiadores e também peças de teatro em todos os bairros da cidade, representadas também por atores de todas as línguas, assim como corridas de circo, competições atléticas e uma simulação de luta marítima. Na disputa de gladiadores no Fórum, Furius Leptinus, um homem de linhagem pretoriana, e Quintus Calpenus, um ex-senador e defensor do bar, lutaram até a finalização. Uma dança de Pirro foi executada pelos filhos dos príncipes da Ásia e Bitínia. Durante as peças Decimus Laberius, um eques romano, representou uma farsa de sua própria composição, e tendo sido presenteado com quinhentos mil sestércios e um anel de ouro & # 91 como símbolo de sua restauração ao posto de eques, que ele perdeu ao aparecer em o palco & # 93, passou do palco pela orquestra e tomou seu lugar nas catorze filas & # 91 as primeiras quatorze filas acima da orquestra, reservadas para os equites pela lei de L. Roscius Otho, tribuno dos plebeus, em 67 BC & # 93. Para as corridas, o circo era alongado em cada extremidade e um largo canal era cavado ao redor, então jovens da mais alta patente conduziam carruagens de quatro e dois cavalos e montavam pares de cavalos, saltando de um para o outro. O jogo chamado Tróia era realizado por duas tropas, de meninos mais novos e mais velhos. Os combates com feras foram apresentados em cinco dias sucessivos e, por último, houve uma batalha entre dois exércitos adversários, na qual quinhentos soldados de infantaria, vinte elefantes e trinta cavaleiros lutaram de cada lado. Para abrir espaço para isso, os gols foram retirados e em seu lugar dois acampamentos foram colocados um contra o outro. As competições atléticas duraram três dias em um estádio provisório construído para o efeito na região do Campus Martius. Para a batalha naval, foi cavada uma piscina no Codeta menor e houve um confronto de navios de duas, três e quatro fileiras de remos, pertencentes às frotas tírias e egípcias, tripuladas por uma grande força de guerreiros. Uma multidão afluía a todos esses shows de todos os quadrantes, que muitos estranhos tiveram que se alojar em tendas armadas nas ruas ou ao longo das estradas, e a imprensa era muitas vezes tal que muitos morriam esmagados, incluindo dois senadores.

    Sebo. Tit.7.3 & # 91Titus & # 93 & # 91clique no link para o texto & # 93 & # 91link começa com um trecho de Tit.2-3. É curto, leia a coisa toda & # 93

    Sebo. Iul. 10.2, 26.2 & # 91tradução do Livro Fonte de História Antiga: Suetônio, div. Iul. Página & # 93

X. Quando edil & # 9165 a.C. & # 93, César decorou não apenas o Comitium e o Fórum com suas basílicas adjacentes, mas também o Capitólio, construindo colunatas temporárias para a exibição de uma parte de seu material. Ele exibiu combates com feras e peças teatrais também, tanto com seu colega quanto de forma independente. O resultado foi que César sozinho levou todo o crédito até mesmo pelo que gastaram em comum, e seu colega Marcus Bibulus disse abertamente que seu era o destino de Pólux: "Pois", disse ele, "assim como o templo erguido no Fórum para os irmãos gêmeos carregam apenas o nome de Castor, então a liberalidade conjunta de César e eu é creditada somente a César. " César deu um show de gladiadores, além disso, mas com um pouco menos pares de combatentes do que ele havia planejado para o enorme bando que ele reuniu de todos os lados aterrorizou tanto seus oponentes, que uma lei foi aprovada limitando o número de gladiadores que qualquer um deveria ter permissão para mantenha-se na cidade.

  1. 22. Três vezes eu fiz shows de gladiadores sob meu nome e cinco vezes sob o nome de meus filhos e netos nesses shows cerca de 10.000 homens lutaram. Duas vezes mobiliei em meu nome óculos de atletas reunidos de todos os lugares, e três vezes sob o nome de meu neto. Celebrei jogos em meu nome quatro vezes e, além disso, no lugar de outros magistrados vinte e três vezes. Como mestre do colégio celebrei os jogos seculares para o colégio dos Quinze, com meu colega Marcus Agrippa, quando Gaius Furnius e Gaius Silanus eram cônsules (17 a.C.). Cônsul pela décima terceira vez (2 a.C.), celebrei os primeiros jogos do Mas, que depois dessa data, nos anos seguintes, por decreto do senado e uma lei, os cônsules deveriam celebrar. Vinte e seis vezes, em meu nome ou no de meus filhos e netos, dei ao povo caças de feras africanas no circo, ao ar livre ou no anfiteatro nelas cerca de 3.500 feras foram mortas.

23Dei ao povo o espetáculo de uma batalha naval, no lugar do outro lado do Tibre onde agora se encontra o bosque dos Césares, com o terreno escavado em comprimento de 1.800 pés, de largura 1.200, em que trinta navios bicos, birremes ou trirremes, mas muitos menores, lutaram entre si nesses navios cerca de 3.000 homens lutaram além dos remadores.

Passei esses dias, lendo e escrevendo, com a mais agradável tranquilidade que se possa imaginar. Você vai perguntar: "Como isso pode ser no meio de Roma?" Era a época de celebrar os jogos circenses: uma diversão que não tenho o menor gosto. Não têm nenhuma novidade, nenhuma variedade que os recomende, nada, enfim, que se queira ver duas vezes. Fico ainda mais surpreso, portanto, que tantos milhares de pessoas sejam possuídas pela paixão infantil de desejar tantas vezes ver um bando de cavalos galopar e homens de pé em suas carruagens. Se, de fato, fosse a rapidez dos cavalos ou a habilidade dos homens que os atraía, poderia haver algum pretexto para isso. Mas é o vestido de que gostam, é o vestido que lhes apetece. E se, no meio do curso e da competição, as diferentes partes mudassem de cor, seus diferentes partidários mudariam de lado e imediatamente abandonariam os mesmos homens e cavalos que antes estavam ansiosamente seguindo com os olhos, até eles podiam ver e gritando seus nomes com todas as suas forças. Tantos encantos poderosos, tão maravilhoso poder residem na cor de uma túnica sem graça! E isso não só com a multidão comum (mais desprezível do que o vestido que adotam), mas até com pessoas de pensamento sério. Quando observo tais homens insaciávelmente apaixonados por um entretenimento tão tolo, tão baixo, tão desinteressante, tão comum, eu me parabenizo por minha indiferença a esses prazeres: e fico feliz em empregar o lazer desta temporada em meus livros, que outros lançam longe nas ocupações mais ociosas. Até a próxima.

& # 91Nota de rodapé 1: Os jogadores nesses jogos eram divididos em empresas, que se distinguiam pela cor particular de seus hábitos, cujos principais eram o branco, o vermelho, o azul e o verde. Assim, os espectadores preferiam uma ou outra cor, conforme o humor e o capricho os inclinavam. No reinado de Justiniano, um tumulto surgiu em Constantinopla, ocasionado apenas por uma contenda entre os partidários dessas várias cores, em que nada menos que 30.000 homens perderam a vida. M. & # 93

  • Juv. 11.193-204: sobre corridas de bigas & # 91 texto latino de: The Latin Library at Ad Fontes Academy: Iuvenalis Saturae & # 93 & # 91trans. de G.G. Ramsey, Loeb 1918 e # 93

Enquanto isso, o rito solene de Idaen do guardanapo da Megalésia está sendo realizado, o pretor está sentado em seu estado de triunfo, a presa da carne de cavalo e (se assim posso dizer sem ofender a vasta multidão inumerável) toda a Roma hoje está no Circo. Um rugido atinge meu ouvido que me diz que o Verde venceu porque, se tivesse perdido, Roma ficaria tão triste e consternada como quando os cônsules foram derrotados na poeira de Canas. Essas visões são para os jovens, a quem convém gritar e fazer apostas ousadas com uma donzela esperta a seu lado, mas deixar minha pele enrugada beber o sol primaveril e escapar da toga.

Agora que ninguém compra nossos votos, o público há muito abandonou suas preocupações - o povo que outrora conferia comandos, consulados, legiões e tudo mais, agora não se intromete mais e anseia ansiosamente por apenas duas coisas - Pão e Jogos!

Aelius Spartianus

NB - A Enciclopédia Britânica não tem muito sobre o velho Aelius Spartianus. Use a biblioteca para descobrir o que puder sobre o homem e traga suas anotações para a aula.

The Life of Hadrian (6-7) & # 91 - tradução do The Ancient History Sourcebook & # 93

  • Ele deu combates de gladiadores por seis dias consecutivos, e em seu aniversário colocou na arena mil feras.

VIII. Os principais membros do senado, ele admitiu ter grande intimidade com a majestade do imperador. Todos os jogos de circo decretados em sua homenagem ele recusou, exceto aqueles realizados para comemorar seu aniversário.

  • Os romanos encenavam espetáculos de luta de gladiadores não apenas em seus festivais e teatros, emprestando o costume dos etruscos, mas também em seus banquetes. alguns convidariam seus amigos para jantar. que eles pudessem testemunhar dois ou três pares de competidores em combate de gladiadores. quando fartos de comida e bebida, chamavam os gladiadores. Assim que alguém teve a garganta cortada, os mestres aplaudiram com alegria a luta.
2.3.2 & # 91Texto latino de: The Latin Library at Ad Fontes Academy: Valerius Maximus Page & # 93

A prática do treinamento com armas foi dada aos soldados por P. Rutilius, cônsul de C. Mallis. Pois ele, seguindo o exemplo de nenhum general anterior, com professores convocados da escola de treinamento de gladiadores de C. Aurelus Scaurus, implantou nas legiões um método mais sofisticado de evitar e desferir um golpe e misturou bravura com habilidade e habilidade novamente com virtude de modo que essa habilidade se tornou mais forte pela paixão da bravura e a paixão tornou-se mais cautelosa com o conhecimento desta arte.

Mil. 1.11 & # 91FLAVI VEGETI RENATI VIRI INLUSTRIS COMITIS EPITOMA REI MILITARIS LIBRI IIII & # 93

Os antigos, lemos, treinavam seus recrutas da seguinte maneira: eles teciam escudos arredondados de interruptores em forma de nervuras, de modo que o peso das nervuras fosse o dobro do peso de um escudo comum. Da mesma forma, eles deram espadas de prática de madeira com quase o dobro do peso normal como espadas para os recrutas. Dessa forma, não apenas pela manhã, mas mesmo depois do meio-dia, eles praticavam contra as estacas. Pois o uso de estacas, não só para soldados, mas até para gladiadores é muito comum. Nem a arena nem o campo de batalha jamais declararam que um homem não testado por armas seja aceitável, a menos que ele tenha sido ensinado, tendo exercido diligentemente, na fogueira. Em vez disso, estacas individuais eram fixadas no solo por recrutas individuais para que não pudessem oscilar e ficassem com mais de um metro e oitenta de altura. Contra esta estaca, como se estivesse contra um inimigo, o recruta com o escudo e a espada pesados ​​praticou como se com um escudo e espada reais - agora como se estivesse atacando a cabeça e o rosto, agora como se estivesse ameaçando de lado, e de tempos às vezes tentava atacar as coxas e as pernas por baixo, recuava, saltava para a frente e sobre ela, como se estivesse contra um inimigo real, de modo que testava a estaca a cada golpe, com toda arte de fazer a guerra. Nesse exercício, essa precaução foi observada - que o recruta avançou para desferir um golpe de forma alguma que ele próprio se abrisse a um.

    Plutarco, C. Gracch, 12.3-4 & # 91Translation from The Internet Classics Archive, Plutarco - Caius Gracchus Page & # 93

Um espetáculo de gladiadores deveria ser exibido diante do povo na praça do mercado, e a maioria dos magistrados ergueu andaimes em volta, com a intenção de deixá-los em vantagem. Caius mandou que tirassem os andaimes, para que os pobres pudessem ver o esporte sem pagar nada. Mas ninguém obedecendo a suas ordens, ele reuniu um corpo de trabalhadores, que trabalhava para ele, e derrubou todos os andaimes na noite anterior ao início da competição. Assim, na manhã seguinte, o mercado estava vazio e as pessoas comuns tiveram a oportunidade de ver o passatempo. Nisso, a população pensava que ele havia agido como um homem, mas ele desobrigou muito os tribunos de seus colegas, que consideraram isso uma intervenção violenta e presunçosa.

Ele era tão abundante em seus gastos que, antes de ter qualquer emprego público, tinha uma dívida de 1.300 talentos, e muitos pensavam que, ao incorrer em tal despesa para ser popular, ele trocou um bem sólido pelo que se revelaria um retorno curto e incerto mas, na verdade, ele estava comprando o que era de maior valor a um preço desprezível. Quando foi nomeado agrimensor da Via Ápia, desembolsou, além do dinheiro público, uma grande soma de sua bolsa particular e quando era edil, forneceu tal número de gladiadores, que divertiu o povo com trezentos e vinte combates individuais, e por sua grande liberalidade e magnificência em espetáculos teatrais, em procissões e festas públicas, ele jogou na sombra todas as tentativas que haviam sido feitas antes dele, e ganhou tanto sobre o povo, que todos estavam ansiosos para descobrir novos cargos e novas honras para ele em troca de sua generosidade.

César, ao retornar a Roma, não deixou de proferir ao povo um magnífico relato de sua vitória, dizendo-lhes que havia subjugado um país que forneceria ao público todos os anos duzentos mil alqueires de milho e três milhões de libras. 'peso do óleo. Ele então liderou três triunfos para o Egito, Ponto e África, o último para a vitória sobre, não Cipião, mas o Rei Juba, como se professava, cujo filho pequeno foi então levado no triunfo, o cativo mais feliz que já existiu, que , de um bárbaro númida, veio por este meio para obter um lugar entre os historiadores mais eruditos da Grécia. Após os triunfos, ele distribuiu recompensas aos seus soldados e tratou o povo com festas e shows. Ele entreteve todo o povo em um banquete, onde vinte e dois mil sofás de jantar foram dispostos e ele fez uma exibição de gladiadores e de batalhas no mar, em homenagem, como ele disse, a sua filha Julia, embora ela tivesse sido morto há muito tempo. Quando esses shows terminaram, foi feita uma contagem das pessoas que, de trezentos e vinte mil, estavam agora reduzidos a cento e cinquenta mil. Tão grande desperdício havia causado a guerra civil somente em Roma, sem falar no que sofreram as outras partes da Itália e as províncias.


Cassius Dio sobre o milagre da chuva

No inverno de 168/169, o imperador romano Marco Aurélio lançou uma guerra em grande escala contra as tribos da fronteira norte do império: os Marcomanni e Quadi na Tcheca. Após contratempos iniciais, eles foram derrotados em 174. Durante esta campanha, a legião chamada XII Fulminata (a "Legião do Trovão") foi cercada pelo Quadi e quase forçada a se render porque não tinha água. No entanto, quando o desastre parecia inevitável, uma forte chuva aliviou os romanos. Isso parece ter acontecido em 172.

Imediatamente, surgiram várias tradições sobre a causa do milagre. De acordo com Cassius Dio, um historiador grego que escreveu cerca de 40 anos depois do evento, um mágico egípcio foi capaz de operar o milagre. nota [Cassius Dio, História Romana 72 = 71,8-10.] Por outro lado, seu contemporâneo Tertuliano, um autor cristão, afirmou que a oração dos soldados cristãos havia causado o milagre. Outras fontes sobre o incidente são moedas e um relevo na coluna honorária de Marco Aurélio.

/> Thoth, representado como um íbis

o História Romana de Cassius Dio está parcialmente perdido, mas um trecho do autor bizantino Xiphilinus sobreviveu. É citado abaixo, incluindo um acréscimo de Xiphilinus, que acusa Dio de fraude.

A tradução foi feita por E. Cary.

[71.8] Assim, Marcus subjugou os Marcomanni e os Iazyges depois de muitas lutas difíceis e perigos. Uma grande guerra contra o povo chamado Quadi também caiu em sua sorte e teve a sorte de obter uma vitória inesperada, ou melhor, foi concedida a ele pelo céu.

Pois quando os romanos estavam em perigo no decorrer da batalha, o poder divino os salvou da maneira mais inesperada. O quadi os havia cercado em um local favorável ao seu propósito e os romanos estavam lutando bravamente com seus escudos travados juntos, então os bárbaros pararam de lutar, esperando capturá-los facilmente como resultado do calor e sua sede. Então, eles colocaram guardas por toda parte e os cercaram para evitar que pegassem água em qualquer lugar, pois os bárbaros eram muito superiores em número. Os romanos, portanto, estavam em uma situação terrível de fadiga, feridas, o calor do sol e a sede, e por isso não podiam lutar nem recuar, mas estavam de pé e na linha e em seus vários postos, chamuscados pelo calor, quando de repente, muitas nuvens se acumularam e uma forte chuva, não sem interposição divina, irrompeu sobre eles. De fato, há uma história segundo a qual Harnuphis, um mago egípcio que era companheiro de Marcus, invocou por meio de encantamentos várias divindades e, em particular, Mercúrio, o deus do ar, nota [Mercúrio não é conhecido como celestial divindade. Ele é, no entanto, frequentemente apresentado como o romano igual ao egípcio Thoth, que é, sob o nome de Thoth-Shu, responsável pela meteorologia.] E por este meio atraiu a chuva.

[71,9] Isso é o que Dio diz sobre o assunto, mas ele está aparentemente em erro, seja intencionalmente ou não e ainda estou inclinado a acreditar que seu erro foi principalmente intencional. Certamente deve ser assim, pois ele não ignorava a divisão de soldados que levava o nome especial de legião "Thundering" - na verdade, ele a menciona na lista junto com os outros - um título que foi dado a ela por nenhuma outra razão (pois nenhum outro é relatado) a não ser por causa do incidente que ocorreu nesta mesma guerra. nota [o título honorário Fulminata ("trovão" ou "relâmpago") era de fato usado mais de um século antes do milagre da chuva. A diatribe de Xifilinus contra Dio perde toda a fundação.] Foi precisamente este incidente que salvou os romanos nesta ocasião e trouxe destruição sobre os bárbaros, e não Harnuphis, o mago de Marcus não teria tido prazer na companhia de mágicos ou na bruxaria. note [Isso está longe de ser certo. Marco Aurélio tinha uma grande reputação como filósofo, mas no final do século II, a sabedoria envolvia abordagens não racionais do divino. Harnuphis é conhecido por uma inscrição que foi encontrada em Aquileia, uma das bases militares de Marco Aurélio.] Agora, o incidente a que me refiro é o seguinte: Marco tinha uma divisão de soldados (os romanos chamam uma divisão de legião) de Melitene e estes as pessoas são todas adoradoras de Cristo. Agora é afirmado que nesta batalha, quando Marcus se viu sem saber o que fazer nas circunstâncias e temeu por todo o seu exército, o prefeito se aproximou dele e disse-lhe que aqueles que são chamados de cristãos podem realizar qualquer coisa com suas orações e que no exército houve uma divisão inteira desta seita. Marcus, ao ouvir isso, apelou para que orassem a seu Deus e quando eles oraram, seu Deus imediatamente deu ouvidos e feriu o inimigo com um raio e confortou os romanos com uma chuva torrencial. Marcus ficou muito surpreso com isso e não apenas honrou os cristãos por um decreto oficial, mas também chamou a legião de legião "trovejante". Também é relatado que existe uma carta de Marcus existente sobre o assunto. Mas os gregos, embora saibam que a divisão era chamada de legião "trovejante" e eles próprios dêem testemunho do fato, não fazem qualquer declaração sobre o motivo de seu nome.

[71.10] Dio passa a dizer que quando a chuva desabou, a princípio todos voltaram o rosto para cima e receberam a água na boca, depois alguns estenderam os escudos e outros os capacetes para pegá-la, e não só tomaram grandes correntes de ar. eles próprios, mas também deram a seus cavalos para beber. E quando os bárbaros agora os atacavam, eles beberam e lutaram ao mesmo tempo e alguns, ficando feridos, engoliram o sangue que escorria para seus capacetes, junto com a água. Na verdade, a maioria deles estava tão decidida a beber que teriam sofrido severamente desde o ataque do inimigo, se não houvesse uma violenta tempestade de granizo e numerosos raios caídos sobre as fileiras do inimigo. Assim, em um mesmo lugar, pode-se ter visto água e fogo descendo do céu simultaneamente, de modo que enquanto aqueles de um lado estavam sendo consumidos pelo fogo e morrendo e enquanto o fogo, por um lado, não tocou os romanos, mas, se caísse em algum lugar entre eles, se extinguia imediatamente, a chuva, por outro lado, não fazia bem aos bárbaros, mas, como tanto óleo, alimentava de fato as chamas que os consumiam, e eles tinham que procurar água mesmo quando encharcado de chuva. Alguns se feriram para apagar o fogo com seu sangue, e outros correram para o lado dos romanos, convencidos de que só eles tinham a água salvadora. De qualquer forma, Marco teve pena deles. Ele agora era saudado Imperator pelos soldados, pela sétima vez e embora não estivesse acostumado a aceitar tal honra antes que o Senado votasse, desta vez ele o recebeu como um presente do céu, e enviou um despacho ao Senado .


Cassius Dio - História

Cassius Dio era filho de Cassius Apronianus, um senador romano. Ele nasceu e foi criado em Nicéia, na Bitínia. A tradição bizantina afirma que a mãe de Dio era filha ou irmã do orador e filósofo grego Dio Crisóstomo, esta relação foi contestada. Seu praenomen é geralmente considerado como sendo Lúcio, mas uma inscrição macedônia publicada em 1970 mostra-o como Cl., presumivelmente Cláudio. Embora fosse cidadão romano, ele era de descendência grega e escrevia em grego. Dio sempre manteve um amor por sua cidade natal grega de Nicéia, chamando-a de "sua casa", ao contrário de sua descrição de sua villa na Itália ("minha residência na Itália").

Dio passou a maior parte de sua vida no serviço público. Foi senador de Commodus e governador de Esmirna após a morte de Septímio Severo, e posteriormente sufocado cônsul por volta de 205. Também foi procônsul na África e na Panônia. Severo Alexandre o tinha em alta estima e fez dele seu cônsul novamente, embora sua natureza cáustica irritasse os guardas pretorianos, que exigiam sua vida. Após o seu segundo consulado, já avançado em anos, regressou ao seu país natal, onde faleceu.

Ele era o pai de Cássio Dio, Cônsul em 291.

Sobre o Trabalho: Dio publicou um História Romana, em 80 livros, após 22 anos de pesquisa e trabalho. Abrange a história romana por um período de cerca de 1.400 anos, começando com a chegada do lendário Enéias na Itália (c. 1200 aC), até a subsequente fundação mitística de Roma (753 aC), depois cobre eventos históricos até 229 dC A obra é uma das três fontes romanas escritas que documentam a revolta celta de 60-61 DC na Grã-Bretanha, liderada por Boudica. Até o século I aC, Dio dá apenas um resumo dos acontecimentos após esse período, seus relatos tornam-se mais detalhados e a partir da época de Commodus, ele é muito circunspecto ao relatar o que se passava sob seus próprios olhos.

Hoje, restam fragmentos dos primeiros 36 livros, incluindo porções consideráveis ​​tanto do 35º livro (sobre a guerra de Lúculo contra Mitrídates VI de Ponto) quanto do 36º (sobre a guerra com os piratas e a expedição de Pompeu contra o rei de Ponto )Os livros que se seguem, até o 54º inclusive, estão quase todos completos: cobrem o período de 65 aC a 12 aC, ou desde a campanha oriental de Pompeu e a morte de Mitrídates até a morte de Marco Vipsanius Agripa. O 55º livro contém uma lacuna considerável. Do dia 56 ao 60, inclusive, que cobre o período de 9 a 54, estão completos e contêm os eventos desde a derrota de Varus na Alemanha até a morte de Cláudio. Dos próximos 20 livros da série, restam apenas fragmentos e o parco resumo de João Xiphilinus, um monge do século XI. O 80º ou último livro cobre o período de 222 a 229 (o reinado de Alexandre Severo). O resumo de Xifilino, como agora existente, começa com o 35º livro e continua até o final do 80º livro. É uma performance muito indiferente, e foi feita por ordem do imperador Miguel VII Parapinaces.

Os fragmentos dos primeiros 36 livros, como agora coletados, são de quatro tipos:

  1. Fragmenta Valesiana, como foram dispersos por vários escritores, escolásticos, gramáticos e lexicógrafos, e foram coletados por Henri Valois.
  2. Fragmenta Peiresciana, contendo grandes extratos, encontrados na seção intitulada "Das Virtudes e Vícios", na grande coleção ou biblioteca portativa compilada por ordem de Constantino VII Porfirogênito. O manuscrito deste pertencia a Peiresc.
  3. Os fragmentos dos primeiros 34 livros, preservados na segunda seção da mesma obra de Constantino, intitulada “Das Embaixadas”. Estes são conhecidos pelo nome de Fragmenta Ursiniana, porque o manuscrito que os contém foi encontrado na Sicília por Fulvio Orsini.
  4. Excerpta Vaticana, de Angelo Mai, que contém fragmentos dos livros 1 a 35 e 61 a 80. A estes são adicionados os fragmentos de um continuador desconhecido de Dio (Anonymus post Dionem), geralmente identificado com o historiador do século VI Pedro, o Patrício, que remonta à época de Constantino. Outros fragmentos de Dio pertencentes principalmente aos primeiros 34 livros foram encontrados por Mai em dois MSS do Vaticano, que contêm uma coleção feita por Máximo Planudes. Os anais de Joannes Zonaras também contêm numerosos extratos de Dio.

Sobre a tradução: A tradução sugerida neste site foi feita por E. Cary e H.B. Foster, e faz parte da notável série Loeb Classical Library, publicada entre 1914 e 1927 pela Harvard University Press em Cambridge, MA.

Mais de 20 dos primeiros livros conhecidos principalmente por fragmentos, principalmente do Trechos da História por Joannes Zonaras.

Sobre Zonaras : Ioannes (John) Zonaras (Grego: Ἰωάννης Ζωναρᾶς) foi um cronista e teólogo bizantino do século 12, que viveu em Constantinopla.

Sob o imperador Aleixo I Comneno, ele ocupou os cargos de chefe de justiça e secretário particular (protasēkrētis) ao imperador, mas após a morte de Aleixo, ele se retirou para o mosteiro de Santa Glykeria, onde passou o resto da vida escrevendo livros.

Seu trabalho mais importante, Trechos de História (Grego: Ἐπιτομὴ Ἱστοριῶν, latim: Epitome Historiarum ), em dezoito livros, estende-se desde a criação do mundo até a morte de Aleixo (1118). A parte anterior é em grande parte extraída de Josefo, pois a história romana ele seguiu principalmente Cássio Dio até o início do século III. Estudiosos contemporâneos estão particularmente interessados ​​em seu relato dos séculos III e IV, que dependem de fontes, agora perdidas, cuja natureza é ferozmente debatida. No centro desse debate está o trabalho de Bruno Bleckmann, cujos argumentos tendem a ser apoiados por estudiosos continentais, mas rejeitados em parte por estudiosos de língua inglesa. A principal parte original da história de Zonaras é a seção sobre o reinado de Aleixo Comneno, a quem ele critica pelos favores demonstrados aos membros de sua família, a quem Aleixo confiou vastas propriedades e importantes cargos públicos. Sua história foi continuada por Nicetas Acominatus.


Claudius Roman Invasion Grã-Bretanha

& # 8220Claudius empreendeu, ao todo, uma expedição e essa não teve grande extensão. Quando recebeu ornamentos triunfais por decreto do Senado, ele pensou que o título não tinha peso suficiente para agraciar a magistratura imperial e ansiava pela distinção de um triunfo adequado. & # 8221
—Suetônio, Vida de Claudius.

Claudius Roman Invasion Britain

Legado Ancestral de Cláudio

O imperador Claudius é creditado pela invasão romana da Grã-Bretanha em 43AD. Ele foi o primeiro imperador nascido fora da Itália em Lugdunum (Lyon, França). Como filho de Druso e Antônia Menor, ele enfatizou seu direito de governar como um membro da dinastia Julio-Claudiana.

Camafeu de Claudius Cabinet des Médailles

Cláudio também era neto de Marco Antônio, cujo casamento com Otávia (irmã de Otaviano e # 8217) resultou no nascimento de duas filhas, sendo uma delas a mãe de Cláudio. Pouco depois da derrota e morte de Antônio em 30 aC, Otaviano declarou o aniversário de seu rival, 14 de janeiro, como Nefastus (profano). Digno de nota, o pai de Cláudio também fez aniversário no mesmo dia 14 de janeiro - um dia em que nenhum negócio público poderia ser negociado em Roma.

Otaviano também convenceu o senador a amaldiçoar a memória de Antônio para sempre (damnatio memoriae). Ao desacreditar Antônio, Otaviano esperava elevar sua posição como imperador Augusto na história. Levou Claudius, quase cem anos depois, para restaurar a memória de Antônio

Cláudio não apenas restaurou a memória de Antônio, mas também precisava de uma conquista na qual pudesse ganhar o triunfo para legitimar seu governo contra usurpadores em potencial. Suetônio considerou a invasão romana da Grã-Bretanha por Claudius sem grande importância. “Cláudio decidiu que a Grã-Bretanha era o país onde um verdadeiro triunfo poderia ser conquistado com mais facilidade. Sua conquista não havia sido tentada desde os dias de Júlio César. Os bretões agora ameaçavam vingança porque os romanos se recusaram a devolver alguns fugitivos. ”

O relato escrito da invasão romana da Grã-Bretanha em 43AD é baseado principalmente na "História Romana" de Cássio Dio. Infelizmente, seu relato fornece poucos detalhes sobre a campanha. A única resistência que os romanos encontraram foram as forças lideradas por Caratacus e Togodumnus, os filhos anti-romanos de Cunobelin da tribo Catuvellauni.

Oportunidade de triunfo

Em 41AD, Caratacus se posicionou estrategicamente em Silchester, para que pudesse se lançar para o oeste para se apoderar das terras dos Dobunni e dos Atrebates, governados pela idosa Verica. Verica fugiu para Roma em busca da ajuda de Cláudio para impedir a agressão. Caratacus e Togodumnus reagiram exigindo arrogantemente que Cláudio devolvesse seu irmão pró-romano, Adminius, e Verica para a Grã-Bretanha. Sua demanda, em vez disso, desencadeou a decisão do imperador de enviar quatro legiões para resolver as diferenças políticas. Claudius mais tarde usaria isso como uma ferramenta de propaganda para convencer o Senado de que ele merecia um triunfo por conquistar a Grã-Bretanha - uma tarefa deixada por fazer por seu grande ancestral Júlio César.

Os britânicos devem ter sido induzidos ao erro de acreditar que a única intenção de Roma era fornecer legiões para a manutenção da paz. A maioria das tribos que sentiram o peso expansionista dos Catuvellani não tinha motivos para resistir aos romanos. Os Atrebates viam o império como seu salvador.

Sem resistência inicial

No verão de 43 DC, as legiões romanas lideradas por Plautius não encontraram nenhuma resistência britânica após o desembarque. Eles tiveram que procurar os encrenqueiros, Caratacus e Togodumnus.

Possível local de pouso romano Forte Romano de Richborough em Kent

A primeira batalha aconteceu em um rio que muitos acreditavam ser o Medway, em Kent. Britânicos armados esperavam pelos romanos do outro lado da hidrovia que não tinha ponte. Plautius enviou alguns auxiliares, que estavam acostumados a nadar com armadura completa, através do canal para ferir os cavalos que conduziam os carros de guerra britânicos.

Carruagem de guerra celta na Grã-Bretanha

Logo depois, Flavius ​​Vespasiano cruzou o rio com suas tropas e surpreendeu os bretões. A batalha que se seguiu durou dois dias até que os reforços de outra legião romana provaram ser o ponto de viragem.

Os guerreiros britânicos então recuaram para o rio Tâmisa, possivelmente o Tidal Pool de Londres, a leste das Tower Bridges. Depois de mais algumas lutas, Plautius parou seu avanço e mandou Claudius para liderar o ataque final. Por esta altura, Togodumnus tinha morrido devido aos ferimentos sofridos na batalha.

Vitória Final de Cláudio

Uma extensa preparação já havia sido feita antes da chegada de Claudius. Vários tipos de equipamento, incluindo elefantes, foram reunidos para apoiar a carga final do imperador na batalha.

Escudos romanos e celtas usados ​​na antiga Grã-Bretanha

Claudius chegou ao Tamisa no final do verão. Ele cruzou o rio, derrotou o inimigo e capturou Camulodunum (Colchester). Cássio Dio diz: “Ele conquistou muita gente, alguns pela diplomacia, outros pela força das armas. Ele confiscou as armas desses povos e entregou as tribos a Plautius, deixando-o com ordens de subjugar as regiões restantes. ”

Cláudio retratado como o deus romano Júpiter

Claudius ficou na Grã-Bretanha por apenas dezesseis dias para alcançar sua gloriosa vitória. Ele correu de volta a Roma para seu triunfo e elogios. A inscrição datada de 52 DC no Arco Cláudio em Roma foi dedicada pelo Senado e pelo Povo de Roma em reconhecimento a Cláudio que recebeu a submissão de onze reis sem perdas. A frase “sem perda” confirma o relato de Suetônio & # 8217 de que os príncipes britânicos se submeteram sem batalha ou derramamento de sangue ao imperador em Colchester.

Linnea em Roman Wall em Colchester

Conclusões

Atualmente, teoriza-se que Roma culminou os processos de subjugação de pelo menos o sudeste da Grã-Bretanha e de trazer essa área sob seu controle total antes de 43 DC. Vista sob esta luz, a campanha de Cláudio em 43AD não foi uma invasão militar, mas sim uma anexação política de uma região já "romanizada".

Territórios tribais celtas no sudoeste da Grã-Bretanha

A evidência primária que leva a esta conclusão é a seguinte:

  1. Os achados arqueológicos sugerem que a região foi povoada com um número crescente de culturas múltiplas com diferentes identidades éticas e línguas entre a época de César e Cláudio.
  2. Crianças e outros parentes próximos de governantes indígenas na Grã-Bretanha foram educados em Roma. Havia uma prática crescente de que os reis britânicos buscaram o reconhecimento de Roma pela primeira vez quando assumiram o controle de uma região. Augusto também nomeou reis clientes pessoalmente.
  3. Há cada vez mais indícios de sítios arqueológicos de que soldados romanos estavam presentes na Grã-Bretanha antes de 43 DC. Estruturas ortogonais, mais típicas da arquitetura romana, foram descobertas perto de Colchester e do Palácio Fishbourne.

Réplica de uma sala de jantar no Fishbourne Palace

Havia precedência de romanos estacionando legiões além da fronteira formal do governo do império. Júlio César posicionou três a quatro legiões com Cleópatra depois que ele a restaurou ao trono em 47 DC. Sinta-se à vontade para comentar se você acredita na teoria de que a invasão da Grã-Bretanha nada mais foi do que um estratagema de Cláudio para legitimar seu papel como imperador romano.

  1. John Manley, 43 DC A invasão romana da Grã-Bretanha: uma reavaliação Tempus Publishing, Inc., Charleston, SC, 2002.
  2. Gaius Suetonius Tranquillus, Os Doze Césares, Traduzido por Robert Graves Reimpresso em 2007 pela Penguin Books, Nova York.
  3. Graham Webster, Invasão Romana da Grã-Bretanha, Reimpresso em 1999 por Routledge, Londres.
  4. Graham Webster, Roma contra Caratacus: As Campanhas Romanas na Grã-Bretanha 48-58 DC Reimpresso em 2002 por Routledge, Londres.
  5. Graham Webster, Boudica: a revolta britânica contra Roma 60 DC Reimpresso em 2004 por Routledge, Londres.
  6. Cassius Dio, Roman History, publicado no Vol. VII da Loeb Classical Library, edição de 1924 Livro LX http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/60*.html

Em breve!

Meu site está em desenvolvimento em antecipação ao lançamento de minha fantasia histórica épica, APOLLO & # 8217S RAVEN, no próximo ano. A próxima série de postagens enfocará o contexto histórico e os temas das próximas séries.

Capa do livro Apollo & # 8217s Raven (fantasia histórica)

O conceito do que constitui a jornada de uma heroína para o personagem principal de Catrin, uma princesa guerreira celta, será discutido. Marco Antônio - a inspiração para Marcelo, amante de Catrin e # 8217s - será explorado sob uma nova luz.

Catrin, princesa guerreira celta convoca Raven

Junte-se a mim em minha jornada para descobrir como a história e a mitologia podem se relacionar com cada um de nós hoje.


Cassius Dio

Senador grego e autor de 80 livros sobre a história de Roma, desde a fundação da cidade até 229 DC. Dio veio de uma família proeminente de Nicéia, na Bitínia. Foi pretor em 194 e cônsul sufocante c.204. De 218 a 228 foi sucessivamente curador de Pérgamo e Esmirna, procônsul da África e legado primeiro da Dalmácia e depois da Alta Panônia. Em 229, ocupou o cargo de cônsul ordinário com Severo Alexandre como colega e depois retirou-se para a Bitínia. Dio viveu tempos turbulentos: ele e seus colegas senadores se encolheram diante de imperadores tirânicos e lamentaram a ascensão de homens que consideravam arrogantes, e na Panônia ele lutou com o problema da indisciplina militar. Essas experiências são evocadas vividamente em seu relato de sua própria época e ajudaram a moldar sua visão de períodos anteriores.

Dio nos conta que, após um breve trabalho sobre os sonhos e presságios que pressagiavam a ascensão de Sétimo Severo, ele passou a escrever primeiro uma história das guerras após a morte de Cômodo e depois a História Romana, e que para essa obra ele passou dez anos coletando material para eventos até a morte de Severus (211) e mais doze anos escrevendo-os. As palavras de Dio sugerem que ele começou a trabalhar c.202. Seu plano era continuar registrando os eventos após a morte de Severo tanto quanto possível, mas a ausência da Itália o impediu de dar mais do que um relato superficial do reinado de Severo Alexandre e ele encerrou a história com sua própria aposentadoria.

A História Romana existe apenas parcialmente. A parte que trata do período de 69 aC a 46 dC sobreviveu em vários manuscritos, com lacunas substanciais após 6 aC. Para o resto, dependemos de trechos e epítomes. Como seu autor, a obra é um amálgama de elementos gregos e romanos. Foi escrito em grego ático, com muita retórica antitética e frequentes empréstimos verbais dos autores clássicos, esp. Tucídides (2). A dívida com Tucídides é mais do que meramente estilística: como ele, Dio está constantemente alerta para as discrepâncias entre as aparências e a realidade. Em sua estrutura, no entanto, a história revive a tradição romana de um registro analístico dos assuntos civis e militares organizado pelo ano consular. Dio mostra flexibilidade em seu tratamento da estrutura analística: há muitas digressões, geralmente breves eventos externos de vários anos são às vezes combinados em um único agrupamento narrativo, as seções introdutórias e finais enquadram as narrativas analísticas dos reinados dos imperadores.

Em sua época, Dio podia recorrer à sua própria experiência ou evidência oral, mas em períodos anteriores ele dependia quase inteiramente de fontes literárias, principalmente de histórias anteriores. As tentativas de identificar fontes individuais são geralmente inúteis. Dio deve ter lido muito nos primeiros dez anos, e nos doze anos seguintes escrevendo, provavelmente trabalhou principalmente com suas anotações, sem voltar aos originais. Esse método de composição pode explicar parte do caráter distintivo da história. Freqüentemente, é tênue e erros e distorções descuidados são bastante comuns, e há algumas omissões surpreendentes. No entanto, Dio mostra muita independência, tanto na formação de seu material quanto na interpretação: ele livremente faz ligações causais entre eventos e atribui motivações a seus personagens, e muitas dessas explicações devem ser sua própria contribuição em vez de derivadas de uma fonte.


Cassius Dio

Senador grego e autor de 80 livros sobre a história de Roma, desde a fundação da cidade até 229 DC. Dio veio de uma família proeminente de Nicéia, na Bitínia. Foi pretor em 194 e cônsul sufocante c.204. De 218 a 228 foi sucessivamente curador de Pérgamo e Esmirna, procônsul da África e legado primeiro da Dalmácia e depois da Alta Panônia. Em 229, ocupou o cargo de cônsul ordinário com Severo Alexandre como colega e depois retirou-se para a Bitínia. Dio viveu tempos turbulentos: ele e seus colegas senadores se encolheram diante de imperadores tirânicos e lamentaram a ascensão de homens que consideravam arrogantes, e na Panônia ele lutou com o problema da indisciplina militar. Essas experiências são evocadas vividamente em seu relato de sua própria época e ajudaram a moldar sua visão de períodos anteriores.

Dio nos conta que, após um breve trabalho sobre os sonhos e presságios que pressagiavam a ascensão de Sétimo Severo, ele passou a escrever primeiro uma história das guerras após a morte de Cômodo e depois a História Romana, e que para essa obra ele passou dez anos coletando material para eventos até a morte de Severus (211) e mais doze anos escrevendo-os. As palavras de Dio sugerem que ele começou a trabalhar c.202. Seu plano era continuar registrando os eventos após a morte de Severo tanto quanto possível, mas a ausência da Itália o impediu de dar mais do que um relato superficial do reinado de Severo Alexandre e ele encerrou a história com sua própria aposentadoria.

A História Romana existe apenas parcialmente. A parte que trata do período de 69 aC a 46 dC sobreviveu em vários manuscritos, com lacunas substanciais após 6 aC. Para o resto, dependemos de trechos e epítomes. Como seu autor, a obra é um amálgama de elementos gregos e romanos. Foi escrito em grego ático, com muita retórica antitética e frequentes empréstimos verbais dos autores clássicos, esp. Tucídides (2). A dívida com Tucídides é mais do que apenas estilística: como ele, Dio está constantemente alerta para as discrepâncias entre as aparências e a realidade. Em sua estrutura, no entanto, a história revive a tradição romana de um registro analístico dos assuntos civis e militares organizado pelo ano consular. Dio mostra flexibilidade em seu tratamento da estrutura analística: há muitas digressões, geralmente breves eventos externos de vários anos às vezes são combinados em um único agrupamento narrativo, as seções introdutórias e finais enquadram as narrativas analísticas dos reinados dos imperadores.

Em sua época, Dio podia recorrer a sua própria experiência ou evidência oral, mas em períodos anteriores ele dependia quase inteiramente de fontes literárias, principalmente de histórias anteriores. As tentativas de identificar fontes individuais são geralmente inúteis. Dio deve ter lido muito nos primeiros dez anos, e nos doze anos seguintes escrevendo, provavelmente trabalhou principalmente com suas anotações, sem voltar aos originais. Esse método de composição pode explicar parte do caráter distintivo da história.Freqüentemente, é tênue e erros e distorções descuidados são bastante comuns, e há algumas omissões surpreendentes. No entanto, Dio mostra muita independência, tanto na formação de seu material quanto na interpretação: ele livremente faz ligações causais entre eventos e atribui motivações a seus personagens, e muitas dessas explicações devem ser sua própria contribuição em vez de derivadas de uma fonte.


Apocalipse para brancos • VIII

Esta seção tratará da primeira intervenção direta da autoridade romana em solo judaico.

Em Israel, com a morte de Alexandre Jannaeus (rei da dinastia Hasmoneu, descendente dos Macabeus) em 76 AEC, sua esposa Salomé Alexandra reinou como sua sucessora. Ao contrário de seu marido - que, como um bom pró-saduceu, reprimiu severamente os fariseus - Salomé se deu bem com a facção fariseu. Quando ela morreu, seus dois filhos, Hircano II (associado aos fariseus e apoiado pelo xeque árabe Aretas de Petra) e Aristóbulo II (apoiado pelos saduceus) lutaram pelo poder.

Em 63 AEC, ambos os hasmoneus buscaram o apoio do líder romano Pompeu, cujas legiões vitoriosas já estavam em Damasco depois de ter deposto o último rei macedônio da Síria (o selêucida Antígono III) e agora propunham conquistar a Fenícia e a Judéia, talvez para incorporá-los à a nova província romana da Síria. Pompeu, que recebia dinheiro de ambas as facções, finalmente decidiu em favor de Hircano II, talvez porque os fariseus representassem a maioria da massa popular da Judéia. Aristóbulo II, recusando-se a aceitar a decisão geral & # 8217, entrincheirou-se em Jerusalém com seus homens.

Os romanos, portanto, sitiaram a capital. Aristóbulo II e seus seguidores resistiram por três meses, enquanto os sacerdotes saduceus, no templo, oravam e ofereciam sacrifícios a Iavé. Aproveitando o fato de que no Shabat os judeus não lutaram, os romanos minaram os muros de Jerusalém, após o que eles rapidamente penetraram na cidade, capturando Aristóbulo e matando 12.000 judeus. [1]

O próprio Pompeu entrou no Templo de Jerusalém, curioso para ver o deus dos judeus. Acostumado a ver numerosos templos de muitos povos diferentes, e educado na mentalidade europeia segundo a qual um deus deveria ser representado em forma humana para receber o culto dos mortais, ele piscou perplexo ao ver nenhuma estátua, nenhum relevo, nenhum ídolo , nenhuma imagem & # 8230 apenas um candelabro, vasos, uma mesa de ouro, dois mil talentos de & # 8216 dinheiro sagrado & # 8217, especiarias e montanhas de rolos da Torá. [2]

Eles não tinham deus? Os judeus eram ateus? Eles não adoravam nada? Dinheiro? Ouro? Um livro simples, como se a alma, os sentimentos e a vontade de um povo dependessem de um rolo de papel inerte? A confusão do general, de acordo com Flavius ​​Josephus, deve ter sido capitalizada. O Romano encontrou um resumo Deus.

Para a mentalidade judaica, Pompeu cometeu um sacrilégio, pois penetrou no recinto mais sagrado do Templo, que apenas o Sumo Sacerdote podia ver. Além disso, os legionários fizeram um sacrifício a seus estandartes, & # 8216poluindo & # 8217 a área novamente.

Após a queda de Jerusalém, todo o território conquistado pela dinastia Hasmoneu ou Macabeu foi anexado pelo Império Romano. Hircano II permaneceu como governador de um distrito de Roma baixo o título de etnarca, dominando tudo que Roma não fosse anexada: isto é, os territórios da Galiléia e Judéia, que em adiante pagariam impostos a Roma mas conservariam sua independência. Hircano também foi feito Sumo Sacerdote, mas na prática o poder da Judéia foi para Antípatro da Iduméia, como recompensa por ter ajudado os Romanos. Pompeu anexou a Roma as áreas mais helenizadas do território judaico, enquanto Hircano permaneceu como governador de um distrito de Roma até sua morte.

Do ponto de vista étnico e cultural, a conquista romana prenunciava novas e profundas mudanças naquela área de conflito que é o Oriente Próximo. Em primeiro lugar, às camadas étnicas judaica, síria, árabe e grega seria acrescentada uma aristocracia romana com caráter militar.

Para os gregos, isso era uma fonte de alegria: o declínio do Império Selêucida os deixara de lado, e eles também tinham Roma literalmente no bolso, já que os romanos sentiam uma admiração profunda e sincera pela cultura helenística, sem falar que muitos de seus governantes tiveram uma educação grega que os predispôs a serem especialmente tolerantes com as colônias macedônias.

Além disso, em Alexandria, era de se esperar que, em vista dos distúrbios com os judeus, os romanos se apoderassem dos judeus os direitos que Alexandre o Grande lhes havia concedido, deixando assim de ser cidadãos em pé de igualdade com os gregos, e a influência que exerciam por meio do comércio e da acumulação de dinheiro seria extirpada.

Por esses motivos, não é de se estranhar que Decápolis (conjunto de cidades helenizadas nas fronteiras do deserto que também mantiveram muita autonomia, entre as quais estava Filadélfia, atual capital da Jordânia, Amã), cercada por tribos sírias, judeus e árabes - considerada bárbaros - receberam os romanos de braços abertos e começaram a contar os anos desde a conquista de Pompeu.

[1] As figuras dos mortos fornecidas ao longo do texto vêm dos escritos de Flávio Josefo, A guerra judaica e Antiguidades dos judeus, bem como de Cássio Dio História de roma. Muito provavelmente, eles são inflados para aumentar a importância dos eventos, algo comum na história.

[2] De acordo com os autores alexandrinos (anti-semitas raivosos que acreditavam que os judeus realizavam sacrifícios humanos), Pompeu libertou no templo um prisioneiro grego que estava prestes a ser sacrificado a Jeová.


Assista o vídeo: Shadow DIO Scenes (Dezembro 2021).