A história

Como é determinado de que cultura faz parte o período / dinastia / civilização?


Estou tentando fazer uma história bastante completa para um mundo de trapaça e estou olhando para grupos históricos para tornar a história mais realista e percebi algo ... Em algum momento os nomes desses grupos deixam de ser "o que quer que seja o Período / Civilização / Dinastia ”e passam a ser chamados de“ a cultura qualquer ”.

Existe um motivo para isso? Existe uma diferença entre os dois, ou é apenas que não temos um nome verdadeiro para este grupo?

Também, digamos, a Mesopotâmia como um todo seria considerada uma cultura / civilização, embora dividida em várias nações? Ou dir-se-ia que a civilização suméria está ou saiu da cultura Halaf (mesopotâmica?)?

Além disso, o que exatamente são / definem os limites de uma "Cultura"? O Egito, por exemplo, faz parte da mesma cultura da Mesopotâmia? E, se uma cidade-estado surgisse repentinamente na cultura de Hallstatt, essa cidade-estado não seria mais Hallstatt? Toda a cultura de Hallstatt deixaria de existir, porque essa cidade-estado existe ou seriam duas culturas distintas?

São muitas questões destinadas a tentar descobrir a distinção de como as culturas são definidas, especialmente no mundo antigo.


Permita-me apresentar a Wikipedia, uma ferramenta que pode ser usada para responder a muitas dessas perguntas. Mesmo que a Wikipedia não tenha uma resposta clara, todas as perguntas em H: SE devem ser comparadas com a Wikipedia e o Google antes de serem feitas.

A Wikipedia oferece uma visão geral da cultura e explica que não existe uma definição simples. Dito isso, os Reinos do Antigo Egito têm mais em comum entre si do que com a Mesopotâmia. Para a maioria dos propósitos, o Egito é uma cultura diferente (religiões diferentes, práticas funerárias, etc.). Se, no entanto, você está discutindo as diferenças entre o Egito e a Mesoamérica contemporânea, então acho que seria perdoado por se referir a uma cultura do Oriente Médio.

A distinção entre cultura e dinastia é um pouco mais sutil. Você se refere a uma série de referências sem fornecer nenhuma, o que é como me pedir para resolver 3x ^ 2 + 2Y ^ 2 + 13W sem fornecer nenhuma das variáveis. Não sei se você está lendo essas referências em uma enciclopédia, um jornal acadêmico ou um romance histórico. Dito isso, em geral nos referimos à Segunda Dinastia do Egito, ou Dinastia Silla na Coréia, que identifica um período específico dentro de uma entidade cultural. Certamente, há diferenças culturais entre o período federalista e o período ante-bellum dentro dos EUA, mas os termos nos ajudam a reconhecer um conjunto de suposições (por exemplo, o papel dos partidos políticos muda drasticamente entre esses dois períodos).

Às vezes, um império pode conter várias culturas; Roma, Pérsia, Grã-Bretanha contêm uma grande variedade de culturas. Às vezes, eles são subculturas - se você se referir à cultura de manejo de cobras, mesmo que seja tecnicamente uma subcultura.

Minha namorada historiadora profissional aponta outra distinção contextual - campos diferentes usam rótulos diferentes. Os historiadores da moda usam rótulos de períodos históricos políticos; historiadores econômicos usam termos diferentes. Um historiador que estuda religião se referirá ao Grande Despertar e ao Segundo Grande Despertar, e seus colegas saberão o que eles significam. (Ironicamente, como minha namorada historiadora profissional e eu discutimos isso, percebi que estava usando mal o termo, já que esse não é um período que costumo estudar).

Além disso, falando em um sentido histórico generalizado, o conceito de "dinastia" funciona razoavelmente bem durante períodos de governo pessoal ou monárquico. Esse conceito é muito menos útil após o surgimento do Estado-nação.

Em resumo, as perguntas que você faz não têm respostas fáceis na teoria. Na prática, o uso depende do público para o qual se está escrevendo. Dependendo da estrutura da história de seu mundo construído, pode fazer sentido referir-se à Dinastia Foo da cultura Bar, ou pode ser mais apropriado referir-se à administração Baz do Império Quar. Tudo depende do que você deseja construir.


Minhas sugestões para "um mundo construído]" seu:

  • "Cultura" se refere a artefatos e como categorizamos esses artefatos hoje; os cientistas precisam entender outros cientistas. É uma hierarquia, uma cultura geral pode ser feita de muitas culturas mais específicas, etc. Os artefatos são produzidos por muitas pessoas, não por um rei: se a cerâmica parece diferente, não importa se foi feita pelo mesmo rei.
  • "Civilização" é uma "cultura" que teve cidades.
  • "Nação" não descreve os tempos antigos, é um conceito moderno. Se você quer dizer aparência física, então é "etnia".
  • "Reino" / "dinastia" trata de quem governou; uma pessoa pode governar uma, muitas ou nenhuma (como é conhecido por nós) culturas. Se alguma fonte escrita diz que existiu um rei João, geralmente não temos como conectá-lo a nenhuma cultura (se nenhuma 'peça de cerâmica' puder ser comparada).

Cultura Kerma

o Cultura Kerma ou Reino Kerma foi uma civilização primitiva centrada em Kerma, Sudão. Floresceu de cerca de 2500 aC a 1500 aC na antiga Núbia. A cultura Kerma foi baseada na parte sul da Núbia, ou "Núbia Superior" (em partes do atual norte e centro do Sudão), e mais tarde estendeu seu alcance para o norte na Baixa Núbia e na fronteira do Egito. [1] O governo parece ter sido um dos vários estados do Vale do Nilo durante o Império Médio do Egito. Na fase mais recente do Reino de Kerma, que durou cerca de 1700-1500 aC, ele absorveu o reino sudanês de Sai e se tornou um império populoso e considerável que rivalizava com o Egito. Por volta de 1500 AC, foi absorvido pelo Novo Reino do Egito, mas as rebeliões continuaram por séculos. No século XI AEC, o reino de Kush, mais egípcio, emergiu, possivelmente de Kerma, e recuperou a independência da região do Egito.


Dinastia Koryŏ

Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

Dinastia Koryŏ, na história coreana, dinastia que governou a península coreana como reino de Koryŏ de 935 a 1392 dC. Durante este período, o país começou a formar sua própria tradição cultural distinta do resto do Leste Asiático. É do nome Koryŏ que o nome ocidental Coréia é derivado.

A dinastia que governou Koryŏ foi formada pelo general Wang Kŏn, que em 918 derrubou o estado de Later Koguryŏ, estabelecido no centro-norte da Coreia pelo monge Kungye. Mudando o nome do estado para Koryŏ, Wang Kŏn estabeleceu sua capital em Songdo (atual Kaesŏng, N.Kor.). Com a rendição dos reinos de Silla (em 935) e Posteriormente Paekche (em 936), ele estabeleceu um reino unificado na península.

Um sistema burocrático centralizado foi estabelecido durante o reinado (981-997) do Rei Sŏngjong para substituir o antigo sistema tribal aristocrático que governava o país. A educação e os exames para o serviço público foram usados ​​como um meio de selecionar os funcionários mais capazes e de absorver os magnatas das províncias no governo central para consolidar seu controle sobre o campo.

O confucionismo exerceu forte influência na vida política, mas o budismo não foi menos influente e difundido. o Tripitaka Koreana, uma das edições mais completas do cânone budista, foi publicada na primeira parte do período Koryŏ. A vida geralmente extravagante da aristocracia levou ao florescimento da arte - particularmente da cerâmica, como o renomado Koryŏ celadon. A arte visual de Koryŏ enfatiza o efeito decorativo em vez da massa. Sua inclinação para a elegância e perfeição técnica às vezes é atribuída à influência de Song China, mas os contornos da arte de Koryŏ são mais suaves.

Koryŏ geralmente tinha boas relações com a China e adotava sua cultura e sistema político. Mas Koryŏ freqüentemente entrava em conflito com os povos da fronteira norte. Apesar da necessidade prática de defesa nacional, os oficiais militares eram geralmente maltratados, o que acabou levando a um golpe de estado, em 1170. Em meio à desordem subsequente, um dos generais, Ch'oe Ch'ung-hŏn, conseguiu estabelecer um regime militar próprio que durou de 1197 a 1258. A família Ch'oe, no entanto, contentou-se em governar nos bastidores e nunca realmente usurpou o trono. Conseqüentemente, a dinastia continuou a existir.

No século 13, Koryŏ sofreu uma série de invasões mongóis. King Kongmin (1352-74) tentou uma série de reformas para expulsar os invasores e eliminar sua influência na corte, mas sem sucesso. Finalmente, em 1392, o recém-surgido erudito confucionista Gen. Yi Sŏng-gye derrubou a instável dinastia e fundou a dinastia Chosŏn (Yi) (1392–1910).

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Lorraine Murray, Editora Associada.


Taizong e seus sucessores

O segundo imperador Tang, Li Shimin, conhecido pelo nome de templo Taizong, subiu ao trono em 626 matando dois irmãos e forçando a abdicação de seu pai, mas ele se tornou um dos maiores imperadores que a China já conheceu. Ele ajustou o equilíbrio da aristocracia da corte para equalizar as influências regionais e expandiu o uso Sui de exames de literatura e cultura para a contratação de funcionários públicos e o sistema Sui de escolas de alta qualidade na capital. Ele ainda consagrou os clássicos e publicou uma edição padrão. Ele derrotou seus inimigos turcos orientais e espalhou a desunião entre os do oeste, expandindo a China ainda mais para o oeste.

Uma das mulheres mais notáveis ​​da história chinesa, Wu Zhao (conhecida por Wuhou, seu nome póstumo), intrigou seu caminho para o papel de imperatriz durante o reinado do imperador Gaozong (649-683). Ela fixou residência em Luoyang (a capital oriental) e engrandeceu impiedosamente seu papel ao inflar a burocracia durante a doença de Gaozong. Apesar de seus excessos, ela manteve um controle firme sobre o governo até os 80 anos, quando foi forçada a abdicar.

A dinastia atingiu o auge de sua riqueza e poder durante o início do século VIII, que foi uma época de ouro para suas artes. A aristocracia, espalhada, assassinada e encarcerada sob a imperatriz Wuhou, foi restaurada e supervisionou uma era de reformas. Na segunda metade do século 8, entretanto, a rebelião eclodiu no nordeste e se espalhou rapidamente, forçando o imperador Xuanzong a fugir para o oeste para Sichuan. Embora a rebelião tenha sido finalmente reprimida, em seu rastro veio um período de separação provincial e posterior rebelião. Em 818, o imperador Xianzong restaurou a autoridade do império em quase todo o país. Na segunda metade do século 9, o governo enfraqueceu e as rebeliões ocorreram novamente. A dinastia declinou até 907, quando desmoronou em uma dispersão de reinos independentes que resistiram à unificação por mais de 50 anos.


Foi Yu, o Grande, quem primeiro estabeleceu a dinastia sob o Sistema de Abdicação (escolhendo o líder de acordo com sua habilidade). Depois que ele morreu, seu filho Qi quebrou este sistema e se tornou o imperador Xia. A partir dessa época, o Sistema de Abdicação deu lugar ao Sistema Hereditário.

Seguindo o sistema de hereditariedade, 15 descendentes de Qi o sucederam após sua morte. Entre eles, imperadores como Shaokang e Huai deram grandes contribuições para o desenvolvimento da sociedade chinesa. No entanto, também houve muitos imperadores tirânicos durante este período, como Taikang, Kongjia e Jie.


Regido pelos Herodes

Os Herodes que o seguiram estavam sob o controle de Roma. Herodes, o Grande, filho de Antípatro da Iduméia, foi feito rei da Judéia, tendo se aliado a Roma, e governou com o favor de Roma (37-4 aC). Embora fosse um bom estadista e arquiteto, era odiado pelos judeus como estrangeiro e semijudeu. Jesus nasceu alguns anos antes do final de seu reinado, e "a matança dos inocentes", as crianças de Belém que foram mortas como possíveis pretendentes ao trono de Herodes, foi atribuída a Herodes. Após sua morte, a Palestina foi dividida entre três de seus filhos: Filipe foi feito tetrarca de Ituréia (o bairro nordeste da província) e governou de 4 aC até 37 dC. Herodes Antipas tornou-se tetrarca da Galiléia e Peraea até 39 dC e, como seu pai, foi um construtor, reconstruindo Séforis e Tiberíades antes de ser banido. Herodes Antipas decapitou João Batista e tratou Jesus com desprezo no julgamento de Jesus antes dele, antes de enviá-lo de volta a Pôncio Pilatos, o procurador romano (26-36 dC) na época da crucificação de Jesus. Arquelau foi nomeado etnarca da Judéia, Samaria e Iduméia, mas foi removido em 6 dC por seu governo opressor, e a Judéia tornou-se então uma província imperial, governada por procuradores responsáveis ​​perante o imperador.

Dois outros Herodes são mencionados no Novo Testamento: Agripa I (chamado “Herodes, o rei”, 37-44 dC) matou Tiago, o irmão de João, e mandou prender Pedro e o último dos Herodes, Agripa II, rei de Traquonite (c. 50–100 EC), deu as boas-vindas ao procurador Festo (c. 60–62 EC), que substituiu Félix (c. 52–60 EC) para o julgamento de Paulo.


Paquistão

Desde os primeiros tempos, a região do vale do rio Indo tem sido um transmissor de culturas e um receptáculo de diferentes grupos étnicos, linguísticos e religiosos. A civilização do Vale do Indo (também conhecida como cultura Harappan) apareceu por volta de 2500 a.C. ao longo do vale do rio Indus em Punjab e Sindh. Essa civilização, que tinha um sistema de escrita, centros urbanos e um sistema social e econômico diversificado, foi descoberta na década de 1920 em seus dois locais mais importantes: Mohenjo-Daro, em Sindh perto de Sukkur, e Harappa, em Punjab ao sul de Lahore. Vários outros locais menores que se estendem do sopé do Himalaia no Punjab indiano a Gujarat, a leste do rio Indo e ao Baluchistão a oeste, também foram descobertos e estudados. Quão intimamente esses lugares estavam ligados a Mohenjo-Daro e Harappa não é claramente conhecido, mas as evidências indicam que havia alguma ligação e que as pessoas que habitavam esses lugares eram provavelmente relacionadas.

Uma abundância de artefatos foi encontrada em Harappa - tanto que o nome da cidade foi equiparado à civilização do Vale do Indo (cultura Harappa) que ela representa. No entanto, o local foi danificado na última parte do século XIX, quando os engenheiros que construíram a ferrovia Lahore-Multan usaram tijolos da antiga cidade como lastro. Felizmente, o local em Mohenjo-daro foi menos perturbado nos tempos modernos e mostra uma cidade de tijolos bem planejada e bem construída.

A civilização do Vale do Indo era essencialmente uma cultura urbana sustentada por excedentes de produtos agrícolas e comércio extenso, que incluía o comércio com a Suméria no sul da Mesopotâmia, onde hoje é o moderno Iraque. Cobre e bronze estavam em uso, mas não ferro. Mohenjo-Daro e Harappa eram cidades construídas em planos semelhantes de ruas bem planejadas, sistemas de drenagem elaborados, banhos públicos, áreas residenciais diferenciadas, casas de tijolos com telhado plano e centros administrativos e religiosos fortificados, incluindo salas de reunião e celeiros. Pesos e medidas foram padronizados. Selos de carimbo gravados distintos foram usados, talvez para identificar propriedades. O algodão foi fiado, tecido e tingido para roupas. Trigo, arroz e outras safras alimentares foram cultivadas, e uma variedade de animais domesticados. Cerâmica feita com rodas - parte dela adornada com motivos animais e geométricos - foi encontrada em profusão em todos os principais locais do Indo. Uma administração centralizada foi inferida da uniformidade cultural revelada, mas permanece incerto se a autoridade cabia a um sacerdote ou a uma oligarquia comercial.

De longe, os artefatos mais requintados, mas mais obscuros, descobertos até hoje, são os selos pequenos e quadrados de esteatita gravados com motivos humanos ou animais. Um grande número de selos foi encontrado em Mohenjo-Daro, muitos com inscrições pictográficas geralmente consideradas um tipo de escrita. Apesar dos esforços de filólogos de todas as partes do mundo, no entanto, e apesar do uso de computadores, a escrita permanece indecifrada e não se sabe se é protodravidiana ou proto-sânscrita. No entanto, uma extensa pesquisa nos sítios do Vale do Indo, que levou a especulações sobre as contribuições arqueológicas e linguísticas da população pré-ariana para o desenvolvimento subsequente do hinduísmo, ofereceu novos insights sobre a herança cultural da população dravídica ainda dominante no sul Índia. Artefatos com motivos relacionados ao ascetismo e ritos de fertilidade sugerem que esses conceitos entraram no hinduísmo desde a civilização anterior. Embora os historiadores concordem que a civilização cessou abruptamente, pelo menos em Mohenjo-Daro e Harappa há desacordo sobre as possíveis causas para o seu fim. Os invasores da Ásia central e ocidental são considerados por alguns historiadores como "destruidores" da civilização do Vale do Indo, mas essa visão está aberta para reinterpretação. Explicações mais plausíveis são as inundações recorrentes causadas pelo movimento tectônico da terra, salinidade do solo e desertificação.

Por volta do século VI a.C., o conhecimento da história indiana torna-se mais enfocado por causa das fontes budistas e jainistas disponíveis de um período posterior. O norte da Índia era povoado por vários pequenos estados principescos que surgiram e caíram no século VI a.C. Nesse meio, surgiu um fenômeno que afetou a história da região por vários séculos - o budismo. Siddhartha Gautama, o Buda, o "Iluminado" (cerca de 563-483 a.C.), nasceu no vale do Ganges. Seus ensinamentos foram espalhados em todas as direções por monges, missionários e mercadores. Os ensinamentos do Buda provaram ser extremamente populares quando considerados contra os rituais e filosofias mais obscuros e altamente complicados do hinduísmo védico. As doutrinas originais do Buda também constituíram um protesto contra as injustiças do sistema de castas, atraindo um grande número de seguidores.

Até a entrada dos europeus por mar no final do século XV, e com exceção das conquistas árabes de Muhammad bin Qasim no início do século VIII, a rota seguida pelos povos que migraram para a Índia tem sido através das passagens nas montanhas, principalmente a passagem Khyber, no noroeste do Paquistão. Embora migrações não registradas possam ter ocorrido antes, é certo que as migrações aumentaram no segundo milênio a.C. Os registros dessas pessoas - que falavam uma língua indo-européia - são literários, não arqueológicos, e foram preservados nos Vedas, coleções de hinos transmitidos oralmente. No maior deles, o "Rig Veda", os falantes do ariano aparecem como um povo tribalmente organizado, pastoral e panteísta. Os Vedas posteriores e outras fontes sânscritas, como os Puranas (literalmente, "escritos antigos" - uma coleção enciclopédica de lendas, mitos e genealogia hindus), indicam um movimento para o leste do Vale do Indo para o Vale do Ganges (chamado de Ganga em Ásia) e ao sul, pelo menos, até a cordilheira de Vindhya, na Índia central. Um sistema social e político evoluiu no qual os arianos dominaram, mas vários povos indígenas e ideias foram acomodados e absorvidos. O sistema de castas que permaneceu característico do hinduísmo também evoluiu. Uma teoria é que as três castas mais altas - Brahmins, Kshatriyas e Vaishyas - eram compostas por arianos, enquanto uma casta mais baixa - os Sudras - vinha dos povos indígenas.

Mais ou menos na mesma época, o reino semi-independente de Gandhara, localizado aproximadamente no norte do Paquistão e centralizado na região de Peshawar, ficava entre os reinos em expansão do vale do Ganges a leste e o Império Aquemênida da Pérsia a oeste. Gandhara provavelmente ficou sob a influência da Pérsia durante o reinado de Ciro, o Grande (559-530 a.C.). O Império Persa caiu nas mãos de Alexandre o Grande em 330 a.C., e ele continuou sua marcha para o leste através do Afeganistão e para a Índia. Alexandre derrotou Poro, o governante gandharano de Taxila, em 326 a.C. e marchou para o rio Ravi antes de voltar. A marcha de retorno através de Sindh e Baluchistão terminou com a morte de Alexandre na Babilônia em 323 a.C.

O domínio grego não sobreviveu no noroeste da Índia, embora uma escola de arte conhecida como indo-grega tenha desenvolvido e influenciado a arte até a Ásia Central. A região de Gandhara foi conquistada por Chandragupta (r. Ca. 321-ca. 297 a.C.), o fundador do Império Mauryan, o primeiro estado universal do norte da Índia, com sua capital na atual Patna em Bihar. Seu neto, Ashoka (r. Ca. 274-ca. 236 a.C.), tornou-se budista. Taxila se tornou um importante centro de aprendizagem budista. Os sucessores de Alexandre às vezes controlavam o noroeste da região atual do Paquistão e até mesmo Punjab depois que o poder de Maurya diminuiu na região.

As regiões do norte do Paquistão ficaram sob o governo dos Sakas, que se originaram na Ásia Central no século II a.C. Eles logo foram levados para o leste por Pahlavas (partos aparentados com os citas), que por sua vez foram deslocados pelos kushans (também conhecidos como Yueh-Chih nas crônicas chinesas).

Os Kushans já haviam se mudado para o território da parte norte do atual Afeganistão e assumido o controle da Bactria. Kanishka, o maior dos governantes Kushan (r. Ca. 120-60 DC), estendeu seu império de Patna no leste a Bukhara no oeste e dos Pamirs no norte à Índia central, com a capital em Peshawar (então Purushapura) (ver fig. 3). Os territórios kushan foram eventualmente invadidos pelos hunos no norte e conquistados pelos guptas no leste e pelos sassânidas da Pérsia no oeste.

A era dos guptas imperiais no norte da Índia (séculos IV a VII d.C.) é considerada a era clássica da civilização hindu. A literatura sânscrita possuía um alto padrão de conhecimento extenso em astronomia, matemática e medicina, e a expressão artística floresceu. A sociedade tornou-se mais estável e hierárquica, e códigos sociais rígidos surgiram, separando castas e ocupações. Os Guptas mantiveram controle frouxo sobre o vale do Indo superior.

O norte da Índia sofreu um declínio acentuado após o século VII. Como resultado, o Islã chegou a uma Índia desunida pelos mesmos passes que os indo-arianos, Alexandre, Kushans e outros haviam entrado.


O Exército de Terracota

Outro dos projetos de construção mais impressionantes de Qin Shi Huang & # 8217 foi a preparação que ele fez para sua própria morte. Ele mandou criar uma grande tumba para ele no Monte Li, próximo ao moderno Xi & # 8217an, e foi enterrado lá quando morreu. A tumba estava cheia de milhares e milhares de soldados de terracota em tamanho natural (ou maiores) destinados a proteger o imperador em sua vida após a morte. Este exército de terracota foi redescoberto no século XX. Cada soldado tinha uma face diferente esculpida e os que estavam armados tinham armas reais.

O Exército de Terracota. Um close-up de dois soldados do exército de terracota. Observe como seus rostos diferem uns dos outros - cada soldado foi construído para ser único.


Como é determinado de que cultura faz parte o período / dinastia / civilização? - História

O Período de Desunião começou com a queda da Dinastia Han em 220 DC. Isso continuou por mais de 350 anos até que a China foi novamente unida sob a Dinastia Sui em 589 DC.

A história do Período de Desunião é freqüentemente dividida em três períodos de tempo diferentes: os Três Reinos, a Dinastia Jin e os Reinos do Sul e do Norte.


Pintura de Liu Bei
por Yan Liben [domínio público]

Após a queda da Dinastia Han em 220 DC, três diferentes senhores da guerra subiram ao poder. Cada um deles alegou ser imperador e assumiu o controle de uma região diferente da China. Esses três reinos eram chamados de Wei (norte), Shu (oeste) e Wu (sul). Este período foi marcado por guerras entre diferentes senhores da guerra e milhões de chineses morreram em batalha.

O período dos Três Reinos se tornou uma parte popular da história chinesa em muitas histórias, filmes e lendas. Líderes como Cao Cao (fundador do Reino de Wei), Liu Bei (fundador do Reino de Shu) e Sun Quan (fundador do Reino de Wu) são nomes conhecidos na China e personagens populares em histórias e peças.

Em 265 DC, um general chamado Sima Yan assumiu o controle do reino de Wu e estabeleceu a Dinastia Jin. O Jin tornou-se a dinastia mais forte da China governando grande parte do sul da China de 265 DC a 420 DC. A certa altura, eles conseguiram unir toda a China em 280, mas isso não durou muito. O norte da China logo se rebelou e se dividiu em vários estados menores governados por senhores da guerra.

Dinastias do Sul e do Norte

O estágio final do Período de Desunião é chamado de Dinastias do Sul e do Norte. Este período durou de 420 a 589 DC. Durante este tempo, a China permaneceu dividida com diferentes dinastias governando no norte e no sul. Ele chegou ao fim quando a Dinastia Sui assumiu o poder e unificou a China em 589 DC.

Embora a China não estivesse unida durante esse tempo, o Período de Desunião viu muitos avanços e realizações. Novas invenções incluem o estribo para cavalos, o boi de madeira (como um carrinho de mão) e a pipa. Também houve avanços na astronomia, matemática e medicina.

O Período de Desunião viu um aumento no poder dos senhores da guerra e famílias importantes. O governo era menos organizado do que durante a Dinastia Han. Os senhores da guerra locais costumavam ser a principal fonte de poder.

Apesar das constantes mudanças de reis e imperadores, as artes continuaram a florescer durante este tempo. O período produziu artistas brilhantes e inovadores em áreas como poesia, caligrafia, escultura e pintura. Influências externas e a integração de povos próximos também impactaram a cultura chinesa. Talvez o mais significativo deles tenha sido a disseminação do budismo como religião principal.


Filosofia [editar | editar código]

Uma estátua de Bodhisattva de madeira da Dinastia Song

Os intelectuais da música procuraram respostas para todas as questões filosóficas e políticas nos clássicos confucionistas. Esse interesse renovado pelos ideais confucionistas e pela sociedade dos tempos antigos coincidiu com o declínio do budismo, que era então amplamente considerado estrangeiro e oferecia poucas soluções para problemas práticos. No entanto, o budismo neste período continuou como uma base cultural para o confucionismo mais aceito e até mesmo para o taoísmo, ambos vistos como nativos e puros pelos neoconfucionistas conservadores. A contínua popularidade do budismo pode ser vista com fortes evidências por conquistas nas artes, como o conjunto de 100 pinturas do Quinhentos luohan, concluído por Lin Tinggui e Zhou Jichang em 1178.

O movimento confucionista conservador pode ser visto antes de nomes como Zhu Xi (1130 & # 82111200), com ferrenhos anti-budistas como Ouyang Xiu (1007 & # 82111072). Em sua obra escrita de Ben-lun, ele escreveu sobre sua teoria de como o budismo havia penetrado tão facilmente na cultura chinesa durante o período anterior das dinastias do sul e do norte. Ele argumentou que o budismo se tornou amplamente aceito quando as instituições tradicionais da China foram enfraquecidas na época. Isso se deveu a muitos fatores, como o governo estrangeiro de Xianbei no norte e o cisma político da China que causou guerras e outros males. Embora o imperador Wen de Sui (r. 581 e # 8211604) tenha abolido os Nove Ranks em favor de uma burocracia ensinada pelo Confucionismo, elaborada por meio de exames para o serviço público, ele também patrocinou fortemente a ideologia popular do Budismo para legitimar seu governo. Conseqüentemente, foi dada rédea livre e influência para florescer e dominar a cultura chinesa durante os períodos Sui e Tang, o historiador Arthur Wright descreve o confucionismo neste período como sendo revertido a um estado de "arcaísmo obsoleto". & # 9176 & # 93 Ouyang Xiu escreveu:

"Esta maldição [o budismo] espalhou-se pelo império por mil anos, e o que um homem pode fazer em um dia? As pessoas estão bêbadas com ela, e ela penetrou na medula de seus ossos, certamente não será superada por conversa eloquente. O que, então, deve ser feito? & # 9177 & # 93

Retrato do budista zen chinês Wuzhun Shifan, pintado em 1238 DC.

Concluindo sobre como erradicar o "mal" que era o budismo, Ouyang Xiu apresentou um exemplo histórico de como ele poderia ser extirpado da cultura chinesa:

Antigamente, no tempo dos Estados Combatentes, Yang Zhu e Mo Di estavam envolvidos em violentas controvérsias. Mêncio deplorou isso e se dedicou a ensinar benevolência e retidão. Sua exposição de benevolência e retidão venceu, e os ensinamentos de Mo Di e Yang Zhu foram extirpados. Na época dos Han, as inúmeras escolas de pensamento floresceram juntas. Tung Chung-shu deplorou isso e reviveu o confucionismo. Portanto, o Caminho de Confúcio resplandeceu, e uma miríade de escolas expirou. Este é o efeito do que chamei de "corrigir a causa raiz para superar o mal". & # 9178 & # 93

Embora o confucionismo tenha sido lançado em total contraste com o budismo percebido como estranho e moralmente inepto por aqueles como Ouyang Xiu, o confucionismo, no entanto, tomou emprestados os ideais do budismo para prover seu próprio renascimento. Do Budismo Mahayana, o ideal Bodhisattva de universalismo ético com caridade benevolente e alívio para os necessitados inspirou aqueles como Fan Zhongyan e Wang Anshi, junto com o governo Song. & # 9179 & # 93 Em contraste com o período Tang fortemente budista anterior, onde famílias budistas ricas e piedosas e templos budistas cuidavam de grande parte da caridade e esmolas para os pobres, o governo da Dinastia Song assumiu esse papel ideal, por meio de seus vários programas de bem-estar e caridade (consulte a seção Sociedade). & # 9180 & # 93 Além disso, o historiador Arthur F. Wright observa essa situação durante o período Song, com o nativismo filosófico tomando do budismo seu papel benevolente anterior:

É verdade que os monges budistas receberam nomeações oficiais como gerentes de muitas dessas empresas, mas a iniciativa veio de oficiais neoconfucionistas. Em certo sentido, a ideia budista de compaixão e muitas das medidas desenvolvidas para sua expressão prática foram apropriadas pelo Estado chinês. & # 9181 & # 93

Uma estátua de leão sentado, celadon, de Yaozhou, Shaanxi, do século 11 ao 12.

Embora o budismo tenha perdido sua proeminência nos círculos de elite e patrocínios governamentais da sociedade chinesa, isso não significou o desaparecimento do budismo da cultura chinesa. O Zen Budismo continuou a florescer durante o período Song, quando o Imperador Lizong de Song fez com que o monge Wuzhun Shifan compartilhasse a doutrina Chán (Zen) com a corte imperial. Assim como o imperador romano oriental Juliano, o Apóstata, que promoveu o paganismo romano e a teurgia entre os principais membros da sociedade romana enquanto empurrava a influência do cristianismo para as classes mais baixas, também os neoconfucionistas do século 13 conseguiram expulsar o budismo dos escalões mais altos da Sociedade chinesa. & # 9182 & # 93

Em termos de metafísica budista, o último influenciou as crenças e os ensinamentos dos estudiosos confucionistas da era Song do Norte, como Cheng Hao e Cheng Yi (que eram irmãos), sendo o primeiro um dos tutores de Zhu Xi. They emphasized moral self-cultivation over service to the ruler of the state (healing society's ills from the bottom-up, not the top-down), as opposed to statesmen like Fan Zhongyan or Su Shi, who pursued their agenda to advise the ruler to make the best decisions for the common good of all. ⏟] The Cheng brothers also taught that the workings of nature and metaphysics could be taught through the principle (li) and the vital energy (qi). The principle of nature could be moral or physical, such as the principle of marriage being moral, while the principle of trees is physical. Yet for principles to exist and function normally, there would have to be substance as well as vital energy. ⏟] This allowed Song intellectuals to validate the teachings of Mencius on the innate goodness of human nature, while at the same time providing an explanation for human wrongdoing. ⏟] In essence, the principle underlying a human being is good and benevolent, but vital energy has the potential to go astray and be corrupted, giving rise to selfish impulses and all other negative human traits.

The Song Neo-Confucian philosophers, finding a certain purity in the originality of the ancient classical texts, wrote commentaries on them. The most influential of these philosophers was Zhu Xi, whose synthesis of Confucian thought and Buddhist, Taoist, and other ideas became the official imperial ideology from late Song times to the late 19th century. The basis of his teaching was influenced by the Cheng brothers, but he greatly extended their teachings, forming the core of Neo-Confucianism. This included emphasis on the Four Books: the Analects, Mencius, Doctrine of the Mean, e as Great Learning (the latter two being chapters in the ancient Book of Rites). His viewpoint was that improvement of the world began with improvement of the mind, as outlined in the Great Learning. ⏠] His approach to Confucianism was shunned by his contemporaries, as his writings were forbidden to be cited by students taking the Imperial Examinations. However, Emperor Lizong of Song found his writing to be intriguing, reversing the policy against him, and making it a requirement for students to study his commentaries on the Four Books. & # 9184 & # 93

Zhu Xi's Neo-Confucian philosophy evolved into a rigid official creed, which stressed the one-sided obligations of obedience and compliance of subject to ruler, child to father, wife to husband, and younger brother to elder brother. The effect was to inhibit the societal development of pre-modern China, resulting both in many generations of political, social, and spiritual stability and in a slowness of cultural and institutional change up to the 19th century. Neo-Confucian doctrines also came to play the dominant role in the intellectual life of Korea, Vietnam, and Japan until modern times.

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