A história

Thomas Paine

Thomas Paine


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Thomas Paine foi um filósofo político e escritor nascido na Inglaterra que apoiou causas revolucionárias na América e na Europa. Publicado em 1776 com aclamação internacional, “Common Sense” foi o primeiro panfleto a defender a independência americana. Depois de escrever os artigos “The American Crisis” durante a Guerra Revolucionária, Paine voltou à Europa e ofereceu uma defesa contundente da Revolução Francesa com “Direitos do Homem”. Suas opiniões políticas levaram a um período na prisão; após sua libertação, ele produziu seu último grande ensaio, “The Age of Reason”, uma crítica controversa da religião institucionalizada e da teologia cristã.

Os primeiros anos de Thomas Paine

Thomas Paine nasceu em 29 de janeiro de 1737, em Norfolk, Inglaterra, filho de um fabricante de espartilhos Quaker e sua esposa anglicana mais velha.

Paine foi aprendiz de seu pai, mas sonhava em uma carreira naval, tentando uma vez, aos 16 anos, embarcar em um navio chamado O terrível, comandado por alguém chamado Capitão Morte, mas o pai de Paine interveio.

Três anos depois, ele se juntou à tripulação do navio corsário Rei da prussia, servindo por um ano durante a Guerra dos Sete Anos.

Paine emigra para a América

Em 1768, Paine começou a trabalhar como oficial de impostos na costa de Sussex. Em 1772, ele escreveu seu primeiro panfleto, um argumento que traçava as queixas de seus colegas fiscais do trabalho. Paine imprimiu 4.000 exemplares e os distribuiu aos membros do Parlamento britânico.

Em 1774, Paine conheceu Benjamin Franklin, que se acredita ter persuadido Paine a imigrar para a América, fornecendo a Paine uma carta de apresentação. Três meses depois, Paine estava em um navio para a América, quase morrendo de escorbuto.

Paine imediatamente encontrou trabalho no jornalismo quando chegou à Filadélfia, tornando-se editor-chefe da Revista Filadélfia.

Ele escreveu na revista - sob os pseudônimos “Amicus” e “Atlanticus” - criticando os quacres por seu pacifismo e endossando um sistema semelhante ao da Previdência Social.

Senso comum

O panfleto mais famoso de Paine, "Common Sense", foi publicado pela primeira vez em 10 de janeiro de 1776, esgotando seus mil exemplares impressos imediatamente. No final daquele ano, 150.000 cópias - uma quantidade enorme para a época - haviam sido impressas e vendidas. (Continua a ser impresso até hoje.)

“Senso Comum” é creditado como tendo um papel crucial em convencer os colonos a pegar em armas contra a Inglaterra. Nele, Paine argumenta que o governo representacional é superior a uma monarquia ou outras formas de governo baseadas na aristocracia e na hereditariedade.

O panfleto provou ser tão influente que John Adams declarou: "Sem a caneta do autor de 'Senso Comum', a espada de Washington teria sido erguida em vão."

Paine também afirmou que as colônias americanas precisavam romper com a Inglaterra para sobreviver e que nunca haveria momento melhor na história para que isso acontecesse. Ele argumentou que a América estava relacionada com a Europa como um todo, não apenas com a Inglaterra, e que precisava comercializar livremente com nações como a França e a Espanha.

‘Estes são os tempos que provam a alma dos homens’

Quando a Guerra Revolucionária começou, Paine se alistou e conheceu o general George Washington, sob o comando de Paine.

A terrível condição das tropas de Washington durante o inverno de 1776 levou Paine a publicar uma série de panfletos inspiradores conhecidos como "A Crise Americana", que começa com a famosa frase "Estes são os tempos que provam as almas dos homens".

Carreira Política de Thomas Paine

A partir de abril de 1777, Paine trabalhou por dois anos como secretário do Comitê do Congresso para Relações Exteriores e depois tornou-se secretário da Assembleia da Pensilvânia no final de 1779.

Em março de 1780, a assembleia aprovou uma lei de abolição que libertou 6.000 escravos, para a qual Paine escreveu o preâmbulo.

Paine não ganhava muito dinheiro com seu trabalho no governo e nenhum dinheiro com seus panfletos - apesar de sua popularidade sem precedentes - e em 1781 ele abordou Washington em busca de ajuda. Washington apelou ao Congresso em vão, e chegou ao ponto de implorar a todas as assembléias estaduais que pagassem a Paine uma recompensa por seu trabalho.

Apenas dois estados concordaram: Nova York presenteou Paine com uma casa e uma propriedade de 277 acres em New Rochelle, enquanto a Pensilvânia concedeu-lhe uma pequena compensação monetária.

Terminada a revolução, Paine explorou outras atividades, incluindo a invenção de uma vela sem fumaça e o projeto de pontes.

Direitos do Homem

Paine publicou seu livro Direitos do Homem em duas partes em 1791 e 1792, uma refutação dos escritos do filósofo político irlandês Edmund Burke e seu ataque à Revolução Francesa, da qual Paine era um apoiador.

Paine viajou a Paris para supervisionar uma tradução francesa do livro no verão de 1792. A visita de Paine foi simultânea à captura de Luís XVI e ele testemunhou o retorno do monarca a Paris.

O próprio Paine foi ameaçado de execução por enforcamento quando foi confundido com um aristocrata, e logo entrou em conflito com os jacobinos, que finalmente governaram a França durante o Reinado do Terror, os anos mais sangrentos e tumultuados da Revolução Francesa.

Em 1793, Paine foi preso por traição por causa de sua oposição à pena de morte, mais especificamente o uso em massa da guilhotina e a execução de Luís XVI. Ele foi detido em Luxemburgo, onde começou a trabalhar em seu próximo livro, "The Age of Reason".

Atacando George Washington

Libertado em 1794, em parte graças aos esforços do então novo ministro americano na França, James Monroe, Paine se convenceu de que George Washington conspirou com o político revolucionário francês Maximilien de Robespierre para que Paine fosse preso.

Em retaliação, Paine publicou sua “Carta a George Washington” atacando seu ex-amigo, acusando-o de fraude e corrupção nas forças armadas e como presidente.

Mas Washington ainda era muito popular, e a carta diminuiu a popularidade de Paine na América. Os federalistas usaram a carta em acusações de que Paine era uma ferramenta para os revolucionários franceses que também buscavam derrubar o novo governo americano.

A idade da razão

O tratado de dois volumes de Paine sobre religião, A idade da razão, foi publicado em 1794 e 1795, com uma terceira parte aparecendo em 1802.

O primeiro volume funciona como uma crítica da teologia cristã e da religião organizada em favor da razão e da investigação científica. Embora muitas vezes confundido com um texto ateu, A idade da razão é na verdade uma defesa do deísmo e uma crença em Deus.

O segundo volume é uma análise crítica do Antigo Testamento e do Novo Testamento da Bíblia, questionando a divindade de Jesus Cristo.

Imediatamente após o desastre de Washington, no entanto, A idade da razão marcou o fim da credibilidade de Paine nos Estados Unidos, onde se tornou amplamente desprezado.

Os anos finais e a morte de Thomas Paine

Em 1802, Paine foi capaz de navegar para Baltimore. Recebido pelo presidente Thomas Jefferson, que conheceu na França, Paine era um convidado recorrente na Casa Branca.

Mesmo assim, os jornais o denunciaram e às vezes ele teve seus serviços recusados. Um ministro em Nova York foi demitido porque apertou a mão de Paine.

Em 1806, apesar da saúde debilitada, Paine trabalhou na terceira parte de sua “Idade da Razão” e também em uma crítica às profecias bíblicas chamada “Um Ensaio sobre o Sonho”.

Paine morreu em 8 de junho de 1809, na cidade de Nova York, e foi enterrado em sua propriedade em New Rochelle. Em seu leito de morte, seu médico perguntou-lhe se ele desejava aceitar Jesus Cristo antes de morrer. “Não desejo acreditar nesse assunto”, respondeu Paine antes de dar seu último suspiro.

Restos mortais de Paine

Os restos mortais de Paine foram roubados em 1819 pelo jornal radical britânico William Cobbett e enviados para a Inglaterra a fim de dar a Paine um enterro mais digno. Os ossos de Paine foram descobertos por inspetores da alfândega em Liverpool, mas tiveram permissão para passar.

Cobbett afirmou que seu plano era exibir os ossos de Paine a fim de arrecadar dinheiro para um memorial adequado. Ele também confeccionou joias feitas com o cabelo removido do crânio de Paine para fins de arrecadação de fundos.

Cobbett passou algum tempo na prisão de Newgate e depois de brevemente ser exibido, os ossos de Paine acabaram no porão de Cobbett até que ele morreu. Os leiloeiros imobiliários se recusaram a vender restos mortais e os ossos tornaram-se difíceis de rastrear.

Boatos sobre o paradeiro dos restos mortais surgiram ao longo dos anos com pouca ou nenhuma validação, incluindo um empresário australiano que alegou ter comprado o crânio na década de 1990.

Em 2001, a cidade de New Rochelle lançou um esforço para reunir os restos mortais e dar a Paine um lugar de descanso final. A Thomas Paine National Historical Association em New Rochelle afirma ter a posse de fragmentos de cérebro e mechas de cabelo.

Fontes

Thomas Paine. Jerome D. Wilson e William F. Ricketson.

Thomas Paine. A.J. Ayer.

The Trouble With Tom: The Strange Afterlife and Times of Thomas Paine. Paul Collins.

Reabilitando Thomas Paine, Bit by Bony Bit. O jornal New York Times.


Thomas Paine (1737 - 1809)

Thomas Paine foi um escritor e revolucionário. Ele nasceu em Thetford, na Inglaterra, e viveu e trabalhou na Grã-Bretanha até os 37 anos, quando emigrou para as colônias britânicas americanas, a tempo de participar da Revolução Americana.

Thomas Paine será mais lembrado por causa do editorial pró-independência chamado Common Sense, publicado em 10 de janeiro de 1776. Ele expressou as idéias por trás da Revolução Americana.

Em uma época em que havia apenas dois milhões de colonos livres vivendo na América, 100.000 cópias foram vendidas em apenas três meses! (Na linguagem moderna, isso é material de best-seller do New York Times!) Foi lido por qualquer pessoa, incluindo nos últimos anos, Abraham Lincoln e Thomas Edison.

A publicação deste panfleto extremamente popular, junto com outras publicações semelhantes, levaria ao seu legado como o Pai da Revolução Americana.

Após o fim da Revolução Americana, ele voltou para a Inglaterra, onde foi considerado ilegal por traição por defender a Revolução Francesa. Em 1792 ele fugiu para a França.

Thomas Paine não falava francês, mas surpreendentemente foi eleito para a Convenção Nacional Francesa em 1792. (Essa é a iniciativa!)

Thomas Paine morreu, aos 72 anos, em 59 Grove Street, Greenwich Village, New York City, em 8 de junho de 1809. Ele foi enterrado em New Rochelle, New York.

No entanto, um "admirador" procurando devolver os restos mortais à Inglaterra o desenterrou, e seu local de descanso final é desconhecido.

Filmes e livros sobre Thomas Paine

  • O filme franco-italiano de 1982 That Night in Varennes é sobre um encontro fictício de Casanova, Chevalier de Seingalt (interpretado pelo ator italiano Marcello Mastroianni), Nicolas Edmé Restif de la Bretonne, Condessa Sophie de la Borde e Thomas Paine (interpretado pelo ator americano Harvey Keitel) enquanto viajavam em uma carruagem algumas horas atrás da carruagem que levava o Rei e a Rainha da França, Luís XVI e Maria Antonieta, em sua tentativa de escapar da França revolucionária em 1791.
  • A peça de teatro de Jack Shepherd em Lambeth dramatizou uma visita de Thomas Paine à casa de William e Catherine Blake em Lambeth em 1789.
  • Em 1995, o cantor folk inglês Graham Moore, de Dorset, escreveu "Tom Paine's Bones", que gravou em seu álbum de mesmo nome. Em 2001, o músico escocês Dick Gaughan incluiu a música em seu álbum Outlaws and Dreamers.
  • Em 2005, Trevor Griffiths publicou This are the Times: A Life of Thomas Paine, originalmente escrito como um roteiro para a Richard Attenborough Productions. Embora o filme não tenha sido feito, a peça foi transmitida como um drama em duas partes na BBC Radio 4 em 2008, com uma repetição em 2012. Em 2009, Griffiths adaptou o roteiro para uma produção intitulada Um Novo Mundo no teatro Globe de Shakespeare em Londres. Banco do Sul.
  • O romance de história alternativa de 2008 de Harry Turtledove, Os Estados Unidos da Atlântida, apresenta Paine como personagem.
  • Em 2009, a vida de Paine foi dramatizada na peça Thomas Paine Citizen of the World, produzida para o festival "Tom Paine 200 Celebrations"
  • O papel de Paine na fundação dos Estados Unidos é retratado de uma forma pseudo-biográfica na série de animação educacional Liberty's Kids produzida pela DIC Entertainment.
  • Paine é um personagem da canção de Bob Dylan "As I Went Out One Morning", apresentada no álbum de 1968 de Dylan, John Wesley Harding.
  • Uma versão fictícia de Paine é apresentada no livro "Time's Convert" de Deborah Harkness. [130]

[Alguém tem alguma opinião sobre seu local de sepultamento final?]

Seus restos mortais e local de descanso final

Thomas Paine, o fundador famoso por seu panfleto Common Sense, faleceu como um alcoólatra solitário em 1809. Menos de 10 pessoas compareceram ao funeral do outrora famoso Paine, que perdeu popularidade por se opor à igreja. Quase falido no fim de sua vida, Paine foi enterrado em uma modesta cova em sua fazenda com todos os seus pedidos de enterro ignorados.

Os restos mortais de TPaine foram roubados em 1819 pelo jornalista radical britânico William Cobbett e enviados para a Inglaterra a fim de dar a Paine um enterro mais digno. Os ossos de Paine foram descobertos por inspetores da alfândega em Liverpool, mas tiveram permissão para passar.

Cobbett afirmou que seu plano era exibir os ossos de Paine a fim de arrecadar dinheiro para um memorial adequado. Ele também confeccionou joias feitas com o cabelo removido do crânio de Paine para fins de arrecadação de fundos.

Cobbett passou algum tempo na Prisão de Newgate e depois de brevemente ser exibido, os ossos de Paine acabaram no porão de Cobbett até sua morte. Os leiloeiros imobiliários recusaram-se a vender restos mortais e os ossos tornaram-se difíceis de localizar.

Boatos sobre o paradeiro dos restos mortais surgiram ao longo dos anos com pouca ou nenhuma validação, incluindo um empresário australiano que alegou ter comprado o crânio na década de 1990.

Em 2001, a cidade de New Rochelle lançou um esforço para reunir os restos mortais e dar a Paine um lugar de descanso final. A Thomas Paine National Historical Association em New Rochelle afirma ter a posse de fragmentos de cérebro e mechas de cabelo. Hoje, dizem que a cabeça de Paine está na Austrália e o resto de seu corpo nos quatro cantos do mundo.

Ficção

Fast, Howard (1946). Cidadão Tom Paine. (romance histórico, embora às vezes confundido com biografia).


Vida pregressa

Paine nasceu em Thetford, Inglaterra, em 1737, filho de pai quaker e mãe anglicana. Paine recebeu pouca educação formal, mas aprendeu a ler, escrever e fazer aritmética. Aos 13 anos, ele começou a trabalhar com seu pai como fabricante de esteios (os suportes de corda grossa usados ​​em navios à vela) em Thetford, uma cidade de construção naval. Algumas fontes afirmam que ele e seu pai eram fabricantes de espartilhos, mas a maioria dos historiadores cita isso como um exemplo de calúnias espalhadas por seus inimigos. Mais tarde, ele trabalhou como oficial do imposto especial de consumo, caçando contrabandistas e cobrando impostos sobre bebidas alcoólicas e tabaco. Ele não se destacou neste trabalho, nem em qualquer outro trabalho inicial, e sua vida na Inglaterra foi, de fato, marcada por repetidos fracassos.

Para agravar suas dificuldades profissionais, por volta de 1760, a esposa e o filho de Paine & aposs morreram no parto, e seu negócio, o de fazer cordas, faliu. No verão de 1772, Paine publicou "O caso dos oficiais de impostos", um artigo de 21 páginas em defesa de salários mais altos para oficiais de impostos. Foi seu primeiro trabalho político, e ele passou aquele inverno em Londres, distribuindo as 4.000 cópias do artigo a membros do Parlamento e outros cidadãos. Na primavera de 1774, Paine foi demitido do escritório de impostos e começou a ver suas perspectivas como sombrias. Felizmente, ele logo conheceu Benjamin Franklin, que o aconselhou a se mudar para a América e lhe forneceu cartas de apresentação para a nação que logo se formaria.


Aprenda a história do termo & # 8220Winter Soldier & # 8221 e por que Ed Brubaker usou o nome no Capitão América

Com Capitão América: O Soldado Invernal saindo, logo eu estava curioso para saber de onde o nome & # 8220Winter Soldier & # 8221 veio. Acontece que é muito mais do que apenas um nome legal que o escritor de quadrinhos Ed Brubaker inventou. Tem suas raízes na Guerra do Vietnã e remonta até mesmo a Thomas Paine.

Fiquei curioso pela primeira vez sobre as origens do termo & # 8220Winter Soldier & # 8221 depois de ouvir o apresentador de podcast Jesse Thorn mencioná-lo algumas vezes em seu programa Jordan, Jesse, vá! Ele ficou desconcertado com o uso da frase pela Marvel & # 8217 devido à sua associação com a Guerra do Vietnã & # 8217s Winter Soldier Hearings.

Em vez de parafraseá-lo, falei com Thorn sobre seus sentimentos sobre a situação. Aqui está sua resposta:

Meu pai é um veterano deficiente que ajudou a iniciar uma organização chamada Veteranos do Vietnã contra a guerra. Nas Audiências do Soldado de Inverno, o VVAW apresentou depoimentos de militares americanos que participaram da prática de crimes de guerra. Os soldados que testemunharam falaram sobre aldeias sendo destruídas, mulheres e crianças sendo mortas, e ajudaram a revelar ao público a guerra secreta no Laos da qual meu pai participou, e que o governo ainda negava ter ocorrido. Foi um momento extremamente doloroso e extremamente importante no discurso sobre a Guerra do Vietnã. Pediu aos americanos que enfrentassem as atrocidades que estavam sendo cometidas, por seus filhos, em seu nome.

Não presumo saber o que o pessoal da Marvel estava procurando quando nomearam um filme pipoca com o nome das audiências do Soldado Invernal. Talvez eles soubessem das audiências, talvez não, talvez apenas pensassem que parecia legal. Eu não pude te dizer. Eu também não vi o filme. Talvez não seja o que eu estou esperando. Nesse ínterim, só espero que algumas pessoas aprendam um pouco mais sobre a história do movimento que gerou as audiências e sobre os bravos homens e mulheres que foram para a guerra, voltaram para casa e dedicaram suas vidas para acabar com o conflito.

Se quiserem saber mais sobre a Investigação do Soldado Invernal, podem pegar o Soldado Invernal, um documentário sobre os eventos: http://www.wintersoldierfilm.com/. Ou, honestamente, apenas comece com a Wikipedia.

Thorn admite não estar familiarizado com o personagem de O Soldado Invernal dos quadrinhos da Marvel, e eu & # 8217, admitirei não estar familiarizado com as Audiências do Soldado Invernal até ouvi-lo falar sobre eles em seu programa. Fiz algumas pesquisas sobre as audiências e por que os Veteranos do Vietnã Contra a Guerra escolheram esse nome.

O termo foi explicado pelo atual Secretário de Estado John Kerry quando testemunhou nas audiências de 22 de abril de 1971, dizendo:

Chamamos esta investigação de & # 8220Winter Soldier Investigation. & # 8221 O termo & # 8220Winter Soldier & # 8221 é um trocadilho de Thomas Paine em 1776 quando ele falou do Patriota do Sol e dos soldados de verão que desertaram em Valley Forge porque estavam indo foi difícil.

Nós que viemos aqui para Washington viemos aqui porque sentimos que temos que ser soldados de inverno agora.Poderíamos voltar a este país, poderíamos ficar quietos, poderíamos manter nosso silêncio, não poderíamos contar o que aconteceu no Vietnã, mas sentimos, por causa do que ameaça este país, o fato de que os crimes o ameaçam, não os vermelhos e nem os casacas vermelhas mas os crimes que cometemos que a ameaçam, temos de nos manifestar.

A referência a Thomas Paine que ele faz vem do artigo de dezembro de 1776 A crise americana em que Paine escreveu (ênfase minha):

ESTES são os tempos que provam as almas dos homens. O soldado de verão e o patriota do sol irão, nesta crise, se esquivar do serviço de seu país mas aquele que o defende agora merece o amor e a gratidão do homem e da mulher. A tirania, como o inferno, não se conquista facilmente, mas temos conosco esse consolo, que quanto mais difícil o conflito, mais glorioso é o triunfo. Aquilo que obtemos barato demais, estimamos muito levianamente: só o preço é o que dá valor a tudo. O céu sabe como estabelecer um preço adequado sobre seus produtos e seria realmente estranho se um artigo tão celestial como a LIBERDADE não fosse bem avaliado.

(Nota do Editor & # 8217s: Possível alerta de spoiler para Capitão América: O Soldado Invernal abaixo. Se você ainda não sabe a identidade do Soldado Invernal e não quer saber, pare aqui e espere até ver o filme no dia 4 de abril. Não fique chateado se você ler à frente e se estragar, porque Glen definitivamente não se importa. -Victoria)

É claro que Soldado de Inverno da Marvel e # 8217s antecede o próximo filme, embora muitas pessoas como Thorn provavelmente estejam ouvindo sobre o personagem pela primeira vez na preparação para o filme. O Soldado Invernal foi apresentado pelo escritor Ed Brubaker durante sua corrida na Marvel & # 8217s Capitão América quadrinho.

O Soldado Invernal apareceu pela primeira vez em 2005 em Capitão América # 1. Nos quadrinhos, ele é na verdade James & # 8220Bucky & # 8221 Barnes, o ex-ajudante do Capitão América & # 8217s há muito tempo que se acreditava ter morrido na Segunda Guerra Mundial, que (até 2005) foi notoriamente uma das poucas pessoas que já morreu fique morto nas histórias em quadrinhos.

No Capitão América # 8 o nome é explicado por S.H.I.E.L.D. Diretor Nick Fury para o próprio Capitão América:

Nick Fury disse ao Capitão América:

A história dizia que eles o mantiveram no gelo e só acordaram para os grandes shows. Ele & # 8217d ficaria em êxtase por cinco anos & # 8230, em seguida, estaria no mundo por seis meses trabalhando & # 8230 & # 8230 e voltaria para Rip Van Winkle-land assim que os corpos chegassem ao necrotério.

Eu também consultei historiadores de super-heróis e The Mary Sue contribuidor Alan Kistler por sua explicação para a razão interna do nome. É muito semelhante ao que Fury diz na imagem acima, mas Kistler também conta um pouco da história de fundo se você não estiver familiarizado com os personagens:

A morte de Bucky não foi redefinida exatamente, ainda aconteceu. As forças da URSS o encontraram na água e usaram a ciência dos quadrinhos para reanimá-lo, mas ele estava morto há tempo suficiente para que houvesse sérios danos cerebrais. Eles o fizeram um ciborgue e pensaram ok, este é um cara treinado pelo Capitão América, nós pode colocá-lo em missões. Mas, como ele era bastante inútil de outra forma, eles o colocavam de volta em animação suspensa quando ele não era necessário.

Então, como ele foi basicamente mantido no gelo por anos a fio, e como a URSS costuma se associar ao clima frio, ele foi apelidado de Soldado Invernal.

Parece que, pelo menos para os personagens do universo Marvel, o nome não tem nenhuma associação com as Audiências do Soldado Invernal que pude encontrar.

Para entender melhor por que alguém usaria & # 8220Winter Soldier & # 8221 como o nome de um personagem de quadrinhos, procurei a pessoa que usou & # 8220Winter Soldier & # 8221 como o nome de um personagem de quadrinhos: Ed Brubaker. Perguntei a Brubaker por que ele escolheu o nome e se as Audiências do Soldado Invernal foram uma influência. Ele me disse:

Eu inventei o nome em 2004, quando estava lançando para o [Capitão América]. Eu gostei do som dele para um assassino russo da guerra fria, e também gostei de suas conexões com Thomas Paine, meu fundador favorito. A citação de & # 8220summer soldier & # 8221 é de The American Crisis, e acredito que ele quis dizer que os soldados de verão só são patriotas quando é fácil ser, mas o soldado de inverno é um verdadeiro soldado pela causa.

Mas sim, a primeira vez que ouvi esse nome específico foi ao ler sobre a Guerra do Vietnã e as audiências do Soldado Invernal. Acho que isso gerou algo, um nome que poderia significar os invernos frios da Rússia e a guerra fria, que também estava ligado a atrocidades em outra guerra e que remetia à Revolução Americana. É um nome muito evocativo para um vilão do Capitão América.

É encorajador saber que Brubaker estava ciente não apenas das audiências, mas da citação de Thomas Paine que lhes deu seu nome. O nome envolve muito mais reflexão do que simplesmente soar legal.

Eu ainda estou para ver Capitão América: O Soldado Invernal, mas nos quadrinhos, quando o Capitão América restaura a memória de O Soldado Invernal & # 8217s, Bucky tem que reconhecer a culpa por todas as coisas que foi feito para fazer como O Soldado Invernal. Isso inclui o lançamento de um ataque terrorista contra a Filadélfia, matando um número incontável de pessoas inocentes. Teria sido fácil para ele deixar que a culpa o destruísse, ser um Soldado de Verão e desertar, mas ele não o faz.

Como os verdadeiros Soldados de Inverno do Vietnã, Bucky é dono de seu passado, mas sabe que ele não o define. Quando ele recupera sua memória, ele não se lembra apenas das coisas terríveis que os russos o programaram para fazer. Ele se lembra de quem ele é como pessoa, e por que ele estava lutando ao lado do Capitão América em primeiro lugar. Ele se dedica novamente a essa luta original e, eventualmente, assume o manto do Capitão América para defender seu país.

Acho que o nome é perfeito.

Meus sinceros agradecimentos a Ed Brubaker e Jesse Thorn por responderem às minhas perguntas e a Alan Kistler pela ajuda na pesquisa de quadrinhos para este artigo.

Brubaker está escrevendo o thriller de espionagem Veludo publicado através da Image Comics. Thorn está no meio de sua rede de podcast Maximum Fun & # 8217s MaxFunDrive anual, e você pode ler Kistler & # 8217s maravilhosamente Agentes de S.T.Y.L.E. coluna sobre a história das fantasias de super-heróis em nosso site irmão The Mary Sue.

Capitão América: O Soldado Invernal está nos cinemas em 4 de abril.


Imaginando uma renda básica do século 21

Hoje, a ideia de uma renda básica voltou a se popularizar. Sem surpresa, dada sua linhagem dispersa, os defensores apresentam argumentos diferentes de diversos pontos de vista ideológicos. Em termos gerais, os defensores da esquerda a veem como um antídoto para a pobreza e a desigualdade. À direita, seu apelo tem mais a ver com o aumento da eficiência do estado de bem-estar.

Outra distinção, que cruza a esquerda e a direita, é entre os reformadores que desejam racionalizar a política à luz das questões atuais e os futuristas que pretendem reformar radicalmente a sociedade - ou salvá-la de uma reforma radical devido à automação. Na prática, é provável que qualquer proponente da renda básica empregue vários desses argumentos, sem levar em conta as taxonomias políticas.

Veja como essas ideias atuam em todo o espectro.

Reformadores & # 39 ideias de renda básica

Um grupo de apoiadores da renda básica está principalmente preocupado em resolver os problemas com o status quo: consertar um sistema de previdência falido, reduzir o estigma associado aos benefícios públicos ou reduzir a ineficiência burocrática.

Corrija os incentivos perversos do bem-estar

O modelo de bem-estar existente tem sido freqüentemente criticado por criar incentivos perversos - por encorajar os beneficiários a agir de maneiras que os planejadores dos programas nunca pretendiam ou que ofendem o bom senso.

Em seu livro recente, "Renda Básica", Philippe van Parijs e Yannick Vanderborght pegam essa crítica, argumentando que o bem-estar social enreda os beneficiários por meio de testes de recursos e requisitos de trabalho, e precisa mudar. A "armadilha do emprego" impede que os beneficiários deixem o emprego, qualquer que seja o tratamento que recebam, por medo de perder os benefícios. Os maus empregadores, portanto, recebem um subsídio na forma de mão-de-obra garantida, sem margem de manobra para negociar melhores salários ou condições.

Ironicamente, o bem-estar social também produz uma "armadilha do desemprego". Alguns programas efetivam os rendimentos adicionais dos beneficiários do bem-estar tributário a uma taxa marginal de 100%: ganhe um dólar com o trabalho e perca um dólar em benefícios. A taxa pode até ultrapassar 100% - um "penhasco de bem-estar" - tornando o trabalho uma escolha flagrantemente irracional:

Em janeiro de 2019, a Finlândia concluiu um experimento de renda básica de dois anos que tentou neutralizar a armadilha do desemprego. O escritório de bem-estar do país enviou € 560 ($ 635) por mês para 2.000 desempregados em idade produtiva selecionados aleatoriamente. Eles não perderam o benefício se começassem a trabalhar, nem o experimento afetou sua elegibilidade para receber seguro-desemprego que excedesse a renda básica. Os resultados do primeiro ano revelaram que os beneficiários eram mais felizes e mais saudáveis ​​do que no desemprego, mas que a renda básica teve pouco impacto sobre sua situação de desemprego.

Os incentivos perversos também destroem os laços sociais. O agora extinto programa Ajuda a Famílias com Filhos Dependentes era conhecido por encorajar famílias a se separarem. James Tobin, que pressionava por uma renda mínima garantida a ser paga aos chefes de família do sexo masculino, escreveu em 1966: "Muito freqüentemente um pai pode sustentar seus filhos apenas deixando-os junto com a mãe." Van Parijs e Vanderborght chamam esses incentivos de "armadilha da solidão".

Ofereça dignidade para todos

O projeto atual do bem-estar mina a dignidade dos destinatários. O teste de meios costuma ser invasivo. Van Parijs e Vanderborght mencionam o monitoramento do governo belga das contas de gás e água em 2015 em um esforço para eliminar beneficiários coabitantes que fingem viver sozinhos, o que lhes daria direito a benefícios maiores (a armadilha da solidão novamente).

O pagamento de benefícios em espécie, ao contrário de dinheiro, implica que os destinatários não sabem o que precisam e não podem ser confiáveis ​​para gastar dinheiro de forma racional. Os mercados secundários permitem que os beneficiários vendam doações que não sejam em dinheiro, a margem dessas transações representa o dinheiro do contribuinte desperdiçado. Pagamentos em dinheiro também podem estar sujeitos a condições paternalistas: uma lei do Kansas de 2015 (H.B. 2258) proíbe os beneficiários de Assistência Temporária para Famílias Carentes - um subsídio em dinheiro federal - de usar os benefícios para comprar tatuagens, ingressos de cinema, manicure ou lingerie.

O próprio bem-estar carrega um grande estigma. Maria Campbell, uma métis canadense, escreveu em 1983 que um amigo a advertiu a "agir como ignorante, tímida e grata" em sua primeira visita ao escritório do bem-estar: "Eles gostam disso". Campbell, vestindo o "casaco de bem-estar social" esfarrapado de sua amiga, descreveu se sentir "humilhada, suja e envergonhada". Os proponentes argumentam que um benefício universal eliminaria a necessidade de os destinatários se humilharem.

Os benefícios universais também são percebidos como politicamente mais duráveis. "Há um velho ditado que diz que benefícios para os pobres tendem a ser pobres", diz Karl Widerquist da BIEN, acrescentando que a Previdência Social "permaneceu forte enquanto outras partes do sistema dos EUA que deveriam ser para os necessitados - quem quer que determinemos carentes, eles de alguma forma os difamam e, em seguida, cortam o programa. " Mesmo os benefícios universais podem ser vulneráveis: em 2016, o governador do Alasca cortou pela metade os dividendos financiados pelo petróleo do estado.

'Faça um grande negócio'

À primeira vista, uma esmola governamental universal dificilmente parece compatível com o libertarianismo conservador. Charles Murray é mais famoso por The Bell Curve, um livro de 1994 argumentando que o bem-estar é improdutivo, uma vez que a causa raiz da pobreza reside nas disparidades raciais na inteligência. À luz dessas opiniões, é surpreendente ouvi-lo juntar-se à MLK e defender o que parece ser uma versão extrema do bem-estar.

"Um sonho libertário de desmantelar o estado de bem-estar não está nas cartas", disse Murray ao Cato Institute, um think tank libertário de direita que é simpático à ideia de uma renda garantida, em 2016. Em vez de lutar uma batalha perdida, ele iria "fazer um grande acordo com a esquerda" e consolidar os mais de 100 programas federais de combate à pobreza em um único pagamento em dinheiro. Uma renda básica universal "fará as coisas boas que reivindico apenas se substituir todos os outros pagamentos de transferência e as burocracias que os supervisionam", escreveu Murray em Jornal de Wall Street nesse mesmo ano. (Alguns defensores à esquerda de Murray, como van Parijs e Vanderborght, são a favor de manter alguns programas de bem-estar existentes para complementar uma renda básica.)

O Sistema de Previdência Social: Uma Ilustração

Milton Friedman, outro libertário conservador, argumentou que um imposto de renda negativo removeria os incentivos da previdência social contra o trabalho. Embora sua proposta não tenha sido implementada, o crédito de rendimentos auferidos (EIC) é baseado nessa ideia.

Reduza o desperdício e a corrupção

Os burocratas do Ministério das Finanças da Índia que gostariam de introduzir uma renda básica provavelmente não são motivados por um ódio à burocracia, mas eles compartilham o desejo de Murray de reduzir o papel do governo na distribuição de benefícios porque, na Índia, eles tendem a não alcançar seus destinatários pretendidos.

Uma ação judicial de 2011 acusando funcionários do governo em Uttar Pradesh de roubo de previdência foi manchete internacional. Durante anos, alegou o processo, as autoridades desviaram combustível e alimentos destinados aos pobres e os venderam no mercado aberto. O queixoso disse à BBC que os infratores haviam ganhado cerca de US $ 42,6 bilhões na década anterior. O chefe de uma ONG local disse ao Mint em 2013, "cerca de 35% dos 44 milhões de cartões de racionamento do estado são detidos por pessoas inelegíveis que subornam burocratas desonestos".

Outros países em desenvolvimento experimentaram problemas semelhantes. Um estudo brasileiro constatou que, em 2000, 50% dos beneficiários do seguro-desemprego estavam trabalhando e ganhando 2,8 vezes o seguro-desemprego.

Em muitos países desenvolvidos, os ricos recebem mais benefícios do que os pobres, embora isso às vezes seja intencional, em vez de resultado da corrupção: os 20% que ganham mais recebem uma parcela maior da transferência média do que os 20% que ganham menos no Sul Coreia, Hungria, Japão, Áustria, Letônia, Luxemburgo, Chile, Polônia, Espanha, Portugal, Itália e Grécia, de acordo com um resumo de política de 2017 da OCDE.

Futuristas & # 39 ideias de renda básica

Os reformadores sustentam uma renda básica à luz das necessidades e dos problemas da sociedade como eles se apresentam. Um segundo grupo, os futuristas, olha mais adiante na linha. Alguns acham que as preocupações atuais empalidecem em comparação com a ameaça do desemprego tecnológico e oferecem a renda básica como solução. Outros acolhem bem essa reforma da sociedade e veem uma renda básica como a pedra angular de uma utopia eventual.

Tecnopessimistas: salve o futuro

O medo do desemprego em massa induzido por máquinas é tão antigo quanto o tear do poder. Os luditas, cujo nome sobrevive como uma calúnia para os avessos à tecnologia, passaram a década de 1810 destruindo-os, e David Ricardo se preocupou com "a substituição do trabalho humano por máquinas" em 1821. Um século depois, o dramaturgo Karel Capek aplicou a palavra tcheca para corvée labor (robota) a uma casta de quase-humanos artificiais que diminuiu o custo da produção industrial em 80% e, em seguida, exterminou a humanidade.

A ideia de que nossas invenções nos tornarão obsoletos e mortos não deu certo até agora. A tecnologia aumentou a produtividade humana, não a substituiu. Até recentemente, quase todo mundo cultivava menos de 1% dos americanos, mas eles se mantêm ocupados e os EUA produzem um excedente de alimentos.

No entanto, Murray não é o único argumentando - sério, apesar da frase - "desta vez é diferente". Algumas das principais luzes do Vale do Silício estão apoiando uma renda básica para neutralizar a automação que seu setor está criando, incluindo Elon Musk, que chamou a inteligência artificial de "nossa maior ameaça existencial". Em 2016, Sam Altman, presidente da incubadora de startups Y Combinator, anunciou um estudo ambicioso sobre os efeitos de uma renda básica em Oakland, Califórnia. No entanto, um programa piloto foi cercado de problemas de recrutamento e burocracia e o estudo maior foi adiado.

O UBI recebeu um impulso em 2019-20 do candidato democrata à presidência Andrew Yang, cujo "Dividendo da Liberdade" - uma pedra angular de sua campanha - pagaria US $ 1.000 por mês a todos os americanos com mais de 18 anos. Sua razão para propor um UBI: ". as pessoas mais inteligentes do mundo agora prevêem que um terço de todos os trabalhadores americanos perderão seus empregos para a automação nos próximos 12 anos. Nossas políticas atuais não estão equipadas para lidar com esta crise. "

Um estudo de março de 2017 feito por Daron Acemoglu do MIT e Pascual Restrepo da Universidade de Boston descobriu que cada robô reduz o emprego local em 6,2 trabalhadores. A automação foi apresentada como uma explicação para a lacuna persistente entre o crescimento econômico e o crescimento dos salários nos EUA desde a década de 1970:

As coisas podem piorar. Um artigo de 2013 de Carl B. Frey e Michael A. Osborne, de Oxford, descobriu que 47% dos empregos nos EUA estão em risco de informatização. Os empregos mais vulneráveis ​​dificilmente ficam confinados ao chão de fábrica. Profissões que enfrentam uma probabilidade 90% maior de obsolescência algorítmica incluem preparadores de impostos, garçons, paralegais, oficiais de crédito, analistas de crédito e 166 outros. Os algoritmos já superam os médicos no diagnóstico de certas doenças, e os protótipos de veículos autônomos estão respirando no pescoço de 5 milhões de motoristas profissionais.

Uma solução seria superar esses problemas, produzindo o dobro da produção, em vez de dispensar metade da força de trabalho. Essa é uma tarefa difícil - o FMI projetou que as economias avançadas crescerão 1,6% em 2020-21, e isso foi antes da pandemia do coronavírus - mas, mesmo que seja possível, é potencialmente perigoso. A mudança climática já ameaça afastar milhões de refugiados do aumento dos mares e da expansão dos desertos. O planeta pode sofrer uma duplicação do PIB global com uso intensivo de carbono.

Outros futuristas olham para a perspectiva de desemprego em massa e se perguntam sobre o que é toda essa confusão: quando os robôs transportam o jantar da cozinha para a mesa ou os viajantes do aeroporto para o hotel, eles estão tirando o sustento de garçons e motoristas de táxi ou libertando-os do tédio ? Indiscutivelmente o último, se eles recebem uma renda básica considerável o suficiente para viver confortavelmente, e especialmente se eles usam seu tempo livre recém-adquirido de maneiras criativas e socialmente benéficas.

Em 1930, John Maynard Keynes articulou uma visão utópica do "desemprego tecnológico". Ele argumentou que deixaríamos para trás "a luta pela subsistência" e que o trabalho deixaria de ser uma necessidade, embora "por muitas eras, o velho Adão será tão forte em nós que todos precisarão fazer algum trabalho" - talvez 15 horas por semana - "se ele quiser se contentar". A obsolescência do trabalho não apenas liberaria tempo e energia, mas seria moralmente edificante:

Keynes não mencionou uma renda básica, presumindo, em vez disso, que o padrão de vida aumentaria inexoravelmente até que, por volta de 2030, sua lânguida utopia se materializasse. Ainda há tempo, mas alguns proponentes acreditam que uma renda básica poderia apressar o processo.Eles vêem pessoas criativas, livres da necessidade de aceitar empregos que não desejam, contribuindo com vitalidade artística, empreendedora e espiritual para a sociedade.

Em seu discurso de formatura em Harvard em 2017, Mark Zuckerberg disse: "devemos explorar ideias como a renda básica universal para garantir que todos tenham uma almofada para experimentar novas ideias", enfatizando que se ele não tivesse "sorte" o suficiente para aproveitar o tempo livre e espaço de manobra financeiro, ele não poderia ter fundado o Facebook (FB).

Os defensores da renda básica também veem um reconhecimento - mesmo que apenas implícito - do trabalho não remunerado das mulheres.

Van Parijs e Vanderborght, pegando emprestada uma frase de Rousseau, resumem a visão utópica de uma renda básica: É "o instrumento da liberdade", de "liberdade real para todos e não apenas para os ricos".


Thomas Paine

Nome completo & # x0009Thomas Paine Born & # x0009 9 de fevereiro de 1737 Thetford, Norfolk, Inglaterra, Grã-Bretanha Morreu & # x0009 8 de junho de 1809 (com 72 anos) Nova York Era & # x0009º século Filosofia Região & # x0009 Escola de Filosofia Ocidental & # x0009 Iluminismo, Liberalismo, Radicalismo, Republicanismo Principais interesses e # x0009Religião, Ética, Política Influenciados por [show] Influenciado [show] Assinatura & # x0009

Thomas & quotTom & quot Paine (9 de fevereiro de 1737 [O.S. 29 de janeiro de 1736 [1 & # x2013 8 de junho de 1809) foi um autor inglês, panfletário, radical, inventor, intelectual, revolucionário e um dos fundadores dos Estados Unidos. Ele foi chamado de & cota corsetmaker por profissão, jornalista de profissão e propagandista por inclinação. & Quot

Nascido em Thetford, no condado inglês de Norfolk, Paine emigrou para as colônias britânicas americanas em 1774 a tempo de participar da Revolução Americana. Suas principais contribuições foram o poderoso e amplamente lido panfleto Common Sense (1776), que defendia a independência da América colonial do Reino da Grã-Bretanha, e The American Crisis (1776 & # x20131783), uma série de panfletos pró-revolucionários. "Common Sense" foi tão influente que John Adams disse: "Sem a caneta do autor de 'Common Sense', a espada de Washington teria sido erguida em vão."

Paine viveu na França durante a maior parte da década de 1790, envolvendo-se profundamente na Revolução Francesa. Ele escreveu os Direitos do Homem (1791), em parte uma defesa da Revolução Francesa contra seus críticos. Seus ataques ao escritor britânico Edmund Burke levaram a um julgamento e condenação à revelia pelo crime de difamação sediciosa. Apesar de não falar francês, foi eleito para a Convenção Nacional Francesa em 1792. Os girondinos o consideravam um aliado, portanto, os montagnards, especialmente Robespierre, o consideravam um inimigo. Em dezembro de 1793, ele foi preso e encarcerado em Paris, depois solto em 1794. Ele se tornou famoso por causa de The Age of Reason (1793 & # x201394), seu livro que defende o deísmo, promove a razão e o livre-pensamento, argumenta contra a religião institucionalizada e cristã doutrinas. Ele também escreveu o panfleto Justiça Agrária (1795), discutindo as origens da propriedade, e introduziu o conceito de renda mínima garantida.

Em 1802 ele retornou à América, onde morreu em 8 de junho de 1809. Apenas seis pessoas compareceram ao seu funeral, pois ele havia sido condenado ao ostracismo devido ao seu ridículo ao cristianismo. Conteúdo

Juventude Old School na Thetford Grammar School, onde Paine foi educado.

Paine nasceu em 9 de fevereiro de 1737 [O.S. 29 de janeiro de 1736], filho de Joseph Pain, ou Paine, um quacre, e Frances (n & # x00e9e Cocke), uma anglicana, em Thetford, uma importante cidade mercantil e posto de palco de carruagens, na zona rural de Norfolk, Inglaterra. [6 ] Nascido Thomas Pain, apesar das alegações de que mudou o nome de sua família após sua emigração para a América em 1774, [7] ele estava usando Paine em 1769, enquanto ainda estava em Lewes, Sussex.

Ele frequentou a Thetford Grammar School (1744 & # x20131749), numa época em que não havia ensino obrigatório. Aos treze anos, ele foi aprendiz de seu pai fiador no final da adolescência, ele se alistou e serviu brevemente como corsário, antes de retornar à Grã-Bretanha em 1759. Lá, ele se tornou um mestre fiador, estabelecendo uma loja em Sandwich, Kent . Em 27 de setembro de 1759, Thomas Paine casou-se com Mary Lambert. Seu negócio entrou em colapso logo depois. Mary engravidou e, depois que eles se mudaram para Margate, ela entrou em trabalho de parto prematuro, no qual ela e o filho morreram.

Em julho de 1761, Paine voltou a Thetford para trabalhar como oficial supranumerário. Em dezembro de 1762, ele se tornou um oficial de impostos em Grantham, Lincolnshire em agosto de 1764, ele foi transferido para Alford, com um salário de & # x00a350 por ano. Em 27 de agosto de 1765, ele foi demitido do cargo de Delegado de Impostos por "alegar ter inspecionado mercadorias que não inspecionou". Em 31 de julho de 1766, ele solicitou sua reintegração ao Conselho de Impostos, que concederam no dia seguinte, em caso de vacância . Enquanto esperava por isso, ele trabalhou como encarregado de estadas em Diss, Norfolk, e mais tarde como criado (de acordo com os registros, para um Sr. Nobre, de Goodman's Fields, e para um Sr. Gardiner, em Kensington). Ele também se inscreveu para se tornar um ministro ordenado da Igreja da Inglaterra e, segundo alguns relatos, pregou em Moorfields. Casa de Thomas Paine em Lewes.

Em 1767, ele foi nomeado para um cargo em Grampound, Cornwall, posteriormente, ele pediu para deixar este cargo para aguardar uma vaga, portanto, ele se tornou um professor em Londres. Em 19 de fevereiro de 1768, ele foi nomeado para Lewes, East Sussex, morando acima da Bull House do século XV, a tabacaria de Samuel Ollive e Esther Ollive.

Lá, Paine envolveu-se pela primeira vez em questões cívicas, ele aparece no Livro da Cidade como um membro do Tribunal Leet, o órgão governante da Cidade. Ele também fazia parte do influente grupo da igreja sacristia que arrecadava impostos e dízimos para distribuir entre os pobres. Em 26 de março de 1771, aos 34 anos, ele se casou com Elizabeth Ollive, filha de seu senhorio. Placa no White Hart Hotel, Lewes, East Sussex, sudeste da Inglaterra

De 1772 a 1773, Paine se juntou a oficiais de impostos pedindo ao Parlamento melhores salários e condições de trabalho, publicando, no verão de 1772, O caso dos oficiais de impostos, um artigo de 21 páginas e seu primeiro trabalho político, passando o inverno distribuindo as 4.000 cópias impressas para o Parlamento e outros. Na primavera de 1774, ele foi demitido do serviço de impostos por se ausentar de seu posto sem permissão, sua tabacaria também falhou. Em 14 de abril, para evitar a prisão do devedor, ele vendeu seus pertences para pagar dívidas. Em 4 de junho, ele se separou formalmente da esposa Elizabeth e mudou-se para Londres, onde, em setembro, o matemático, membro da Royal Society e comissário do imposto de renda, George Lewis Scott, o apresentou a Benjamin Franklin, [13] que sugeriu a emigração para América colonial britânica, e deu-lhe uma carta de recomendação. Em outubro, Thomas Paine emigrou da Grã-Bretanha para as colônias americanas, chegando à Filadélfia em 30 de novembro de 1774.

Ele mal sobreviveu à viagem transatlântica. O abastecimento de água do navio era ruim e a febre tifóide matou cinco passageiros. Ao chegar à Filadélfia, ele estava doente demais para desembarcar. O médico de Benjamin Franklin, ali para dar as boas-vindas a Paine na América, fez com que ele retirasse o navio. Paine levou seis semanas para recuperar a saúde. Tornou-se cidadão da Pensilvânia & quot ao fazer o juramento de lealdade desde muito cedo. & Quot. Em janeiro de 1775, tornou-se editor da Revista Pensilvânia, cargo que exerceu com considerável habilidade.

Paine projetou a ponte Sunderland de 1796 sobre o rio Wear em Wearmouth, Inglaterra. Foi modelado após o modelo que ele fez para a ponte do rio Schuylkill na Filadélfia em 1787, e o arco de Sunderland se tornou o protótipo de muitos arcos de aduelas subsequentes feitos de ferro e aço. Ele também recebeu uma patente britânica para uma ponte de ferro de vão único, desenvolveu uma vela sem fumaça e trabalhou com o inventor John Fitch no desenvolvimento de motores a vapor. [editar] American Revolution Common Sense, publicado em 1776 [editar] Common Sense (1776) Artigo principal: Common Sense (panfleto)

Thomas Paine pode reivindicar o título de O Pai da Revolução Americana por causa do Senso Comum, o panfleto monográfico pró-independência que ele publicou anonimamente em 10 de janeiro de 1776 assinado por "Escrito por um inglês". O panfleto se tornou um sucesso imediato. Ele rapidamente se espalhou entre os alfabetizados e, em três meses, 100.000 cópias (total estimado em 500.000 incluindo edições piratas vendidas durante o curso da Revolução [19]) foram vendidas em todas as colônias britânicas americanas (com apenas dois milhões de habitantes livres), tornando-o o livro americano mais vendido. O título original de Paine para o panfleto era Plain Truth. Amigo de Paine, o defensor da independência Benjamin Rush, sugeriu o bom senso em vez disso.

O panfleto foi publicado em janeiro de 1776, após o início da Revolução. Era distribuído e frequentemente lido em voz alta nas tavernas, contribuindo significativamente para espalhar a ideia do republicanismo, aumentando o entusiasmo pela separação da Grã-Bretanha e encorajando o recrutamento para o Exército Continental. Paine forneceu um argumento novo e convincente para a independência ao defender uma ruptura completa com a história. O senso comum é orientado para o futuro de uma forma que obriga o leitor a fazer uma escolha imediata. Ele oferece uma solução para os americanos revoltados e alarmados com a ameaça de tirania.

Paine não estava expressando ideias originais no Common Sense, mas sim empregando a retórica como um meio de despertar o ressentimento da Coroa. Para atingir esses objetivos, ele foi o pioneiro de um estilo de redação política adequado à sociedade democrática que imaginou, com o senso comum servindo como exemplo principal. Parte do trabalho de Paine era tornar as idéias complexas inteligíveis para os leitores médios da época, com uma escrita clara e concisa, ao contrário do estilo formal e erudito preferido por muitos dos contemporâneos de Paine. Os estudiosos apresentaram várias explicações para explicar seu sucesso, incluindo o momento histórico, o estilo fácil de entender de Paine, seu ethos democrático e seu uso de psicologia e ideologia.

O senso comum era imensamente popular na disseminação para um público muito amplo de idéias que já eram de uso comum entre a elite que formava o Congresso e os quadros de liderança da nação emergente. Eles raramente citavam os argumentos de Paine em seus apelos públicos à independência. [24] O panfleto provavelmente teve pouca influência direta na decisão do Congresso Continental de emitir uma Declaração de Independência, uma vez que esse órgão estava mais preocupado em como a declaração de independência afetaria o esforço de guerra. A grande contribuição de Paine foi o início de um debate público sobre a independência, que antes era bastante abafado.

Os legalistas atacaram vigorosamente um ataque do Common Sense, intitulado Plain Truth (1776), do Marylander James Chalmers, disse que Paine era um charlatão político e advertiu que sem a monarquia, o governo iria "degenerar em democracia". Até mesmo alguns revolucionários americanos se opuseram ao senso comum tarde na vida, John Adams chamou-o de "massa escrupulosa." e publicou Reflexões sobre o governo em 1776 para defender uma abordagem mais conservadora do republicanismo. [editar] Crise (1776)

No final de 1776, Paine publicou a série de panfletos The Crisis, para inspirar os americanos em suas batalhas contra o exército britânico. Ele justapôs o conflito entre o bom americano dedicado à virtude cívica e o homem provinciano egoísta. Para inspirar seus soldados, o general George Washington fez com que The American Crisis, primeiro panfleto sobre a crise, fosse lido em voz alta para eles. Isso começa:

Em 1777, Paine tornou-se secretário da Comissão de Relações Exteriores do Congresso. No ano seguinte, ele aludiu à continuação das negociações secretas com a França em seus panfletos, o escândalo resultante e o conflito de Paine com Robert Morris eventualmente levaram à expulsão de Paine do Comitê em 1779. No entanto, em 1781, ele acompanhou John Laurens em sua missão na França. Por fim, depois de muitos apelos de Paine, o estado de Nova York reconheceu seus serviços políticos, presenteando-o com uma propriedade, em New Rochelle, Nova York, e Paine recebeu dinheiro da Pensilvânia e do Congresso dos Estados Unidos por sugestão de George Washington. Durante a Guerra Revolucionária, Paine serviu como assessor do importante general Nathanael Greene. Os últimos anos de Paine estabeleceram-no como um "missionário cota da revolução mundial".

Paine acompanhou o coronel John Laurens à França e é creditado por ter iniciado a missão. Aterrou na França em março de 1781 e retornou à América em agosto com 2,5 milhões de livres em prata, como parte de um "presente" de 6 milhões e um empréstimo de 10 milhões. As reuniões com o rei francês provavelmente foram conduzidas na companhia e sob a influência de Benjamin Franklin. Ao retornar aos Estados Unidos com esta carga muito bem-vinda, Thomas Paine e provavelmente o coronel Laurens, "objetaram positivamente" que o General Washington deveria propor que o Congresso o remunerasse por seus serviços, por medo de estabelecer uma cota de precedentes ruins e um modo impróprio. " conhecidos influentes em Paris e ajudaram a organizar o Banco da América do Norte para levantar dinheiro para abastecer o exército. Em 1785, ele recebeu US $ 3.000 do Congresso dos EUA em reconhecimento por seu serviço à nação.

Henry Laurens (pai do coronel John Laurens) foi o embaixador na Holanda, mas foi capturado pelos britânicos em sua viagem de volta para lá. Quando mais tarde foi trocado pelo prisioneiro Lord Cornwallis (no final de 1781), Paine foi para a Holanda para continuar as negociações do empréstimo. Resta alguma dúvida quanto ao relacionamento de Henry Laurens e Thomas Paine com Robert Morris como Superintendente de Finanças e seu sócio comercial Thomas Willing, que se tornou o primeiro presidente do Bank of North America (em janeiro de 1782). Eles acusaram Morris de especulação em 1779 e Willing votou contra a Declaração de Independência. Embora Morris tenha feito muito para restaurar sua reputação em 1780 e 1781, o crédito por obter esses empréstimos essenciais para "organizar" o Banco da América do Norte para aprovação pelo Congresso em dezembro de 1781 deveria ir para Henry ou John Laurens e Thomas Paine mais do que para Robert Morris. Em Moda antes da facilidade & # x2014or, & # x2014 Uma boa constituição sacrificada por uma forma Fantastick (1793), James Gillray fez uma caricatura de Paine apertando o espartilho de Britannia saindo do bolso do casaco uma fita métrica com a inscrição & quotDireitos do homem & quot

Paine comprou sua única casa em 1783 na esquina da Farnsworth Avenue e Church Streets em Bordentown City, Nova Jersey, e viveu nela periodicamente até sua morte em 1809. Este é o único lugar no mundo onde Paine comprou imóveis. [editar] Direitos do Homem Artigo principal: Direitos do Homem Veja também: Controvérsia da Revolução

Tendo trabalhado como escriturário após sua expulsão pelo Congresso, Paine acabou retornando a Londres em 1787, levando uma vida amplamente privada. No entanto, sua paixão foi novamente estimulada pela revolução, desta vez na França, que ele visitou em 1790. Edmund Burke, que havia apoiado a Revolução Americana, também não apoiou os eventos que estavam ocorrendo na França, e escreveu as críticas Reflexões sobre a Revolução na França, parcialmente em resposta a um sermão de Richard Price, o ministro radical da Igreja Unitarista de Newington Green. Muitas canetas correram para defender a Revolução e o clérigo dissidente, incluindo Mary Wollstonecraft, que publicou A Vindication of the Rights of Men apenas algumas semanas após as Reflexões. Paine escreveu Rights of Man, um tratado político abstrato que criticava as monarquias e as instituições sociais europeias. Ele completou o texto em 29 de janeiro de 1791. Em 31 de janeiro, deu o manuscrito ao editor Joseph Johnson para publicação em 22 de fevereiro. Enquanto isso, agentes do governo o visitaram e, percebendo uma perigosa controvérsia política, ele renegou sua promessa de vender o livro no dia da publicação Paine rapidamente negociou com a editora JS Jordan foi então para Paris, seguindo o conselho de William Blake, deixando três bons amigos, William Godwin, Thomas Brand Hollis e Thomas Holcroft, encarregados de concluir a publicação na Grã-Bretanha. O livro apareceu em 13 de março, três semanas depois do previsto, e vendeu bem.

Sem se deixar abater pela campanha do governo para desacreditá-lo, Paine publicou seus Direitos do Homem, Parte II, Combinando Princípio e Prática em fevereiro de 1792. Ele detalhava um governo representativo com enumerados programas sociais para remediar a pobreza entorpecente dos plebeus por meio de medidas tributárias progressivas. Com preço radicalmente reduzido para garantir uma circulação sem precedentes, foi sensacional em seu impacto e deu origem a sociedades reformistas. Seguiu-se uma acusação por difamação sediciosa, tanto para o editor quanto para o autor, enquanto agentes do governo seguiam Paine e instigavam turbas, reuniões de ódio e queima de efígies. As autoridades pretendiam, com sucesso final, expulsar Paine da Grã-Bretanha. Ele foi então julgado à revelia, considerado culpado, mas nunca executado.

No verão de 1792, ele respondeu às acusações de sedição e difamação assim: & quotSe, para expor a fraude e imposição da monarquia. para promover a paz universal, a civilização e o comércio, e para quebrar as cadeias da superstição política, e elevar o homem degradado à sua posição adequada se essas coisas forem difamatórias. que o nome do difamador seja gravado em minha tumba & quot.

Paine foi um defensor entusiasta da Revolução Francesa e recebeu, junto com Alexander Hamilton, George Washington, Benjamin Franklin e outros, a cidadania francesa honorária. Apesar de não falar francês, foi eleito para a Convenção Nacional, em representação do distrito de Pas-de-Calais. Ele votou na República Francesa, mas argumentou contra a execução de Luís XVI, dizendo que ele deveria ser exilado para os Estados Unidos: em primeiro lugar, por causa da forma como a França monarquista havia ajudado a Revolução Americana e, em segundo lugar, por causa de uma moral objeção à pena capital em geral e aos assassinatos por vingança em particular. Ele participou do Comitê de Constituição que elaborou o projeto constitucional Girondin. [35]

Considerado um aliado dos girondinos, ele foi visto com crescente desagrado pelos montagnards, que agora estavam no poder, e em particular por Robespierre. Um decreto foi aprovado no final de 1793 excluindo os estrangeiros de seus lugares na Convenção (Anacharsis Cloots também foi privado de seu lugar). Paine foi preso e encarcerado em dezembro de 1793. [editar] The Age of Reason Página de título da primeira edição em inglês da Parte I. Artigo principal: The Age of Reason

Antes de sua prisão e prisão na França, sabendo que provavelmente seria preso e executado, Paine, seguindo a tradição do deísmo britânico do início do século XVIII, escreveu a primeira parte de The Age of Reason, um ataque à religião & quotrevelada & quot organizada combinando uma compilação de inconsistências que ele encontrou na Bíblia com sua própria defesa do deísmo, pedindo uma "investigação racional livre" em todos os assuntos, especialmente religião.A crítica da Idade da Razão à religião institucionalizada resultou apenas em um breve surto do pensamento deísta na América, mas Paine foi ridicularizado pelo público e abandonado por seus amigos.

Preso na França, Paine protestou e alegou ser cidadão da América, que era aliada da França Revolucionária, e não da Grã-Bretanha, que naquela época estava em guerra com a França. No entanto, Gouverneur Morris, o embaixador americano na França, não insistiu em sua afirmação, e Paine mais tarde escreveu que Morris havia sido conivente com sua prisão. Paine pensava que George Washington o havia abandonado e que ele iria brigar com Washington pelo resto da vida. Anos depois, ele escreveu uma carta aberta mordaz a Washington, acusando-o de traição privada de sua amizade e hipocrisia pública como general e presidente, e concluindo a carta dizendo & quotthe o mundo ficará intrigado em decidir se você é um apóstata ou um impostor, seja você abandonou bons princípios ou se você já teve algum. & quot

Enquanto estava na prisão, Paine escapou por pouco da execução. Ele manteve sua cabeça e sobreviveu aos poucos dias vitais necessários para ser poupado pela queda de Robespierre em 9 Thermidor (27 de julho de 1794). Pintura a óleo de Laurent Dabos, por volta de 1791

Paine foi libertado em novembro de 1794 em grande parte por causa do trabalho do novo ministro americano na França, James Monroe, que defendeu com sucesso o caso da cidadania americana de Paine. Em julho de 1795, ele foi readmitido na Convenção, assim como outros girondinos sobreviventes. Paine foi um dos três únicos d & # x00e9put & # x00e9s a se opor à adoção da nova constituição de 1795, porque ela eliminou o sufrágio universal, que havia sido proclamado pela Constituição Montagnard de 1793.

Em 1797, Tom Paine viveu em Paris com Nicholas Bonneville e sua esposa, Margaret. Paine, assim como outros hóspedes controversos de Bonneville, despertou as suspeitas das autoridades. Bonneville escondeu o monarquista Antoine Joseph Barruel-Beauvert em sua casa e o contratou como revisor. Beauvert fora banido após o golpe de 18 Frutidor em 4 de setembro de 1797. Paine acreditava que a América, sob John Adams, havia traído a França revolucionária. Bonneville foi preso por um breve período e suas impressoras foram confiscadas, o que significou a ruína financeira.

Em 1800, ainda sob vigilância policial, Bonneville refugiou-se com seu pai em Evreux. Paine ficou com ele, ajudando Bonneville com o fardo de traduzir o Mar da Aliança. No mesmo ano, Paine supostamente teve um encontro com Napoleão. Napoleão alegou que dormia com uma cópia de Rights of Man debaixo do travesseiro e chegou a dizer a Paine que uma estátua de ouro deveria ser erguida para você em todas as cidades do universo. ”Paine discutiu com Napoleão a melhor forma de invadir a Inglaterra e em dezembro de 1797 escreveu dois ensaios, um dos quais foi nitidamente denominado Observações sobre a construção e operação de marinhas com um plano para uma invasão da Inglaterra e a derrubada final do governo inglês, no qual promoveu a ideia de financiar 1000 canhoneiras para transportar um exército invasor francês através do Canal da Mancha. Em 1804 Paine voltou ao assunto, escrevendo Ao Povo da Inglaterra sobre a Invasão da Inglaterra defendendo a ideia.

Ao notar o progresso de Napoleão em direção à ditadura, ele o condenou como: “o mais completo charlatão que já existiu”. Thomas Paine permaneceu na França até 1802, retornando aos Estados Unidos apenas a convite do presidente Jefferson. [editar] Anos posteriores

Em 1802 ou 1803, Tom Paine deixou a França e foi para os Estados Unidos, pagando passagem também para a esposa de Bonneville, Marguerite Brazier e seus três filhos, Benjamin, Louis e Thomas, de sete anos, dos quais Paine era padrinho. Paine retornou aos Estados Unidos nos primeiros estágios do Segundo Grande Despertar e em uma época de grande partidarismo político. The Age of Reason deu ampla desculpa para que os religiosos devotos não gostassem dele, e os federalistas o atacaram por suas idéias de governo declaradas no senso comum, por sua associação com a Revolução Francesa e por sua amizade com o presidente Jefferson. Também ainda fresco na mente do público estava sua Carta a Washington, publicada seis anos antes de seu retorno.

Ao retornar à América, Paine escreveu 'On the Origins of Freemasonry'. Nicholas Bonneville publicou o ensaio em francês. Não foi impresso em inglês até 1810, quando Marguerite publicou postumamente seu ensaio, que ela selecionou de seus papéis, como um panfleto contendo uma versão editada em que ela omitiu suas referências à religião cristã. O documento foi publicado em inglês na íntegra em Nova York em 1918.

Brazier cuidou de Paine no final de sua vida e enterrou-o quando ele morreu em 8 de junho de 1809. Em seu testamento, Paine deixou a maior parte de sua propriedade para Marguerite, incluindo 100 acres (40,5 ha) de sua fazenda para que ela pudesse manter e educar Benjamin e seu irmão Thomas. Em 1810, a queda de Napoleão finalmente permitiu que Bonneville se reencontrasse com sua esposa nos Estados Unidos, onde permaneceu por quatro anos antes de retornar a Paris para abrir uma livraria. Placa no local do cemitério original de Paine em New Rochelle, Nova York

Paine morreu aos 72 anos, em 59 Grove Street em Greenwich Village, Nova York na manhã de 8 de junho de 1809. Embora o edifício original não esteja mais lá, o edifício atual tem uma placa indicando que Paine morreu neste local .

Após sua morte, o corpo de Paine foi levado para New Rochelle, mas nenhuma igreja cristã o recebeu para sepultamento, então seus restos mortais foram enterrados sob uma nogueira em sua fazenda. Em 1819, o jornalista agrário radical inglês William Cobbett desenterrou seus ossos e os transportou de volta para a Inglaterra, com planos para os democratas ingleses darem a Paine um enterro heróico em seu solo nativo, mas isso nunca aconteceu. Os ossos ainda estavam entre os pertences de Cobbett quando ele morreu vinte anos depois, mas foram perdidos mais tarde. Não há nenhuma história confirmada sobre o que aconteceu com eles depois disso, embora ao longo dos anos várias pessoas tenham afirmado possuir partes dos restos mortais de Paine, como seu crânio e mão direita.

No momento de sua morte, a maioria dos jornais americanos reimprimiu o obituário do New York Citizen, que dizia em parte: "Ele viveu muito, fez um bem e muito mal." negros, provavelmente libertos. O escritor e orador Robert G. Ingersoll escreveu:

As crenças de justiça natural de Thomas Paine podem ter sido influenciadas por seu pai quaker. [50] Em The Age of Reason & # x2013, seu tratado de apoio ao deísmo & # x2013, ele diz:

Mais tarde, seus encontros com os povos indígenas das Américas causaram uma profunda impressão. A capacidade dos iroqueses de viver em harmonia com a natureza ao mesmo tempo que alcançam um processo de tomada de decisão democrático o ajudou a refinar seu pensamento sobre como organizar a sociedade.

Na segunda parte de The Age of Reason, sobre sua doença na prisão, ele diz: & quot. Fui acometido de uma febre que, em seu curso, tinha todos os sintomas de me tornar mortal, e dos efeitos dos quais não me recuperei. Foi então que me lembrei, com renovada satisfação, e me felicitei sinceramente por ter escrito a primeira parte de 'The Age of Reason' & quot. Esta citação resume sua essência:

Retrato de Thomas Paine por Matthew Pratt, 1785 & # x20131795

Paine é frequentemente creditado por escrever & quotAfrican Slavery in America & quot, o primeiro artigo que propõe a emancipação dos escravos africanos e a abolição da escravatura. Foi publicado em 8 de março de 1775 no PostScript para o Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser (também conhecido como The Pennsylvania Magazine and American Museum). [52] Citando a falta de evidências de que Paine foi o autor deste ensaio publicado anonimamente, alguns estudiosos (Eric Foner e Alfred Owen Aldridge) não consideram mais este um de seus trabalhos. Em contraste, John Nichols especula que suas & quotferventes objeções à escravidão & quot levaram à sua exclusão do poder durante os primeiros anos da República. [53] [duvidoso & # x2013 discutir]

Seu último panfleto, Justiça Agrária, publicado no inverno de 1795, desenvolveu ainda mais suas idéias nos Direitos do Homem, sobre como a propriedade da terra separava a maioria das pessoas de sua herança natural e de seus meios de sobrevivência independente. A Administração da Previdência Social dos Estados Unidos reconhece a Justiça Agrária como a primeira proposta americana de pensão por velhice por Justiça Agrária:

Observe que & # x00a310 e & # x00a315 valem cerca de & # x00a3800 e & # x00a31,200 quando ajustados pela inflação. [editar] Visões religiosas

Sobre religião, The Age of Reason diz:

Embora não haja evidências de que ele mesmo era um maçom, [55] Paine também escreveu & quotAn Essay on the Origin of Free-Maçonaria & quot (1803 & # x20131805), sobre a Bíblia ser um mito alegórico que descreve a astrologia:

Ele se descreveu como deísta, dizendo:

e novamente, em The Age of Reason:

[editar] Legado Em 1969, um selo da série Prominent Americans homenageando Paine foi emitido.

A escrita de Thomas Paine influenciou muito seus contemporâneos e, especialmente, os revolucionários americanos. Seus livros provocaram apenas um breve surto de deísmo na América, mas, a longo prazo, inspiraram radicais filosóficos e da classe trabalhadora no Reino Unido, e os liberais, libertários, feministas, socialistas democráticos, social-democratas, anarquistas, livres-pensadores e progressistas dos EUA costumam alegar ele como um ancestral intelectual. A crítica de Paine sobre a religião institucionalizada e a defesa do pensamento racional influenciou muitos livres-pensadores britânicos dos séculos XIX e XX, como William Cobbett, George Holyoake, Charles Bradlaugh e Bertrand Russell.

A citação & quotLead, siga ou saia do caminho & quot é amplamente, mas incorretamente atribuída a Paine. Isso não pode ser encontrado em nenhum lugar em seus trabalhos publicados [carece de fontes?]. [editar] Lincoln

O sócio jurídico de Abraham Lincoln, William Herndon, relata que Lincoln escreveu uma defesa do deísmo de Paine em 1835, e o amigo Samuel Hill a queimou para salvar a carreira política de Lincoln. [56] O historiador Roy Basler, editor dos artigos de Lincoln, disse que Paine teve uma forte influência no estilo de Lincoln:

O inventor Thomas Edison disse:

O primeiro e mais antigo memorial a Thomas Paine é a coluna de mármore esculpida e inscrita de 3,5 metros em New Rochelle, Nova York, organizada e financiada pelo editor, educador e reformador Gilbert Vale (1791 & # x20131866) e erguida em 1839 pelo escultor e arquiteto americano James Frazee & # x2014O monumento a Thomas Paine (veja a imagem abaixo). [59] New Rochelle também é o local original da fazenda de 300 acres de Paine, confiscada pelo Estado de Nova York do Tory e do monarquista Frederick Davoe e concedida a Paine por seus serviços na Revolução Americana. [60] O mesmo local é a casa do Museu Thomas Paine, cujos acervos & # x2014, o assunto de uma controvérsia de liquidação & # x2014, foram temporariamente realocados para a Sociedade Histórica de Nova York e agora estão arquivados de forma mais segura e permanente na Biblioteca do Iona College.

Na Inglaterra, uma estátua de Paine, caneta de pena e cópia invertida de Rights of Man nas mãos, está em King Street, Thetford, Norfolk, seu local de nascimento. Além disso, em Thetford, a sexta forma leva o seu nome. Thomas Paine foi classificado em 34º lugar na extensa pesquisa nacional dos 100 maiores britânicos de 2002 conduzida pela BBC

O Bronx Community College inclui Paine em seu Hall da Fama dos Grandes Americanos e há estátuas de Paine em Morristown e Bordentown, Nova Jersey, e no Parc Montsouris, em Paris.

Também em Paris, há uma placa na rua onde morou de 1797 a 1802, que diz: & quotThomas PAINE / 1737 & # x20131809 / Inglês de nascimento / Americano por adoção / Francês por decreto & quot.

Anualmente, entre 4 e 14 de julho, o Conselho Municipal de Lewes, no Reino Unido, celebra a vida e a obra de Thomas Paine.


Thomas Paine - HISTÓRIA

Thomas Paine é lembrado com carinho como um dos fundadores da independência americana. Uma de suas contribuições literárias altamente aclamadas, o Senso comum (1776) na verdade defendeu a independência colonial americana do Reino da Grã-Bretanha (também conhecido como Union Jack). Um homem de muitos talentos, ele foi exemplificado como um autor venerado, um panfletário renomado, um radical por natureza, um intelectual aclamado e um revolucionário profundo.

Fundo

Thomas Paine teve uma educação humilde. Ele nasceu em 29 de janeiro de 1737 em Norfolk, Inglaterra, derivado de dados estatísticos comprováveis. Ele era filho de um pobre pai fabricante de espartilhos Quaker e pouco se sabe sobre sua mãe. Ele recebeu sua educação primária em uma escola secundária local, mas acabou sendo forçado por seu pai a aprender o ofício de confecção de espartilhos. Ele foi aprendiz e trabalhou com seu pai por um período de 3 anos antes de fugir para o mar com a tenra idade de 16 anos. Thomas devidamente descobriu que o ofício de fabricação de espartilhos não era sua preferência. Ele se juntou a um corsário britânico no mar durante a Guerra dos Sete Anos (1756-1763) antes de retornar a Londres.

Após a Guerra dos Sete Anos

Ao voltar para Londres, ele trabalhou como corsetiere em Kent, pois foi cortado para opções de emprego. Fabricação de espartilhos foi algo que Thomas nunca imaginou desde o primeiro dia. Ele passou a servir como fiscal em Lincolnshire, seguido por uma curta temporada como professor em uma escola local em Londres depois disso. Finalmente se estabeleceu mais uma vez como oficial de impostos, desta vez em 1768 com uma empresa chamada Lewes, com sede em East Sussex, Inglaterra, ao lado de administrar uma pequena loja. Sua vida pessoal era para esquecer. Ele se casou brevemente por um período de um ano em 1760 antes de sua amada esposa falecer. Ele se casou novamente no ano de 1771 antes de ser legalmente separado de sua segunda esposa após apenas três anos de casamento, 1774. Para resumir sua vida pessoal, os casamentos sem filhos agravaram sua miséria.

Viagem para a américa

Durante sua gestão em Lewes, Thomas foi um participante ativo nos assuntos locais. Ele serviu na cidade local e chegou ao ponto de estabelecer um & # 8220Debate Club & # 8221 em um pub local. Como trabalhador e empresário, Thomas foi um fracasso. Ele foi expulso de suas funções como oficial de impostos em Lewes devido a ausências frequentes e a encerrar ainda mais a loja, uma vez que o negócio não era muito para se lamentar. Foi durante este período que ele conheceu um Bom Samaritano chamado Sr. Benjamin Walker, que o ajudou a imigrar para a América em algum lugar em outubro de 1774. Ao chegar ao solo americano, Thomas Paine se estabeleceu na Filadélfia e embarcou em uma nova carreira como jornalista. Ele escreveu e contribuiu com muitos artigos para um jornal chamado & # 8220Pennsylvania Magazine & # 8221 durante este período.

Vida na américa

Fiel aos traços de sua natureza revolucionária e patriótica, Thomas se comprometeu com a causa da independência americana, apesar de viver na América há menos de um ano. Ele ridicularizou o tipo de governo monárquico, as virtudes antiéticas das políticas britânicas e descartou as idéias de reconciliação com sua terra natal, a Grã-Bretanha. Ele acreditava que a Revolução Americana era uma agitação ética para um sistema político transparente e que a terra da América era uma superpotência em seu próprio direito.

Thomas era um homem sem habilidade tática. Isso é evidente em seus empreendimentos fracassados ​​de emprego e empreendedorismo. Ele se tornou famoso por provocar polêmica e viveu uma vida sem um tostão por um período de tempo. Ele vivia com fundos emprestados de bons amigos e a recompensa ocasional do enviado francês na América. O Congresso acabou simpatizando com Thomas Paine, recompensando-o com uma quantia de $ 3.000 em dinheiro, e Nova York deu um passo além, concedendo-lhe uma Fazenda Fiel em New Rochelle.

A Guerra Revolucionária Americana (1775-1783)

Foi durante esse período sombrio da história americana, quando Thomas Paine publicou um panfleto chamado & # 8220Common Sense & # 8221 em 10 de janeiro de 1776, depois que a revolução estourou em 1775. Isso aumentou ainda mais sua reputação como propagandista revolucionário. As vendas confirmadas de publicações do jornal & # 8220Common Sense & # 8221 aumentaram para cerca de 500.000 cópias em 3 meses, incluindo vendas de versões piratas também. Toda a ideia ou conteúdo do panfleto & # 8216Common Sense & # 8217 era o ressentimento contra a Monarquia da Coroa, instigando as pessoas a fazê-lo. Thomas Paine acreditava que a América era uma superpotência, impensável e inconquistável e livre para escolher seu próprio governo ou sistema político. O panfleto se espalhou como um incêndio nas ruas da América, reunindo apoio e entusiasmo garantidos para a separação da Grã-Bretanha e encorajando o recrutamento para o exército doméstico continental.

Novamente, como discutimos anteriormente, a vida era mais tirânica para o cidadão americano médio sob o governo britânico soberano. Thomas Paine expressou idéias de democracia em sua aclamada composição literária, o & # 8220Common Sense. & # 8221 Ele imaginou princípios de democracia, expôs idéias claras ao homem comum para lutar por uma causa democrática nobre, diferente de idéias complexas cínicas compostas por seus contemporâneos . Os estudiosos reivindicaram mais provas de provas e sucessos subsequentes que as agravaram.

Apesar do panfleto & # 8216Common Sense & # 8217 ter se tornado um grande sucesso entre as massas comuns, ele teve pouco impacto no Congresso Continental. O panfleto não foi capaz de influenciar a decisão do Congresso & # 8217 de emitir uma Declaração de Independência. O conteúdo do panfleto enfatizou mais a declaração de independência como um impacto no esforço de guerra. Em suma, Thomas Paine iniciou e instigou um movimento de conscientização pública sobre a democracia que anteriormente foi suprimido por razões desconhecidas.

A oposição e os legalistas durante esses tempos lançaram uma série de ataques mordazes contra Thomas Paine. Um legalista na forma de Mary Marylander James Chambers afirmou que Thomas Paine era um charlatão político e uma quantidade desconhecida nos círculos políticos. Outros instilaram nas mentes das pessoas o medo de que, sem a monarquia, o governo desmoronaria e terminaria em um estado falido. Até mesmo alguns revolucionários americanos ridicularizaram a ideia de democracia radical de Thomas Paine. Em algum lugar no final de 1776, Thomas Paine surgiu com outra peça inspiradora de maravilha literária chamada de & # 8220Crisis & # 8221. O lema deste panfleto era incitar e inspirar os americanos em suas batalhas há muito perdidas contra o exército britânico. Este panfleto deliberou mais sobre uma causa digna de nota, um grande abismo no raciocínio do cidadão americano honesto em comparação com seu homólogo provinciano egoísta e faminto de poder. Como um ato de integridade e lealdade, o então General George Washington soletrou o conteúdo do panfleto & # 8220Crisis & # 8221 em alto e bom som para seus companheiros soldados, para incitá-los.

Após a Guerra Revolucionária Americana

Em 1777, Thomas Paine foi nomeado Secretário de Relações Exteriores no Comitê do Congresso. No entanto, no ano seguinte, ele foi expulso do Comitê do Congresso, pois ele foi considerado culpado de violação de conduta. Ele confessou negociações secretas com a França em seus panfletos. No entanto, no ano de 1781 ele acompanhou John Laurens em sua proclamada missão revolucionária na França.Durante este período, o Congresso e o estado de Nova York o reconheceram e recompensaram por sua contribuição política para a sociedade americana. Thomas Paine também foi fundamental na geração de fundos da França, juntamente com John Laurens, por ajudar a iniciar e lutar na Guerra Revolucionária Americana. Parte do financiamento da guerra revolucionária também veio com a ajuda do Banco da América do Norte após a aprovação do Comitê do Congresso, ao qual Thomas Paine e John Laurens ainda são creditados. Thomas Paine, portanto, aposentou-se após a Guerra Revolucionária Americana em 1783 para New Jersey e viveu lá periodicamente até que faleceu em 1783.

Obra literária, visões políticas e religiosas

Além dos aclamados “Senso comum” e “Crise”, Thomas Paine também escreveu alguns outros panfletos e jornais famosos. “Nomes como Direitos do Homem”, “A Idade da Razão”, “Justiça Agrária” e “Sobre as Origens da Maçonaria” são algumas de suas outras obras. Thomas Paine tinha uma visão democrática na frente política. Os especialistas afirmam ainda que essa natureza democrática foi herdada por seu pai. Além disso, Thomas Paine nunca acreditou em religião ou seitas, mas acreditou em um Deus. Embora ele publicasse um artigo sobre a maçonaria, também não havia nenhuma evidência concreta de que ele fazia parte da seita maçônica.


Seguro Social

O plano contido neste trabalho não é adaptado para nenhum país em particular: o princípio em que se baseia é geral. Mas, como os direitos do homem são um novo estudo neste mundo, que precisa de proteção contra a impostura sacerdotal e a insolência das opressões há muito estabelecidas, achei certo colocar esta pequena obra sob sua proteção.

Quando refletimos sobre a longa e densa noite em que a França e toda a Europa permaneceram mergulhadas por seus governos e seus padres, devemos sentir menos surpresa do que tristeza pela perplexidade causada pela primeira explosão de luz que dissipa as trevas. Os olhos acostumados à escuridão dificilmente suportam a primeira luz do dia. É pelo uso que o olho aprende a ver, e é o mesmo passando de qualquer situação para o seu oposto.

Como não renunciamos em um instante a todos os nossos erros, não podemos adquirir de uma só vez o conhecimento de todos os nossos direitos. A França teve a honra de acrescentar à palavra Liberdade a de Igualdade e esta palavra significa essencialmente um princípio que não admite gradação nas coisas a que se aplica. Mas a igualdade é frequentemente mal compreendida, frequentemente mal aplicada e frequentemente violada.

Liberdade e propriedade são palavras que expressam todos os nossos bens que não são de natureza intelectual. Existem dois tipos de propriedade. Em primeiro lugar, propriedade natural, ou aquilo que nos vem do Criador do universo - como a terra, o ar, a água. Em segundo lugar, propriedade artificial ou adquirida - a invenção dos homens.

Neste último, a igualdade é impossível para que para distribuí-la igualmente seria necessário que todos tivessem contribuído na mesma proporção, o que nunca pode ser o caso e assim sendo, cada indivíduo manteria sua propriedade, como sua. ação certa. Igualdade de propriedade natural é o assunto deste pequeno ensaio. Cada indivíduo no mundo nasce com direitos legítimos sobre um certo tipo de propriedade ou seu equivalente.

O direito de voto dos responsáveis ​​pela execução das leis que regem a sociedade é inerente à palavra liberdade e constitui a igualdade dos direitos pessoais. Mas mesmo se esse direito (de voto) fosse inerente à propriedade, o que eu nego, o direito de sufrágio ainda pertenceria a todos igualmente, porque, como eu disse, todos os indivíduos têm direitos de primogenitura legítimos em uma certa espécie de propriedade.

Sempre considerei a atual Constituição da República Francesa o sistema mais bem organizado que a mente humana já produziu. Mas espero que meus ex-colegas não fiquem ofendidos se eu os advertir de um erro que caiu em seu princípio. A igualdade de direito de sufrágio não é mantida. Este direito está nele conectado com uma condição da qual não deve depender, isto é, com uma proporção de um certo imposto denominado "direto".

A dignidade do sufrágio é assim rebaixada e, ao colocá-la na balança com um inferior, diminui o entusiasmo que o direito é capaz de inspirar. É impossível encontrar qualquer contrapeso equivalente para o direito de sufrágio, porque só ele é digno de ser sua própria base e não pode prosperar como um enxerto ou um apêndice.

Desde que a Constituição foi estabelecida, vimos duas conspirações perdidas - a de Babeuf e a de alguns personagens obscuros que se enfeitam com o nome desprezível de "royalistas". O defeito de princípio da Constituição foi a origem da conspiração de Babeuf.

Ele se aproveitou do ressentimento causado por essa falha e, em vez de buscar um remédio por meios legítimos e constitucionais, ou propor alguma medida útil à sociedade, os conspiradores fizeram o possível para renovar a desordem e a confusão, e se constituíram pessoalmente em um Diretório, o que é formalmente destrutivo para a eleição e representação. Eles eram, enfim, extravagantes o suficiente para supor que a sociedade, ocupada com seus assuntos domésticos, cederia cegamente a eles uma diretoria usurpada pela violência.

A conspiração de Babeuf foi seguida em poucos meses pela dos monarquistas, que tolamente se lisonjeavam com a ideia de fazer grandes coisas por meios fracos ou sujos. Contaram com todos os descontentes, por qualquer causa, e procuraram despertar, por sua vez, a classe de pessoas que vinham acompanhando os outros. Mas esses novos chefes agiam como se pensassem que a sociedade não tinha nada mais no coração do que manter cortesãos, aposentados e todo o seu séquito, sob o título desprezível de realeza. Meu pequeno ensaio vai desiludi-los, mostrando que a sociedade visa um fim muito diferente - manter-se.

Todos nós sabemos ou deveríamos saber que o tempo durante o qual uma revolução está ocorrendo não é o tempo em que as vantagens resultantes podem ser desfrutadas. Mas se Babenf e seus cúmplices tivessem levado em consideração a condição da França sob esta Constituição, e comparada com o que era sob o trágico governo revolucionário, e durante o execrável Reinado de Terror, a rapidez da alteração deve ter parecido para eles muito impressionante e surpreendente. A fome foi substituída pela abundância e pela esperança bem fundada de uma prosperidade próxima e crescente.

Quanto ao vício da Constituição, estou plenamente convencido de que será retificado constitucionalmente, e que esta providência é indispensável enquanto continuar, inspirará esperanças e fornecerá meios de conspiradores e quanto ao resto, é lamentável que uma Constituição tão sabiamente organizada deva errar tanto em seu princípio. Esta falha o expõe a outros perigos que se farão sentir.

Candidatos intrigantes circularão por aqueles que não têm meios de pagar o imposto direto e pagá-lo por eles, sob a condição de receberem seus votos. Vamos manter a igualdade inviolável no sagrado direito do sufoco: a segurança pública nunca pode ter uma base mais sólida. Salut et Fraternit & eacute.

Seu ex-colega,
Thomas Paine

Prefácio do autor em inglês

O seguinte pequeno pedaço foi escrito no inverno de 1795 e '96 e, como eu não tinha decidido se publicá-lo durante a guerra atual, ou esperar até o início de uma paz, foi guardado por mim, sem alteração ou acréscimo , desde o momento em que foi escrito.

O que me determinou a publicá-lo agora é um sermão pregado por Watson, bispo de Llandaff. Alguns de meus leitores se lembrarão de que este bispo escreveu um livro intitulado & quotUma Apologia da Bíblia & quot, em resposta à minha segunda parte de & quotA Idade da Razão & quot. sobre esse assunto.

No final do livro do Bispo, há uma lista das obras que ele escreveu. Entre os quais está o sermão aludido com o título: & quotA sabedoria e bondade de Deus, em ter feito ricos e pobres com um apêndice, contendo reflexões sobre o estado atual da Inglaterra e da França. & Quot

O erro contido neste sermão determinou-me a publicar minha "Justiça Agrária". É errado dizer que Deus fez rico e pobre, Ele fez apenas homem e mulher, e deu-lhes a terra como herança.

Em vez de pregar para encorajar uma parte da humanidade na insolência. . . seria melhor que os padres empregassem seu tempo para tornar a condição geral do homem menos miserável do que é. A religião prática consiste em fazer o bem: e a única forma de servir a Deus é esforçando-se para tornar feliz a Sua criação. Toda pregação que não tem isso, pois seu objetivo é absurdo e hipocrisia.

Justiça agrária

Preservar os benefícios da chamada vida civilizada e, ao mesmo tempo, remediar o mal que ela produziu, deve ser considerado um dos primeiros objetos da legislação reformada.

Se esse estado que é orgulhosamente, talvez erroneamente, chamado de civilização, mais promoveu ou mais prejudicou a felicidade geral do homem é uma questão que pode ser fortemente contestada. De um lado, o espectador fica deslumbrado com as esplêndidas aparências, do outro, fica chocado com os extremos de miséria que ambos erigiram. Os mais ricos e miseráveis ​​da raça humana encontram-se nos países ditos civilizados.

Para entender como deve ser o estado da sociedade, é necessário ter uma ideia do estado natural e primitivo do homem, tal como é hoje entre os índios da América do Norte. Não há, nesse estado, nenhum daqueles espetáculos de miséria humana que a pobreza e a vontade apresentam aos nossos olhos em todas as cidades e ruas da Europa.

A pobreza, portanto, é algo criado por aquilo que se chama vida civilizada. Não existe no estado natural. Por outro lado, o estado natural carece das vantagens que decorrem da agricultura, das artes, da ciência e das manufaturas.

A vida de um índio é um feriado contínuo, comparada com a dos pobres da Europa e, por outro lado, parece abjeta quando comparada com a dos ricos. A civilização, portanto, ou aquilo que é assim chamado, operou de duas maneiras: para tornar uma parte da sociedade mais rica e a outra mais miserável do que seria o destino de qualquer uma delas em um estado natural.

Sempre é possível ir do estado natural ao civilizado, mas nunca é possível ir do estado civilizado ao natural. A razão é que o homem em um estado natural, subsistindo da caça, requer dez vezes a quantidade de terra a percorrer para obter seu sustento, do que o sustentaria em um estado civilizado, onde a terra é cultivada.

Quando, portanto, um país se torna populoso pelas ajudas adicionais do cultivo, da arte e da ciência, há necessidade de preservar as coisas nesse estado, porque sem ele não pode haver sustento para mais, talvez, do que um décimo de seus habitantes. A coisa, portanto, a ser feita agora é remediar os males e preservar os benefícios que surgiram para a sociedade, passando do natural para o que é chamado de estado civilizado.

Ao tomar a questão sobre este fundamento, o primeiro princípio da civilização deveria ter sido, e ainda deve ser, que a condição de cada pessoa nascida no mundo, após o início de um estado de civilização, não deveria ser pior do que se ele tinha nascido antes desse período.

Mas o fato é que a condição de milhões, em todos os países da Europa, é muito pior do que se eles tivessem nascido antes do início da civilização, tivessem nascido entre os índios da América do Norte atualmente. Vou mostrar como esse fato aconteceu.

É uma posição que não se deve contestar que a terra, em seu estado natural e cultivado, era, e sempre teria continuado a ser, propriedade comum da raça humana. Nesse estado, todo homem teria nascido para uma propriedade. Ele teria sido um co-proprietário da vida com descanso na propriedade do solo e em todas as suas produções naturais, vegetais e animais.

Mas a terra em seu estado natural, como já foi dito, é capaz de sustentar apenas um pequeno número de habitantes em comparação com o que é capaz de fazer em estado cultivado. E como é impossível separar a melhoria feita pelo cultivo da própria terra, sobre a qual essa melhoria é feita, a ideia de propriedade fundiária surgiu dessa conexão parábola, mas é verdade, que é o valor da melhoria, apenas , e não a própria terra, que é propriedade individual.

Todo proprietário, portanto, de terras cultivadas, deve à comunidade uma renda fundiária (pois não conheço melhor termo para expressar a ideia) pela terra que possui e é a partir dessa renda que o fundo se propôs neste o plano é emitir.

Pode-se deduzir, tanto da natureza da coisa como de todas as histórias que nos foram transmitidas, que a ideia da propriedade fundiária começou com o cultivo e que não existia antes dessa época a propriedade fundiária. Não poderia existir no primeiro estado do homem, o dos caçadores. Não existia no segundo estado, o de pastores: nem Abraão, Isaque, Jacó, nem Jó, até onde a história da Bíblia pode ser creditada em coisas prováveis, eram proprietários de terras.

Sua propriedade consistia, como sempre é enumerada em rebanhos e manadas, eles viajavam com eles de um lugar para outro. As freqüentes contendas na época sobre o uso de um poço no árido país da Arábia, onde moravam aquelas pessoas, também mostram que não havia terras. Não foi admitido que a terra pudesse ser reivindicada como propriedade.

Não poderia haver propriedade fundiária originalmente. O homem não fez a terra e, embora tivesse o direito natural de ocupá-la, não tinha o direito de localizar como sua propriedade em perpetuidade qualquer parte dela, nem o Criador da terra abriu um escritório fundiário, de onde o os primeiros títulos de propriedade devem ser emitidos. Donde surgiu então a ideia da propriedade fundiária? Eu respondo como antes, que quando o cultivo começou, a idéia da propriedade fundiária começou com ele, da impossibilidade de separar o melhoramento feito pelo cultivo da própria terra, sobre a qual aquele melhoramento foi feito.

O valor da melhoria excedeu em muito o valor da terra natural, naquela época, a ponto de absorvê-la até que, no final, o direito comum de todos foi confundido com o direito cultivado do indivíduo. Mas existem, não obstante, espécies distintas de direitos, e continuarão a existir, enquanto a terra durar.

É apenas rastreando as coisas até sua origem que podemos obter idéias corretas sobre elas, e é obtendo tais idéias que descobrimos a fronteira que separa o certo do errado, e ensina cada homem a conhecer o seu. Eu intitulei este tratado & quot Justiça Agrária & quot para distingui-lo de & quot Lei Agrária & quot.

Nada poderia ser mais injusto do que a lei agrária em um país melhorado pelo cultivo, pois embora cada homem, como habitante da terra, seja um co-proprietário dela em seu estado natural, isso não significa que ele seja um co-proprietário de terras cultivadas . O valor adicional obtido com o cultivo, depois de admitido o sistema, passa a ser propriedade de quem o pratica, ou daquele que dele herda, ou que o adquire. Originalmente, não tinha dono. Embora, portanto, eu defenda o direito, e me interesse pelo caso difícil de todos aqueles que foram expulsos de sua herança natural pela introdução do sistema de propriedade fundiária, defendo igualmente o direito do possuidor à parte que é dele.

O cultivo é pelo menos uma das maiores melhorias naturais já feitas pela invenção humana. Ele deu à terra criada um valor dez vezes maior. Mas o monopólio fundiário que começou com ele produziu o maior mal. Despropriou mais da metade dos habitantes de todas as nações de sua herança natural, sem fornecer para eles, como deveria ter sido feito, uma indenização por essa perda, e assim criou uma espécie de pobreza e miséria que não existia antes.

Ao defender a causa das pessoas assim despossuídas, é um direito, e não uma caridade, que estou defendendo. Mas é esse tipo de direito que, sendo negligenciado a princípio, não poderia ser levado adiante até que o céu abrisse o caminho por uma revolução no sistema de governo. Honremos então as revoluções pela justiça e apliquemos seus princípios por meio de bênçãos.

Tendo assim, em poucas palavras, aberto o mérito do caso, passarei agora ao plano que tenho a propor, que é,

Criar um fundo nacional, do qual será paga a cada pessoa, ao atingir a idade de vinte e um anos, a soma de quinze libras esterlinas, a título de indenização parcial pela perda de sua herança natural , pela introdução do sistema de propriedade fundiária:

E também, a soma de dez libras por ano, durante a vida, para cada pessoa viva agora, com a idade de cinquenta anos, e para todos os outros quando chegarem a essa idade.


MEIOS PELOS QUAIS O FUNDO DEVE SER CRIADO

Já estabeleci o princípio, a saber, que a terra, em seu estado natural não cultivado era, e sempre teria continuado a ser, propriedade comum da raça humana que, naquele estado, toda pessoa teria nascido para a propriedade e que o sistema de propriedade fundiária, por sua conexão inseparável com o cultivo e com o que se chama de vida civilizada, absorveu a propriedade de todos os que possuía, sem fornecer, como deveria ser feito, uma indenização por essa perda.

A culpa, no entanto, não está nos atuais possuidores. Nenhuma reclamação é apresentada, ou deve ser alegada contra eles, a menos que adotem o crime opondo-se à justiça. A falha está no sistema, e ele se infiltrou perceptivelmente no mundo, auxiliado depois pela lei agrária da espada. Mas a falha pode ser feita para reformar-se por gerações sucessivas e sem diminuir ou perturbar a propriedade de qualquer dos atuais possuidores, a operação do fundo pode ainda começar, e em plena atividade, no primeiro ano de sua criação, ou logo depois, como vou mostrar.

Propõe-se que os pagamentos, como já foi dito, sejam feitos a todas as pessoas, ricas ou pobres. É melhor fazer isso, para evitar distinções invejosas. Também é certo que seja assim, porque é em lugar da herança natural, que, como um direito, pertence a todo homem, além da propriedade que ele possa ter criado ou herdado daqueles que a criaram. As pessoas que decidirem não recebê-lo, podem lançá-lo no fundo comum.

Partindo do pressuposto de que nenhuma pessoa deveria estar em pior condição quando nascida sob o que é chamado de um estado de civilização, do que estaria se tivesse nascido em um estado de natureza, e que a civilização deveria ter feito, e deve ainda fazer, provisão para esse fim, só pode ser feito subtraindo da propriedade uma parte igual em valor à herança natural que ela absorveu.

Vários métodos podem ser propostos para este fim, mas aquele que parece ser o melhor (não apenas porque funcionará sem perturbar quaisquer possuidores presentes, ou sem interferir na cobrança de impostos ou empréstimos necessários para os propósitos do governo e da Revolução, mas porque será o menos incômodo e o mais eficaz, e também porque a subtração será feita no momento que melhor o admite) é no momento que a propriedade está passando pela morte de uma pessoa para a posse de outra. Nesse caso, o legado não dá nada: o receptor não paga nada. A única questão para ele é que o monopólio da herança natural, ao qual nunca houve um direito, começa a cessar em sua pessoa. Um homem generoso não gostaria que isso continuasse, e um homem justo se alegrará em vê-lo abolido.

Meu estado de saúde me impede de fazer investigações suficientes com respeito à doutrina das probabilidades, sobre a qual fundar cálculos com o grau de certeza de que são capazes. O que, portanto, ofereço sobre este assunto é mais o resultado da observação e reflexão do que da informação recebida, mas creio que se descobrirá que concorda suficientemente com os fatos. Em primeiro lugar, considerando 21 anos como época de maturidade, todos os bens de uma nação, reais e pessoais, estão sempre nas mãos de pessoas acima dessa idade. É então necessário saber, como dado de cálculo, a média de anos que viverão as pessoas acima dessa idade. Suponho que essa média seja de cerca de trinta anos, pois embora muitas pessoas vivam quarenta, cinquenta ou sessenta anos, após a idade de 21 anos, outras morrerão muito mais cedo, e algumas em todos os anos dessa época.

Tomando, então, trinta anos como a média de tempo, dará, sem qualquer variação material de uma forma ou de outra, a média de tempo em que toda a propriedade ou capital de uma nação, ou uma soma igual a eles, terá passado uma revolução inteira na descendência, isto é, terá passado por mortes para novos possuidores, pois embora, em muitos casos, algumas partes desta capital permanecerão quarenta, cinquenta ou sessenta anos na posse de uma pessoa, outras partes terão girado duas ou três vezes antes de expirarem esses trinta anos, o que o levará a essa média, pois se metade do capital de uma nação girasse duas vezes em trinta anos, ela produziria o mesmo fundo como se o todo girasse uma vez.

Tomando, então, trinta anos como a média de tempo em que toda a capital de uma nação, ou uma soma igual a ela, girará uma vez, a trigésima parte será a soma que girará a cada ano, ou seja, irá por morte de novos possuidores e sendo esta última soma assim conhecida, e a razão percentual a ser subtraída dela determinada, dará o valor anual ou receita do fundo proposto, a ser aplicado conforme já mencionado.

Ao examinar o discurso do ministro inglês, Pitt, em sua abertura do que é chamado na Inglaterra de orçamento (o esquema de finanças para o ano de 1796), encontro uma estimativa do capital nacional dessa unidade. Como esta estimativa de uma capital nacional está preparada à minha mão, tomo-a como um dado para agir. Quando um cálculo é feito sobre a capital conhecida de qualquer nação, combinada com sua população, servirá de escala para qualquer outra nação, na proporção em que sua capital e população forem mais ou menos.

Estou mais disposto a aceitar esta estimativa do Sr. Pitt, com o propósito de mostrar àquele ministro, por seus próprios cálculos, quanto melhor dinheiro pode ser empregado do que desperdiçá-lo, como ele fez, no selvagem projeto de estabelecendo reis Bourbon. O que, em nome dos céus, são os reis Bourbon para o povo da Inglaterra? É melhor que as pessoas tenham pão.

O Sr. Pitt afirma que a capital nacional da Inglaterra, real e pessoal, tem mil trezentos milhões de libras esterlinas, que é cerca de um quarto da capital nacional da França, incluindo a Bélgica. O evento da última safra em cada país prova que o solo da França é mais produtivo do que o da Inglaterra, e que pode sustentar melhor vinte e quatro ou vinte e cinco milhões de habitantes do que o da Inglaterra em sete ou sete milhões e meio. .

A trigésima parte deste capital de & libra 1.300.000.000 é & libra 43.333.333 que a parte que girará a cada ano por mortes naquele país para novos possuidores e a soma que girará anualmente na França na proporção de quatro para um, será de cerca de cem e setenta e três milhões de libras esterlinas. Dessa soma de £ 43.333.333 girando anualmente, é subtraído o valor da herança natural nela absorvida, a qual, talvez, por justa justiça, não pode ser tomada por menos, e não deve ser tomada por mais, do que uma décima parte.

Sempre acontecerá que da propriedade assim girando por mortes a cada ano uma parte descerá em linha direta aos filhos e filhas, e outra parte colateralmente, e a proporção será encontrada em cerca de três para um, ou seja, cerca de trinta milhões da soma acima irá cair para herdeiros diretos, e a soma restante de £ 413.333.333 para parentes mais distantes, e em parte para estranhos.

Considerando, então, que o homem está sempre relacionado com a sociedade, essa relação se tornará comparativamente maior na medida em que o parente mais próximo está mais distante, portanto, é consistente com a civilização dizer que onde não há herdeiros diretos a sociedade será herdeira de uma parte acima da décima parte devido à sociedade.

Se essa parte adicional for de cinco a dez ou doze por cento, na proporção em que os parentes próximos estiverem mais próximos ou mais distantes, de modo a se média com os escudos que podem cair, que devem ir sempre para a sociedade e não para o governo (um acréscimo de dez por cento a mais), o produto da soma anual de & libras 43.333.333 será:

De & libra 30.000.000 em dez por cento & libra 3.000.000
De & libra 13.333.333 a dez por cento com a adição de dez por cento a mais & libra 2.666.666
& libra 5.666.666

Tendo assim chegado ao montante anual do fundo proposto, venho, em seguida, falar da população destinada a este fundo e compará-la com os usos a que o fundo deve ser aplicado.

A população (quero dizer, a da Inglaterra) não ultrapassa sete milhões e meio, e o número de pessoas com mais de cinquenta anos, nesse caso, será de cerca de quatrocentos mil. Não haveria, entretanto, mais do que esse número que aceitaria as dez libras esterlinas propostas por ano, embora eles tivessem direito a isso. Não tenho ideia de que seria aceito por muitas pessoas que tinham uma renda anual de duzentas ou trezentas libras esterlinas. Mas, como costumamos ver casos de pessoas ricas caindo repentinamente na pobreza, mesmo aos 60 anos, elas sempre teriam o direito de sacar todas as pistas em atraso. Quatro milhões, portanto, da soma anual acima de £ 5.666.666 serão necessários para quatrocentos mil idosos, a dez libras esterlinas cada.

Passo agora a falar das pessoas que chegam anualmente aos 21 anos de idade. Se todas as pessoas que morreram tinham mais de vinte e um anos, o número de pessoas anualmente que chegam a essa idade deve ser igual ao número anual de mortes, para manter a população estacionária. Mas a maior parte morre com menos de 21 anos e, portanto, o número de pessoas que chegam anualmente aos 21 anos será menos da metade do número de mortes.

O número total de mortes em uma população de sete milhões e meio será de cerca de 220.000 anualmente. O número que chega aos 21 anos de idade será cerca de 100.000. A totalidade destes não receberá as quinze libras propostas, pelos motivos já mencionados, embora, como no primeiro caso, tivessem direito a elas. Admitindo então que uma décima parte recusou recebê-lo, o valor ficaria assim:

Existem, em todos os países, um certo número de cegos e coxos totalmente incapazes de ganhar o seu sustento. Mas como sempre acontecerá que o maior número de cegos estará entre os que têm mais de cinquenta anos, eles serão atendidos nessa classe. A soma restante de £ 316.666 proverá para os coxos e cegos abaixo dessa idade, à mesma taxa de £ 10 anuais para cada pessoa.

Tendo agora passado por todos os cálculos necessários e declarado os detalhes do plano, concluirei com algumas observações.

Não é caridade, mas um direito, não é generosidade, mas justiça, que estou implorando. O atual estado de civilização é tão odioso quanto injusto. É absolutamente o oposto do que deveria ser, e é necessário que uma revolução seja feita nele. O contraste de riqueza e miséria continuamente encontrando e ofendendo os olhos, é como corpos vivos e mortos acorrentados. Embora eu me importe tão pouco com as riquezas quanto qualquer homem, sou amigo das riquezas porque elas são capazes de fazer o bem.

Não me importa quão ricos alguns possam ser, desde que ninguém seja miserável por causa disso. Mas é impossível gozar da riqueza com a felicidade de que se pode gozar, enquanto tanta miséria se mistura na cena. A visão da miséria e as sensações desagradáveis ​​que ela sugere, que, embora possam ser sufocadas não podem ser extintas, são uma desvantagem maior para a felicidade da riqueza do que os dez por cento propostos sobre a propriedade valem. Quem não daria um para se livrar do outro, não tem caridade nem para si mesmo.

Existem, em todos os países, algumas instituições de caridade magníficas estabelecidas por indivíduos. No entanto, é pouco o que qualquer indivíduo pode fazer, quando se considera toda a extensão da miséria a ser aliviada. Ele pode satisfazer sua consciência, mas não seu coração. Ele pode dar tudo o que ele tem, e isso tudo aliviará, mas pouco. É apenas organizando a civilização com base em princípios que atuem como um sistema de roldanas, que todo o peso da miséria pode ser removido.

O plano aqui proposto vai atingir o todo. Ele irá imediatamente aliviar e tirar da vista três classes de miséria - os cegos, os coxos e os idosos pobres e fornecerá à nova geração os meios para evitar que se tornem pobres e fará isso sem perturbar ou interferir com qualquer cidadão nacional medidas.

Para mostrar que este será o caso, é suficiente observar que a operação e efeito do plano serão, em todos os casos, os mesmos como se cada indivíduo voluntariamente fizesse seu testamento e dispusesse de sua propriedade da maneira aqui proposto.

Mas é a justiça, e não a caridade, que é o princípio do plano. Em todos os grandes casos, é necessário ter um princípio mais universalmente ativo do que a caridade e, no que diz respeito à justiça, não deve ser deixada à escolha de indivíduos separados se farão ou não a justiça. Considerando, então, o plano com base na justiça, deve ser o ato do todo crescendo espontaneamente a partir dos princípios da revolução, e a reputação dele deve ser nacional e não individual.

Um plano baseado neste princípio beneficiaria a revolução com a energia que brota da consciência da justiça. Também multiplicaria os recursos nacionais de propriedade, como a vegetação, aumentos por compensações. Quando um jovem casal começa o mundo, a diferença é extremamente grande se eles começam com nada ou com quinze libras cada. Com essa ajuda, eles poderiam comprar uma vaca e implementos para cultivar alguns hectares de terra e, em vez de se tornarem um fardo para a sociedade, o que sempre acontece quando as crianças são produzidas mais rápido do que podem ser alimentadas, seriam colocados no caminho de se tornar cidadãos úteis e lucrativos. Os domínios nacionais também venderiam melhor se ajudas pecuniárias fossem fornecidas para cultivá-los em pequenos lotes.

É a prática do que injustamente obteve o nome de civilização (e a prática não merece ser chamada de caridade ou política) tomar providências para que as pessoas se tornem pobres e miseráveis ​​apenas no momento em que o façam. Não seria, mesmo por uma questão de economia, muito melhor adotar meios para evitar que se tornem pobres? A melhor maneira de fazer isso torna cada pessoa, ao chegar aos 21 anos, como herdeira de algo.

A face áspera da sociedade, marcada pelos extremos de riqueza e carência, prova que alguma violência extraordinária foi cometida sobre ela e pede justiça para ser reparada. A grande massa dos pobres nos países se tornou uma raça hereditária, e é quase impossível que eles saiam desse estado por si mesmos. Deve-se observar também que essa massa aumenta em todos os países ditos civilizados. Mais pessoas caem anualmente nele do que saem dele.

Embora em um plano no qual a justiça e a humanidade sejam os princípios fundamentais, os juros não devem ser admitidos no cálculo, mas é sempre vantajoso para o estabelecimento de qualquer plano demonstrar que é benéfico em termos de juros. O sucesso de qualquer projeto proposto submetido à consideração pública deve depender, enfim, do número de interessados ​​em apoiá-lo, em consonância com a justiça de seus princípios.

O plano aqui proposto vai beneficiar a todos, sem prejudicar ninguém. Isso consolidará o interesse da república com o do indivíduo. Para a numerosa classe despojada de sua herança natural pelo sistema de propriedade fundiária, será um ato de justiça nacional. Para pessoas que morrem possuidoras de fortunas moderadas, ele funcionará como um tontino para seus filhos, mais benéfico do que a soma de dinheiro paga ao fundo: e dará à acumulação de riquezas um grau de segurança que nenhum dos antigos governos da Europa, agora cambaleando em seus alicerces, pode dar.

Não suponho que mais de uma em cada dez famílias, em qualquer dos países da Europa, tenha, quando o chefe da família morre, uma propriedade clara de quinhentas libras esterlinas. Para todos esses, o plano é vantajoso. Essa propriedade pagaria cinquenta libras para o fundo e, se houvesse apenas dois filhos menores de idade, eles receberiam quinze libras cada (trinta libras), ao atingir a maioridade, e teriam direito a dez libras por ano após os cinquenta.

É da aquisição exagerada de propriedades que o fundo se sustentará e eu sei que os possuidores de tais propriedades na Inglaterra, embora eventualmente se beneficiassem da proteção de nove décimos dela, clamarão contra o plano. Mas, sem entrar em qualquer investigação sobre como eles conseguiram essa propriedade, que se lembrem de que foram os defensores desta guerra, e que o Sr. Pitt já estabeleceu mais novos impostos a serem levantados anualmente sobre o povo da Inglaterra, e para apoiando o despotismo da Áustria e dos Bourbons contra as liberdades da França, que pagaria anualmente todas as somas propostas neste plano.

Eu fiz os cálculos declarados neste plano, tanto sobre o que é chamado de pessoal, quanto sobre a propriedade fundiária. A razão para fazê-lo em terra já foi explicada e a razão para incluir a propriedade pessoal no cálculo é igualmente fundada, embora em um princípio diferente. A terra, como já foi dito, é um dom gratuito do Criador em comum à raça humana. A propriedade pessoal é o efeito da sociedade e é tão impossível para um indivíduo adquirir bens pessoais sem o auxílio da sociedade quanto para ele fazer terras originalmente.

Separe um indivíduo da sociedade e dê-lhe uma ilha ou um continente para possuir, e ele não poderá adquirir bens pessoais. Ele não pode ser rico. Tão inseparavelmente estão os meios ligados ao fim, em todos os casos, que onde os primeiros não existem, o último não pode ser obtido. Toda acumulação, portanto, de propriedade pessoal, além do que as próprias mãos de um homem produzem, é derivada dele por viver em sociedade e ele deve, por cada princípio de justiça, de gratidão e de civilização, uma parte dessa acumulação de volta à sociedade de onde veio o todo.

Isso coloca a questão em um princípio geral, e talvez seja melhor fazê-lo, pois se examinarmos o caso minuciosamente, descobriremos que o acúmulo de bens pessoais é, em muitos casos, o efeito de pagar muito pouco pelo trabalho isso o produziu, e a consequência disso é que a mão-de-obra perece na velhice e o empregador é abundante em riqueza.

Talvez seja impossível propor com exatidão o preço do trabalho aos lucros que produz e dir-se-á também, a título de desculpa pela injustiça, que se um operário recebesse um aumento de salário diário não o pouparia dos velhos. idade, nem ser muito melhor para ele nesse ínterim. Faça, então, da sociedade o tesoureiro para guardá-lo para ele em um fundo comum, pois não há razão para que, por ele não fazer um bom uso para si mesmo, outro o tome.

O estado de civilização que prevaleceu em toda a Europa é tão injusto em seus princípios, como é horrível em seus efeitos e é a consciência disso, e a apreensão de que tal estado não pode continuar quando uma vez que a investigação começa em qualquer país, que faz os possuidores de propriedades temerem qualquer ideia de revolução. É o perigo e não o princípio das revoluções que retarda seu progresso. Sendo assim, é necessário, tanto para a proteção da propriedade quanto para o bem da justiça e da humanidade, formar um sistema que, ao mesmo tempo que preserva uma parte da sociedade da miséria, protege a outra da depreciação.

O temor supersticioso, a reverência escravizante, aquela afluência outrora Cercada, está desaparecendo em todos os países, e deixando o possuidor de propriedades à convulsão dos acidentes. Quando a riqueza e o esplendor, em vez de fascinar a multidão, despertam emoções de repulsa n, em vez de atrair admiração, é visto como um insulto à miséria quando a aparência ostensiva que faz serve para questionar o direito dela em questão, o caso da propriedade torna-se crítica, e é apenas em um sistema de justiça que o possuidor pode contemplar a segurança.

Para remover o perigo, é necessário remover as antipatias, e isso só pode ser feito tornando a propriedade produtiva de uma bênção nacional, estendendo-se a todos os indivíduos. Quando as riquezas de um homem acima de outro aumentarem o fundo nacional na mesma proporção, quando for visto que a prosperidade desse fundo depende da prosperidade dos indivíduos, quando quanto mais riquezas um homem adquire, melhor será para a massa em geral é então que as antipatias cessarão e a propriedade será colocada na base permanente do interesse e proteção nacionais.

Não tenho nenhuma propriedade na França que me sujeite ao plano que apresento. O que tenho, que não é muito, está nos Estados Unidos da América. Mas pagarei cem libras esterlinas para esse fundo na França, no instante em que ele for estabelecido, e pagarei a mesma quantia na Inglaterra, sempre que um estabelecimento semelhante ocorrer naquele país.

Uma revolução no estado de civilização é a companheira necessária das revoluções no sistema de governo.Se uma revolução em qualquer país vai de má a boa, ou de boa a má, o estado do que é chamado de civilização naquele país deve ser conformado a ele, para dar o efeito de revolução.

O governo despótico se sustenta por meio de uma civilização abjeta, na qual a degradação da mente humana e a miséria da massa do povo são os critérios principais. Tais governos consideram o homem apenas como um animal que o exercício da faculdade intelectual não é seu privilégio, ele não tem nada a ver com as leis, mas obedecê-las e politicamente dependem mais de quebrar o espírito do povo pela pobreza, do que temem enfurecê-las. por desespero.

É uma revolução no estado de civilização que dará perfeição à Revolução da França. A convicção de que o governo por representação é o verdadeiro sistema de governo já está se espalhando rapidamente pelo mundo. A razoabilidade disso pode ser vista por todos. A justiça disso se faz sentir até mesmo por seus opositores. Mas quando um sistema de civilização (surgindo desse sistema de governo) deve ser tão organizado que não um homem ou mulher nascido na República, mas deve herdar alguns meios de começar o mundo, e ver diante deles a certeza de escapar das misérias que sob outros governos acompanham a velhice, a Revolução da França terá um defensor e um aliado no coração de todas as nações.

Um exército de princípios penetrará onde um exército de soldados não pode ter sucesso onde cairia a administração diplomática: não é o Reno, o Canal, nem o oceano que podem deter seu progresso: ele marchará no horizonte do mundo, e ele vai conquistar.

MEIOS PARA EXECUTAR O PLANO PROPOSTO, E PARA O REALIZAR AO MESMO TEMPO CONDUZIDO AO INTERESSE PÚBLICO

I. Cada cantão elegerá em suas assembléias primárias, três pessoas, como comissários para aquele cantão, que tomarão conhecimento e manterão um registro de todos os assuntos que acontecem naquele cantão, de acordo com a carta que será estabelecida por lei para a execução deste plano em execução.

II. A lei fixará a maneira pela qual os bens de pessoas falecidas serão verificados.

III. Quando o valor da propriedade de qualquer pessoa falecida for apurada, o herdeiro principal dessa propriedade, ou o mais velho dos co-herdeiros, se for maior de idade, ou se menor de idade, a pessoa autorizada pela doença do falecido a representá-lo-á dará caução aos comissários do cantão do pagamento da referida décima parte em quatro prestações iguais e trimestrais, no prazo de um ano ou mais, à escolha dos devedores. Metade de toda a propriedade permanecerá como garantia até que a caução seja paga.

4. A caução será registrada no escritório dos comissários do cantão e as cauções originais serão depositadas no banco nacional de Paris. O banco publicará trimestralmente o valor das obrigações em sua posse, bem como as que deverão ser quitadas, ou em que partes, desde a última publicação trimestral.

O banco nacional emitirá notas bancárias com a garantia dos títulos em sua posse. As notas assim emitidas serão aplicadas para pagar as pensões dos idosos e as indenizações às pessoas que chegarem aos vinte e um anos. É razoável e generoso supor que as pessoas que não estão sob necessidade imediata suspenderão seu direito de sacar o fundo, até que ele adquira, como o fará, um grau maior de habilidade. Neste caso, propõe-se a manutenção de um registo honorário, em cada cantão, dos nomes das pessoas que suspendem esse direito, pelo menos durante a presente guerra.

VI. Como os herdeiros de bens devem sempre assumir seus títulos em quatro parcelas trimestrais, ou antes, se quiserem, sempre haverá numerário chegando ao banco após o vencimento do primeiro trimestre, para trocar pelas notas que serão trazidas .

VII. As notas bancárias sendo assim colocadas em circulação, com a melhor de todas as garantias possíveis, a da propriedade real, em mais de quatro vezes o valor dos títulos sobre os quais as notas são emitidas, e com numerário chegando continuamente ao banco para trocar ou quitá-los-ão sempre que para o efeito devam ser apresentados, adquirirão valor permanente em todas as partes da República. Eles podem, portanto, ser recebidos em pagamento de impostos, ou em emprunts igual a numerário, porque o Governo sempre pode receber numerário por eles no banco.

VIII. Será necessário que os pagamentos dos dez por cento sejam feitos em numerário durante o primeiro ano a partir do estabelecimento do plano. Porém, após o término do primeiro ano, os herdeiros de propriedade podem pagar dez por cento em notas bancárias emitidas sobre o fundo ou em numerário.

Se os pagamentos forem em numerário, ficará como um depósito no banco, será trocado por uma quantidade de notas igual a esse montante e se em notas emitidas sobre o fundo, isso causará uma demanda sobre o fundo igual a ele e, portanto, o a operação do plano criará meios para levá-lo à execução.


Uma biografia de Thomas Paine (1737-1809)

Thomas Paine nasceu em 29 de janeiro de 1737 em Thetford, Norfolk, na Inglaterra, como filho de um quacre. Após um curto período de ensino fundamental, passou a trabalhar, primeiro para o pai, depois como oficial de imposto de renda. Durante esta ocupação, Thomas Paine foi um homem malsucedido e foi demitido duas vezes de seu cargo. Em 1774, ele conheceu Benjamin Franklin em Londres, que o aconselhou a emigrar para a América, dando-lhe cartas de recomendação.

Paine desembarcou na Filadélfia em 30 de novembro de 1774. Começando como publicitário, ele publicou pela primeira vez seu Escravidão africana na América, na primavera de 1775, criticando a escravidão na América como sendo injusta e desumana. Nessa época, ele também havia se tornado coeditor do Revista Pensilvânia Ao chegar à Filadélfia, Paine sentiu o aumento da tensão e do espírito de rebelião que crescera continuamente nas colônias depois do Teaparty de Boston e quando as lutas começaram, em abril de 1775, com as batalhas de Lexington e Concord. Na opinião de Paine, as colônias tinham todo o direito de se revoltar contra um governo que lhes impunha impostos, mas que não lhes dava o direito de representação no Parlamento em Westminster. Mas ele foi ainda mais longe: para ele não havia razão para as colônias permanecerem dependentes da Inglaterra. Em 10 de janeiro de 1776, Paine formulou suas idéias sobre a independência americana em seu panfleto Common Sense.

No dele Senso comum, Paine afirma que mais cedo ou mais tarde deve chegar a independência da Inglaterra, porque a América havia perdido o contato com a pátria-mãe. Em suas palavras, todos os argumentos para a separação da Inglaterra são baseados em nada mais do que fatos simples, argumentos claros e bom senso. O governo era um mal necessário que só poderia se tornar seguro quando fosse representativo e alterado por eleições frequentes. A função do governo na sociedade deve ser apenas reguladora e, portanto, o mais simples possível. Não surpreendentemente, mas ainda assim notável foi seu apelo por uma declaração de independência. Devido às muitas cópias vendidas (500.000), a influência de Paine na Declaração de Independência de 4 de julho de 1776 é eminente. Outro sinal de sua grande influência é o número de reações leais ao senso comum.

Durante a Guerra da Independência, Paine se ofereceu como voluntário no Exército Continental e começou a escrever seus dezesseis documentos American Crisis altamente influentes, que publicou entre 1776 e 1783. Em 1777 ele se tornou Secretário do Comitê de Relações Exteriores no Congresso, mas já em 1779 ele foi forçado a renunciar porque havia divulgado informações secretas. Nos nove anos seguintes, ele trabalhou como escriturário na Assembléia da Pensilvânia e publicou vários de seus escritos.

Em 1787, Thomas Paine partiu para a Inglaterra, inicialmente para levantar fundos para a construção de uma ponte que ele havia projetado, mas após a eclosão da Revolução Francesa, ele se envolveu profundamente nela. Entre março de 1791 e fevereiro de 1792 publicou numerosas edições de seus Direitos do Homem, nas quais defendeu a Revolução Francesa contra os ataques de Edmund Burke, em seu Reflexões sobre a revolução na França. Mas foi mais do que uma defesa da Revolução Francesa: uma análise das raízes do descontentamento na Europa, que ele colocou no governo arbitrário, pobreza, analfabetismo, desemprego e guerra. Com o livro proibido na Inglaterra por se opor à monarquia, Paine deixou de ser preso porque já estava a caminho da França, tendo sido eleito na Convenção Nacional. Embora um verdadeiro republicano, ele foi preso em 1793 sob Robespierre, porque votou contra a execução do destronado rei Luís XVI. Durante sua prisão, a publicação de seu Idade da razao iniciado. Idade da razao foi escrito em elogio às conquistas da Idade das Luzes, e foi neste livro que ele foi acusado de ser ateu.

Após sua libertação, permaneceu na França até 1802, quando embarcou de volta à América, a convite de Thomas Jefferson, que o conhecera antes quando era ministro em Paris e que o admirava. De volta aos Estados Unidos, ele soube que era visto como um grande infiel, ou simplesmente esquecido pelo que havia feito pela América. Ele continuou seus escritos críticos, por exemplo, contra os federalistas e sobre superstições religiosas.

Após sua morte na cidade de Nova York em 8 de junho de 1809, os jornais leram: Ele viveu muito, fez bem e fez muito mal, que tempo julgou ser um epitáfio indigno.


4. Significado e legado

As visões religiosas de Paine & rsquos, não muito diferentes de suas visões políticas, não são especialmente originais ou sutis. Eles seguem muito dos escritos deístas do final do século XVII e início do século XVIII. Mas, como acontece com muitos escritos de Paine, a franqueza e a retórica abrangente que alienam o leitor moderno mais filosoficamente inclinado foram um elemento essencial em seu sucesso e sua importância contínua. Paine falava com pessoas comuns e elas o liam aos milhares. Na verdade, ele costumava ser lido em voz alta em bares e cafés. Ele não reivindicou nenhuma autoridade sobre eles, mas os ajudou a duvidar daqueles que reivindicaram tal autoridade, seja civil ou religiosa, e ele afirmou repetidamente seu direito e responsabilidade de pensar por si mesmos e chegar a seu próprio julgamento sobre os assuntos. Ele o fez em um momento em que a imprensa se tornara capaz de atingir até mesmo os mais pobres da sociedade & mdash, quando o procurador-geral iniciou a acusação de Direitos do Homem (1792) ele distinguiu entre a primeira parte, que foi & lsquoushered ao mundo sob circunstâncias que me levaram a conceber que seria confinada ao leitor criterioso & rsquo, e a segunda parte, que & lsquowith uma indústria incrível, era total ou parcialmente entregue nas mãos de todas as pessoas neste país, de assuntos de todos os tipos & hellipSenhores, a quem são essas posições, que estão contidas neste livro dirigidas & hellipto ao ignorante, ao crédulo, ao desesperado. & rsquo (State Trails v. 22, 381 & ndash3 )

Paine teria abraçado a descrição & mdashal embora ele fosse menos de um & lsquocommon man & rsquo do que muitos que o elogiaram posteriormente o fazem parecer. Em muitos aspectos, ele era um radical moderadamente respeitável, com uma profunda suspeita dos sistemas hierárquicos da Europa, uma confiança transbordante em seu próprio julgamento de que sua experiência na América confirmou & mdash, o que se expressou em sua disposição de abordar uma série de áreas temáticas, incluindo bridge -construindo e experimentos científicos & mdashand com um senso crescente de que ele sabia como se comunicar, com efeito poderoso, com um público popular exatamente no ponto em que aquele público popular estava começando a sentir e testar sua influência política.

Paine foi veementemente atacado durante sua própria vida & mdash se a biografia obscena não foi inventada para ele, certamente atingiu algo como uma forma de arte em sua descrição. Ele foi proscrito na Inglaterra, quase perdeu a vida na França e foi condenado ao ostracismo e excluído quando voltou para a América. Uma coleção considerável de papéis em sua fazenda em New Rochelle foi destruída em um incêndio, e sua obra permanece contestada, pelo menos nas margens. Os biógrafos se basearam fortemente nos primeiros trabalhos de Moncure Conway, mas embora vários novos relatos apareçam a cada década, poucos acrescentam muito ao nosso conhecimento. A análise séria de suas idéias é relativamente rara e tende a ser mais orientada historicamente do que filosoficamente (embora o trabalho recente de Robert Lamb dê séria atenção filosófica a suas idéias e o trabalho de van Parijs & rsquos sobre Renda Básica reconheça sua importância). Mas, até muito recentemente, ele permaneceu à margem do cânone do pensamento político, facilmente descartado por aqueles que desejam uma tarifa filosófica mais substancial e sujeito a acessos de entusiasmo de escritores que estão insuficientemente sintonizados com as complexidades do período ou estão simplesmente acrítico. Tal atitude presta um serviço precário à história, às idéias ou ao homem.



Comentários:

  1. Nefertum

    Sinto muito, mas acho que você está errado. Tenho certeza. Vamos discutir. Envie -me um email para PM, vamos conversar.

  2. Kemen

    Wacker, parece -me, é uma frase brilhante

  3. Fenrigar

    eu não sei o que dizer

  4. Tegul

    Completamente compartilho sua opinião. Nele algo é também para mim parece que é excelente idéia. Completamente com você eu vou concordar.

  5. Marlyssa

    Certamente. Eu concordo com todos os mais constutos. Vamos tentar discutir o assunto. Aqui, ou à tarde.

  6. Astolpho

    E quem tem uma rachadura de toda essa felicidade? Ou será que eu não acertei em nada?



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