A história

Alguém na Califórnia espanhola ou mexicana foi julgado por homossexualidade?

Alguém na Califórnia espanhola ou mexicana foi julgado por homossexualidade?


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Em "So Far From Home" (Farris, ed.), Um visitante russo da Califórnia descreve ter visto nativos trangêneros, como Cabeza de Vaca também fez três séculos antes no que hoje é o Texas.

As autoridades militares e franciscanas na Espanha colonial provavelmente encararam a homossexualidade de maneira mais cruel do que aquelas sociedades nativas. Alguém nas Califórnia foi julgado, condenado ou punido por homossexualidade durante esse período?


O depoimento de 1878 de Ynocente Garcia, "Hechos Historicos de California", menciona que em 1795 um "jovem órfão" foi executado "pelo crime de sodomia" ao mesmo tempo que Ignacio Rochin, que havia matado um homem. Isso foi em Santa Bárbara. Não encontrei nenhuma evidência corroborante.


Regra espanhola e mexicana

Relatos das lendárias Sete Cidades Douradas de Cíbola trouxeram os primeiros exploradores europeus ao Novo México em 1540, liderados pelo aventureiro espanhol Francisco Vásquez de Coronado. A viagem foi infrutífera, no entanto, e eles logo voltaram para a Nova Espanha (México). Após várias décadas de exploração irregular por soldados e frades, Juan de Oñate, da Nova Espanha, recebeu contratos de colonização em 1595 e fez os primeiros assentamentos permanentes alguns anos depois. Santa Fe foi estabelecida como capital permanente em 1610.

No século seguinte, o trabalho missionário predominou, mas as tentativas de erradicar a religião e a cultura indianas levaram à Rebelião Pueblo de 1680, que expulsou os europeus da área por 12 anos. Por volta de 1700, no entanto, os espanhóis haviam se reafirmado e, no século seguinte, houve um povoamento considerável. Albuquerque, fundada em 1706, tornou-se o ponto focal do sul, e Santa Fé, o centro do norte.

A agricultura de subsistência no vale do Rio Grande e seus afluentes era complementada pela criação de ovelhas e cavalos. O comércio com o Comanche a leste trouxe bens de consumo (provavelmente de comerciantes franceses) em troca de lã, peles e cavalos. A população espanhola aumentou rapidamente, possivelmente para 25.000 em 1800, tornando o Novo México várias vezes mais populoso do que as colônias do Texas e da Califórnia. Embora houvesse comércio substancial com Chihuahua, México, as autoridades espanholas na capital da Cidade do México, a cerca de 1.450 km de distância, geralmente negligenciavam essa importante província fronteiriça simplesmente por ser remota. Como resultado, o Novo México, juntamente com as áreas coloniais vizinhas do que hoje é o Arizona, permaneceram subdesenvolvidos. Comerciantes franceses vindos de Nova Orleans fizeram incursões na economia de Santa Fé, representando uma ameaça ao domínio espanhol da região, mas um perigo ainda maior para o Novo México espanhol veio dos ataques dos grupos Apache e Comanche. Os cerca de 100 soldados guarnecidos em Santa Fé foram impotentes para deter as investidas tribais no início do século 19, e ataques a assentamentos europeus e mestiços eram comuns até o período da ocupação dos EUA (1846).

Em 1806–07, Tenente do Exército dos EUA. Zebulon Montgomery Pike liderou um pequeno destacamento de tropas no território do Novo México. Após sua captura e prisão por entrada ilegal no México, Pike escreveu um relatório elogiando o sudoeste mexicano que logo atraiu caçadores de peles e comerciantes americanos para a área. Quando o Novo México passou a fazer parte da República do México em 1821, já havia começado o comércio com os Estados Unidos pela trilha de Santa Fé.


Tratamento espanhol dos nativos

O espanhol Bartolomé de Las Casas foi um monge e historiador dominicano que escreveu extensivamente sobre a condição dos povos indígenas sob o controle dos espanhóis. Posteriormente, potências colonizadoras, como a inglesa, usariam as acusações e asserções de Las Casas & # 8217s como & # 8220evidência & # 8221 de que seu próprio imperialismo era mais benéfico para os nativos do que o dos espanhóis. Este breve trecho é de sua obra mais conhecida, Um Breve Relato da Destruição das Índias.

Bartoleme de Las Casas & # 8211 Um Breve Relato da Devastação das Índias (1542)

As Índias foram descobertas no ano de mil quatrocentos e noventa e dois. No ano seguinte, muitos espanhóis foram lá com a intenção de colonizar a terra. . . E toda a terra até agora descoberta é uma colmeia de pessoas, é como se Deus tivesse aglomerado nessas terras a grande maioria da humanidade. . .

E de todo o universo infinito da humanidade, essas pessoas são as mais inocentes, as mais desprovidas de maldade e duplicidade, as mais obedientes e fiéis aos seus senhores nativos e aos cristãos espanhóis a quem servem. Eles são por natureza os mais humildes, pacientes e pacíficos, não guardando rancores, livres de embaraços, nem excitáveis ​​nem briguentos. Essas pessoas são as mais desprovidas de rancores, ódios ou desejo de vingança de qualquer pessoa no mundo. E por serem tão fracos e complacentes, são menos capazes de suportar trabalhos pesados ​​e logo morrem de qualquer doença. . . Eles também são pessoas pobres, pois não apenas possuem pouco, mas não desejam possuir bens materiais. Por isso não são arrogantes, amargurados ou gananciosos. . . Eles são muito limpos em suas pessoas, com mentes alertas e inteligentes, dóceis e abertos à doutrina, muito aptos a receber nossa santa fé católica, a serem dotados de costumes virtuosos e a se comportar de maneira piedosa. . .

No entanto, neste redil, nesta terra de párias humildes vieram alguns espanhóis que imediatamente se comportaram como feras, lobos, tigres ou leões famintos por muitos dias. E os espanhóis não se comportaram de outra forma durante os últimos quarenta anos, até o presente, pois ainda agem como bestas vorazes, matando, aterrorizando, afligindo, torturando e destruindo os povos nativos, fazendo tudo isso com os mais estranhos e os mais variados novos métodos de crueldade, nunca vistos ou ouvidos antes, e em tal grau que esta Ilha de Hispaniola outrora tão populosa (tendo uma população que estimei em mais de três milhões), tem agora uma população de apenas duzentos pessoas. . .

Podemos estimar com muita certeza e verdade que nos quarenta anos que se passaram, com as ações infernais dos cristãos, foram mortos injustamente mais de doze milhões de homens, mulheres e crianças. Na verdade, acredito, sem tentar me enganar, que o número de mortos está mais para quinze milhões. . .

As formas comuns utilizadas principalmente pelos espanhóis que se dizem cristãos. . .é travando injustamente guerras cruéis e sangrentas. Então, quando eles mataram todos aqueles que lutaram por suas vidas ou para escapar das torturas que teriam que suportar. . .eles escravizam quaisquer sobreviventes.

Sua razão para matar e destruir um número tão infinito de almas é que os cristãos têm um objetivo final, que é adquirir ouro. . .

Deve-se ter em mente que sua ganância e ambição insaciáveis, as maiores já vistas no mundo, são a causa de suas vilanias. E também, aquelas terras são tão ricas e felizes, os povos nativos tão mansos e pacientes, tão fáceis de subjugar, que nossos espanhóis não têm mais consideração por eles do que os animais. E digo isso por meu próprio conhecimento dos atos que testemunhei. Mas eu não deveria dizer & # 8220que os animais & # 8221 porque, graças a Deus, eles trataram os animais com algum respeito, eu deveria dizer, em vez disso, como excremento nas praças públicas. E assim eles privaram os índios de suas vidas e almas, pois os milhões que mencionei morreram sem a fé e sem o benefício dos sacramentos. Este é um fato bem conhecido e comprovado que até mesmo os governadores tiranos, eles próprios assassinos, sabem e admitem. E nunca os índios de todas as Índias cometeram qualquer ato contra os cristãos espanhóis, até que esses cristãos primeiro e muitas vezes tenham cometido inúmeras agressões cruéis contra eles ou contra nações vizinhas. Pois no início os índios consideravam os espanhóis como anjos do céu. Só depois que os espanhóis usaram de violência contra eles, matando, roubando, torturando, os índios se levantaram contra eles. . .

E os cristãos, com seus cavalos, espadas e lanças, começaram a realizar massacres e estranhas crueldades contra eles. Eles atacaram as cidades e não pouparam as crianças, nem os idosos, nem as mulheres grávidas, nem as grávidas, não só os esfaqueando e desmembrando, mas os cortando em pedaços como se tratassem de ovelhas no matadouro. Eles apostavam em quem, com um golpe de espada, poderia partir um homem em dois, ou poderia cortar sua cabeça ou derramar suas entranhas com um único golpe de lança. Eles pegaram bebês dos seios de suas mães & # 8217, agarrando-os pelas pernas e jogando-os de cabeça contra os penhascos ou agarrando-os pelos braços e os jogando nos rios, gargalhando e dizendo como os bebês caíam na água, & # 8220Frame aí, sua descendência do diabo! & # 8221 Outros bebês eles colocaram à espada junto com suas mães e qualquer outra pessoa que por acaso estivesse por perto. . .Para outros, eles anexaram palha ou envolveram seus corpos inteiros em palha e os incendiaram. Com outros ainda, todos aqueles que eles queriam capturar vivos, eles cortaram suas mãos e as penduraram no pescoço da vítima, dizendo: & # 8220Vá agora, leve a mensagem, & # 8221 significando, leve a notícia aos índios que fugiram para as montanhas. . .

Depois que as guerras e as matanças acabaram, quando geralmente sobreviviam apenas alguns meninos, algumas mulheres e crianças, esses sobreviventes foram distribuídos entre os cristãos para serem escravos. . . O pretexto era que esses índios designados fossem instruídos nos artigos da fé cristã. Como se aqueles cristãos que são geralmente tolos, cruéis, gananciosos e viciosos pudessem cuidar de almas! E o cuidado que tomaram foi enviar os homens às minas para cavar ouro, o que é um trabalho insuportável, e enviar as mulheres aos campos das grandes fazendas para capinar e cultivar a terra, trabalho adequado para homens fortes. . . E os homens morreram nas minas e as mulheres morreram nas fazendas pelas mesmas causas, cansaço e fome. E assim foi despovoada aquela ilha que havia sido densamente povoada.


Juan Gabriel era o ícone gay do México & amp # 8212, mas ele nunca falou sobre sua sexualidade

Com suas capas brilhantes, movimentos de dança furtivos e letras ultra-românticas, o superastro mexicano Juan Gabriel era um rei improvável em um país conhecido por seu machismo. Ele nunca falou sobre sua sexualidade, mas foi amplamente considerado gay.

Não é nenhuma surpresa que a cantora fosse um ícone da subcultura gay mexicana. Mas como foi que ele passou a ser celebrado pelo mainstream católico, conservador e muitas vezes homofóbico do país?

13h02, 22 de agosto de 2019 Uma versão anterior desta história escreveu incorretamente o nome de Alberto Aguilera Valadez como Alberto Aguilera Valdez.

Juan Gabriel, cuja morte repentina no domingo aos 66 anos colocou o México em um estado de luto, navegou pelos dois mundos sem dizer nada.

“É a vida dele”, disse Ricardo Monroy Martinez, que veio prestar sua homenagem na segunda-feira em uma estátua do artista na Plaza Garibaldi da Cidade do México, onde os fãs estavam reunidos, cantando.

A sexualidade de Juan Gabriel não era importante, disse Monroy, e ele nunca sentiu que o cantor precisasse articular isso. O que importava eram as músicas. “Eles alcançaram meu coração”, disse o homem de 63 anos.

Juan Gabriel, nome artístico que preferiu ao nome de batismo, Alberto Aguilera Valadez, manteve-se recatado sobre sua vida privada desde os anos 1960, quando iniciou sua carreira cantando nas ruas de Juarez. Ele manteve essa postura em seus últimos anos, apesar de uma mudança na opinião pública sobre os direitos dos gays e transgêneros.

Ele nunca se casou, concebeu quatro filhos por inseminação artificial com uma amiga e se recusou repetidamente a responder a perguntas sobre sua sexualidade, mesmo depois que um ex-secretário pessoal escreveu um livro alegando que eles tinham um relacionamento amoroso.

Em 2002, alguns anos antes de a Cidade do México legalizar o casamento gay, o cantor afeminado fechou um jornalista que perguntou se ele era gay.

“Você não pergunta sobre o que pode ser visto”, disse ele.

Como o extravagante pianista Liberace, que alguns dizem ter afirmado que ele era puro medo de que a verdade pudesse prejudicar seu apelo para a América dominante, a postura de Juan Gabriel poderia em parte ser vista como uma decisão de negócios.

“Teria sido um assassino de carreira se declarar”, disse Hector Carrillo, que cresceu no México e agora é professor de sociologia na Northwestern University. “Isso fazia parte do cálculo para pessoas que tinham uma personalidade muito pública. Eles nunca iriam nomeá-lo. Eles nunca diriam isso. Foi uma estratégia de silêncio. ”

“Não pergunte, não diga” há muito era a política no México quando se tratava da sexualidade daqueles que estavam no centro das atenções. A famosa cantora mexicana Chavela Vargas esperou até 2002, quando tinha 81 anos, para se declarar lésbica publicamente.

Embora Gabriel nunca tenha reivindicado publicamente a comunidade gay, essa comunidade certamente o reivindicou, com suas baladas românticas em espanhol cantadas tarde da noite em bares de drag em ambos os lados da fronteira. Muitos fãs gays viram mensagens codificadas nas letras das canções de Juan Gabriel, como “Es Mi Vida” (“It’s My Life.”)

É minha vida, muito minha vida, e não preciso dar nenhuma explicação.

Tenho meus motivos, que ninguém se importará em saber.

Muitos atribuíram a Juan Gabriel a abertura da porta para uma maior expressão de gênero e sexualidade, mesmo que ele nunca tenha clamado explicitamente por isso. Como Prince ou David Bowie, Juan Gabriel era conhecido por suas roupas flexíveis e o toque ocasional de maquiagem nos olhos.

“Acho que ele fez uma profunda mudança cultural não por falar sobre sua sexualidade, mas por vivê-la no palco”, disse Alejandro Madrazo, professor de direito no México que é especialista na batalha legal pelo casamento entre pessoas do mesmo sexo no país. “Juan Gabriel nos ensinou como ser feminina.”

Madrazo se lembra de ter visto Juan Gabriel se apresentar diante de uma grande multidão em uma briga de galos, um esporte que exemplifica a cultura machista do México.

“Ele dançava de uma forma sexy e provocante diante de todos esses estereótipos de um mexicano”, disse Madrazo. “Ele literalmente estremecia. em seus rostos, e eles ficariam loucos. ”

Madrazo disse que acha que Juan Gabriel nunca se abriu sobre sua sexualidade porque pode não ter havido apenas um rótulo que se encaixasse nele. “Acho que sua sexualidade era provavelmente muito mais complexa”, disse ele.

Em uma homenagem a Juan Gabriel publicada no site do jornal mexicano Millenio na segunda-feira, o jornalista Alvaro Cueva lembrou que amigos zombavam de Juan Gabriel por sua presença de palco afeminada. Em algumas escolas, seu nome foi usado como calúnia anti-gay.

Cueva chamou Juan Gabriel de subversivo. "Vocês . tornou-se um ídolo em um país de homens machistas ”, escreveu ele. “Você fez pessoas homofóbicas cantarem e dançarem.”

O México mudou consideravelmente desde os dias em que Juan Gabriel estava começando sua carreira.

Em 2005, o governo federal instituiu uma campanha contra a homofobia. Personagens gays e lésbicas agora aparecem em comédias e novelas mexicanas. E as pesquisas de opinião pública mostram que os mexicanos estão se animando com o casamento gay, que é legal em vários estados e na Cidade do México.

“O México saiu à frente dele”, disse Carrillo. “A homossexualidade meio que saiu do armário, mas Juan Gabriel nunca saiu.”

Enquanto o próprio Juan Gabriel evitou causas políticas, alguns no México estão usando sua morte como uma oportunidade para pressionar pela legalização do casamento entre pessoas do mesmo sexo em todo o país.

O presidente mexicano, Enrique Peña Nieto, defendeu essa causa e está buscando a aprovação do Congresso para emendar a constituição do país. Mas seu plano encontrou forte resistência de líderes da Igreja e até de oficiais de seu próprio partido.

“Os mexicanos choram por Juan Gabriel”, escreveu a colunista de jornal Yuriria Sierra no Twitter. “Mas eles continuariam a negar o direito legal de amar.”

Cecilia Sanchez, do escritório do The Times na Cidade do México, contribuiu para este relatório.


Ela foi enforcada na Califórnia 168 anos atrás - por assassinato ou por ser mexicana?

A jovem mexicana caminhou para a morte com passo firme.

Seu rosto não traiu nenhum medo enquanto ela subia a escada para um cadafalso em uma ponte com vista para o rio Yuba. O sol da tarde brilhava no curso d'água enquanto este serpenteava por montanhas envoltas por pinheiros.

Na noite anterior, centenas haviam comemorado o 4 de julho. Agora, eles observavam, em silêncio, enquanto a mulher afastava duas tranças de cabelo preto dos ombros. Ela colocou o laço em volta do pescoço.

Quando pediram suas últimas palavras, ela declarou, destemida: “Eu faria o mesmo novamente se fosse tão provocada”.

Aqui nesta pequena cidade no extremo norte da Sierra Nevada, a lenda de Josefa vive mais de 160 anos após sua morte. Sua saga, combinada por meio de artigos de notícias, livros e fãs de história, é amplamente desconhecida até mesmo entre a população mexicana-americana do estado, mas atraiu jovens e idosos aqui no meio do país de Trump.

Uma cidade vizinha encenou uma peça sobre o julgamento de Josefa, uma ópera em São Francisco que deu a ela um destaque. Uma vidente afirma conversar com ela. Mas muito sobre ela é desconhecido, incluindo seu sobrenome. Uma placa comemorativa de sua morte se refere a ela como “Juanita” - uma calúnia que as pessoas dessa comunidade de mineração de ouro costumavam usar para qualquer mulher mexicana.

O fascínio de Downieville e da área circundante com a história de Josefa é anterior à era de #MeToo e à hostilidade moderna contra qualquer pessoa e qualquer coisa mexicana, antes do tiroteio em massa em El Paso e de um presidente conjurar "estupradores" mexicanos e traficantes de drogas para ser eleito. Mas à sua maneira, os 200 residentes da cidade há muito debatem o papel que o gênero e a etnia de Josefa desempenharam em seu destino.

Sua história começa logo depois que esta cidade montanhosa foi fundada em 1849.

Apenas alguns anos se passaram desde a assinatura do Tratado de Guadalupe Hidalgo, que pôs fim à Guerra Mexicano-Americana e deu o moderno sudoeste americano aos conquistadores Yanquis.

Downieville tornou-se uma agitada cidade da corrida do ouro com milhares de habitantes, a maioria deles homens - mexicanos, chilenos, ingleses, franceses e chineses. A cidade tinha duas serrarias e um teatro. Em cartas para sua irmã, um mineiro a descreveu como “uma das cidades de mineração mais ricas do estado”.

Josefa era uma das poucas mulheres a viver entre os mineiros. O fundador da cidade, William Downie, disse que ela era conhecida em todo o povoado.

“O brilho em seus olhos brilhava em vários graus, desde a expressão suave de pomba de uma donzela doente de amor, até a carranca feroz de uma leoa enfurecida, de acordo com seu temperamento, que era a única coisa que não estava bem equilibrada nela, Downie escreveu após sua morte.

Uma vitrine para uma narrativa convincente do Los Angeles Times.

No verão de 1851, a Califórnia celebrou o 4 de julho - o primeiro desde que se tornou um estado. As ruas de Downieville estavam cheias de desfiles, bandas e muita bebida.

Um dos que estavam comemorando era um mineiro australiano conhecido em artigos de notícias e no livro de Downie, "Hunting for Gold", como Cannon. Depois das festividades, ele desceu a rua aos tropeções antes de chegar à casa que Josefa dividia com um homem chamado José, considerado por alguns como seu marido.

Cannon bateu na porta do casal. Mas ninguém concorda com o que aconteceu a seguir.

Conforme relata um artigo do jornal Marysville Daily Herald de 1851, Cannon entrou na casa e "criou um motim e uma confusão". Ela ficou tão indignada, dizia o artigo, que quando ele chegou na manhã seguinte para se desculpar, ela o esfaqueou no coração.

Mas o Steamer Pacific Star, um jornal de São Francisco, tinha uma versão diferente da história. Um médico disse que Cannon foi ao seu consultório por volta das 7h do dia de sua morte para pedir remédios. Enquanto estava no consultório médico, Jose, que morava ao lado, confrontou Cannon sobre a porta.

Os dois saíram juntos da casa, onde foram recebidos por Josefa. Em seguida, Cannon e Josefa trocaram palavras em espanhol. O médico disse que Cannon ofereceu respostas “agradáveis”.

Jose mais tarde testemunhou que Cannon chamou ele e Josefa de nomes, de acordo com o relato do Steamer Pacific Star, quando Cannon foi entrar na casa, Josefa o esfaqueou.

Josefa e Jose foram presos. O julgamento ocorreu no mesmo dia.

A repórter do Steamer Pacific Star, que descreveu Josefa como bonita, "no que diz respeito ao estilo da beleza mexicana morena", disse que "apresentava mais a aparência de alguém que conferiria bondade do que de alguém sedento de sangue".

O júri a considerou culpada de assassinato e ela foi condenada a morrer enforcada - duas horas depois. José foi considerado inocente, mas foi advertido para deixar a cidade em 24 horas. Enquanto Josefa se preparava para o enforcamento, o repórter do Steamer Pacific Star escreveu, ela estendeu a mão para as pessoas ao seu redor e disse a cada um: “Adios, senhor”.

Em uma sexta-feira de manhã neste outono, meia dúzia de alunos sentam-se em uma sala de aula de Downieville Elementary e Junior-Senior High School. Eles estão estudando espanhol online porque o professor não é fluente o suficiente para instruí-los sozinho.

Eles apresentam suas próprias teorias.

"Ela não foi agredida por ele ou algo assim e então o matou em defesa?" pergunta um estudante do ensino médio.

“Eu pensei que ela o matou porque ele a traiu”, outro voluntário.

A maioria dos alunos cresceu na cidade - que é em sua maioria branca - ou nos arredores, e as versões da história que ouviram ao longo da vida se tornaram confusas como se estivessem em um jogo de telefone.

“O que eu ouvi é que um cara a agarrou no bar e, em defesa, ela o esfaqueou”, disse Esmeralda Nevarez, presidente do corpo discente da escola.

Dois anos atrás, Esmeralda, que nasceu no estado mexicano de Durango, escreveu um artigo para sua aula de inglês intitulado “O Enforcamento de Juanita”. Esmeralda sentiu-se atraída pela história de Josefa por causa de sua experiência em comum. A jovem de 16 anos observou em seu relatório - que lhe rendeu um A - que a tensão racial pode ter sido um fator na morte de Josefa.

“A guerra acabara de terminar e os sentimentos entre os mexicanos e todos esses colonos brancos que estavam chegando eram muito ruins”, disse Maythee Rojas, uma professora de estudos chicanos e latinos da Cal State Long Beach que escreveu sobre Josefa.

“A história de Josefa - como se desenrola e como é lembrada - sugere muito sobre as maneiras pelas quais os euro-americanos viam as mulheres mexicanas no século 19”, escreveu Rojas em um ensaio.

Depois do enforcamento de Josefa, alguns jornais da Califórnia disseram que esperavam que a história fosse inventada e aludisse ao tratamento dado aos estrangeiros.

“Os procedimentos violentos de uma multidão indignada e excitada, liderada pelos inimigos da infeliz mulher, são uma mancha na história do Estado”, afirmou um artigo de notícias.

As pessoas responsáveis ​​por sua morte, disse o artigo do jornal, "envergonharam a si mesmas e a sua raça".

Downieville, cerca de 160 quilômetros a nordeste de Sacramento, está diminuindo gradualmente. A população de Sierra County aumenta durante o Downieville Classic Mountain Bike Festival, que atrai milhares de ciclistas a cada verão.

Em uma manhã de um dia de semana recente, os ciclistas em visita para um retiro de trabalho passaram por David O’Donnell, de 68 anos, em bicicletas de montanha de US $ 1.000 enquanto ele caminhava pela Main Street. Ele caminhou em direção a uma ponte de treliça verde desbotada perto da bifurcação dos rios Downie e Yuba, onde uma dúzia de rosas foram amarradas com arame desde julho em memória de Josefa. Por quase 20 anos, flores - ou às vezes um laço - foram deixadas para trás neste site no aniversário de sua morte.

Ninguém sabe exatamente onde ela foi enforcada. Sua placa está fixada em um prédio de tijolos ao lado de uma ponte próxima, mas acredita-se que ela tenha sido enforcada a uma curta distância rio abaixo.

Segundo algumas histórias, um médico local, Cyrus D. Aikin, tentou salvar Josefa dizendo ao tribunal que ela estava grávida. O médico foi expulso e fugiu, ficando afastado por alguns dias para sua própria segurança. Embora o médico tenha morrido em 1879, aos 58 anos, sua história foi transmitida aos seus parentes, chegando finalmente a seu sobrinho-bisneto, Bill Reed, um ex-residente de Downieville.

“Desde que me lembro, fiquei extremamente orgulhoso de que alguém da minha família tivesse tentado fazer a coisa certa”, disse o homem de 74 anos.

O'Donnell, um residente da cidade ao longo da vida e um mineiro desde os 12 anos, nunca visitou a placa. Mas ele conhece Josefa, aquele dia fatídico e suas consequências.

"Isso meio que colocou uma maldição na cidade."

No ano passado, a turma de formandos na escola K-12 da cidade incluía apenas dois alunos. O único banco de Downieville fechou em setembro, e as bombas de gasolina estão fora de serviço há quase um ano. O teatro local exibe cerca de uma dúzia de filmes por ano e o serviço de celular é quase inexistente.

De vez em quando, um caminhão de madeira passa pela cidade. Mas a maior parte da indústria madeireira morreu há muitos anos. Os empregos são poucos, principalmente no governo. A moradia é ainda mais limitada do que antes, desde que os moradores começaram a alugar casas de verão.

O único museu da cidade exibe uma primeira página emoldurada de um jornal Mountain Messenger de 1921, que berra: “Venha para o Condado de Sierra! - por ouro!"

Um livro esgotado repousa na terceira prateleira de uma estante. A capa diz: “A única mulher linchada nos dias da Corrida do Ouro. Juanita. ” Em uma parede perto da porta, um pequeno desenho emoldurado mostra uma mulher com uma corda no pescoço, os braços estendidos e o rosto impassível. É intitulado “Juanita”.

Para Jenine Beecher, ela é Josefa. A autoproclamada médium psíquica disse que conheceu a mulher morta há três anos, quando Josefa fez sua presença conhecida mostrando clarividentemente fotos dela esfaqueando Beecher enquanto lavava roupa.

Josefa não queria machucá-la, lembra Beecher, mas queria canalizar através dela para contar seu lado da história. Em vez disso, Beecher pediu a ela para "me ensinar o que você quer que eu diga".

Em sua casa com cheiro de incenso, Beecher fica com os olhos marejados enquanto conta o que chama de "verdade" de Josefa.

Quando Cannon entrou na casa, Beecher disse, ele fez avanços físicos em direção a Josefa, levando-a a agir em legítima defesa.

“A energia do julgamento estava longe de ser justa”, escreveu Beecher em um blog. “Para o juiz e o júri, o seu ato foi uma demonstração da natureza incontrolável e instável de Josefa.”

Tomando drinques no único bar da cidade, Don Russell, o editor e editor do Mountain Messenger, o jornal semanal mais antigo da Califórnia, e que se autodescreveu contrarian, e Lee Adams, um supervisor do condado de Sierra, discutiram recentemente sobre os acontecimentos de mais de 160 anos atrás.

Russell, um republicano até Donald Trump se tornar presidente, disse que não acredita na pena de morte. Mas ele acha que Josefa matou Cannon por engano.

Adams “acha que matar um assassino é uma coisa ruim”, disse Russell.

“Não, só acho que ela merecia um julgamento justo e legal”, rebateu Adams, um ex-xerife que considera o assunto do ponto de vista da aplicação da lei.

Em meados da década de 1990, quando Adams pendurou uma placa na ponte de treliça em memória de Josefa, Russell a substituiu por uma em memória de Cannon. Alguns anos depois, Adams publicou um anúncio de um quarto de página de Josefa no jornal quando Russell estava fora da cidade. Russell, brincando, enviou-lhe uma conta de $ 50.000.

Freqüentemente, a discordância entre os moradores da cidade se divide por divisões de gênero - criando uma “versão masculina e uma versão feminina” da história, como descreveu um morador. Anos atrás, a esposa de Russell, Irene Frazier, escreveu um artigo que saiu na primeira página da edição de quatro de julho do jornal. Ela escreveu do que chamou de "perspectiva correta", detalhando um homem bêbado que arrombou a porta de uma mulher.

Frazier descarta a ideia de que Cannon voltou para expressar remorso.

“Ele estava se desculpando e trazendo flores para ela? Acho que não ”, disse ela.

Russell e sua esposa concordam pelo menos em uma coisa: “O racismo faz parte da América, ponto final. [Josefa] não tinha posição nesta sociedade ”, disse Russell. “Se ela não fosse espanhola ou mexicana, qualquer júri a teria absolvido.”

"Ninguém sabia melhor então", disse Russell. “Agora, todo mundo sabe melhor.”

Frazier apertou as mãos e estreitou os olhos. "Eles?" ela perguntou.

Bandeiras americanas estão penduradas do lado de fora de quase todas as lojas em Downieville, exceto La Cocina de Oro - onde uma bandeira mexicana está pregada acima da porta. Uma placa na janela diz: “Em nossa América, todas as pessoas são iguais”. Quando ela foi questionada sobre a falta de uma bandeira americana, a proprietária Yvonne Ortiz disse que não precisava dela para mostrar seu patriotismo.

O restaurante homenageia a cultura de Ortiz, com papel picado pendurado na sala de jantar e um pôster emoldurado da Revolução Mexicana - na qual seu avô lutou - pendurado na parede. Todos os seus avós imigraram do México décadas atrás, antes de se estabelecerem no sul da Califórnia.

Ortiz, que abriu o restaurante há cerca de 10 anos, chegou aos 22 anos na década de 1970, quando havia ainda menos latinos na cidade do que hoje. Ela frequentava o Sacramento State e aparecia nos fins de semana. Ela se apaixonou pela cidade.

Quando soube de Josefa, pensou na mãe de sua mãe, chamada Josefina.

A história de Josefa "foi muito chocante para mim", disse o homem de 69 anos durante a corrida para o jantar. “Eu apenas pensei, que legado horrível para ter uma cidade.”

Anos atrás, ela foi convidada para interpretar Josefa em um desfile de 4 de julho. Ortiz imediatamente encerrou a ideia.

“Não quero uma corda no pescoço”, disse ela na época.

Quase dois séculos se passaram desde a execução, mas Ortiz não pode deixar de se perguntar sobre o legado que está sendo criado hoje. Quando ela soube que um atirador havia matado 22 pessoas, quase todos cidadãos mexicanos ou mexicanos-americanos, em um Walmart em El Paso em agosto, ela respondeu: “O que ... está acontecendo aqui?”

“Eu sinto que está no ar e nunca tinha visto muito no ar até que Trump chegou a ser presidente”, disse Ortiz.

O presidente Trump venceu 14 condados da Califórnia em 2016 por mais de 10 pontos percentuais, todos eles no norte da Califórnia e no oeste de Sierra. Em Downieville, há adesivos em portas e bancos anunciando "Trump No More Bullshit 2020". Em um, alguém riscou "tr" e substituiu-o por "ch", soletrando "idiota".

A cidade tornou-se ligeiramente mais diversificada ao longo dos anos. A gerente mexicana-americana do Cold Rush, um café e sorveteria, voltou para sua cidade natal depois de 20 anos longe. No café Two Rivers, os pedidos são feitos aos trabalhadores da cozinha em espanhol.

As irmãs Hillary Lozano e Allison Baca retornaram definitivamente no final dos anos 1970. As mulheres, ambas brancas, cresceram no bairro predominantemente latino de Wilmington, em Los Angeles. Eles foram para Downieville por um curto período de tempo quando sua mãe conseguiu um emprego de professora aqui.

Ambos se casaram com mexicanos americanos e formaram famílias em Los Angeles. Foi o medo da violência que os levou de volta à pequena cidade que eles comparavam à comunidade fictícia de Mayberry.

“Quando chegamos aqui, acho que ninguém nesta cidade conhecia nenhum outro povo hispânico”, disse Baca. Seus filhos mais velhos, lembram as irmãs, sofreram muito por “serem morenos”.

As irmãs, que estão com 14 meses de diferença, lembram quando a filha de Lozano, Michelle, estava no ensino fundamental e seus colegas de classe disseram que ela não poderia se juntar ao grupo por causa de seu cabelo castanho escuro.

“Eles nunca vieram e disseram 'é porque você é mexicano', mas é porque ela não tinha cabelos loiros como o resto deles”, disse Lozano.

Todos na família sabem de Josefa.

Em uma manhã recente, Lozano, 65, estava sentada na sala de estar de sua casa na Main Street com seu neto, duas filhas, seu genro, filho e marido. Ela perguntou o que eles achavam da morte de Josefa.

“Ela mereceu”, disse seu neto, Ezra Acuna. "Assassinato é assassinato."

“Ok, sim. Mas ela merecia ser linchada? " Lozano respondeu. O jovem de 15 anos disse não.

"Você acha que se ela fosse uma mulher branca", perguntou Lozano, "teria sido igual?"

Seu neto - um tom de marrom como muitos de seus antepassados ​​mexicanos - ficou quieto por algum tempo. Finalmente, ele admitiu: “Acho que teria sido diferente”.

O redator da equipe do Times, Scott Wilson, contribuiu para este relatório.

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Brittny Mejia é uma repórter do Metro que se juntou ao Los Angeles Times em 2014. Ela escreve peças narrativas com forte ênfase na comunidade latina e outras que compõem a diversidade de Los Angeles e Califórnia. Mejia fez parte da equipe que ganhou o Prêmio Pulitzer de 2016 por notícias de última hora por sua cobertura do ataque terrorista de San Bernardino, bem como a equipe que foi finalista do Pulitzer de 2020 por sua cobertura de um incêndio em um barco que matou 34 pessoas na costa de Santa Bárbara.


Conteúdo

O Império Romano utilizou extensivamente a escravidão para trabalho, propriedade privada que podia ser alienada à vontade, e o status dos escravos foi especificado no Código de Justiniano, mas a etnia ou raça dos escravos não foi especificada. Com a ascensão do Cristianismo, o status dos escravos não foi alterado, mas os escravos deveriam ser convertidos ao Cristianismo. Os cristãos foram, em teoria, proibidos de escravizar outros cristãos, mas a prática persistiu. Com a ascensão do Islã e a conquista da maior parte da península ibérica no século VIII, a escravidão declinou nos reinos cristãos ibéricos remanescentes. Os muçulmanos resistiam à conversão ao cristianismo e não escravizavam seus irmãos. O cristianismo latino gradualmente diminuiu a escravidão de outros cristãos. [16] Enquanto a Espanha cristã tentava retomar o território perdido para os muçulmanos, a reconquista teve implicações para a compreensão da escravidão. Os muçulmanos conquistados foram escravizados com a conversão de justificação e aculturação, mas os prisioneiros muçulmanos eram muitas vezes oferecidos de volta às suas famílias e comunidades para pagamentos em dinheiro (resgatar) O código de lei do século XIII, o Siete Partidas de Alfonso, "os eruditos" (1252-1284) especificou quem poderia ser escravizado: aqueles que foram capturados na guerra justa, filhos de uma mãe escravizada, aqueles que voluntariamente se venderam como escravos e especificaram o bom tratamento dos escravos por seus senhores. Na época, era geralmente escravidão doméstica e uma condição temporária de membros de grupos externos. [17] Bem como os parâmetros formais para a escravidão, o Siete Partidas também faz um juízo de valor, afirmando que "foi a condição mais vil e miserável em que alguém poderia cair porque o homem, que é o mais nobre de todas as criaturas de Deus, torna-se assim em poder de outro, que pode fazer com ele o que ele desejos como com qualquer propriedade, viva ou morta. " [18]

À medida que os espanhóis (castelhanos) e os portugueses se expandiram para o exterior, eles conquistaram e ocuparam as ilhas atlânticas da costa norte da África, incluindo as ilhas Canárias, assim como São Tomé e Madeira, onde introduziram o cultivo da plantação de açúcar. Eles consideravam as populações indígenas ali mais animais do que humanas [ citação necessária ], supostamente justificando sua escravidão. As Ilhas Canárias ficaram sob controle castelhano e, no início do século XVI, a população indígena havia sido amplamente dizimada e o trabalho escravo africano substituído internamente. Vários estados da África Ocidental participaram da invasão e do comércio de escravos, e os escravos que os castelhanos compraram foram considerados escravos legítimos. Os Estados africanos que negociavam escravos aceitavam uma variedade de produtos europeus, incluindo armas de fogo, cavalos e outros produtos desejáveis ​​em troca de escravos. [19]

Tanto espanhóis quanto portugueses colonizaram as ilhas atlânticas da costa da África, onde se dedicaram à produção de cana-de-açúcar seguindo o modelo mediterrâneo. O complexo açucareiro consistia em mão-de-obra escrava para cultivo e processamento, com a usina de açúcar (engenho) e equipamento estabelecido com capital investidor significativo. Quando a escravidão da plantation foi estabelecida na América espanhola e no Brasil, eles replicaram os elementos do complexo no Novo Mundo em uma escala muito maior. [20]

A exploração portuguesa da costa africana e a divisão dos territórios ultramarinos através do Tratado de Tordesilhas significava que o tráfico de escravos africanos era dominado pelos portugueses. No entanto, a demanda por escravos africanos à medida que os espanhóis se estabeleceram no Caribe fez com que isso se tornasse parte do mosaico social do Império Espanhol. Os escravos negros na Espanha eram predominantemente empregados domésticos e cada vez mais se tornavam propriedade de prestígio para as famílias da elite espanhola, embora em uma escala muito menor do que a dos portugueses. Os artesãos adquiriam escravos negros e os treinavam em seu comércio, aumentando a produção dos artesãos. [21]

Outra forma de trabalho forçado usada no Novo Mundo com origem na Espanha foi a encomienda, no modelo da concessão do trabalho aos vencedores cristãos sobre os muçulmanos durante a reconquista. Esta instituição de trabalho forçado foi inicialmente empregada pelos espanhóis nas Ilhas Canárias após sua conquista, mas a população Guanche (Canárias) diminuiu vertiginosamente.A instituição como uma instituição foi muito mais difundida após o contato espanhol e conquistas no México e Peru, mas os precedentes foram abertos antes de 1492. [22]


Como é realmente o sexo anal, de acordo com mulheres que o experimentaram

Na última década, sexo anal & mdashor, pelo menos, falar sobre sexo anal & mdash se tornou significativamente menos tabu, talvez porque bundas tenham assumido um status inteiramente novo (obrigado, mídia social!). ou porque a sociedade se tornou mais positiva em relação ao sexo em geral (yay!). Mas ainda assim, na verdade tendo sexo anal permanece

entre as mulheres, não importa quantas vezes seja discutido.

“Infelizmente, ainda há uma tendência de estigmatizar atos que podem ser considerados 'não tradicionais' para algumas pessoas, devido à falta de informação”, explica Alexis Clarke, PhD, psicólogo licenciado especializado em sexo e relacionamentos. Mas o fato é que o sexo anal muitas vezes pode se tornar o método preferido para mulheres que não têm vaginas, para aquelas para quem a penetração vaginal é especialmente dolorosa e para mulheres que simplesmente sentem mais prazer dessa forma, explica Clarke.

Para algumas mulheres, é a cereja no topo de um sundae sexual: um pequeno petisco extra que eleva algo que já era delicioso por si só (falando sobre sexo aqui). Mas para outros, sexo anal é mais parecido com p & acirct & eacute: intrigante, vale a pena tentar, mas absolutamente não até seus becos (como em, um pênis provavelmente não vai subir por aquele beco nunca mais).

Se você ainda não adicionou anal ao menu, mas está curioso para experimentá-lo, há algumas coisas que você deve saber primeiro:

  1. Experimente o treinamento anal. Se você está preocupado com lacrimejamento ou dor, você pode trabalhar seu caminho até o anal completo começando com um plug anal, contas anais ou dedos. "Se você se sentir confortável com qualquer uma dessas coisas em seu ânus por cerca de 15 a 20 minutos, há uma boa chance de que você esteja em um ponto em que pode inserir um pênis com sucesso" ou um dildo, explica Shawntres Parks, um casamento licenciado e terapeuta familiar em San Diego. O maior desafio, diz ela, é fazer com que o esfíncter relaxe o suficiente para que algo o penetre. Não se estresse, não é incomum fazer algumas tentativas. Mas quando você sentir que seu esfíncter relaxar, seja um brinquedo, dedo ou pênis passando, você saberá que está pronto.
  2. Lubrificante, lubrificante, lubrificante. Para tornar as coisas mais confortáveis, lembre-se de que o lubrificante (e muito) é o seu melhor amigo. “O ânus não é autolubrificante da mesma forma que a vagina”, diz Parks. Portanto, será necessária uma ajudinha extra de um amigo comprado em uma loja para tornar a experiência mais suave. Parks recomenda lubrificantes à base de água, já que qualquer coisa à base de petróleo irá quebrar os materiais do seu preservativo (se você estiver usando um) ou de uma pulseira de silicone.
  3. Prepare os canos.A ducha anal está sempre disponível para você, mas sua melhor aposta é apenas fazer cocô antes do ato. Se você estiver tendo problemas, Parks diz para tentar um suplemento de ervas ou chá, como Smooth Move, que é fácil para o estômago. "Se você tentar na noite anterior, ao acordar de manhã provavelmente terá um movimento intestinal" e novamente mais tarde naquela noite, diz Parks.
  4. Conversar sobre isso. Certifique-se de comunicar ao seu parceiro como você está se sentindo quando se trata de anal. Se algo não estiver certo: pare! Mesmo depois do ato, Parks diz que as conversas devem continuar. Verifique depois e pergunte ao seu parceiro o que ele achou da experiência, como se sentiu e o que gostaria de fazer de maneira diferente na próxima vez.
  5. A limpeza é a chave. Se você está planejando fazer a transição do sexo anal para o vaginal, certifique-se de se limpar completamente no meio, especialmente se você não estiver usando um preservativo que você pode trocar, diz Parks. "Há um grande risco aumentado de DSTs quando você está fazendo a transição do sexo anal para o sexo vaginal por causa da transferência de bactérias fecais para a vagina." Ao comprar lenços umedecidos que não agridem o corpo, Parks diz para "procurar coisas que não contenham produtos químicos agressivos" e experimentá-las por alguns dias. Se você descobrir que pode usá-los no dia-a-dia sem irritação, então provavelmente eles são uma boa aposta para uma limpeza pós-anal.
  6. Pule no chuveiro depois. Além de se limpar, você e seu parceiro devem tomar banho para se livrar de qualquer bactéria. “Às vezes, o desafio do banho acontece quando os casais estão tentando aumentar a excitação”, diz Parks. O tempo passado no chuveiro pode matar o clima para uma segunda rodada de sexo vaginal ou oral. Ela recomenda tomar banho com seu parceiro para manter o tempo sexy durante a transição. Isso vai deixar você limpo e

Antes da primeira vez, você também vai querer espiar essas histórias de mulheres que se envolveram com sexo anal e viveram para contar a história. Continue lendo e deixe as experiências deles guiarem as suas.

"Foi a noite mais íntima da minha vida."

"Meu ex e eu namorávamos há cerca de três anos antes de experimentarmos o anal. Não fazíamos isso porque estávamos entediados com nossa vida sexual, mas porque nenhum de nós havia feito isso e queríamos 'ter uma primeira' Ele tinha dormido com muitas mulheres na adolescência e no começo dos 20 anos, então adorei a ideia de fazer algo com ele que ele nunca tinha feito antes.

Nós conversamos sobre isso por meses antes de finalmente prosseguirmos com isso. Não foi realmente planejado, mas uma noite depois que nós dois tomamos alguns drinques, começamos a nos agarrar no meu quarto e ele sussurrou em meu ouvido: 'Devemos tentar?' Eu balancei minha cabeça sim. Nós nos cobrimos com lubrificante & mdash Eu sempre ouvi dizer que você precisa usar muito mais do que você pensa & mdash então o fiz entrar muito lentamente, tipo, centímetro a centímetro, na posição de cachorrinho. Em cerca de cinco minutos, ele estava bem dentro de mim, e parecia que nada do que eu tinha experimentado antes - mdasha plenitude que me fez sentir como se nunca tivesse feito sexo antes.

O que tornava tudo muito melhor era como ele ficava perguntando se eu estava bem e o olhar de prazer sincero e absoluto em seu rosto, como se ele estivesse tendo uma experiência de outro mundo também. Fizemos uma tonelada de contato visual & mdashEu gostava de virar minha cabeça e vê-lo se perder no prazer & mdashand que nos beijamos muito quando ele chegou perto de gozar. Apesar dos meus nervos, eu realmente tive um orgasmo também (esfreguei meu clitóris para me colocar mais à vontade). Foi a noite mais íntima da minha vida. Fizemos isso um punhado de vezes depois disso em 'ocasiões especiais' (tenho medo de me alongar, ha), e todos foram incríveis, mas nenhum pode se comparar a essa sensação da primeira vez. " & mdashMarianne E.

Falando em orgasmos, há muito que você pode não saber sobre eles.

"Minha primeira experiência foi anal acidental."

"Eu estava bêbado e aconteceu de surpresa em uma situação de conexão porque não havia comunicação suficiente. Felizmente, me diverti e tive uma experiência positiva no geral. Comecei a perceber que gostava da sensação e tinha prazer com ela. Agora em meu relacionamento atual de longo prazo, é uma das atividades do rodízio.

Mais importante, você precisa se aquecer adequadamente. Assim como uma vagina, é mais fácil e prazeroso quando o buraco está pronto para ir. As preliminares adequadas são essenciais e moderadas em lubrificantes, dedos, boca, brinquedos, o que você preferir. Pode levar mais tempo do que sexo vaginal. Eu acho anal como o segundo curso, porque é melhor quando você já está animado e se sentindo ótimo. Meu conselho é confiar em seu corpo e, se você se sentir bem, vá em frente! "& mdashMichelle R.

"Nós provavelmente deveríamos ter usado lubrificante."

"Eu tentei anal pela primeira vez com meu ex. Fiquei incrivelmente confortável com ele, mas usar lubrificante teria tornado a experiência mais agradável para nós dois, já que não há lubrificante natural. Eu recomendaria fazê-lo com alguém que você se sente confortável porque definitivamente é uma área muito mais vulnerável. " & mdashSandra O.

"Foi apenas algo que tentamos algumas vezes por curiosidade."

"Nós tentamos pela primeira vez em um ano e meio em nosso relacionamento. Estávamos em um lugar onde estávamos confortáveis ​​um com o outro e ansiosos para explorar mais, então um dia, tentamos por curiosidade. Eu fiz algumas pesquisas de antemão, apenas para garantir que estaríamos ambos seguros e confortáveis ​​ao fazê-lo. A primeira vez que o fizemos, usamos uma quantidade generosa de lubrificante e nos certificamos de nos preparar primeiro. Foi definitivamente interessante para nós dois e algo que nenhum de nós tinha feito antes.

Depois disso, só tentamos mais uma vez e, no final das contas, decidimos que não era algo que queríamos continuar fazendo. Foi mais especial fazer isso com meu parceiro, em vez de uma conexão aleatória, porque me senti seguro e confortável durante tudo isso. "& MdashElise T.

"Pode ser incrível. Contanto que você use o banheiro primeiro."

"Se você está de costas ou com o estômago vazio, é uma merda. Você definitivamente sente que vai fazer cocô, seja em cima de si mesmo ou em seu d * ck.

Mas se você não é e faz isso devagarinho, é eufórico. É diferente do sexo normal porque parece que ele está indo muito mais fundo. Anal não me ajuda a ter orgasmo mais facilmente, no entanto. "& MdashMadeline R.

"Eu sempre tive medo que doesse, mas sexo anal na verdade não é tão doloroso quanto desconfortável. Mas! O desconforto é tão extremo para algumas pessoas que elas mal conseguem fazer isso & mdash como minha melhor amiga, que tentou algumas vezes com seu noivo e noiva e mal consegui entrar, não importa a quantidade de lubrificante que usem. A chave, aparentemente, é ficar relaxado, o que você realmente não vai ser & mdash; na verdade, saber que está & rsquos prestes a acontecer o deixará mais tenso do que o normal & mdash a menos que você ame isso .

Eu não amo isso, mas meu namorado é super interessado nisso, e ele é muito respeitoso e amável por não me pressionar. Talvez façamos isso uma vez a cada dois meses. Ele é um grande defensor do uso de um plug anal de antemão para 'afrouxar tudo'. "& MdashAnna B.

"Não há nada de divertido nisso para mim."

"Não é a pior coisa do mundo, mas meio que da mesma forma que usar fio dental não é a pior coisa do mundo. Não há nada de divertido nisso para mim. Não é que seja doloroso, é apenas um pouco desconfortável e realmente não é para mim." & mdashJo R.

"Eu tentei uma vez, há muito tempo. O cara que eu estava vendo queria fazer, e eu resisti, mas acabei cedendo. Ele tentou colocar, mas doeu muito. Acho que ele não usou lubrificante, e é muito apertado. Talvez eu fizesse novamente com a pessoa certa se eu tivesse muita confiança nele. De qualquer forma, não é algo no topo da minha lista. " & mdashClara A.

“Curiosamente, minha primeira relação sexual foi por meio de penetração anal. Minha namorada do colégio foi criada estritamente católica e estava 'guardando para o casamento'. Enquanto eu estava desinteressado nesse tempo de espera, ele explicou que, para ele, sexo anal não contava, pois não poderia levar à procriação.

O fato de ele ser extremamente bem dotado fez com que ir devagar e usar bastante lubrificante fosse a escolha óbvia. O mais estranho que notei foi que a penetração inicial gerava uma sensação de aperto na garganta, semelhante ao que você pode sentir após um susto forte. Mas era uma sensação emocionante, nada assustadora. É uma sensação lenta, mas agradavelmente luxuosa, de ser gentil e benignamente puxado de dentro para fora. Certamente era extremamente erótico, e eu sentia que todo o meu corpo era uma zona erógena. Descobri que conseguia atingir o orgasmo com a penetração anal, e o jogo anal é algo que gosto até hoje. "Mollena W.

"É o equilíbrio perfeito entre perigoso e sexy."

"Eu costumava ser obcecado por anal. Em um ponto no colégio, eu estava tendo mais sexo anal do que normal. Quando feito da maneira certa e da maneira certa, quero dizer, quando o cara não enfia o pau em você como um cavalo calor e mdashanal podem oscilar nessa linha perigosa entre o prazer e a dor. Ele se sente maior do que nunca e o preenche completamente. À medida que ele entra, você tem que prender a respiração porque sente que seu corpo não tem espaço para ar e * ck ao mesmo tempo, mas uma vez que ele está dentro, o prazer irradia por todo o seu corpo. " & mdashNina T.

"Isso realmente fortalece a conexão com o seu parceiro."

"A chave para um bom anal & mdashyes, isso é uma coisa & mdashis ter um parceiro em quem você confia totalmente e que fará isso direito. Isso significa muito lubrificante, começando pequeno com um dedo mindinho, como em Cinquenta Tonse, em seguida, abrindo caminho até pequenos brinquedos ou plugues anal. Depois disso, anal pode ser incrível! É superintenso, e seu amante tem que ser extremamente delicado e cuidadoso e ser um bom ouvinte e super paciente & mdasand você como receptor tem que ter muita confiança nisso.

Afinal, o ânus é uma saída, não uma entrada e, portanto, pode doer muito, muito mesmo. Este não é um ato que deveria ser realizado com um cara aleatório ou em um momento aleatório que vocês dois precisam querer e ambos precisam estar preparados. Idiotas não são permitidos no idiota! Acho que essa é uma das melhores partes de toda a provação. Leva tanto tempo, confiança e comunicação que amplifica tudo o que está acontecendo fisicamente, porque você está muito conectado com seu parceiro. "& MdashTess N.

"Eu tenho orgasmos mais fortes durante o anal."

“Para mim, ser penetrado durante o sexo anal pode causar um pouco de dor durante a inserção e nos primeiros minutos. Muito lubrificante, movimentos lentos e suaves e paciência movem rapidamente para a próxima fase, que é uma pressão excitante e prazerosa. Acho que posso ter orgasmos mais fortes enquanto sou penetrado analmente, mas esses são orgasmos clitorianos ou vaginais, não orgasmos anais e esses são bastante evasivos. Para mim, é provavelmente a estimulação adicional, a intimidade e a intensidade emocional do anal que tornam os orgasmos mais fortes .

Mas se o ângulo estiver errado no sexo anal, com um ângulo muito acentuado para cima ou para baixo, o resultado pode ser uma dor aguda e desagradável. Ter o ângulo certo de entrada é importante para mim. Além disso, prender alguém com uma cinta pode ser muito agradável com um dildo de duas pontas que pode ser inserido, ou mesmo apenas o arnês ou a base da cinta esfregando contra o clitóris. "& Mdash.Margaret C.


Selena Quintanilla & # 39s Legacy as a Mexican-American Superstar

O verão de 1995 foi aquele em que meu pai ouviu o último álbum de Selena e # x27 - Sonhando com você, aquele que foi lançado postumamente - em repetição. Eu me lembro disso vividamente: estava quente, como os verões em Los Angeles sempre são, e nós dirigimos no Suburban preto, canções de amor no máximo. O CD pulava toda vez que atingíamos um redutor de velocidade e toda vez que & quotBidi Bidi Bom Bom & quot terminava, eu & # x27 pedia para ouvi-lo novamente.

Às vezes, ouvíamos rádio em vez disso, mas não importava. Também ouvimos Selena lá. Não eram apenas as estações de língua espanhola, os DJs que tocaram os 40 maiores sucessos mantiveram o cantor de Tejana repetindo. E se não conseguíssemos encontrá-la no rádio, voltaríamos ao CD.

Toda vez que eu pedia ao meu pai para me falar sobre Selena, ele falava sobre como era importante apoiar os artistas e a música do México. & quotMesmo se algumas dessas canções não forem & # x27t em espanhol? & quot & # x27d pergunto, citando as canções cujas palavras eu realmente entendi. Como se quisesse sublinhar um ponto, ele & # x27d ligou Amor Prohibido e foi isso.

De qualquer forma, não importa, ele me disse. Ela é mexicana. A linguagem não muda isso.

Ele não me contou, sua filha de 5 anos, que Selena também era americana, nascida em Lake Jackson, Texas. Ou que ela não cresceu falando espanhol em casa, mas queria aprender de qualquer maneira - um fato que gostaria que ele me contasse porque eu também não. Ele disse que ela foi baleada pelo gerente de seu fã-clube, mas não deu mais detalhes. Ele não me disse que ela estava morta - ele sempre falava dela no presente - e que as estações de rádio e o CD e as camisetas que as pessoas vendiam no centro de Los Angeles eram todos para comemorar a perda de um superstar. Para mim, Selena estava muito viva. Ela com certeza soava assim em sua música, que ouvíamos continuamente. Batemos um salto de velocidade e eu voltei a imitar a chamada e repeti em & quotTechno Cumbia. & Quot. Não sabia o que estava dizendo, mas não importava. Eu cantei junto de qualquer maneira.

Meu pai veio para a América antes de aprender inglês. Mesmo depois que ele teve aulas, lembro-me dele praticando comigo enquanto eu fazia meu dever de casa. Acertamos muitos tempos verbais. Meu professor repassava meu dever de casa metodicamente, explicando os conceitos que eu - nós, realmente - não entendíamos. Eu não me importei, no entanto. Era especial, como se estivéssemos juntos nisso.

Nunca me pareceu estranho que não falássemos muito espanhol em casa. Minha mãe entendia a língua, porque ela aprendeu depois que ela e meu pai se conheceram. Mas sempre que nossa família vinha nos visitar, eles praticavam o inglês comigo e com meu irmão. Em nossas viagens à Cidade do México, primos e seus amigos nos pediam para listar cada palavra ruim que conhecíamos. Meu irmão obedecia, mas eu ficava confuso quando eles falavam comigo em espanhol, ele sempre foi melhor em traduzir seus pensamentos em palavras do que eu.

Embora não parecêssemos diferentes do resto de nossa família, éramos as crianças americanas, o que nos marcava como outros. A versão deles de ir para casa era para a casa da minha avó & # x27s, onde meu pai e suas irmãs cresceram, todos os domingos. Minha versão de voltar para casa era pegar um avião de volta para Los Angeles. Quando você é pequeno, coisas como fronteiras não fazem muito sentido. Eu só sabia disso algo me separou de meus primos, e foi por isso que eu não entendi a maioria das palavras que eles disseram.

Nós concordamos com a música, no entanto. Havia muitos artistas que os canais de videoclipes mexicanos tocavam que eu não conhecia - lembro-me de um verão em que Bon Jovi & # x27s & quotIt & # x27s My Life & quot tocava quase todas as horas, e havia muitos artistas que eu Acho que eram mais populares na Europa do que nos Estados Unidos. Mas eles amavam as mesmas boy bands que eu, e nós amamos Selena. Eles ouviram coisas em inglês também, o que foi surpreendente para mim. Eles não iriam querer ouvir seus outros álbuns, ou aqueles que ela lançou com a banda de sua família, Selena y los Dinos? Não, eles cantaram junto com & quotI Could Fall in Love & quot foneticamente, assim como eu fiz com & quotComo La Flor. & Quot Assim como Selena fez quando começou a gravar canções em espanhol.

Passei grande parte da minha vida tentando descobrir onde me encaixar como mulher mexicana-americana - mais tempo do que gostaria de admitir, se formos honestos. Por muito tempo, meu objetivo principal foi provar às pessoas que eu era mexicano o suficiente, talvez para compensar o fato de que estava vivenciando cada vez menos a cultura em primeira mão. Quando meus pais se divorciaram, cresci com minha mãe americana, enquanto meu irmão e minha irmã moravam com meu pai. Aprendi francês na escola porque as aulas de espanhol estavam lotadas na época em que me matriculei, e parei de ir ao México todo verão quando fiz 16 anos e consegui um emprego.E com o tempo eu aprendi que muitas pessoas não pensavam que eu era Latinx quando olharam para mim pela primeira vez, seja porque eu não disse às pessoas que estava pronto na hora, ou porque Hollywood entendeu o que era uma pessoa Latinx parece que é frustrantemente estreito.

Mas sempre há música.

Sei onde estou e quem sou quando & quotDespacito & quot toca no rádio e quando ouço & quotSuavemente & quot em uma festa. Eu me sinto diferente quando Jennifer Lopez aparece em uma lista de reprodução e meus amigos percebem também. É & # x27s mais do que algo ser "minha música". É & # x27s quem eu sou. A música de Selena e # x27s é assim que & # x27s quem eu era quando tinha 5 anos de idade, e quem sou agora, em inglês, em espanhol e todos os acordes de violão e dança entre eles.

No mês passado, uma mulher do Walmart gritou com outra mulher para "voltar para o México!" Quando a ouviu falar em espanhol. Justin Bieber perdeu muito da boa vontade que ganhou ao liderar o remix de & quotDespacito & quot quando ele esqueceu a letra da música e trocou-a zombeteiramente por palavras como & quotburrito & quot no palco. Temos um presidente em exercício que anunciou sua presidência chamando os mexicanos que entraram no país de "cotrapistas" e fazendo campanha em uma plataforma que prometia um muro de fronteira. (Deixe o ex-presidente mexicano Vicente Fox Quesada explicar - em inglês perfeito, nada menos: se esse muro for construído, o país não vai pagar por isso.)

Falar espanhol e não apenas proclamar, mas a comemorar sua herança Latinx pode parecer carregada às vezes. Pessoas Latinx estão sendo deportadas e famílias estão sendo dilaceradas. Os primos que antes queriam nos visitar não perguntam mais e eu não os culpo. Mas é em momentos como este que parece que celebrar essa herança é mais importante do que nunca. Eles esperam medo. Não vamos ceder.

E há momentos, principalmente quando estou sentado jantando com meu pai, principalmente quando estamos cercados por pessoas que não são Latinx, que as coisas parecem bem de qualquer maneira. Ele me dirá algo em espanhol e, embora eu não consiga responder com perfeição, eu entendo. Então ele me deixa ouvi-lo falar sobre o carro ou a casa ou seu trabalho e eu absorvo suas palavras e a cultura que ele me deu, e eu sorrio porque eu sei.

Ele me dirá algo em espanhol e, embora eu não consiga responder com perfeição, eu entendo.

Selena Quintanilla era de Lake Jackson, Texas. O pai dela já foi dono de um restaurante Tex-Mex. Ela e seus irmãos cantavam em quinceañeras e em feiras. Seu estilo foi influenciado por ícones como Madonna e Janet Jackson, sim, mas também foi influenciado pelas mulheres ao seu redor, as mulheres cujas identidades existiam nos dois lados de um país. Você pode recitar quantos fatos sobre Selena quiser, e a linha central geralmente é esta: É impossível separar a parte mexicana de sua identidade da americana. Porque não há & quotpartes & quot, e você não pode & # x27t parcelar uma pessoa assim. Eles são tudo ao mesmo tempo, e ela era mexicana, americana, Tejana e chicana, todos juntos.

Ver alguém possuir todas essas partes de si mesmo como ela, em uma plataforma tão grande quanto a dela, é importante. Isso me deu um roteiro para possuir todas as partes de mim que eram semelhantes ou diferentes dela ou de qualquer outra pessoa em minha vida. Ela não apenas usou sua herança como uma vantagem para se destacar da multidão - na verdade, seu pai estava preocupado que o circuito Tejano, dominado por homens, rejeitasse o trabalho de sua filha. Era apenas um fato sobre quem ela era.

Ela incorporou nossa cultura - uma dualidade que existia muito antes da América reivindicar lugares como Texas e Califórnia do México, e existirá muito depois que políticos como Donald Trump tentarem nos separar com paredes e retórica - de uma forma que ninguém fez antes. Todos os anos que as pessoas se reúnem em Corpus Christi para celebrar sua vida ou se vestir como ela para o Halloween ou usar seu batom, isso é uma reclamação. Não de ser latino-americano do lado americano da fronteira, mas de ser latino-americano e americano ao mesmo tempo, como ela era e é.


Identidade errada? O caso dos "judeus ocultos" do Novo México

Imagine descendentes de judeus perseguidos pela Inquisição espanhola, ainda cuidando das brasas moribundas de sua fé entre os camponeses latinos no sudoeste americano. A história tem ressonância óbvia e atraiu considerável publicidade. A verdade sobre o assunto pode revelar-se muito diferente e quase tão improvável.

A narrativa tornou-se quase estilizada pela repetição. Em meados da década de 1980, várias pessoas com sobrenomes espanhóis começaram a entrar furtivamente em um escritório em Santa Fé, espiando por cima dos ombros, fechando a porta atrás de si e sussurrando que seus vizinhos estavam praticando costumes estranhos que eram decididamente inadequados no cultura predominantemente católica da região. Em breve, esses relatórios levariam a testemunhos orgulhosos de descendentes de sudoeste ibérico, alegando parentesco com vítimas judias da Inquisição na Espanha e em Portugal. E não apenas descendência genética: algumas dessas pessoas diriam que, embora externamente tenham sido criados como cristãos, seus pais, avós ou bisavós eram secretamente judeus praticantes. Essas histórias agora são tão comuns no sudoeste que quase todo mundo as considera como se fossem.

As primeiras elaborações do fenômeno podem ser atribuídas a Stanley Hordes, que no início dos anos 1980 era o historiador do estado do Novo México. O Novo México é um estado em que a história é mais importante do que a maioria. Santa Fé foi por gerações a sede de governo mais ao norte da Nueva España - o Novo Reino da Espanha, as propriedades coloniais de Madri nas Américas. Hoje, é claro, Santa Fé é o nexo de uma indústria turística que ganhou prestígio internacional ao comercializar agressivamente os antigos conquistadores e os povos que eles conquistaram. As leis municipais exigem, entre outras coisas, que os prédios do centro da cidade sejam feitos de adobe - ou pelo menos algo parecido com ele, mesmo que o efeito seja obtido com estuque pardo.

Em meio a essas construções reais e falsas, os empresários de Santa Fé - que vêm em sua maioria das costas leste e oeste e do grupo étnico que os novos mexicanos chamam de Anglo - comercializam joias caras de prata e turquesa, mocassins feitos de luxuosos couros tingidos e franjados , e pitorescas figuras de santos em madeira.

Logo abaixo dessa camada de consumismo, Santa Fé e seus arredores abrigam uma população cujos antepassados ​​foram os vitoriosos espanhóis, e que experimentou um empobrecimento constante nas mãos dos recém-chegados à região. Esses novos mexicanos sitiados se autodenominam hispânicos - não chicanos, porque essa palavra significa mexicanos, o que por sua vez implica uma mistura de sangue indiano, e não hispânicos ou latinos, termos gerais que também deixam aberta a possibilidade de descendência de nativos americanos, seja de México ou Estados Unidos. Embora muitos hispanos tenham maçãs do rosto salientes e tez escura associadas a mestiços - pessoas de ascendência mista espanhola e nativa americana - sua herança, como eles vêem, nada tem a ver com os astecas ou maias, muito menos com os pueblos, apaches e outras tribos do norte que os conquistadores consideravam adequadas apenas para a servidão. Além disso, a maioria dos mexicanos na área de Santa Fé chegou recentemente, trazendo seu espanhol urbano, seu status de imigrante e sua prontidão para aceitar trabalhos de lavagem de louça e construção dirigidos por turistas e, portanto, supostamente, salários deprimentes para os hispânicos. É doloroso o suficiente que um emprego tão humilde seja cobiçado. Certa vez, os hispânicos trabalharam em suas próprias terras. Na geração passada, sob a pressão de um influxo de anglos e do aumento do preço da terra, milhares deles trocaram suas fazendas e vilas por cidades.

Na turnê da Gray Line, o Novo México pode ser a Terra do Encantamento, com uma mistura encantadora de fumaça de pinhão e três culturas - nativo americano, anglo-saxão e hispano. Fora da rota turística, o último grupo fervilha de nostalgia e ressentimento. Homens e mulheres idosos e de meia-idade anseiam por suas aldeias com imagens que evocam as lindas pinturas e livros de mesa à venda em Santa Fé. Poucos se lembram, na névoa da lembrança, que as aldeias também tinham um lado mesquinho e sombrio, típico de muitos enclaves de camponeses. Havia pitorescas esculpidas à mão santos, mas também havia padres que monitoravam a leitura e o comportamento de seus paroquianos, procurando sinais de heterodoxia.

Tal vigilância foi perfundida com um antiprotestantismo paranóico. Freqüentemente, também encobria o anti-semitismo. No século XVII, os novos mexicanos chamaram a atenção do Santo Ofício da Inquisição. No final dos anos 1600, o governador do Novo México e sua esposa foram acusados ​​de praticar o judaísmo logo em seguida. A mesma acusação foi feita contra um soldado e burocrata chamado Francisco Gómez Robledo, que também teria uma cauda - supostamente a marca de um judeu . Todos foram examinados pelo Santo Ofício. Todos foram absolvidos.

EM 1981, o Novo México estava procurando alguém para o cargo de historiador do estado e, para sua alegria, Stanley Hordes recebeu o cargo. Hoje em dia, Hordes é um homem amplo e barbudo, cujas jaquetas de tweed e calças Dockers dão uma ideia de seu status se solidificando como historiador profissional. Vinte anos atrás, ele tinha 31 anos e acabava de defender sua tese de doutorado, que fora escrita na Tulane University, em Nova Orleans, e tratava dos judeus do México colonial. Mais especificamente, lidava com o que é conhecido como cripto-judeus - um povo cujas fileiras aumentaram em 1492, quando o rei Fernando e a rainha Isabel da Espanha ordenaram que todos os judeus se convertessem ao cristianismo ou fossem banidos do reino. Até 50.000 dos 125.000 a 200.000 judeus espanhóis foram batizados, juntando-se a 225.000 descendentes dos convertidos das gerações anteriores. Os outros não desistiram de sua religião. Alguns fugiram para o Norte da África, Itália e Navarra (então um reino na fronteira entre a Espanha e a França). Muitos mais foram para Portugal, embora o próprio Portugal logo exigisse a conversão, e milhares de judeus lá também foram batizados. Na Espanha e em Portugal muitos conversos abraçou sinceramente a Igreja e casou-se com os chamados Cristãos Velhos. Um número menor, no entanto, continuou secretamente em suas antigas crenças, sob a cobertura do catolicismo. Esses eram os cripto-judeus.

Perto do final da Primeira Guerra Mundial, alguns descendentes desses remanescentes judeus foram descobertos em aldeias isoladas em Portugal. Mas os historiadores tradicionalmente consideram sua sobrevivência uma exceção. Fora de Portugal, a prática religiosa dos cripto-judeus decaiu em poucas gerações em fragmentos de orações e outros elementos de observância antiga - uma recusa em comer carne de porco, por exemplo. De acordo com o historiador David Gitlitz, a maior parte do fenômeno havia morrido no final do século XVIII. Antes de fazer isso, no entanto, a Inquisição havia se tornado especialista em descobrir o que chamava de judaizantes, ou praticantes de "La Ley de Moisés"- A Lei de Moisés. A história desses fiéis rebeldes continuou a assombrar os estudiosos e outros.

Para sua dissertação, Hordes recebeu uma bolsa Fulbright-Hays para examinar a Inquisição no México. Debruçado sobre arquivos lá e na Espanha, ele encontrou os sobrenomes das famílias criptojudaicas acusadas e os alegados detalhes de seus rituais mosaicos. Gitlitz, em seu livro (1996), fornece uma lista de costumes cripto-judaicos, com base nos registros da Inquisição. De acordo com as acusações e confissões dos prisioneiros, esses costumes incluíam tomar banho às sextas-feiras e depois vestir roupas limpas, eliminando ritualmente o sangue drenado de aves abatidas em jejum no Yom Kippur comendo tortilhas (que não têm fermento) durante a Páscoa queimando cabelos e aparas de unhas circuncidando filhos (ou simplesmente cortar a haste do pênis) e, em um caso, extirpar um pedaço de carne do ombro de uma filha. As punições da Inquisição por tais transgressões iam desde o uso público forçado, por meses ou mesmo anos, de humilhantes Sanbenito - um vestido de saco amarelo na altura do joelho - e um capacete que lembra um boné de burro para anos de prisão em um mosteiro para garroteamento e queima na fogueira. Na época em que a Inquisição foi abolida no México, em 1821, ela havia condenado cerca de cem criptojudeus acusados, e muitos supostos judaizantes ainda adoeciam atrás das grades.

Hordes não esperava lidar com nada dessa história quando assumiu o cargo em Santa Fé. Segundo ele, seus principais motivos para vir para o sudoeste foram o clima e as caminhadas. Ele cresceu na área de Washington, D.C., e após uma infância na abafada Costa Leste e estudos de doutorado em Nova Orleans, ele estava farto da umidade. Ele havia obtido seu diploma de mestre na Universidade do Novo México, em Albuquerque, e amava o deserto e as montanhas. Depois de receber seu Ph.D., trabalhou como historiador, primeiro na Louisiana, onde foi curador no museu estadual, e depois no National Park Service, onde prestou consultoria em questões de preservação histórica. A academia não atraía Hordes: ele não gostava do que considerava sua atmosfera política. Quando o emprego em Santa Fé apareceu, parecia perfeito, tanto profissionalmente quanto geograficamente. Seu escritório - a vários quarteirões do venerável Palácio dos Governadores, com seus brasões espanhóis nas paredes externas de adobe - ficava no prédio dos arquivos do estado, uma estrutura de blocos de concreto sem adobe.

A localização monótona não desencorajou as pessoas de procurar Hordes. Muitos vieram em busca de ajuda para encontrar registros familiares antigos. Os arquivos são um tesouro de documentos de batismo, sepultamento e casamento, recolhidos em séculos de papelada por escribas da Igreja em toda a área, além disso, eles contêm registros judiciais e documentos pertencentes à Inquisição. Hordes também ajudou visitantes hispano e nativos americanos a encontrarem registros de concessões de terras para ajudar no litígio interminável movido por aqueles que buscavam recuperar propriedades de incorporadores imobiliários e do governo federal. Fazendo esse trabalho, o jovem historiador conheceu certos contornos da vida no interior do Novo México. Depois das cinco horas, porém, os contornos de sua própria vida se assemelhavam aos de qualquer jovem profissional anglo de Santa Fé. Ele morava em uma casa de adobe falsa. Ele passava seu tempo livre em caminhadas e desenvolveu o gosto pela culinária do sudoeste.

Em Santa Fé, esses prazeres costumam ser compartilhados por profissionais Hispano e Anglo. Este último, entretanto, raramente busca mais do que uma visão turística das casas e igrejas dos hispânicos pobres. A divisão pode ser ainda mais pronunciada quando os anglos são - como Hordes é - judeus. Para fazer uma distinção que mais tarde se mostrará pertinente, ele é um Ashkenazi. Os judeus asquenazes traçam sua ancestralidade no norte e no leste da Europa, enquanto os judeus sefarditas remontam à Península Ibérica. Quase todos os judeus na América do Norte hoje são Ashkenazim. Antes do final do século XIX, os judeus na América Latina eram esmagadoramente sefarditas. Ao longo da diáspora, os judeus sefarditas comeram alimentos feitos com azeite de oliva, grão de bico e outros ingredientes mediterrâneos. Alimentos Ashkenazic, como bagels, salmão defumado, kugel e borscht não fazem tradicionalmente parte de sua dieta. O iídiche, com seus componentes alemão e eslavo, não tem nada a ver com o ladino sefardita, que mistura o hebraico com o espanhol medieval, o turco e o marroquino. Hoje os judeus sefarditas representam apenas 10% da população judaica em todo o mundo.

As particularidades da demografia judaica pareciam totalmente irrelevantes quando Hordes começou seu trabalho. Nem estavam na mente de ninguém quando seus visitantes fofoqueiros começaram a aparecer. Hordes contou a história em muitas entrevistas com vários repórteres. Como ele disse a uma revista produzida pela Universidade do Novo México: “Eles entravam em meu escritório, fechavam a porta atrás deles e sussurravam sobre minha mesa: 'Fulano de tal. Acende velas nas noites de sexta-feira.' e então. não come porco. '”No início, Hordes ficou perplexo com essas histórias de práticas aparentemente judaicas entre os camponeses hispano, e simplesmente os rejeitou. Aos poucos, porém, ele começou a se perguntar: e se as histórias envolvessem o mesmo fenômeno que ele havia descrito em sua dissertação? E se os criptojudeus tivessem fugido do México colonial para o norte no século XVII para escapar da Inquisição? E se, quase 400 anos depois, os judeus nas aldeias hispano isoladas do Novo México ainda conseguissem secretamente a façanha de preservar a fé de seus antepassados?

Hordes não foi a primeira pessoa a se envolver em tais especulações. Na Universidade do Novo México, o sociólogo Tomás Atencio estava refletindo sobre a história de sua família hispano. O pai de Atencio foi convertido aos 12 anos ao presbiterianismo e tornou-se um dos primeiros ministros presbiterianos hispano do Novo México. Tomás nasceu assim em uma anomalia: uma família protestante hispano. Essa identidade se tornou dolorosa na década de 1960, quando, estimulados em parte pelo movimento dos direitos civis dos negros, muitos jovens hispânicos desenvolveram uma visão cansada de sua herança branca e abraçaram a política chicana. Muitos no movimento chicano abraçaram a ideia de que os latinos eram "La Raza Cósmica"- a raça cósmica, um conceito que surgiu no México na década de 1920 em resposta às afirmações racistas do Anglo de que os latino-americanos eram moral e intelectualmente inferiores por causa de sua ascendência mista. Raza Cósmica a teoria - ela própria uma formulação racista - sustenta que a miscigenação, entre tantas raças quanto possível, cria um povo superior. Isso incutiu orgulho em muitos chicanos e também alimentou sua raiva contra as instituições que consideravam imposições anglo-coloniais - por exemplo, a Igreja Protestante.

Atencio não conseguia entender como seu pai poderia ter aceitado tanto colonialismo e se tornado um ministro protestante. Quando ele perguntou, seu pai respondeu que o protestantismo não era apenas para os anglos. A resposta não foi satisfatória. Tomás também se lembrou de uma época, no início dos anos 1950, em que um parente distante ria de poder tirar terras dos Atencios porque a família do parente era "mejores judíos que ustedes"-" melhores judeus do que todos vocês. "Tomás perguntou a seu pai sobre seus primos." Sim ", disse o ministro," tem havido rumores de que eles são judeus. "

Essas referências a um passado judaico podem ter sido factuais, ou podem ter sido o costumeiro boato anti-semita em vilas. De qualquer forma, quando Hordes ouviu suas primeiras histórias, os latinos do sudoeste já tinham várias fontes para ajudá-los a identificar parentes ou vizinhos como criptojudeus ibéricos. No Texas, o historiador amador Richard Santos publicou durante anos artigos sugerindo que a dieta e os costumes de alguns moradores da fronteira eram influenciados pelos hábitos dos colonos convertidos da era colonial. Outro texano, Carlos Larralde, havia escrito uma tese de doutorado na Universidade da Califórnia em Los Angeles argumentando que o sul do Texas estava cheio de criptojudeus que há muito haviam sido submetidos a um "holocausto" nas mãos de racistas (cujas fileiras, na opinião de Larralde, incluía os Texas Rangers).A evidência compilada por Larralde de que essas pessoas eram secretamente judias consistia em certos costumes da fronteira, incluindo a preferência dos falantes de espanhol por carne de cabra em vez de porco e, entre alguns, a guarda do sábado no sábado. Emilio e Trudi Coca, um casal de idosos que morava no Novo México, visitou por alguns anos cemitérios latinos, onde encontraram e fotografaram lápides com nomes surpreendentes - por exemplo, Adonay (Adonai é a palavra hebraica para "Senhor"). Os cemitérios continham duas lápides com cruzes e outras com estrelas de seis pontas semelhantes à Estrela de David.

Em 1985, Hordes, tendo ficado frustrado com a vida de burocrata estatal que empurrava papéis, largou o emprego e começou uma empresa de consultoria privada, assumindo investigações para o Serviço Florestal dos EUA e outras agências e indivíduos envolvidos em disputas de terra com a população local. Ele também começou a passar mais e mais tempo promovendo sua crescente crença de que o cripto-judaísmo sefardita sobrevivera a quatro séculos de sigilo no sudoeste. A proposição, se verdadeira, era surpreendente. E exerceu um enorme apelo para os judeus em outros lugares dos Estados Unidos, ainda lutando com o legado do Holocausto e ansiosos por histórias sobre a sobrevivência dos judeus contra todas as probabilidades. Logo um produtor de rádio freelance em Albuquerque chamado Benjamin Shapiro ouviu falar de Hordes e os cripto-judeus e, junto com um produtor de Denver chamado Nan Rubin, entrevistou pessoas com as quais Hordes e outros os colocaram em contato. Seu documentário foi ao ar em 1987 na National Public Radio. Durante os anos seguintes, centenas de pessoas ligaram para comprar fitas do programa. Histórias sobre os cripto-judeus proliferaram na imprensa nacional e internacional. Stanley Hordes foi entrevistado por O jornal New York Times, CNN, e o Jerusalem Post.

No início da década de 1990, dezenas de latinos do Novo México, Texas, Colorado e Arizona apresentavam contos de um passado judaico. Em conferências e fóruns na Internet, eles se lembraram de brincar com brinquedos semelhantes a dreidels (os topos de quatro lados associados ao Hanukkah) quando crianças. Eles relataram que seus pais haviam assado um pão sem fermento na primavera. Eles se lembraram de mães e avós gritando em seu leito de morte: "Filhos, somos realmente israelitas".

Isabelle Medina Sandoval tinha essas memórias. Ela passou a infância, durante as décadas de 1950 e 1960, em Laramie, Wyoming, mas seus pais, avós e primos vieram de uma vila no Vale de Mora, entre Taos e Santa Fe. A mãe e o pai de Sandoval deixaram o Novo México após a Segunda Guerra Mundial para encontrar trabalho. Como Sandoval escreveu em um dos muitos ensaios autobiográficos, a família queria morar em Denver, mas não conseguiu encontrar um apartamento, porque os proprietários não alugavam para "mexicanos". Em Laramie, os Sandovals se estabeleceram em um bairro modesto de anglos e outros hispânicos que também haviam migrado para o norte.


A pele de Isabelle Sandoval tem um tom vagamente oliva e suas pálpebras são levemente encapuzadas. Hoje ela lê muito sobre esses recursos. Ela diz que quando era criança as pessoas comentavam sobre sua aparência. Uma pessoa disse que ela parecia sefardita antes de saber o que aquela palavra significava. Em Laramie, Sandoval sempre se sentiu diferente, não apenas dos garotos anglo, mas também dos hispânicos. Como muitas crianças introspectivas, ela se perguntou sobre suas verdadeiras origens. Certa vez, em uma visita à aldeia da família, ela declarou ao avô que a família era mestiça. Ele ficou agitado e veementemente negou ter sangue nativo americano: "Somos espanhóis!" ele proclamou. Foi a única vez que ela o viu ficar com raiva. Anos mais tarde, Sandoval começou a sentir que ela entendia seus protestos depois de assistir a uma palestra de Stanley Hordes.

Enquanto Sandoval ouvia Hordes descrever costumes incomuns e marcações de lápides, ela começou a repensar seu passado. Sua família evitava a missa católica e não mostrava nenhum interesse pelos santos católicos. Isso fazia algum sentido - embora seu pai fosse católico, sua mãe era protestante - mas, além disso, a família dificilmente celebrava o Natal. Sandoval lembrou-se de seus pais beberem vinho cujo rótulo mostrava pessoas sentadas ao redor de uma mesa usando "chapeuzinhos engraçados" - isto é, yarmulkes. Ela perguntou por que eles estavam bebendo vinho judeu. Porque era "limpo", disseram a ela. Depois de ouvir sobre os criptojudeus do Novo México, Sandoval concluiu que "limpo" significava "kosher".

Juan Sandoval aparentemente não é parente de Isabelle, mas sua família também vem do Vale de Mora - no caso dele, da aldeia de Mora. Como Isabelle, Juan tinha protestantes em sua família e ele também se perguntava sobre suas raízes. Ele ganhava a vida como um artista popular: junto com sua esposa e filhos, ele confeccionou coroas de flores e cerâmicas de Natal com motivos nativos americanos. A família levou uma existência cigana, mudando-se com frequência por todo o sudoeste e dentro e fora do México. No final da década de 1980, eles estavam novamente em Mora, em uma pequena fazenda herdada do pai de Juan. Foi quando Juan ouviu falar dos cripto-judeus do Novo México. Por razões que permanecem obscuras, ele se convenceu de que era judeu. Sua esposa começou a comprar galinhas kosher do Colorado, embora os Sandovals já estivessem criando galinhas em seu rancho. Ela comprou para ele itens rituais judaicos, como o xale branco de oração chamado tallith e velas para serem acesas na sexta-feira à noite, véspera do sábado.

Stanley Hordes conheceu Isabelle Sandoval e Juan Sandoval em ocasiões diferentes no início dos anos 1990. Na época, ele estava ajudando a organizar um novo grupo, a Society for Crypto-Judaic Studies, que facilitava conexões entre pessoas que suspeitavam ser descendentes de cripto-judeus. Isabelle descobriu sobre Juan. Ela também descobriu sobre Loggie Carrasco, uma senhora idosa que afirmava pertencer a um clã que praticava o cripto-judaísmo por gerações em um antigo bairro de Albuquerque. Carrasco disse que o clã era descendente de Manuel Carrasco, que havia sido processado no México no século XVII depois que a Inquisição descobriu que ele carregava pedaços de matzoh debaixo do chapéu. Loggie Carrasco exibiu uma herança de família que ela disse datada da época colonial: um rosário sem a cruz. Alguns de seus parentes recitaram orações antigas e rimas folclóricas que Carrasco disse serem sefarditas. Outras pessoas com ancestrais da vizinhança lembravam da prática de pendurar cabras de cabeça para baixo após o abate para tornar a carne kosher com a drenagem do sangue. Hordes entrevistou algumas dessas pessoas e trouxe repórteres para conhecê-las. Os repórteres escreveram suas histórias. As histórias atraíram mais histórias.

Logo, porém, Carrasco e outros ficaram relutantes em falar com estranhos. Eles reclamaram que os judeus asquenazes desprezavam os sefarditas de língua espanhola. As congregações das sinagogas, disseram os cripto-judeus, costumavam ser suspeitas e hostis. Muitos repórteres também pareciam céticos em relação às alegações. Os pesquisadores também pareciam insensíveis a esses anusim - uma antiga palavra hebraica que significa "pessoas que foram forçadas", usada para judeus levados a abandonar sua religião. A palavra logo se tornou o termo preferido para os criptojudeus do sudoeste.

Alguns desses estilos próprios anusim compareceu a conferências da Society for Crypto-Judaic Studies e às apresentações que Hordes deu em eventos sociais no Haddassah, reuniões de Hillel, palestras da sociedade histórica judaica e almoços do Lion's Club. Entre os outros participantes desses eventos estavam os asquenazim idosos, cujas vozes vagamente de borda iídiche na costa leste se chocavam com os sotaques espanhóis remanescentes do anusim. Muitos dos participantes eram aposentados que se mudaram para os desertos antialérgicos de Albuquerque e Phoenix. Alguns estavam em férias no estilo Elderhostel de Nova York, Nova Jersey e Flórida. Alguns eram membros do Kulanu, um grupo judeu dedicado a encontrar correligionários "perdidos" em lugares exóticos.

Quando Hordes deu palestras em conferências ou deu entrevistas para a mídia, ele se recusou a revelar a identidade ou o paradeiro de seus informantes cripto-judeus, citando o desconforto dos novos mexicanos. Em suas apresentações de slides de lápides com estrelas de David, os nomes dos mortos foram bloqueados, e Hordes não disse onde os cemitérios estavam localizados. O sigilo era necessário, disse ele, porque anusim tinha sido ferido por intrometidos estranhos. Eles também precisavam de privacidade para lidar com parentes que não podiam ou não queriam admitir seu judaísmo. Repórteres e pesquisadores aceitaram que não fariam sua própria verificação de fatos. Hordas e um punhado de vocais e espinhosos anusim assim, tornaram-se as principais fontes de informação sobre o cripto-judaísmo do sudoeste.

Isabelle Sandoval e Juan Sandoval estavam entre esse punhado. Em meados da década de 1990, ambos haviam passado por uma cerimônia chamada rito do retorno, realizada para judeus que voltaram ao judaísmo depois de terem sido forçados a desistir dele. (O rabino que realizou o ritual mais tarde oficiou no funeral de Barry Goldwater, outro judeu ancestral cuja família abandonou a fé - embora neste caso por opção.) Isabelle Sandoval ajudou a fundar um grupo de apoio para pessoas que se consideravam cripto-judeus . Ela começou a aparecer em conferências, onde lia poemas que havia escrito, em voz alta e didática. Os poemas tinham títulos de confronto ("Inquisição Contemporânea" era um, "Julgamento" era outro) e versos torturados e raivosos:

Na fronteira eu
ponderar

preso por cansado
Judeus julgando meu

Judaísmo malabarismo
sua própria justiça.

No lado de fora
olhando em

dentro
Olhando para fora.

Juan Sandoval reconcebeu suas ofertas de arte popular. Ele descartou seu inventário nativo americano e de Natal e o substituiu por menorá de argila endurecida e rabinos "chia" cujas barbas continham sementes que brotavam quando regadas. A nova linha vendeu bem nas lojas de presentes Judaica, e Sandoval começou a complementar seus ganhos com honorários para palestras sobre seu passado oculto. Em 1996, ele discursou na reunião anual da Society for Crypto-Judaic Studies, em Albuquerque, e foi apresentado por seu novo nome: Yehoshuah ben Avraham. O público ouviu extasiado quando ele descreveu como seu pai, um católico, o sequestrou depois de saber que sua avó era uma judia secreta e como, anos depois, quando ele descobriu suas raízes, vizinhos atiraram em sua família e o forçaram a vender seu propriedade, que ele disse valer $ 1 milhão, por apenas $ 65.000. Juan ilustrou sua história com uma fotografia do cemitério da família em Mora. No centro havia uma lápide com uma estrela de David.

Dentro e fora dessas conferências, os contos sobre criptojudeus no sudoeste tornaram-se lugar-comum. A maioria era prosaica e cheia de estereótipos: especulações, por exemplo, de que os pais ou avós de alguém eram judeus porque eram comerciantes bem-sucedidos, ou tinham pouco dinheiro, ou gostavam de ler livros. Alguns eram mais intrigantes. Frances Hernández, professora de inglês na Universidade do Texas em El Paso, escreveu que os católicos no Novo México veneravam "Santa Esther" - batizada em homenagem à heroína da história judaica de Purim. Stanley Hordes falou sobre diagnósticos em latinos de uma rara doença de pele, o pênfigo vulgar, que ele disse ser prevalente entre os judeus. E rabinos disfarçados, disse Hordes, podem ainda estar escondidos nas montanhas Sangre de Cristo.

As histórias geraram mais reportagens, incluindo outro segmento de Rádio Pública Nacional, e trouxeram mais trabalho para Hordes. Em 1994, ele foi membro do "corpo docente" de um pacote turístico que anunciava a chance de encontrar "descendentes dos 'Judeus Ocultos' do Sudoeste". Os membros da excursão podiam conversar com hispânicos alegando parentesco de sangue com Gómez Robledo, o soldado novo mexicano do século XVI acusado de ter cauda. Enquanto isso, Simcha Jacobovici, um documentarista judeu do Canadá, veio ao Novo México para fazer um filme que mais tarde foi lançado com o título Para sua entrevista de filme Stanley Hordes trocou sua roupa de professor usual por uma camisa de trabalho, aberta na garganta, e um Chapéu Indiana Jones. Isabelle Sandoval vestiu um colete felpudo com geometria indiana ao estilo Santa Fé.

MESMO enquanto Hordes e os Sandovals estavam montando uma onda de celebridades, uma corrente de problemas estava ganhando força. Os problemas começaram em 1992, quando uma estudante de graduação da Universidade de Indiana chamada Judith Neulander chegou ao Novo México com cadernos, fitas cassete e esperanças de prosseguir em sua própria pesquisa em estudos criptojudaicos.

Judith Neulander já era uma mulher de meia-idade quando entrou na Indiana University, em 1989, para fazer um doutorado em folclore. Antes disso, ela fez mestrado em folclore e estudos judaicos. Ela foi casada e divorciada. Ela cresceu em circunstâncias mais do que confortáveis, seus pais asquenazes eram americanos, mas seu pai trabalhava como economista em um cartel europeu que era dono da indústria de energia elétrica do México antes de ser nacionalizada. A família morava em um bairro fortemente judeu na Cidade do México. Neulander andava com os criados, falava espanhol com eles e ia à missa em suas igrejas.

No final dos anos 1980, quando Neulander havia acabado de começar a trabalhar em seu doutorado em folclore, ela ouviu o primeiro dos programas da NPR sobre criptojudeus. Ela ficou intrigada com as histórias de fiação de dreidel e matança kosher. Ela também ficou intrigada com o fato de nenhuma dessas histórias ter sido verificada por um folclorista profissional. Até que alguns deles o fossem, os relatos estavam condenados a permanecer no reino dos boatos, da mídia popular e dos periódicos pseudo-acadêmicos que carecem de revisão por pares ou prestígio acadêmico. Neulander queria ser o primeiro folclorista a dignificar as reivindicações com pesquisas etnográficas. Como ela diz ironicamente agora, ela queria ser "Rainha dos Cripto-Judeus".

Assim que ela chegou ao sudoeste, ela visitou Stanley Hordes. Ele mostrou a ela slides de lápides e deu-lhe nomes e números de telefone de pessoas do círculo criptojudaico. Durante os meses seguintes de trabalho de campo, Neulander começou a suspeitar que algo estava errado com as alegações que ela estava investigando. As lápides da Estrela de David foram um exemplo. Quando Hordes e outros mostraram fotos das pedras, eles obscureceram certas características, como sobrenomes, que ajudariam um pesquisador a localizar as sepulturas independentemente. Neulander viu um slide que ela achou especialmente interessante: mostrava uma estrela que estava recuada, como se alguém tivesse tentado minimizá-la. Quando ela perguntou onde estava o túmulo, ela recebeu informações incorretas. Ela começou a visitar cemitérios por conta própria e, um dia, topou com a pedra que vira no escorregador. O cemitério ficava em uma pequena cidade ao sul de Albuquerque. Ela rapidamente localizou a família do falecido, uma jovem que havia morrido não muito antes. Os pais da mulher eram um casal católico muito cordial com Neulander, mas intrigado por alguém pensar que eles eram judeus. Quanto à estrela de seis pontas, eles disseram que seu sacerdote havia escolhido o desenho para eles. Para que ninguém suspeitasse que o próprio padre era um criptojudeu, o casal garantiu a Neulander que ele era irlandês.


Neulander também ficou intrigado com as lápides com o primeiro nome de Adonay: a lei judaica proíbe atribuir um termo para Deus a um ser humano. E por que alguns dos informantes de Hordes contaram a ele que seus pais oravam a "Yahweh"? Esse nome, como os judeus praticantes sabem, é uma transliteração direta da designação hebraica para Deus e, como tal, pode nunca ser pronunciado. Mesmo assim, os cripto-judeus do Novo México diziam isso em voz alta.

Ou foram eles? Neulander não teve certeza depois de ver Hordes entrevistar uma mulher do mesmo bairro que Loggie Carrasco, o membro do clã em Albuquerque. Alguns anos antes, Hordes havia enviado um New York Times repórter para a mulher, cujo nome é Nora Garcia Herrera. O artigo que apareceu tinha Garcia Herrera descrevendo a antipatia de seu pai por santos católicos e sua circuncisão por um velho da vizinhança. Posteriormente, Hordes continuou visitando a mulher e recuperando mais memórias - por exemplo, sobre a oração de seu pai quando matava ovelhas.

Mas na visita a Garcia Herrera que Neulander fez com Hordes, ela ficou chocada ao ver como suas perguntas eram dirigidas. Quando Garcia Herrera disse que não reconhecia a linguagem que seu pai usava quando orava, Hordes começou a recitar o Kadish - a oração dos enlutados judeus - em hebraico. Então ele sugeriu que "Yahweh" pode ter sido o que o velho chamava de Deus. "Yahweh, sim!" Garcia Herrera atendeu. "Ele costumava chamá-lo de Yahweh." "Porque é o nome hebraico para Deus", Hordes interrompeu, em espanhol.

Neulander também pesquisou as origens de supostos costumes criptojudaicos, como celebrar o Dia de Santa Ester, enterrar ou queimar cabelos e aparas de unhas e brincar com um dreidel. Para Hordes, essas práticas eram dramaticamente judaicas. Mas, à medida que Neulander vasculhava os arquivos históricos e folclóricos, ela aprendeu que Esther é uma santa do povo espanhol há centenas de anos. Quanto à queima de cabelos e unhas, a prática é encontrada nas culturas folclóricas de todo o mundo ocidental e era amplamente difundida mesmo quando a Inquisição a atribuía apenas aos judeus. Neulander também descobriu que o dreidel não existe na cultura sefardita - é um objeto Ashkenazic que é posterior à Inquisição. O que existe, em toda a América Latina, é o trompita, um tampo de madeira com o qual as crianças brincam independentemente de sua religião. Outros assuntos também preocuparam Neulander. Por exemplo, quando ela olhou para o rosário da "era colonial" de Loggie Carrasco, ela descobriu que era idêntico aos itens que podiam ser comprados em praticamente qualquer loja de presentes católica - e que foram aprovados pela Igreja apenas em 1911. Quanto ao pênfigo vulgaris, a doença que Hordes disse ser comum entre os judeus, afeta predominantemente judeus asquenazes, não sefarditas, e de fato ocorre em povos mediterrâneos de várias etnias.

Ainda assim, havia costumes que realmente pareciam judeus. O pai de Nora Garcia Herrera não comia carne com sangue. As famílias consumiam pão ázimo na primavera. Os idosos murmuravam declarações no leito de morte sobre ser Judío ou israelita. Depois que Neulander terminou seu trabalho de campo e deixou o Novo México, ela começou a procurar práticas semelhantes em outras culturas latinas e mediterrâneas. Não demorou muito para que ela se deparasse com a obra do antropólogo Raphael Patai.

Na década de 1940, Patai visitou Venta Prieta, uma cidade empoeirada perto da Cidade do México, onde as pessoas se chamavam de judias pelo menos desde os anos 1930. Quando Patai chegou, logo após a Segunda Guerra Mundial, os Venta Prietans realmente tinham uma sinagoga. Suas orações às vezes incluíam algumas frases em hebraico hesitante. Na primavera, eles celebraram a Páscoa, com um seder e pão achatado. Com sua baixa estatura, cabelo preto e pele escura, os Venta Prietans eram indistinguíveis da população católica mestiça que domina o México. No entanto, eles alegaram descendência de uma das famílias sefarditas da era da Inquisição do país, os Carvajals, e disseram que sua religião foi transmitida por eles ao longo dos séculos.

Conforme Patai vasculhava a história de Venta Prieta, ele acumulava evidências convincentes de que seu povo não era descendente de judeus. Em vez disso, eles foram os herdeiros do que pode ser chamado de cripto-protestantismo. Nas primeiras décadas deste século, ao que parece, um grupo dissidente fundamentalista chamado Igreja de Deus Israelita deixou a Cidade do México para fazer proselitismo em outro lugar, alguns assentados em Venta Prieta. O grupo era um ramo da Igreja de Deus (Sétimo Dia) - uma seita originalmente localizada em Iowa, e agora com sede no Colorado. Como o nome sugere, os membros da Igreja de Deus (Sétimo Dia) observam o sábado como os judeus fazem, no último dia da semana - sábado. Eles ignoram o Natal e a Páscoa, acreditando que esses feriados sejam "pagãos". Ramos no sudoeste celebram suas próprias versões de Rosh Hashanah, Yom Kippur e Sukkoth, junto com a Páscoa, que eles marcam com uma cerimônia que inclui pão sem fermento. Eles se recusam a comer linguiça de sangue ou pudim de sangue, embora ambos sejam iguarias mexicanas.

Em um culto recente da Igreja de Deus (Sétimo Dia), em uma igreja na fronteira dos Estados Unidos com o México, muitos membros da congregação usaram pequenas estrelas de David em colares. As paredes da igreja foram agraciadas com estrelas de David. Anos atrás, o prédio continha mais estrelas de Davi e também escritos em hebraico. Um dia, alguns judeus americanos entraram. Eles estavam convencidos de que o lugar era uma sinagoga e ficaram muito felizes com a descoberta. A congregação ficou profundamente envergonhada e removeu o hebraico e algumas das estrelas. Mesmo assim, várias estrelas de Davi permanecem visíveis e os idosos ainda as querem em suas lápides. Embora as estrelas sejam importantes simbólica e doutrinariamente, a igreja é firmemente cristã: as orações e canções da congregação são todas dedicadas a Jesus.

As raízes doutrinárias da Igreja de Deus (Sétimo Dia) remontam à Reforma, a uma obsessão de alguns protestantes com a Segunda Vinda e o Milênio. Um cenário, que é repetido atualmente por muitos televangelistas, diz que Jesus não retornará à terra até que todos os judeus do mundo estejam reunidos para recebê-lo de volta. Se os judeus de hoje não estão interessados ​​em fazer isso, então talvez eles possam ser substituídos por outros mais dignos, por judeus que aceitam a Cristo como o Messias. Esses judeus mais promissores, na opinião de alguns protestantes fundamentalistas, desapareceram com as dez tribos perdidas de Israel. Agora eles devem ser encontrados, para que o Salvador possa retornar.

Essa lógica gerou uma preocupação centenária em identificar certos gentios como judeus perdidos. Durante a Reforma, alguns pensaram que os ingleses eram uma das tribos. (Essa crença sobreviveu na teologia do século XX de Herbert Armstrong, o pai do evangelista de rádio Garner Ted Armstrong, que costumava apontar que brit é hebraico para "aliança" e ish significa "homem", logo os britânicos eram "o verdadeiro povo da aliança".) Durante a era do colonialismo europeu, os não-brancos eram freqüentemente venerados como judeus, mesmo quando definidos como racialmente inferiores e comercializados como escravos. Os africanos eram um grupo favorecido por uma tribo perdida. No Novo Mundo, Cotton Mather e William Penn se concentraram nos nativos americanos. Na virada do século, no sudoeste, os proselitistas da Igreja de Deus recorreram aos latinos. Os Mórmons, a Igreja da Santidade e os Adventistas do Sétimo Dia também foram em busca das tribos perdidas no sudoeste. Até mesmo as principais igrejas do Novo México adotaram os motivos do Antigo Testamento: os presbiterianos, por exemplo, realizavam "últimas ceias" enfatizando o fato de que a última refeição de Jesus era um seder de Páscoa. Na verdade, parece que no início do século XX as aldeias em torno de Santa Fé e Albuquerque fervilhavam com o protestantismo hebraico, assim como Venta Prieta.

Ninguém saberia disso se lesse apenas os livros da loja de turismo de Santa Fé que retratam os não-anglo-novos-mexicanos como dançarinos kachina ou entalhadores de santos de madeira. Pode-se nem saber se os próprios pais já experimentaram uma seita fundamentalista e depois a abandonaram porque os vizinhos católicos estavam ficando perversos ou porque os líderes da igreja decidiram que os hispânicos não eram uma tribo perdida, afinal.

Isso parece ser o que aconteceu há duas gerações, quando a Igreja de Deus (Sétimo Dia) tirou seus ministros do Novo México. Cinquenta anos depois, acredita Neulander, os filhos e netos de ex-membros estão relembrando os costumes dos mais velhos no Antigo Testamento e interpretando erroneamente suas últimas palavras sobre serem judeus. Essas lembranças, diz Neulander, foram distorcidas por Stanley Hordes e outros que desconhecem a verdadeira história recente do sudoeste. É uma história que inclui protestantes fundamentalistas e outros grupos cujo comportamento pode ser erroneamente interpretado como cripto-judaísmo. Os muçulmanos também fugiram da Inquisição, estabeleceram-se na Nova Espanha, evitaram carne de porco e ignoraram os padres. Imigrantes sefarditas também chegaram ao México e ao sudoeste de países como Marrocos e Turquia, onde praticavam o judaísmo abertamente há séculos. Judeus da Alemanha e da Europa Oriental estão no México e no sudoeste há 150 anos. Eles se casaram com latinos e muitos até abraçaram a Igreja Católica. Eles podem ter mantido dreidels em casa, mas isso não é sinal da Inquisição.

EM 1996, Judith Neulander publicou suas descobertas em um periódico obscuro, o Revisão do Folclore Judaico e da Etnologia. A notícia se espalhou rapidamente entre os que se auto-descrevem anusim que o etnógrafo que os abordara com tanto entusiasmo alguns anos antes estava agora atacando a própria base de sua identidade. Desde então, as conferências da Society for Crypto-Judaic Studies frequentemente incluem apresentações nas quais um palestrante critica o trabalho do ingrato acadêmico de Indiana. Quando questionados sobre Neulander, os membros da sociedade costumam zombar, às vezes sem ter olhado para nenhum de seus trabalhos. Mesmo aqueles que fizeram a leitura acham fácil desprezá-la. Pois quando Neulander apresenta seus argumentos, ela apresenta mais do que apenas estudos áridos sobre o protestantismo. Ela também especula sobre as razões pelas quais os hispânicos podem estar inventando o que ela chama de "identidade cripto-judaica imaginária".

Neulander pensa que eles estão fazendo isso porque são, na verdade, racistas. Os espanhóis coloniais estavam obcecados em provar que tinham sangue "puro", não contaminado por aqueles que consideravam povos inferiores. O mesmo tem acontecido com muitos novos mexicanos, e Neulander acredita que a preocupação com a pureza - limpieza de sangre - está se intensificando, agora que os hispânicos estão sendo encaixotados por recém-chegados anglo-americanos e imigrantes mexicanos. Como já foi dito, os hispânicos sempre odiaram ser chamados de mexicanos. Mas é assim que os anglos da região identificam quem fala espanhol. Portanto, teoriza Neulander, alguns hispânicos estão usando a identidade criptojudaica como um marcador pós-moderno de pureza étnica. Qual a melhor maneira de ser um nobre espanhol do que ser sefardita, já que os sefarditas quase nunca se casam com pessoas de fora de seu estreito grupo étnico - e certamente não se casariam com nativos americanos? Neulander também aborda a questão do racismo de outro ângulo não muito compatível. Ela enfatiza que a lógica das tribos perdidas protestantes é profundamente anti-semita. Abaixo de seu verniz judaofílico está a crença de que, por rejeitar Jesus, a maioria dos judeus étnicos de hoje irá de fato pegar fogo no Apocalipse.

Tal conversa assusta e ofende aqueles que se autodenominam anusim. É verdade que alguns deles têm a fixação de encontrar um passado nobre espanhol. Mas alguns de famílias hispano são politicamente liberais, envolvidos no trabalho pelos direitos civis e orgulhosos de sua tez mestiça e ancestralidade. Eles estão ansiosos para entrar em seu Raza Cósmica mistura o que eles vêem como o sangue de forasteiro final - o dos judeus. As teorias de Neulander não levam em consideração alguém como Tomás Atencio, o sociólogo filho do ministro presbiteriano, que por muitos anos fez organização comunitária no Texas e no Novo México. Ao especular que a igreja presbiteriana hispano era na verdade uma sinagoga secreta para criptojudeus que queriam ler a Bíblia, Atencio reconcilia sua identidade chicana moderna com o que ele considera sua persona tradicional e vergonhosamente anglo.

Esse raciocínio é muito mais complicado do que qualquer coisa que Neulander sugeriu e, portanto, é fácil para muitos rejeitá-la. Ela os rejeita e se apega a seus princípios. O que seus detratores pensam hoje em dia não conta de forma alguma, acredita Neulander, uma vez que pesquisadores como Hordes turvaram tanto o campo criptojudaico que não é mais possível distinguir a história da fantasia. Pessimista sobre suas chances de conseguir um emprego acadêmico, Neulander tem se mudado pelo Meio-Oeste, trabalhando em tudo que aparece em seu caminho. Atualmente ela trabalha com filantropia em uma organização judaica. Não faz muito tempo, ela trabalhava meio período em uma estação de televisão pública local, coproduzindo programas sobre o folclore gentil de Indiana. Um segmento que ela fez foi sobre espantalhos.

Quanto a Hordes, ele recebeu um financiamento generoso do espólio de uma mulher judia rica em Nova Jersey, e embarcou em um projeto ambicioso: rastrear as árvores genealógicas de uma autoproclamada anusim. Definitivamente ligá-los a convertidos que deixaram o continente pelo Novo Mundo, ele acredita, apoiaria fortemente o caso histórico dos cripto-judeus. Hordes não se intimida com o conceito de poderes de dois: quando a linhagem é rastreada até 1492, cada pessoa tem (dependendo se uma geração é contada como trinta anos ou como vinte e cinco) até 131.072 a 1.048.576 ancestrais diretos. Dados esses números, todos os latinos do sudoeste têm praticamente garantida a ancestralidade judaica ibérica - quer ele ou ela queira ou não.

TALVEZ Neulander esteja certo ao dizer que a história não pode mais ser distinguida da fantasia. Mas, para alguns, a diferença não parece mais importar. Alguns anos atrás, depois que o artista folk Juan Sandoval começou a excursionar com sua mercadoria pela América Ashkenazic, sua ex-mulher e filhos ligaram para a imprensa e anunciaram que Sandoval era uma farsa. Suas histórias lacrimosas sobre ser sequestrado quando criança e perder seu rancho quando adulto eram, segundo ele disse ao filho, "como o show business: eu digo a eles o que eles querem ouvir". Sandoval também parece ter fabricado para os judeus o que eles queriam ver. Seu filho mostrou a um repórter uma maquete de isopor de uma lápide com uma estrela de Davi pintada de cinza em três lados. Ele disse que encontrou o objeto depois que Sandoval o descartou - provavelmente após uma sessão de fotos. Depois que Sandoval foi exposto, várias mulheres judias compararam notas e descobriram que ele havia insinuado casamento com cada uma delas e também roubado dinheiro de algumas delas. No início, as mulheres ficaram arrasadas. Mais tarde, vários formaram amizades calorosas por e-mail. Um deles atribuiu a Sandoval o fato de ter sido inadvertidamente "um catalisador para o encontro entre as mulheres mais incríveis de Chicago e de todo o país".

Isabelle Medina Sandoval também teve sua vida transformada. Não muito tempo atrás, ela estava escrevendo memórias sombrias sobre nunca se encaixar quando criança, porque sua família protestante a ensinou a desprezar seus primos que adoravam santos católicos e usavam vestidos com babados para a comunhão. Hoje, como uma autodenominada escritora e professora "criptojudaica", Sandoval reconstruiu um passado mais feliz. Agora, sua infância não ocorreu em um bairro monótono em Laramie, Wyoming, mas em uma pitoresca vila do Novo México. Agora, sua mãe e sua avó veneravam com entusiasmo uma santa - Ester - e vestiam a pequena Isabelle para o dia de Santa Ester com um lindo vestido rosa, sapatos de couro envernizado e delicados brincos de flores.

Outros autoidentificados anusim ainda se sentem cristãos, e constituem solo fértil para evangelistas judeus messiânicos - incluindo aqueles conhecidos como judeus por Jesus. Como os grupos protestantes fundamentalistas que antes povoavam o Novo México, os messianistas de hoje acreditam que Jesus não voltará até que os judeus se reúnam para recebê-lo. Tendo passado seus anos de formação na igreja, os cripto-judeus são considerados especialmente receptivos a esta mensagem, e casas messiânicas de culto estão sendo estabelecidas em todo o sudoeste, com literatura e sermões dirigidos aos supostos descendentes da Inquisição. Para a consternação de muitos Ashkenazim que têm seguido a história do cripto-judaísmo, alguns anusim passeie por essas igrejas-sinagoga híbridas e fique lá.

Outros, porém, visitaram congregações judaicas tradicionais, gostaram do que viram e passaram por conversões completas, com imersão no banho de micvê e até mesmo circuncisão. Um, um aposentado latino chamado Frank Longoria, passou por ritos de conversão na Beth Shalom, uma sinagoga nos subúrbios de Dallas. A esposa e os filhos de Longoria também se converteram, e agora seus netos fizeram bar mitzvahs. Em uma época em que metade dos Ashkenazim deste país está se casando com não-judeus e se distanciando de suas raízes históricas, Longoria e outros latinos podem representar um pequeno movimento na outra direção, por mais exótico e inesperado que seja.

O caminho deles, talvez, acabe sendo uma versão do norte da história de Venta Prieta. Durante anos, os judeus da Cidade do México não quiseram nada com aqueles pobres aldeões protestantes de pele escura que erroneamente se autodenominavam sefarditas. Na década de 1960, porém, os Venta Prietans conheceram um rabino da capital que concordou em fazer conversões. Com a ajuda de adolescentes visitantes de um templo na Pensilvânia, os Venta Prietans reabilitaram sua sinagoga primitiva e começaram a estudar hebraico. Seus filhos viajaram para Jerusalém e Tel Aviv. Alguns se apaixonaram por israelenses e se casaram. Hoje os Venta Prietans são oficiais: eles lançaram sua sorte com o Judaísmo contemporâneo.

Foi tudo um engano? Historicamente, talvez. Mas a fé, é claro, sempre envolve mais do que história. As religiões são construídas sobre desejos e esperanças coletivas. E com o cripto-judaísmo do sudoeste os desejos e esperanças podem, no final, prevalecer.


Sete pistas de que "Potter" Dumbledore era gay

O versículo Potter foi jogado para um loop quando o autor J.K. Rowling anunciou que sempre imaginou um dos personagens principais da série “Harry Potter” - Alvo Dumbledore - ser gay.

Mesmo os estudiosos de “Harry Potter” mais diligentes foram pegos de surpresa. Mas alguém poderia ter previsto isso? Rowling deixou alguma pista no livro?

Para descobrir, ligamos para Andrew Slack, chefe da Harry Potter Alliance, uma organização que usa a organização online para mobilizar mais de 100.000 fãs de Harry Potter em torno de questões de justiça social, traçando paralelos com o livro. Slack é incrivelmente fluente na análise textual de “Potter”, e sabíamos que, se alguém poderia prever o obstáculo de Rowling, seria ele.

Falando de sua casa em Boston, Slack disse que não tinha adivinhado que Dumbledore era gay, mas em retrospecto, ele foi capaz de apontar traços de caráter específicos do diretor de Hogwarts que podem indicar sua orientação sexual.

Abaixo, ele nos conta sete pistas textuais de que Dumbledore era gay.

1. O animal de estimação dele. “Fawkes, a fênix multicolorida, é‘ flamejante ’.”

2. O nome dele. “Embora o anagrama para‘ Tom Marvolo Riddle ’seja‘ Eu sou Lord Voldemort ’, como meu bom amigo apontou,‘ Albus Dumbledore ’torna-se‘ Regra do corpo masculino, cara! ’”

3. Seu senso de moda. "Quer seja sua 'capa roxa e botas de salto alto', um 'terno de veludo ameixa de corte extravagante', um boné florido no Natal ou seu fascínio por padrões de tricô, Dumbledore desafia os padrões da moda da masculinidade normativa e, é claro, este dá a ele um talento como nenhum outro. Não é de admirar que mesmo o retrato arrogante do ex-diretor Phineas Nigellus tenha anunciado: ‘Você não pode negar que ele tem estilo.’ ”

4. Sua sensibilidade. “Líderes como Cornelius Fudge, Rufus Scrimgeour e Dolores Umbridge (sim, até uma mulher) que são limitados pelos padrões da masculinidade normativa não poderiam abraçar totalmente onde Voldemort era mais fraco: em sua capacidade de amar. Dumbledore entendeu que é mais difícil ser vulnerável, expressar seus sentimentos, e que o amor eterno pelos amigos e pela própria vida é uma arma mais poderosa do que o medo. Mesmo seus momentos mais egoístas na busca pelas Relíquias da Morte foram motivados por seus sentimentos por Grindelwald ou por seu desejo de se desculpar com sua falecida irmã. ”

5. Sua abertura. “Depois que ela revelou Dumbledore, Rowling disse que via a série inteira como um prolongado tratado sobre tolerância. Dumbledore é a personificação disso. Como a comunidade LGBT que sempre usou sua própria opressão para lutar pela igualdade dos outros, Dumbledore era um campeão pelos direitos dos lobisomens, gigantes, elfos domésticos, nascidos trouxas, centauros, sereianos - até mesmo o casamento alternativo. Quando chegou a hora de decidir se o casamento entre Lupin, o lobisomem, e Tonks, a bruxa de sangue puro, poderia ser considerado natural, a Professora Minerva McGonagall disse, 'Dumbledore teria ficado mais feliz do que qualquer um em pensar que havia um pouco mais de amor no mundo . '”

6. Seu paralelo histórico. “Se Dumbledore fosse como qualquer um na história, teria que ser Leonardo DaVinci. Ambos eram considerados gênios excêntricos ('Ele é um gênio! Melhor mago do mundo! Mas ele é um pouco louco, sim') ambos acrescentaram muito ao nosso corpo de conhecimento (afinal, Dumbledore descobriu os 12 usos do dragão sangue!) ambos eram solitários, ambos eram considerados calorosos, amorosos e incrivelmente calmos ambos viviam em misteriosos reinos místicos, ambos passavam muito tempo com seus diários (Leonardo escreveu de trás para a frente enquanto Dumbledore estava constantemente mergulhando em sua penseira) ambos até tinham cabelo comprido ! E, claro, um pensamento popular entre muitos estudiosos é que o maestro Leonardo era gay. ”

7. O fato de que tão poucos de nós percebemos que ele era gay. “Não importa quantas 'pistas' eu possa colocar de que Dumbledore era gay, não importa quantos milhões de pessoas leram esses livros de novo e de novo, Rowling surpreendeu até mesmo os fãs mais obstinados com o anúncio de que Dumbledore era gay. E no final, o fato de que nunca teríamos adivinhado é o que torna Dumbledore ser gay tão real. Muitas vezes encontrei amigos gays que nunca teria previsto. Isso me mostrou que a orientação sexual de uma pessoa não é uma "escolha de estilo de vida" óbvia, é uma faceta preciosa de nossas personalidades multifacetadas. E no final, quaisquer que sejam as diferenças entre nossas personalidades, é hora de nosso mundo seguir o conselho de Dumbledore: 'Diferenças de hábito e linguagem não são nada se nossos objetivos são idênticos e nossos corações estão abertos.' Eu acredito que é hora de nossos objetivos sermos leais ao que o maior bruxo do mundo gostaria que eles fossem: o amor. ”


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