A história

Petrarca em seu estudo



Petrarca em seu estudo - História

por: Peter Sadlon

Muitas pessoas vêm aqui em busca de uma resposta simples para a pergunta "Quem foi Francesco Petrarca?". Se você quer uma resposta simples, é: "Ele era um homem".

Outros buscam uma resposta para a pergunta: "O que Petrarca fez?". A resposta simples é: "Petrarca escreveu uma carta".

Nasceu no exílio na cidade de Arezzo em 20 de julho de 1304. Ele foi o primeiro filho de Pietro di Parenzo di Garzo (Ser Petracco dell'Incisa) e Eletta Canigiani. Sua família exilada pelas mesmas pessoas que exilaram Dante pouco antes de Florença, Petrarca passou os primeiros anos de sua vida em Incisa (Ancisa), não muito longe.

Em 1307 nasceu seu irmão Gherardo. Poucos anos depois, em 1311, a família mudou-se para Pisa para encontrar o novo imperador e em 1312 para Avignon após a Santa Sé. Mas devido à popularidade da cidade na época e por não conseguir encontrar hospedagem em Avignon, a família se estabeleceu em Carentras, uma pequena cidade nos arredores da cidade.

Em 1316 foi estudar em Montpellier com Gherardo. Pouco depois, em 1319, sua mãe morreu de causas desconhecidas. Em 1320, ele estava estudando Direito em Bolonha. Petrarca desprezava a profissão de advogado. Embora a lógica da lei o atraísse, a desonestidade associada à profissão fazia seu estômago revirar.

Em 1326, quando seu pai faleceu, Petrarca abandona o estudo do direito e se volta para os clássicos, que estudou em pequenas quantidades durante os estudos. Seu irmão, Gherardo, entra para o serviço da igreja como Petrarca também. O dinheiro da família sem a igreja iria sustentá-lo pelo resto de sua vida.

Em 6 de abril de 1327, Sexta-feira Santa pelo calendário antigo, e em uma missa de Páscoa, Petrarca vê Laura pela primeira vez. Quem Laura realmente era, e mesmo que ela realmente existisse, é um pouco misterioso, mas acredita-se que ela seja Laura de Noves, nascida em 1310 e casada com Hugues II de Sade em 1325. Apaixonando-se perdidamente por uma mulher que ele pode nunca ter sequer conversado com Petrarca, escrevendo para ela centenas de poemas que nos anos seguintes seriam transportados ao redor do mundo e traduzidos para quase todas as línguas conhecidas.

Por volta de 1330, Petrarca termina suas Ordens Menores da igreja e entra ao serviço do Cardeal Colonna. Ele passará o resto de sua vida a serviço da Igreja, sob a orientação de diversos Cardeais e Bispos. Ele vai realizar muitas missões diplomáticas em toda a Europa por várias razões. Ele se tornará embaixador e será fundamental para trazer a unidade italiana ao cumprir essas funções.

Em 1333, Petrarca faz uma viagem pela França e Holanda e pela Alemanha. Petrarca passou grande parte de sua vida em terras estrangeiras e muitas vezes escreveu sobre como a própria vida era uma jornada, um tema comum na literatura de hoje, mas que não foi totalmente explorado antes da época de Petrarca.

Enquanto em Liege, ele se depara com Cícero Pro Archia. O amor de Petrarca pelos clássicos só fica mais forte. Ele começa a tentar reviver os escritos clássicos, acreditando que seus ensinamentos foram perdidos.

Em 1336, Petrarca começa a compilar Rerum vulgarium fragmenta também chamado Il Canzoniere, ou em inglês, The Song Book. Em 1374, quando Petrarca morre, contém 366 poemas, principalmente sonetos para e sobre o amor de sua vida que ele nunca poderia ter, Laura. Dos 366 poemas, 263 seriam escritos enquanto ela estava viva e 103 após sua morte. Laura morreria enquanto Petrarca estava viajando mais tarde, em 1348, na Sexta-feira Santa. Como Petrarca escreve: na mesma hora do mesmo dia, mas 21 anos depois de tê-la visto pela primeira vez. Ela deixaria 11 filhos e um marido que se casaria novamente em um ano.

Um ano depois, em 1337, e de novo na estrada, ele viaja para Flandres e Brabante e depois para Roma pela primeira vez em sua vida. Mais tarde naquele ano, seu primeiro filho, Giovanni, nasce fora do casamento. Não se sabe quem era a mãe, mas, segundo o próprio relato de Petrarca, ele não a tratou tão bem como deveria. A relação entre Petrarca e seu filho foi uma decepção para Francesco. Ele descreve Giovanni como "inteligente, talvez até excepcionalmente inteligente, mas ele odeia livros".

Giovanni ficará com Petrarca até os 20 anos (1357), época em que morando na Itália, Petrarca enviará seu filho para Avignon e em 1361 Giovanni morrerá de peste.

Em 1340, como escreve Petrarca, no mesmo dia recebeu dois convites, um de Roma e um de Paris, cada um pedindo-lhe para aceitar a coroa como poeta laureado. Ele escolhe Roma e em 8 de abril de 1341 (Domingo de Páscoa) é coroado por Orso dell'Anguillara, um nobre romano. O discurso de Petrarca apela a um renascimento da sabedoria e da poesia clássicas. Ele desenvolve a ideia de que o louro é o símbolo da imortalidade poética e literária.

Em 1343, o segundo filho de Petrarca, Francesca nasce, novamente de uma mãe não identificada fora do casamento. Posteriormente, Francesca se casou com Francescuolo da Brossano e teve dois filhos, uma filha chamada Eletta em 1362 e um filho, Francesco, a quem Petrarca adorava. Francesco, o neto, morrerá em 1368, provavelmente de peste.

Em abril do mesmo ano (1343) Gherardo, irmão de Petrarca, torna-se monge cartuxo. Isso faz com que Petrarca examine sua fé e escreva Secretum. É composto por três diálogos imaginários entre Petrarca e Santo Agostinho, que falam na presença da Senhora Verdade. O Secretum é um livro "secreto", destinado à meditação privada que Petrarca manteve com ele pelo resto de sua vida. Reflete seu sentimento de crise interior e depressão, resolvido pelo conselho sábio de Agostinho e pela lembrança de suas leituras, particularmente as Confissões de Virgílio, Ovídio e Agostinho.

Em 1345, e morando em Verona, Petrarca descobre uma coleção de cartas escritas por Cícero e coletadas por ele há mais de 1000 anos. Petrarca começa a seguir o exemplo de Cícero e inicia uma coleção de suas próprias cartas, que ele chamou de Familiares (Cartas familiares). Seus familiares acabarão sendo uma coleção de 350 cartas em 24 livros que vão de 1325 a 1366.

Petrarca encerraria Familiares anos depois e começaria Senis (Cartas dos anos mais velhos). Essa coleção conteria 128 cartas em 18 livros escritos entre 1361 e 1373. Petrarca passaria uma quantidade considerável de tempo nessas coleções, reescrevendo cartas e às vezes compondo novas em tempo real. Ele escreveria para reis e rainhas, ele escreveria para papas e cardeais. Ele escreveria para os fantasmas de Cícero e Homero.

Petrarca viveria o resto de sua vida na Itália. Ainda está a serviço da igreja e em missões diplomáticas de vez em quando.

Na manhã de 19 de julho de 1374, um dia antes de seu 70º aniversário, Francesca, que a família estava morando com ele na época, entrava no escritório de Francesco e o encontrava caído sobre sua mesa, tendo morrido em algum momento da noite com uma caneta em sua mão e Laura em seu coração. Ele foi sepultado na igreja paroquial. Seis anos depois, seus restos mortais foram transferidos para um sarcófago construído em Arquà por seu genro.

Seus escritos influenciaram inúmeros outros durante sua vida, outros como Boccaccio para escrever suas próprias grandes obras. E séculos depois, outros como Shakespeare estudariam suas obras e copiariam seus sonetos.

Petrarca sobreviveu aos piores episódios da peste e perdeu quase todos que conhecia. Sua mãe e seu pai morreram em seus primeiros anos, mas seu filho, seu neto, vários amigos e, claro, Laura, para quem seus escritos sobre ela viverão para sempre, todos morreram como vítimas da doença.

Tão grandes foram seus escritos que a realeza o tratou, filho de nobres exilados, como um rei e em uma carta a um amigo ele chega a dizer que ele fez sua própria praga se espalhar pela Europa, uma que causou as pessoas pegam papel e caneta, escrevem e leem.

E assim terminou a idade das trevas e o início do Humanismo.


Escrita de Petrarca

A outra paixão de Petrarca era escrever. Suas primeiras peças foram poemas que compôs após a morte de sua mãe. Ele iria escrever sonetos, cartas, histórias e muito mais. A escrita de Petrarca foi muito admirada durante sua vida, e ele foi coroado poeta laureado de Roma em 1341. A obra que Petrarca teve em mais alta consideração foi sua composição em latim África, um poema épico sobre a Segunda Guerra Púnica. Seus poemas vernáculos alcançaram maior renome, no entanto, e mais tarde seriam usados ​​para ajudar a criar a língua italiana moderna.

As composições vernáculas mais conhecidas de Petrarca eram poemas líricos sobre Laura, uma mulher por quem ele se apaixonou não correspondido depois de vê-la em uma igreja de Avignon em 6 de abril de 1327. Petrarca escreveu sobre Laura & # x2014 cuja verdadeira identidade nunca foi verificada & # x2014 durante a maior parte de sua vida, mesmo depois que ela morreu durante a Peste Negra de 1348. Quando ele coletou 366 de seus poemas vernáculos em seu Fragmento de Rerum vulgarium & # xA0& # x2014 também conhecido como Rime Sparse (& quotScattered Rhymes & quot) e como Canzoneiro de Petrarca (& quotPetrarch & aposs songbook & quot) & # x2014 seu amor por Laura foi um dos temas principais. A coleção também contém 317 sonetos. Petrarca foi um dos primeiros praticantes da forma e ajudou a popularizá-la.


Petrarca

(1304–74). A luz da Renascença despontou na Idade Média na pessoa do poeta e estudioso italiano Francesco Petrarca, mais conhecido como Petrarca. Por meio de seu fascínio e intenso estudo dos escritos da Grécia e Roma antigas, ele se convenceu de que havia uma continuidade entre a cultura clássica e o cristianismo. Ao tentar entrelaçar os dois em uma tradição comum, Petrarca se tornou o fundador do humanismo. (Veja também Humanism Renaissance.)

Petrarca nasceu em Arezzo, Toscana, em 20 de julho de 1304. Em 1312, sua família mudou-se para Avignon, França, local temporário da corte papal. Lá, ele fez contatos valiosos na igreja e usou a cidade de Vaucluse como sua base até 1353, quando se estabeleceu na Itália. O pai de Petrarca o enviou para estudar direito em Montpellier, França, em 1316, e ele não pôde abandonar o assunto até que seu pai morreu em 1326. Ele retornou à Itália para continuar seus estudos jurídicos em Bolonha em 1320, mas já estava ficando fascinado com literatura. Os primeiros poemas sobreviventes de Petrarca, sobre a morte de sua mãe, datam desse período.

Uma vez livre da lei, ele buscou o estudo da literatura clássica e sua busca incessante por manuscritos antigos. Uma de suas descobertas significativas, em Verona em 1345, foi uma coleção de cartas do orador romano Cícero.

Petrarca produziu um número considerável de escritos. Os mais célebres são os poemas chamados coletivamente "Rime" (Rimas), que falam do grande amor de sua vida: uma mulher chamada Laura, que ele viu pela primeira vez na igreja em 6 de abril de 1327. Ela nunca foi identificada. Entre suas outras obras estão 'África', um poema épico sobre a Segunda Guerra Púnica 'De viris illustribus' (Homens Ilustres), uma série de biografias 'Secretum meum' (Meu Segredo), uma série autobiográfica de diálogos imaginários com Santo Agostinho 'De vita solitaria' (A Vida da Solidão) 'Epistolae metricae' (Cartas em Verso) e 'Trionfi' (Triunfos), um poema sobre o progresso da alma da Terra ao céu.

Em 1353, Petrarca foi morar na Itália permanentemente. Em 1367 ele havia se estabelecido em Pádua. Ele morreu nas proximidades de Arqua em 19 de julho de 1374.


Petrarca, o primeiro humanista

PADUA, Itália - & # x27Sou um cidadão de lugar nenhum, sou um estranho em todos os lugares, & quot declarou o poeta, estudioso e literato Francesco Petrarca, tornando explícito aquele sentimento de alienação e angústia que mais tarde lhe daria o título de & quott o primeiro homem moderno . & quot

Em outro lugar, Petrarca registrou: & quotQuando você compara minhas peregrinações com as de Ulisses, além da fama de sua empresa e seu nome, ele vagou nem mais nem mais longe do que eu. & Quot No entanto, após vários períodos em Pádua durante suas excursões aparentemente intermináveis, que o levou por toda a Itália e grande parte da Europa, foi aqui que ele finalmente veio para descansar em 1368 e morreu na casa que construiu na vila de Arqua entre as colinas Euganei ao sul da cidade em 1374.

Para marcar o 700º aniversário do nascimento do grande homem & # x27s, os Museus Cívicos aqui organizaram uma exposição encantadora de manuscritos, livros, miniaturas e outros objetos dedicados à vida de Petrarca, trabalho e influência na literatura e nas artes visuais, que continua até 31 de julho.

Petrarca nasceu na cidade toscana de Arezzo, onde sua família se refugiou após ser exilada de Florença por apoiar a mesma facção malsucedida esposada por Dante, que foi banido na mesma época. Durante esse período, a corte papal havia se mudado para Avignon, na Provença, para escapar da anarquia crônica na qual Roma havia afundado, e em 1312 a família de Petrarca o seguiu na esperança de encontrar emprego.

O pai de Petrarca, um tabelião, forçou seu filho a estudar direito, o que o menino detestava, em Montpellier e depois em Bolonha. Desde cedo Petrarca desenvolveu uma paixão pela poesia e literatura latina, e em uma ocasião ele resgatou com dificuldade suas edições de Virgílio e Cícero, que seu pai havia descoberto e jogado no fogo. Com a morte de seu pai, o jovem foi finalmente capaz de seguir sua verdadeira vocação, embora a família agora estivesse em circunstâncias difíceis. Essa pobreza era um dos motivos de suas peregrinações contínuas em busca de patrocínio, mas ele também era movido por aquela curiosidade insaciável que o estimulava até a escalar montanhas.

A essa altura, Petrarca havia atraído a atenção para si mesmo como um latinista de primeira classe. Mas o que o distinguia de seus contemporâneos era sua atitude para com os clássicos e suas razões para mergulhar neles. Sua frequência em várias escolas e universidades o deixou com uma visão cética do pedantismo e da mesquinhez dos escolásticos e ele, em geral, evitou o estabelecimento acadêmico pelo resto de sua vida. Para Petrarca, o latim não era meramente uma disciplina autojustificadora, mas o meio de reentrar nos reinos do pensamento clássico e da imaginação, para encontrar novas maneiras de pensar e investigar a si mesmo e o mundo em geral. E as tentativas de Petrarca de reviver os clássicos principalmente com esse propósito, sem mencionar suas tentativas de reconciliar uma admiração do passado pagão com a doutrina cristã, justificam amplamente o fato de ser considerado o primeiro humanista de pleno direito.

Petrarca passou grande parte de sua vida buscando, transcrevendo, editando, elucidando e disponibilizando as obras remanescentes da literatura clássica romana, e foi por isso e por suas cartas e biografias de romanos famosos escritos em latim que ele mesmo acima de tudo esperado para ser lembrado.

Mas ele também foi um dos primeiros italianos a defender a poesia vernácula, um empreendimento pelo qual a maioria de seus contemporâneos instruídos pouco se interessou ou desdenhou ativamente. E, a longo prazo, foram os versos italianos de Petrarca que fizeram dele uma figura literária de imensa celebridade e importância, não apenas na Itália, mas em terras distantes. Em muitos lugares, ele foi frequentemente creditado por ter inventado o soneto. Isso era um exagero, mas ele fez esse formulário tão seu que, de muitas maneiras, ele poderia muito bem ter feito.

A influência da poesia de Petrarca não foi apenas uma questão de forma, mas ainda mais de conteúdo, não apenas uma forma de escrever, mas também uma forma de pensar.

Em 6 de abril de 1327, Petrarca avistou uma mulher, conhecida apenas por seu primeiro nome, Laura, em uma igreja em Avignon. Ele se apaixonou perdidamente por ela, e esse evento emocional sísmico levou a uma profusão de versos que continuou por muitos anos. Laura parece ter sido casada e não se sabe se Petrarca alguma vez teve um relacionamento físico com ela. (Foi sugerido que Laura era inteiramente uma invenção da imaginação do poeta, mas isso parece improvável.)

As letras para Laura e sobre outros assuntos passaram a constituir uma longa jornada de auto-exame de um tipo sem precedentes, quase uma autobiografia psicológica em verso contínua. E é aqui que encontramos aquela sensação de inquietação e alienação, aquelas doenças da era moderna, expressas de forma mais aguda e convincente. Ao mesmo tempo, a poesia capta de forma brilhante o amor espontâneo e precoce de Petrarca pela natureza que ajudou a estabelecer o mundo natural como um dos temas mais valiosos da poesia.

Em nenhum lugar a poesia vernácula de Petrarca foi mais influente do que na Inglaterra, embora não fosse por cerca de 200 anos que se tornaria amplamente conhecida lá, principalmente por meio das traduções e adaptações de Thomas Wyatt e Surrey. Dos 31 sonetos de Wyatt, quase um terço foram traduções de Petrarca. E sem Petrarca, a história da literatura elizabetana e jacobina certamente teria sido muito diferente.

Os trabalhos de Petrarca tiveram um impacto muito considerável nas artes visuais na Itália. O poeta amava os livros não apenas por seus conteúdos, mas como objetos em si mesmos. Sob sua orientação, a pintora Simone Martini ilustrou a edição de Petrarca & # x27 de Virgílio com um retrato imaginário do autor romano em um ambiente pastoral com figuras e cenas que simbolizam suas obras. Esta e as muitas ilustrações subsequentes para os trabalhos de Petrarca & # x27s foram a principal força no lançamento da miniatura humanista secular como gênero. Petrarca & # x27s verso & quot Triunfos & quot, uma sequência de visões oníricas que o poeta supostamente experimentou em uma madrugada de abril, de uma série de procissões ao estilo romano antigo, deu origem a milhares de interpretações artísticas, de afrescos a gravuras e de baús pintados a tapeçarias, das quais uma seleção representativa está em exibição aqui.

No curso de suas andanças, Petrarca acumulou a biblioteca particular mais valiosa da época. Antes de finalmente se estabelecer em Pádua, ele passou vários anos em Veneza, onde o governo lhe deu um palazzo com a condição de que deixasse sua biblioteca para o Sereníssima após sua morte. Mas no final Petrarca não conseguiu encontrar ali o tipo de companhia que ansiava. Na verdade, este homem que geralmente era considerado o homem mais culto e eloqüente de sua época já havia sido descrito por alguns aristocratas venezianos locais, que claramente tinham uma opinião elevada de si mesmos, como sendo & quotun brav & # x27uomo, ma ignorante & quot (a bom sujeito, mas ignorante).

Assim, Petrarca partiu para Pádua e depois para sua casa, um local encantador até hoje, entre vinhas e pomares de Arqua, mais tarde denominada Arqua Petrarcha em sua homenagem. Ele morreu nesta casa enquanto trabalhava em sua mesa cercado por seus livros preciosos. A maior parte de sua biblioteca foi legada a seu patrono, o governante de Pádua, Francesco da Carrara. Mas os manuscritos de suas próprias obras permaneceram em Arqua, onde por muito tempo continuaram a ser copiados e enviados para o exército cada vez maior de admiradores de Petrarca.


Romper com seu passado (1346-53)

Os acontecimentos dos próximos anos são fundamentais para sua biografia, tanto como homem quanto como escritor. Em primeiro lugar, ele ficou entusiasmado com os esforços de Cola di Rienzo para reviver a República Romana e restaurar o governo popular em Roma - uma simpatia que o dividiu ainda mais fortemente da corte de Avignon e em 1346 até levou à perda do Cardeal Colonna amizade. A praga de 1348, conhecida como a Peste Negra, fez com que muitos amigos fossem vítimas, incluindo Laura, que morreu em 6 de abril, aniversário da primeira vez que Petrarca a viu. Finalmente, no ano jubilar de 1350, ele fez uma peregrinação a Roma e mais tarde atribuiu a este ano sua renúncia aos prazeres sensuais.

Esses são os marcos da carreira de Petrarca, mas o tempo intermediário foi preenchido com missões diplomáticas, estudos e imensa atividade literária. Em Verona, em 1345, fez a grande descoberta das cartas de Cícero a Ático, Bruto e Quinto, que lhe permitiram penetrar na superfície do grande orador e ver o próprio homem. As cartas o estimularam a escrever epístolas aos antigos autores que ele amava e a fazer uma coleção de suas próprias cartas que espalhou entre seus amigos. Essas grandes coleções registram não apenas o gênio de Petrarca para a amizade, mas também todas as mudanças de atitude pelas quais ele deixou para trás a Idade Média e se preparou para o Renascimento. No final de 1345, ele voltou novamente para a paz de Vaucluse e passou dois anos lá, principalmente revisando De vita solitaria mas também desenvolvendo o tema da solidão em um contexto especificamente monástico, em De otio religioso. Entre novembro de 1347 e sua peregrinação a Roma em 1350, ele também esteve em Verona, Parma e Pádua. Muito do tempo foi gasto no avanço de sua carreira na igreja. As manobras e animosidades que isso envolveu resultaram em um intenso desejo pela paz de Vaucluse, nem mesmo uma visita de seu amigo de longa data, o poeta Boccaccio, que lhe ofereceu uma cadeira para ser estabelecida sob sua orientação na Universidade de Florença poderia desviá-lo. Ele deixou Roma em maio de 1351 para Vaucluse.

Aqui ele trabalhou em um novo plano para o Rime. O projeto foi dividido em duas partes: a Rime in vita di Laura (“Poemas durante a vida de Laura”) e o Rime in morte di Laura ("Poemas após a morte de Laura"), que ele agora selecionou e organizou para ilustrar a história de seu próprio crescimento espiritual. A escolha dos poemas foi ainda governada por um gosto estético requintado e por uma preferência por um arranjo aproximadamente cronológico, desde a descrição de sua paixão até sua invocação final à Virgem, de seus "erros de juventude" até sua compreensão de que "tudo mundano o prazer é um sonho passageiro ”, desde seu amor por este mundo até sua confiança final em Deus. O tema dele Canzoniere (como os poemas são geralmente conhecidos), portanto, vai além do assunto aparente, seu amor por Laura. Pela primeira vez na história da nova poesia, as letras são mantidas juntas em uma nova tapeçaria maravilhosa, possuindo sua própria unidade. Ao selecionar tudo o que era mais polido e ao mesmo tempo mais vigoroso na tradição lírica dos dois séculos anteriores e filtrá-lo por meio de sua nova apreciação dos clássicos, ele não apenas legou à humanidade o mais límpido e ainda apaixonado, preciso mas sugestivo , expressão de amor e dor, dos êxtases e tristezas do homem, mas também criou com sua sensibilidade maravilhosa a forma e a linguagem da lírica moderna, para fornecer um estoque comum aos poetas líricos de toda a Europa.

Ele também continuou a trabalhar no Metricae, iniciada em 1350, ele embarcou em uma polêmica contra os inimigos conservadores de sua nova concepção de educação, que rejeitou o aristotelismo prevalecente das escolas e restaurou o valor espiritual dos escritores clássicos - os novos estudos a serem chamados litterae humanae, “Letras humanas”. Ele também começou a trabalhar em seu poema Trionfi, uma versão mais generalizada da história da alma humana em seu progresso da paixão terrena para a realização em Deus.


Conteúdo

A palavra inglesa civilização vem do francês do século 16 civilizado ("civilizado"), do latim civilis ("civil"), relacionado a civis ("cidadão") e civitas ("cidade"). [12] O tratado fundamental é o de Norbert Elias O Processo Civilizador (1939), que traça os costumes sociais da sociedade da corte medieval até o período da Idade Moderna. [13] em A Filosofia da Civilização (1923), Albert Schweitzer delineia duas opiniões: uma puramente material e outra material e ética. Disse que a crise mundial era a perda da humanidade da ideia ética de civilização, “a soma total de todos os avanços feitos pelo homem em todas as esferas de ação e de todos os pontos de vista, na medida em que o progresso ajuda ao aperfeiçoamento espiritual dos indivíduos. como o progresso de todo o progresso ". [14]

Palavras relacionadas como "civilidade" foram desenvolvidas em meados do século XVI. O substantivo abstrato "civilização", que significa "condição civilizada", surgiu na década de 1760, novamente do francês. O primeiro uso conhecido em francês é em 1757, por Victor de Riqueti, marquês de Mirabeau, e o primeiro uso em inglês é atribuído a Adam Ferguson, que em 1767 Ensaio sobre a história da sociedade civil escreveu: "Não apenas o indivíduo avança da infância à idade adulta, mas a própria espécie da rudeza à civilização". [15] A palavra era, portanto, oposta à barbárie ou rudeza, na busca ativa do progresso característico da Idade do Iluminismo.

No final dos anos 1700 e início dos anos 1800, durante a Revolução Francesa, "civilização" era usada no singular, nunca no plural, e significava o progresso da humanidade como um todo. Este ainda é o caso em francês. [16] O uso de "civilizações" como um substantivo contável era ocasionalmente usado no século 19, [17] mas tornou-se muito mais comum no final do século 20, às vezes significando apenas cultura (ele mesmo na origem um substantivo incontável, feito contáveis ​​no contexto da etnografia). [18] Só neste sentido generalizado se torna possível falar de uma "civilização medieval", que no sentido de Elias teria sido um oximoro.

Já no século 18, a civilização nem sempre foi vista como uma melhoria. Uma distinção historicamente importante entre cultura e civilização vem dos escritos de Rousseau, particularmente seu trabalho sobre educação, Emile. Aqui, a civilização, sendo mais racional e socialmente orientada, não está totalmente de acordo com a natureza humana, e "a totalidade humana só é alcançável por meio da recuperação ou aproximação de uma unidade natural discursiva ou pré-racional original" (ver nobre selvagem). A partir disso, uma nova abordagem foi desenvolvida, especialmente na Alemanha, primeiro por Johann Gottfried Herder e depois por filósofos como Kierkegaard e Nietzsche. Isso vê as culturas como organismos naturais, não definidos por "atos conscientes, racionais, deliberativos", mas uma espécie de "espírito popular" pré-racional. A civilização, ao contrário, embora mais racional e mais bem-sucedida no progresso material, não é natural e leva a "vícios da vida social", como astúcia, hipocrisia, inveja e avareza. [16] Na Segunda Guerra Mundial, Leo Strauss, tendo fugido da Alemanha, argumentou em Nova York que esta opinião da civilização estava por trás do nazismo e do militarismo e niilismo alemães. [19]

Cientistas sociais como V. Gordon Childe citaram vários traços que distinguem uma civilização de outros tipos de sociedade. [20] As civilizações foram distinguidas por seus meios de subsistência, tipos de sustento, padrões de assentamento, formas de governo, estratificação social, sistemas econômicos, alfabetização e outras características culturais. Andrew Nikiforuk argumenta que "as civilizações dependiam de músculos humanos algemados. Foi necessária a energia dos escravos para plantar, vestir imperadores e construir cidades" e considera a escravidão uma característica comum das civilizações pré-modernas. [21]

Todas as civilizações dependeram da agricultura para sua subsistência, com a possível exceção de algumas civilizações primitivas no Peru, que podem ter dependido dos recursos marítimos. [22] [23] As fazendas de grãos podem resultar em armazenamento acumulado e um excedente de alimentos, principalmente quando as pessoas usam técnicas agrícolas intensivas, como fertilização artificial, irrigação e rotação de culturas. É possível, porém mais difícil, acumular a produção hortícola, de modo que as civilizações baseadas na jardinagem hortícola têm sido muito raras. [24] Os excedentes de grãos foram especialmente importantes porque os grãos podem ser armazenados por um longo tempo. Um excedente de comida permite que algumas pessoas façam outras coisas além de produzirem comida para viver: as primeiras civilizações incluíam soldados, artesãos, sacerdotes e sacerdotisas e outras pessoas com carreiras especializadas. Um excedente de comida resulta em uma divisão do trabalho e uma gama mais diversificada de atividades humanas, uma característica definidora das civilizações. No entanto, em alguns lugares, os caçadores-coletores tiveram acesso a excedentes de alimentos, como entre alguns dos povos indígenas do noroeste do Pacífico e talvez durante a cultura natufiana mesolítica. É possível que os excedentes de alimentos e a organização social em escala relativamente grande e a divisão do trabalho sejam anteriores à domesticação de plantas e animais. [25]

As civilizações têm padrões de assentamento distintamente diferentes de outras sociedades. A palavra "civilização" às vezes é simplesmente definida como "'morando em cidades'". [26] Os não-agricultores tendem a se reunir nas cidades para trabalhar e comerciar.

Em comparação com outras sociedades, as civilizações têm uma estrutura política mais complexa, ou seja, o estado. [27] As sociedades estatais são mais estratificadas [28] do que outras sociedades, havendo uma maior diferença entre as classes sociais. A classe dominante, normalmente concentrada nas cidades, tem controle sobre grande parte do excedente e exerce sua vontade por meio de ações do governo ou da burocracia. Morton Fried, um teórico do conflito e Elman Service, um teórico da integração, classificaram as culturas humanas com base nos sistemas políticos e na desigualdade social. Este sistema de classificação contém quatro categorias [29]

  • Bandas de caçadores-coletores, que geralmente são igualitários. [30]
  • Sociedades horticulturais / pastoris em que geralmente há duas classes sociais herdadas chefe e plebeu.
  • Estruturas altamente estratificadas, ou chefias, com várias classes sociais herdadas: rei, nobre, homens livres, servo e escravo.
  • Civilizações, com hierarquias sociais complexas e governos institucionais organizados. [31]

Economicamente, as civilizações exibem padrões mais complexos de propriedade e troca do que sociedades menos organizadas. Viver em um só lugar permite que as pessoas acumulem mais bens pessoais do que os nômades. Algumas pessoas também adquirem propriedade fundiária ou propriedade privada da terra. Como uma porcentagem das pessoas nas civilizações não cultiva seus próprios alimentos, eles devem trocar seus bens e serviços por alimentos em um sistema de mercado, ou receber alimentos por meio da arrecadação de tributos, tributação redistributiva, tarifas ou dízimos do segmento de produção de alimentos do população. As primeiras culturas humanas funcionavam por meio de uma economia de dádiva suplementada por sistemas limitados de troca. No início da Idade do Ferro, as civilizações contemporâneas desenvolveram o dinheiro como meio de troca para transações cada vez mais complexas. Numa aldeia, o oleiro faz uma panela para o cervejeiro e este compensa o oleiro dando-lhe uma certa quantidade de cerveja. Em uma cidade, o oleiro pode precisar de um telhado novo, o carpinteiro pode precisar de sapatos novos, o sapateiro pode precisar de ferraduras novas, o ferreiro pode precisar de um casaco novo e o curtidor pode precisar de uma nova panela. Essas pessoas podem não se conhecer pessoalmente e suas necessidades podem não ocorrer todas ao mesmo tempo. Um sistema monetário é uma forma de organizar essas obrigações para garantir que sejam cumpridas. Desde os dias das primeiras civilizações monetarizadas, os controles monopolísticos dos sistemas monetários têm beneficiado as elites sociais e políticas.

A transição de economias mais simples para economias mais complexas não significa necessariamente uma melhoria nos padrões de vida da população. For example, although the Middle Ages is often portrayed as an era of decline from the Roman Empire, some studies have shown that the average stature of males in the Middle Ages (c. 500 to 1500 CE) was greater than it was for males during the preceding Roman Empire and the succeeding Early Modern Period (c. 1500 to 1800 CE). [32] [33] Also, the Plains Indians of North America in the 19th century were taller that their "civilized" American and European counterparts. The average stature of a population is a good measurement of the adequacy of its access to necessities, especially food. [34]

Writing, developed first by people in Sumer, is considered a hallmark of civilization and "appears to accompany the rise of complex administrative bureaucracies or the conquest state". [35] Traders and bureaucrats relied on writing to keep accurate records. Like money, the writing was necessitated by the size of the population of a city and the complexity of its commerce among people who are not all personally acquainted with each other. However, writing is not always necessary for civilization, as shown by the Inca civilization of the Andes, which did not use writing at all but except for a complex recording system consisting of cords and nodes: the "Quipus", and still functioned as a civilized society.

Aided by their division of labour and central government planning, civilizations have developed many other diverse cultural traits. These include organized religion, development in the arts, and countless new advances in science and technology.

Through history, successful civilizations have spread, taking over more and more territory, and assimilating more and more previously-uncivilized people. Nevertheless, some tribes or people remain uncivilized even to this day. These cultures are called by some "primitive", a term that is regarded by others as pejorative. "Primitive" implies in some way that a culture is "first" (Latin = primus), that it has not changed since the dawn of humanity, though this has been demonstrated not to be true. Specifically, as all of today's cultures are contemporaries, today's so-called primitive cultures are in no way antecedent to those we consider civilized. Anthropologists today use the term "non-literate" to describe these peoples.

Civilization has been spread by colonization, invasion, religious conversion, the extension of bureaucratic control and trade, and by introducing agriculture and writing to non-literate peoples. Some non-civilized people may willingly adapt to civilized behaviour. But civilization is also spread by the technical, material and social dominance that civilization engenders.

Assessments of what level of civilization a polity has reached are based on comparisons of the relative importance of agricultural as opposed to trading or manufacturing capacities, the territorial extensions of its power, the complexity of its division of labour, and the carrying capacity of its urban centres. Secondary elements include a developed transportation system, writing, standardized measurement, currency, contractual and tort-based legal systems, art, architecture, mathematics, scientific understanding, metallurgy, political structures and organized religion.

Traditionally, polities that managed to achieve notable military, ideological and economic power defined themselves as "civilized" as opposed to other societies or human groupings outside their sphere of influence – calling the latter barbarians, savages, and primitives.

"Civilization" can also refer to the culture of a complex society, not just the society itself. Every society, civilization or not, has a specific set of ideas and customs, and a certain set of manufactures and arts that make it unique. Civilizations tend to develop intricate cultures, including a state-based decision making apparatus, a literature, professional art, architecture, organized religion and complex customs of education, coercion and control associated with maintaining the elite.

The intricate culture associated with civilization has a tendency to spread to and influence other cultures, sometimes assimilating them into the civilization (a classic example being Chinese civilization and its influence on nearby civilizations such as Korea, Japan and Vietnam). Many civilizations are actually large cultural spheres containing many nations and regions. The civilization in which someone lives is that person's broadest cultural identity.

It is precisely the protection of this cultural identity that is becoming increasingly important nationally and internationally. According to international law, the United Nations and UNESCO try to set up and enforce relevant rules. The aim is to preserve the cultural heritage of humanity and also the cultural identity, especially in the case of war and armed conflict. According to Karl von Habsburg, President of Blue Shield International, the destruction of cultural assets is also part of psychological warfare. The target of the attack is often the opponent's cultural identity, which is why symbolic cultural assets become a main target. It is also intended to destroy the particularly sensitive cultural memory (museums, archives, monuments, etc.), the grown cultural diversity and the economic basis (such as tourism) of a state, region or community. [36] [37] [38] [39] [40] [41]

Many historians have focused on these broad cultural spheres and have treated civilizations as discrete units. Early twentieth-century philosopher Oswald Spengler, [42] uses the German word Kultur, "culture", for what many call a "civilization". Spengler believed a civilization's coherence is based on a single primary cultural symbol. Cultures experience cycles of birth, life, decline and death, often supplanted by a potent new culture, formed around a compelling new cultural symbol. Spengler states civilization is the beginning of the decline of a culture as "the most external and artificial states of which a species of developed humanity is capable". [42]

This "unified culture" concept of civilization also influenced the theories of historian Arnold J. Toynbee in the mid-twentieth century. Toynbee explored civilization processes in his multi-volume A Study of History, which traced the rise and, in most cases, the decline of 21 civilizations and five "arrested civilizations". Civilizations generally declined and fell, according to Toynbee, because of the failure of a "creative minority", through moral or religious decline, to meet some important challenge, rather than mere economic or environmental causes.

Samuel P. Huntington defines civilization as "the highest cultural grouping of people and the broadest level of cultural identity people have short of that which distinguishes humans from other species". Huntington's theories about civilizations are discussed below. [43]

Another group of theorists, making use of systems theory, looks at a civilization as a complex system, i.e., a framework by which a group of objects can be analysed that work in concert to produce some result. Civilizations can be seen as networks of cities that emerge from pre-urban cultures and are defined by the economic, political, military, diplomatic, social and cultural interactions among them. Any organization is a complex social system and a civilization is a large organization. Systems theory helps guard against superficial and misleading analogies in the study and description of civilizations.

Systems theorists look at many types of relations between cities, including economic relations, cultural exchanges and political/diplomatic/military relations. These spheres often occur on different scales. For example, trade networks were, until the nineteenth century, much larger than either cultural spheres or political spheres. Extensive trade routes, including the Silk Road through Central Asia and Indian Ocean sea routes linking the Roman Empire, Persian Empire, India and China, were well established 2000 years ago when these civilizations scarcely shared any political, diplomatic, military, or cultural relations. The first evidence of such long-distance trade is in the ancient world. During the Uruk period, Guillermo Algaze has argued that trade relations connected Egypt, Mesopotamia, Iran and Afghanistan. [44] Resin found later in the Royal Cemetery at Ur is suggested was traded northwards from Mozambique.

Many theorists argue that the entire world has already become integrated into a single "world system", a process known as globalization. Different civilizations and societies all over the globe are economically, politically, and even culturally interdependent in many ways. There is debate over when this integration began, and what sort of integration – cultural, technological, economic, political, or military-diplomatic – is the key indicator in determining the extent of a civilization. David Wilkinson has proposed that economic and military-diplomatic integration of the Mesopotamian and Egyptian civilizations resulted in the creation of what he calls the "Central Civilization" around 1500 BCE. [45] Central Civilization later expanded to include the entire Middle East and Europe, and then expanded to a global scale with European colonization, integrating the Americas, Australia, China and Japan by the nineteenth century. According to Wilkinson, civilizations can be culturally heterogeneous, like the Central Civilization, or homogeneous, like the Japanese civilization. What Huntington calls the "clash of civilizations" might be characterized by Wilkinson as a clash of cultural spheres within a single global civilization. Others point to the Crusades as the first step in globalization. The more conventional viewpoint is that networks of societies have expanded and shrunk since ancient times, and that the current globalized economy and culture is a product of recent European colonialism. [ citação necessária ]

The notion of world history as a succession of "civilizations" is an entirely modern one. In the European Age of Discovery, emerging Modernity was put into stark contrast with the Neolithic and Mesolithic stage of the cultures of many of the peoples they encountered. [46] The term "civilization" as it is now most commonly understood, a complex state with centralization, social stratification and specialization of labour, corresponds to early empires that arise in the Fertile Crescent in the Early Bronze Age, around roughly 3000 BC. Gordon Childe defined the emergence of civilization as the result of two successive revolutions: the Neolithic Revolution, triggering the development of settled communities, and the Urban Revolution.

Urban Revolution Edit

At first, the Neolithic was associated with shifting subsistence cultivation, where continuous farming led to the depletion of soil fertility resulting in the requirement to cultivate fields further and further removed from the settlement, eventually compelling the settlement itself to move. In major semi-arid river valleys, annual flooding renewed soil fertility every year, with the result that population densities could rise significantly. This encouraged a secondary products revolution in which people used domesticated animals not just for meat, but also for milk, wool, manure and pulling ploughs and carts – a development that spread through the Eurasian Oecumene. [ definition needed ]

The earlier neolithic technology and lifestyle were established first in Western Asia (for example at Göbekli Tepe, from about 9,130 BCE), and later in the Yellow River and Yangtze basins in China (for example the Pengtoushan culture from 7,500 BCE), and later spread. Mesopotamia is the site of the earliest developments of the Neolithic Revolution from around 10,000 BCE, with civilizations developing from 6,500 years ago. This area has been identified as having "inspired some of the most important developments in human history including the invention of the wheel, the planting of the first cereal crops and the development of the cursive script." [47] Similar pre-civilized "neolithic revolutions" also began independently from 7,000 BCE in northwestern South America (the Norte Chico civilization) [48] and Mesoamerica. [49]

The 8.2 Kiloyear Arid Event and the 5.9 Kiloyear Interpluvial saw the drying out of semiarid regions and a major spread of deserts. [50] This climate change shifted the cost-benefit ratio of endemic violence between communities, which saw the abandonment of unwalled village communities and the appearance of walled cities, associated with the first civilizations.

This "urban revolution" marked the beginning of the accumulation of transferable surpluses, which helped economies and cities develop. It was associated with the state monopoly of violence, the appearance of a soldier class and endemic warfare, the rapid development of hierarchies, and the appearance of human sacrifice. [51]

The civilized urban revolution in turn was dependent upon the development of sedentism, the domestication of grains and animals, the permanence of settlements and development of lifestyles that facilitated economies of scale and accumulation of surplus production by certain social sectors. The transition from complex cultures para civilizações, while still disputed, seems to be associated with the development of state structures, in which power was further monopolized by an elite ruling class [52] who practiced human sacrifice. [53]

Towards the end of the Neolithic period, various elitist Chalcolithic civilizations began to rise in various "cradles" from around 3300 BCE, expanding into large-scale empires in the course of the Bronze Age (Old Kingdom of Egypt, Akkadian Empire, Assyrian Empire, Old Assyrian Empire, Hittite Empire).

A parallel development took place independently in the Pre-Columbian Americas. Urbanization in the Norte Chico civilization in coastal Peru emerged about 3200 BCE [54] the oldest known Mayan city, located in Guatemala, dates to about 750 BCE. [55] and Teotihuacan in Mexico was one of the largest cities in the world in 350 CE with a population of about 125,000. [56]

Edição de Idade Axial

The Bronze Age collapse was followed by the Iron Age around 1200 BCE, during which a number of new civilizations emerged, culminating in a period from the 8th to the 3rd century BCE which Karl Jaspers termed the Axial Age, presented as a critical transitional phase leading to classical civilization. [57] William Hardy McNeill proposed that this period of history was one in which cultural contact between previously separate civilizations saw the "closure of the oecumene" and led to accelerated social change from China to the Mediterranean, associated with the spread of coinage, larger empires and new religions. This view has recently been championed by Christopher Chase-Dunn and other world systems theorists.

Modernity Edit

A major technological and cultural transition to modernity began approximately 1500 CE in Western Europe, and from this beginning new approaches to science and law spread rapidly around the world, incorporating earlier cultures into the technological and industrial society of the present. [53] [58]

Civilizations are traditionally understood as ending in one of two ways either through incorporation into another expanding civilization (e.g. As Ancient Egypt was incorporated into Hellenistic Greek, and subsequently Roman civilizations), or by collapsing and reverting to a simpler form of living, as happens in so-called Dark Ages. [59]

There have been many explanations put forward for the collapse of civilization. Some focus on historical examples, and others on general theory.

    de Muqaddimah influenced theories of the analysis, growth and decline of the Islamic civilization. [60] He suggested repeated invasions from nomadic peoples limited development and led to social collapse.

Political scientist Samuel Huntington has argued that the defining characteristic of the 21st century will be a clash of civilizations. [67] According to Huntington, conflicts between civilizations will supplant the conflicts between nation-states and ideologies that characterized the 19th and 20th centuries. These views have been strongly challenged by others like Edward Said, Muhammed Asadi and Amartya Sen. [68] Ronald Inglehart and Pippa Norris have argued that the "true clash of civilizations" between the Muslim world and the West is caused by the Muslim rejection of the West's more liberal sexual values, rather than a difference in political ideology, although they note that this lack of tolerance is likely to lead to an eventual rejection of (true) democracy. [69] In Identity and Violence Sen questions if people should be divided along the lines of a supposed "civilization", defined by religion and culture only. He argues that this ignores the many others identities that make up people and leads to a focus on differences.

Cultural Historian Morris Berman suggests in Dark Ages America: the End of Empire that in the corporate consumerist United States, the very factors that once propelled it to greatness―extreme individualism, territorial and economic expansion, and the pursuit of material wealth―have pushed the United States across a critical threshold where collapse is inevitable. Politically associated with over-reach, and as a result of the environmental exhaustion and polarization of wealth between rich and poor, he concludes the current system is fast arriving at a situation where continuation of the existing system saddled with huge deficits and a hollowed-out economy is physically, socially, economically and politically impossible. [70] Although developed in much more depth, Berman's thesis is similar in some ways to that of Urban Planner, Jane Jacobs who argues that the five pillars of United States culture are in serious decay: community and family higher education the effective practice of science taxation and government and the self-regulation of the learned professions. The corrosion of these pillars, Jacobs argues, is linked to societal ills such as environmental crisis, racism and the growing gulf between rich and poor. [71]

Cultural critic and author Derrick Jensen argues that modern civilization is directed towards the domination of the environment and humanity itself in an intrinsically harmful, unsustainable, and self-destructive fashion. [72] Defending his definition both linguistically and historically, he defines civilization as "a culture. that both leads to and emerges from the growth of cities", with "cities" defined as "people living more or less permanently in one place in densities high enough to require the routine importation of food and other necessities of life". [73] This need for civilizations to import ever more resources, he argues, stems from their over-exploitation and diminution of their own local resources. Therefore, civilizations inherently adopt imperialist and expansionist policies and, to maintain these, highly militarized, hierarchically structured, and coercion-based cultures and lifestyles.

The Kardashev scale classifies civilizations based on their level of technological advancement, specifically measured by the amount of energy a civilization is able to harness. The scale is only hypothetical, but it puts energy consumption in a cosmic perspective. The Kardashev scale makes provisions for civilizations far more technologically advanced than any currently known to exist.

The pyramids of Giza are among the most recognizable symbols of the civilization of ancient Egypt. [74]


Petrarch and His Legacies

This book gathers cutting-edge articles by prominent scholars reflecting on Petrarch’s poetry and his long legacy, from the Renaissance to the present day. The scholars engaged in this volume read Petrarch in the context of his own world and with a variety of theoretical and critical approaches, never overlooking the opportunity for an interdisciplinary reading that combines poetry and visual arts. The volume includes scholars from the United States and Europe (Italy, in particular), thus offering the opportunity to compare different theoretical approaches.

The articles in the second half of the volume celebrate Petrarch’s legacies beyond the historically fundamental Renaissance Petrarchism, while exploring the presence of Petrarch’s poetry in several cultural realities. The scholars also read Petrarch with necessary attention to new disciplines such as digital humanities. The richness of the volume lies in these innovative perusals of Petrarch’s works not only through the critical lens of dedicated scholars, but also through their readings of artists who throughout the centuries appreciated and revived Petrarch’s poetry in their own literary endeavors.

Ernesto Livorni  is professor of Italian language and literature, comparative literature, and religious studies at the University of Wisconsin&ndashMadison.  Jelena Todorovic  serves as associate professor of Italian at the University of Wisconsin&ndashMadison. She is the author of  Dante and the Dynamics of Textual Exchange: Authorship, Manuscript Culture, and the Making of the &lsquoVita Nova&rsquo.


Daniel Lattier

Dan is a former Senior Fellow at Intellectual Takeout. Ele recebeu seu B.A. in Philosophy and Catholic Studies from the University of St. Thomas (MN), and his M.A. and Ph.D. in Systematic Theology from Duquesne University in Pittsburgh, Pennsylvania. You can find his academic work at Academia.edu. E-mail Dan

Join the conversation.

You are currently using the BETA version of our article comments feature. You may notice some bugs in submission and user experience. Significant improvements are coming soon!


Petrarch and the Invention of the Renaissance

On July 20, 1304, Italian scholar and poet Francesco Petrarca (Petrarch) was born. He is considered to be one of the earliest humanists and also the “father of the Renaissance.” Petrarch’s sonnets were admired and imitated throughout Europe during the Renaissance and became a model for lyrical poetry. He is also known for being the first to develop the concept of the “Dark Ages”.

“I rejoiced in my progress, mourned my weaknesses, and commiserated the universal instability of human conduct.”
– Francesco Petrarca, Letter to Dionigi di Borgo San Sepolcro (26 April 1336)

Born in Tuscany

Born in Tuscany, Petrarca was influenced by important thinkers and poets like Dante Alighieri at very young age.[5] His father, the notary Pietro di Parenzo (surname: Petracco, Patraca) was banished from Florence as a papal pendant. At the age of seven Petrarca followed him to Avignon, where Pietro di Parenzo had lived since 1312, while his family lived in Carpentras. Petrarch studied law in Montpellier from 1316 and in Bologna from 1320. He returned to Avignon in 1326. He broke off his legal studies, received the lower ordinations and had his new domicile in a house in the area of today’s Vaucluse département. Petrarch chose the Church father Augustine as his role model and tried to emulate his way of life. After his father had died, Petrarca got into economic difficulties.[6]

Laura

On 6 April 1327, according to him a Good Friday, but in fact an Easter Monday, he saw a young woman whom he called Laura and who was possibly identical with Laura de Noves, then about 16 years old and married young. Her impression was so strong on him that he revered her throughout his life as the ideal female figure and permanent source of his poetic inspiration, knowing and accepting that she was unattainable to him. As a poet he strove for fame and laurels (Latin laurus) and found a means to do so in Laura.

Portrait of Laura de Noves, celebrated in his poetry by Francesco Petrarca (1304-1374), Italian poet and humanist. Portrait in the Laurentian Library, Florence

First Writings

He wrote numerous works after his studies were finished and to his first major and successful writing belongs África. The nine book epic poem was written in hexameters, a common form in classical Latin literature and poetry. No África, Petrarch told the story of the Second Punic War between the Romans and the Carthaginians, which made him famous all across Europe.

Original manuscript of a poem by Petrarch discovered in Erfurt in 1985

Mount Ventoux and the Beginning of the Renaissance

“To-day I made the ascent of the highest mountain in this region, which is not improperly called Ventosum. My only motive was the wish to see what so great an elevation had to offer.”
– Francesco Petrarca, Letter to Dionigi di Borgo San Sepolcro (26 April 1336)

Petrarch began traveling through Europe just for ‘fun’, which was the reason why he became also known as the first tourist. For about the same reason, the poet intended to climb the 2000 metres high Mont Ventoux, what he described in a letter dated 26 April 1336, written in Latin and addressed to the early humanist Dionigi di Borgo San Sepolcro . Petrarch was warned not to attempt reaching the summit, but it was no help. With him, he took a novel written by Saint Augustine, who was somewhat his mentor at this time. Passed on was a story, that when he reached the top, the book fell open, and ‘delivered’ Petrarch following words:

And men go about to wonder at the heights of the mountains, and the mighty waves of the sea, and the wide sweep of rivers, and the circuit of the ocean, and the revolution of the stars, but themselves they consider not.

These words opened his mind and caused some kind of epiphany to turn to his inner soul instead of the outer world. This moment of rediscovering the inner world during the descent of Mont Ventoux is now seen as the beginning of the Renaissance. The coincidence of experiencing nature and turning back to the self means a spiritual turning point, which Petrarca, concerning the experience of conversion, places in a row with Paulus of Tarsus, Augustine and Jean-Jacques Rousseau . In contrast to medieval ideas, Petrarch no longer saw the world as a hostile and perishable one for man, which is only a transit station into a world beyond, but it now possessed its own value in his eyes. Some scholars therefore see the ascent of Mont Ventoux as a key cultural and historical moment on the threshold between the Middle Ages and modern times. In addition, Petrarch is considered the father of mountaineers and the founder of mountaineering because of this first “tourist” mountain ascent.

Anos depois

The father of the Renaissance and the father of Humanism, Petrarca was the first to combine classical culture with Christian philosophy. No Secretum meum, he argued that God gave humans a great variety of intellectual and creative potential, which they could use to their own ‘preferences’. With his humanist philosophical ideas, he inspired the Renaissance and believed in the studies of ancient history and literature. After travelling through France, Belgium and Germany, Petrarch retreated to Fontaine-de-Vaucluse near Avignon, where he lived from 1337 to 1349 and wrote much of his Canzoniere. In 1341 Petrarch was crowned poet (poeta laureatus) on the Capitol in Rome. In between he went to the court of Cardinal Giovanni Colonna in Avignon, for eight years he was envoy in Milan. The last decade he lived alternately in Venice and Arquà.

“Hitherto your eyes have been darkened and you have looked too much, yes, far too much, upon the things of earth. If these so much delight you what shall be your rapture when you lift your gaze to things eternal!”
– Francesco Petrarca, Secretum Meum (1342), as translated in Petrarch’s Secret : or, The Soul’s Conflict with Passion : Three Dialogues Between Himself and St. Augustine (1911)

Petrarch the Poet

Next to his immense influence on contemporary philosophy, Petrarca is mostly known for his poetry. A major part of his works were written in Latin. To his most important belong De Viris Illustribus, an imaginary dialogue with Augustine of Hippo, De Remediis Utriusque Fortunae, a very popular of self help book and of course his unfinished epic África. He also published various letters, written to dead ‘friends’ from history like Cicero , Seneca or Virgil. Many of Petrarch’s works were set to music in the 16th century, which proves the great influence his writings had. About 1368 Petrarch and his daughter Francesca (with her family) moved to the small town of Arquà in the Euganean Hills near Padua, where he passed his remaining years in religious contemplation. Petrarch passed away on July 19, 1374 in his house in Arquà, which is now a permanent exhibition in honor to the poet.

At yovisto academic video search, you may enjoy a video lecture by Alan Hudson on Petrarch and the Renaissance.


How to Choose Your Climbing Partner

Petrarch notes that he put a lot of thought into "whom to choose as a companion." He continues, "It will sound strange to you that hardly a single one of all my friends seemed to me suitable in every respect, so rare a thing is an absolute congeniality in every attitude and habit even among dear friends. One was too sluggish, the other too vivacious one too slow, the other too quick this one too gloomy of temper, that one too gay. One was duller, the other brighter than I should have liked. This man's taciturnity, that man's flippancy the heavy weight and obesity of the next, the thinness and weakness of still another were reasons to deter me. The cool lack of curiosity of one, like another, 's too eager interest, dissuaded me from choosing either. All such qualities, however difficult they are to bear, can be borne at home: loving friendship is able to endure everything it refuses no burden. But on a journey they become intolerable." So true Francesco, so true. He finally decides that the best climbing partner is his brother, who "was happy to fill the place o a friend as well as brother."

List of site sources >>>


Assista o vídeo: La vita di Francesco Petrarca (Janeiro 2022).