A história

Que prova real existe para o sacrifício de crianças cartaginesas?


Existem provas incontestáveis ​​do sacrifício de crianças cartaginesas? Eu sei que fontes romanas escreveram sobre isso, e ossos queimados foram encontrados, mas podem ser cremações. Eu li que o último sacrifício humano confirmado dos cartagineses foi no final do século 4 aC na Sicília. Enquanto os romanos enterraram 4 pessoas vivas durante a segunda guerra púnica.


Não há evidências arqueológicas conclusivas, e a situação do sacrifício de crianças em Cartago é uma questão de debate. Em geral, embora houvesse um forte consenso entre os historiadores de que a insistência romana no infanticídio dos cartagineses era mais do que propaganda de guerra, nos anos posteriores vários historiadores levantaram dúvidas sobre o real status dessa prática.

A necrópole infantil encontrada no recinto de Tanit em 1921 em Salammbo é a evidência de infanticídio mais convincente e citada com mais frequência. Estima-se que até 20.000 urnas contendo os restos cremados de crianças e animais foram depositadas no Tophet (hebraico para "lugar de assar"), de 800 aC a 146 aC. Algumas das urnas encontradas foram decoradas com símbolos relativos ao Tanit, uma prática incomum para cemitérios cartagineses.

No entanto, a necrópole pode muito bem ter sido um cemitério de crianças. Jeffrey Schwartz, um antropólogo físico da Universidade de Pittsburgh, inspecionou os restos mortais de 540 crianças e descobriu que:

… Cerca de metade das crianças estava no pré-natal ou não teria sobrevivido mais do que alguns dias após o nascimento, e o restante morreu entre um mês e vários anos após o nascimento. Poucas crianças tinham entre cinco e seis anos, idade em que começam a ser enterradas no cemitério principal. As taxas de mortalidade representadas no cemitério são consistentes com as cifras de mortalidade pré-natal e infantil encontradas nas sociedades atuais.

Fonte: Enterro de Crianças - Cartago, Tunísia, Jarrett A. Lobell

Além disso, nenhum templo - de Tanit ou Ba'al-Hamon - foi encontrado na necrópole, embora apenas uma parte da área tenha sido explorada e a intensa urbanização da Cartago moderna não oferece muitas oportunidades para novas escavações.

M'hamed Hassine Fantar, Diretor de Pesquisa do Instituto Tunisiano de Patrimônio Cultural Nacional, também nega veementemente a possibilidade de seus ancestrais praticarem infanticídio e aceita a visão de que Tophet hospedou restos mortais de crianças que morreram de causas naturais e foram posteriormente cremadas .

Com toda a probabilidade, o assunto não será concluído tão cedo - ou nunca. A demolição de Cartago até o chão provavelmente destruiu qualquer evidência conclusiva, e os relatos romanos são tudo menos confiáveis.


Que prova real existe para o sacrifício de crianças cartaginesas? - História

A mesma coisa com a Espanha sob Fernando y Isabella. Quando os Sefadics tiveram que partir sob o risco de se tornarem católicos, o que aconteceu com sua terra? Eu tenho um homem, Harry Gold (não parece muito espanhol, não é?) Que supostamente tinha muitas terras que ele mudou para Ipswich, na Inglaterra. Minha família tem direito a danos da coroa espanhola? As duas filhas de Harry & # 8217s, Elizabeth e Isabella, irritadas por terem sido expulsas da Espanha, onde a família provavelmente já estava estabelecida há muito tempo, acabaram sendo tratadas como subversivas pelos anglicanos depois que visitaram Genebra e, após instrução, ajudaram a estabelecer a Igreja Congregacional na Inglaterra. Aí está: Da Congregação Hebraica à Igreja Congregacional & # 8211todos para se vingar do Estabelecimento Católico Anglicano. Perdendo suas terras, eles estavam cansados ​​de qualquer estabelecimento católico.

Após a derrota para Roma, o que aconteceu com as casas e fazendas dos judeus na Judéia? Todas as propriedades móveis (incluindo os judeus) foram roubadas e enviadas para Roma, mas a terra não poderia ser assim o que aconteceu com ela & # 8211 quem a possuía após a captura ou morte dos proprietários? Os descendentes dos crucificados ainda são os herdeiros legais?

Postagem maravilhosa, mas eu queria saber se você poderia escrever um pouco mais sobre este assunto.
Eu ficaria muito grato se você pudesse elaborar um pouco mais.
Obrigado!

Excelentes descobertas e comentários. Lugares altos foram selecionados para sacrifícios por 7 nações (Deu Capítulo 7), que foi recotado pelos principais profetas alertando os filhos de Israel.

Então, existem os restos mortais cremados de todos os outros cartagineses de todas as outras faixas etárias em todo o lugar? Documentação, por favor.

Um sacrifício do que você não quer de qualquer maneira não tem sentido. Essas libações não devem ser derramadas em sacrifício. Apenas os primeiros frutos contam.

Os primogênitos são sempre consagrados e são propriedade dos deuses. Principalmente o filho primogênito, aquele que abre o útero. Daí a necessidade de resgate.

Isso é claramente sacrifício / infanticídio humano, e não foi considerado levianamente pela população ou pelo próprio sacerdócio.

Sacrifício infantil:
Em nítido contraste com os israelitas, os habitantes de Canaã ofereciam seus filhos como sacrifícios aos seus deuses, incluindo o deus amonita chamado Moloque, também conhecido como Milcom ou Moloque. (1 Reis 11: 5, 7, 33 Atos 7:43) O Manual da Bíblia de Halley diz: “Os cananeus adoravam, por indulgência imoral, como um rito religioso, na presença de seus deuses e, então, matando seus filhos primogênitos, como um sacrifício a esses mesmos deuses. ”
Veja também sacrifício humano (astecas, maias) http://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1200274990

Em uma visita a Cartago (Tunísia), há alguns anos, nosso guia nos levou por locais antigos, incluindo o cemitério de crianças e, usando o nome & # 8220Tophet & # 8221, explicou que o povo, na esperança de aplacar o deus & # 8217s e salvar eles próprios dos romanos, sacrificaram seus filhos que foram enterrados no cemitério que estávamos visitando & # 8211 isso ocorreu no período histórico quando os profetas de Israel estavam denunciando tais práticas: & # 8220O povo de Judá fez o mal & # 8230 eles criaram ídolos detestáveis ​​& # 8230. Eles construíram os lugares altos de Tophet & # 8230 para queimar seus filhos e filhas no fogo & # 8211 algo que eu não ordenei & # 8230 & # 8221 (Jeremias 7: 30-31)

Seus filhos são sua semente & # 8220 & # 8221. O termo s para espermatozóides e descendentes, quando se refere a um pai.

Milcom e Molech estão misturados em várias traduções do Antigo Testamento e diferem entre as traduções massorética e da LXX. Milcom era o Deus dos amonitas, enquanto Moloque é sempre consistente com “fogos de Moloque” no Antigo Testamento. Não há evidências físicas do Bronze Molech, e as histórias de sacrifícios de crianças a uma estátua de bronze não aparecem na história até depois de Alexandre, o Grande (cerca de 300 aC).

A Torá é muito clara que a prática referida é dar uma "semente" a Moloque.

Levítico 20: 3
E porei o meu rosto contra aquele homem, e irei extirpá-lo do meio do seu povo, porque ele deu a sua semente a Moloque, para contaminar o meu santuário e para profanar o meu santo (קדש) nome.

Deuteronômio 23:17
Não haverá prostituta (קדשה "santo" feminino) das filhas de Israel, nem um sodomita (קדש "santo" masculino) dos filhos de Israel.

Se essas passagens fossem traduzidas diretamente das Escrituras Hebraicas, não poderíamos ler o Antigo Testamento para nossos filhos pequenos. Ninguém jamais mencionaria a prostituição do templo ou as práticas na terra do antigo Israel registradas por Heródoto e Luciano de Samosata, entre outros. Preferiríamos muito mais dizer aos nossos filhos que "eles" mataram crianças, em vez de ter que entrar em todo o assunto desagradável da prostituição no templo. Assim como os tradutores gregos que inventaram um deus chamado Moloque para suavizar o assunto. Afinal, é mais fácil falar em matar crianças do que em derramar as sementes.

Não vamos esquecer que o Cristianismo é em grande parte uma criação grega. Até o próprio Jesus lê a Septuaginta em Lucas 4:18, visto que esse texto só é encontrado na LXX. E não vamos esquecer que os gregos não tiveram nenhum problema em expor seus filhos indesejados.

Em seguida, considere Maria uma judia que fugiu para Jerusalém e creio que a primeira menção do nome "Maria" (nessa forma) na história conhecida. Não importa se esta história é verdadeira ou não, como era acreditada pelo povo naquela época, incluindo Vespasiano.

Josefo, Wars, VI, 3, 4.
Havia uma certa mulher que morava além do Jordão, seu nome era Maria, seu pai era Eleazar, da aldeia Bethezob, que significa a casa de Hissopo. Ela era eminente por sua família e sua riqueza, e havia fugido para Jerusalém com o resto da multidão, e estava ali sitiada nessa época. Os outros pertences dessa mulher já haviam sido aproveitados, quer dizer, os que ela trouxera da Peréia e se mudara para a cidade. O que ela tinha entesourado além disso, como também a comida que ela planejou economizar, também foram carregados pelos guardas gananciosos, que vinham todos os dias correndo em sua casa para esse fim. Isso deixou a pobre mulher em uma grande paixão, e pelas frequentes reprovações e imprecações que ela orou contra esses vilões vorazes, ela os provocou a raiva contra ela, mas nenhum deles, seja pela indignação que ela havia levantado contra si mesma, ou por comiseração de seu caso, tiraria sua vida e se ela encontrasse algum alimento, ela percebeu que seu trabalho era para os outros, e não para si mesma e agora se tornou impossível para ela encontrar mais comida, enquanto a fome perfurado por suas próprias entranhas e medula, quando também sua paixão foi disparada a um grau além da própria fome, nem ela consultou qualquer coisa a não ser sua paixão e a necessidade em que estava. Ela então tentou uma coisa muito antinatural e agarrou-a filho, que era uma criança mamando no peito,

ela disse, & # 8220O filho miserável! para quem te preservarei nesta guerra, nesta fome e nesta sedição? Quanto à guerra com os romanos, se eles preservam nossas vidas, devemos ser escravos. Esta fome também nos destruirá, mesmo antes que a escravidão venha sobre nós. No entanto, esses bandidos sediciosos são mais terríveis do que os outros. Venha, seja meu alimento, e seja uma fúria para esses vigaristas sediciosos, e uma palavra de ordem para o mundo, que é tudo o que agora deseja para completar as calamidades de nós, judeus. & # 8221 Assim que ela disse isto, ela matou seu filho, e então o assou, e comeu a metade dele, e manteve a outra metade escondida com ela.

Diante disso, os sediciosos chegaram logo e, sentindo o cheiro horrível dessa comida, eles a ameaçaram de que cortariam sua garganta imediatamente se ela não lhes mostrasse que comida preparara. Ela respondeu que havia guardado uma boa parte para eles e, além disso, descobriu o que restava de seu filho. Em seguida, eles foram tomados por um horror e espanto mental, e ficaram surpresos com a visão, quando ela disse a eles: & # 8220Este é meu próprio filho, e o que foi feito foi minha própria culpa! Venha, coma desta comida porque eu mesma comi! Não finja ser mais terno do que uma mulher, ou mais compassivo do que uma mãe, mas se você for tão escrupuloso e abominar este meu sacrifício, já que comi a metade, que o resto fique reservado para mim também. & # 8221 Após o que aqueles homens saíram trêmulos, nunca estando tão temerosos de qualquer coisa como estavam com isso, e com alguma dificuldade eles deixaram o resto da carne para a mãe. Após o que toda a cidade ficou imediatamente tomada por esta ação horrível e enquanto cada pessoa expôs este caso miserável diante de seus próprios olhos, eles tremeram, como se essa ação inédita tivesse sido feita por eles mesmos. Portanto, aqueles que estavam assim angustiados pela fome desejavam muito morrer, e os que já estavam mortos eram considerados felizes, porque não viveram o suficiente para ouvir ou ver tais misérias.

Estou surpreso que não haja nenhuma referência a uma discussão do BAR alguns anos atrás sobre a tradução então, mais recente, de & # 8216Molech & # 8217. Foi determinado na época que Moloque não era um & # 8216deus & # 8217, mas uma prática, portanto, & # 8221 Oferecer a Moloque & # 8221 seria uma frase incorreta. Especialistas na área acabaram de lançar uma série de traduções mais completas e contemporâneas. Eu & # 8217 não sou um bom protetor de artigos e peço desculpas. Não consigo salvar tudo, mas talvez alguém no BAR ou em outro lugar possa se lembrar mais completamente do problema. Pelo que me lembro, foi em & # 821792-95.

Uma das práticas que o profeta Maomé proibiu quando o Islã chegou ao poder na Arábia foi acabar com a prática comum de assassinato de bebês femininos (geralmente enterrados ou simplesmente deixados abertos na areia do deserto) pelos árabes pagãos do século 6 e antes. Pode ter sido uma prática comum em várias nações e tribos do Norte da África, incluindo Cartago. O artigo não declara se a criança era do sexo masculino ou feminino & # 8211 esta pode ser uma consideração importante.

bom artigo 2 coisas todas da mesma idade e animais também aí está

De onde veio a afirmação de que fenícios e cartagineses não realizavam sacrifícios de crianças? Esta é uma prática comumente conhecida de que Baal / Molech eram adorados por Cartago. Os historiadores romanos (Tito Lívio, Plurarch) mencionaram os sacrifícios de seus filhos como uma justificativa para a provocação romana na Primeira Guerra Púnica (se foi uma justificativa real, está em debate). Antes da Primeira Guerra Púnica, Roma havia mantido uma política & # 8220 Itália apenas & # 8221. Cartago teve muita dificuldade em manter grandes exércitos para combater romanos devido ao sacrifício de seus filhos, a ponto de ter que convocar mercenários e generais estrangeiros (Xanthippus por exemplo). Esta parece ser uma pesquisa superficial. Cartago era bem conhecido por oferecer seus filhos a Moloque.

Este é um velho debate. Geralmente significa que certas pessoas se recusam a aceitar o fato de uma sociedade pagã ou idólatra cometer atos que judeus e cristãos abominam. Para eles, qualquer coisa que judeus ou cristãos fizessem era errada ou imprecisa. Fatos, escritos de outros, todos devem estar errados.

Os fogos de Moleck são uma interpretação e tradução errôneas completas do texto hebraico que começou com a Bíblia grega ou LXX. LMLK é o que & # 8217s traduziu como & # 8221 de Molech & # 8221, e existem centenas, senão milhares de artefatos LMLK em todo o Israel moderno. Significa apenas & # 8220do rei & # 8221.

Os antigos gregos sempre tiveram a prática, que foi chamada de & # 8220exposição & # 8221. Eles deixariam seus bebês indesejados em um campo para pássaros ou estranhos.

Olhando mais de perto, 2 Chr. 28.3 afirma que era um costume cananeu, embora Crônicas tenha sido elaborado mais tarde do que os Reis e os profetas, que não mencionam essa tradição.

@Hilary: Sim, eu também estava me perguntando isso. Uma vez que um costume como esse faz parte de uma sociedade, porém, eu me pergunto se alguns queridos - bem como indesejados - filhos podem ter sido sacrificados: quanto mais a oferta de sacrifício significa para o suplicante, maior a chance de ser abençoado tende a ser um parte bastante universal do ritual de sacrifício, pelo que eu entendo. Philo aparentemente & # 8220 especificou que a criança sacrificada era a mais amada & # 8221.

Embora eu suponha que todos nós estamos felizes por não fazer parte da nossa cultura, não acho que possamos necessariamente julgá-los, ou alegar que nunca teríamos feito isso se tivéssemos sido condicionados da mesma forma, mais do que nós teria sido um dos poucos que passou no experimento Milgram. Dito isso, a declaração dos profetas bíblicos & # 8217 sobre o horror e a loucura dessa instituição feita pelo homem em Judá (inspirada talvez pela Fenícia, embora não haja nenhuma indicação no texto disso), é claro que parece justificada.

Também é bom ter alguns estudiosos apresentando o caso contra, independentemente de quão contundentes as evidências possam parecer, embora eu me pergunte o quão emocionalmente envolvidos alguns especialistas se tornam. Deve ter sido frustrante para a percepção dos fenícios como sacrificadores de crianças ter persistido antes da descoberta desses cemitérios, embora não houvesse nenhuma evidência sólida e imparcial. Um bom exemplo (embora macabro) de que a ausência de evidência não é evidência de ausência.

Não contestando que o sacrifício de crianças foi praticado, mas uma alternativa sobre o PORQUE foi praticado:

Antes dos métodos modernos de contracepção, praticamente todas as sociedades tinham um método para & # 8220dispor & # 8221 crianças indesejadas. Mesmo hoje, as incubadoras de bebês & # 8220 & # 8221 existem em alguns países como um lugar onde as mães podem despejar bebês indesejados para serem criados em um orfanato ou adotados, sem perguntas. Em alguns países da UE, as mulheres têm o direito legal de dar à luz anonimamente, de forma que o bebê seja automaticamente levado aos cuidados do Estado e a mãe nunca seja identificada. E novas e terríveis evidências surgiram recentemente da crueldade casual e das altas taxas de mortalidade nos orfanatos irlandeses do século XX.

É amplamente sabido que em Esparta e em outras partes da Grécia antiga, bebês indesejados ou malformados eram rotineiramente & # 8220 expostos & # 8221 & # 8211 desertos e deixados para morrer. A ficção educada de que alguém poderia, apenas poderia, aparecer e salvar uma criança exposta permitia que as pessoas fingissem que isso não era realmente um assassinato, embora o meio de morrer fosse particularmente prolongado e angustiante.

Parece-me bastante plausível que na sociedade fenícia o sacrifício ritual, ou & # 8220 passando pelo fogo para Moloque & # 8221 [como a bíblia hebraica o descreve], pode ter sido visto como o meio mais digno de se livrar de bebês indesejados. Ou, dito de outra forma, se você vai matar seu filho de qualquer maneira, dedicar sua vida a seu deus mostra pelo menos um certo grau de respeito.

Isso não é para defender um costume abominável, mas para colocá-lo no contexto.

A evidência é indiscutível e gritante. As fontes da Bíblia devem ser levadas mais a sério. Nada do que foi escrito não poderia ser de conhecimento comum na época em que foi escrito.


Os cartagineses realmente praticavam o sacrifício de crianças?

Em meu trabalho em andamento, The Death of Carthage, meu protagonista, Gisco, é informado por Indibal, o sacerdote de Tanit e Ba-al Hammon que ele deve entregar seu filho de cinco meses, Hanno, para ser sacrificado aos deuses. Horrorizado, Gisco tenta evitar o sacrifício levando sua esposa e três filhos para o território ocupado pelos romanos. Claro, ele sabe que os romanos não o ajudarão a menos que tenham algo a ganhar, então ele lhes oferece informações, tornando-se assim um traidor de Cartago.
Ele encontra soldados romanos ao longo da estrada para Tarraco e eles o levam com sua família para a tenda de Lúcio, que está encarregado de receber relatórios de inteligência e que fala com Gisco em grego.
“Agora, quem é você e por que está viajando para Tarraco? Quem são a mulher e as crianças e esses outros homens? ”
“Meu nome é Gisco”, eu disse. “Sou um desertor do exército cartaginês e estava vindo para Tarraco porque está firmemente sob controle romano. Trago minha esposa, três filhos e dois libertos ”.
"O nome Gisco soa cartaginês", disse Lucius, parecendo surpreso. “Você é cartaginense?”
"Sim, eu disse.
“Um desertor cartaginês!” ele exclamou. “Isso nunca acontece! Os homens das tribos espanholas são inconstantes e, de vez em quando, vemos desertores, mas um cartaginês de verdade? Nunca. Como sabemos que você não é um espião? Você deve compreender que nós, romanos, acreditamos que não existe um cartaginês honesto. ”
“Sim, eu sei,” eu disse. “Certa vez, ouvi um romano dizer:‘ Mentir é para os cartagineses ’. Mas o exército cartaginês nunca enviaria um cartaginês como espião. Isso seria muito óbvio. Temos tantas outras nacionalidades em nosso emprego que podemos nos misturar com muito mais facilidade. Fui altamente colocado no exército cartaginês. Eu era tenente de Mago Barca, irmão de Hannibal, e meu irmão é Asdrúbal, filho de Gisco, o general que comanda um exército em Gades. Posso oferecer muitas informações ao seu Scipio. ”
O jovem Lucius parecia chocado. “Nunca ouvi nada tão inacreditável!” ele disse. “E mesmo se tudo fosse verdade, você diz essas coisas com tanta naturalidade. Você não tem a mínima vergonha de ser um traidor? Qual é o seu preço para vender informações aos seus inimigos? ”
“A segurança de minha esposa e filhos. Esse é o meu único preço ”, eu disse. “Sim, tenho vergonha de ser um traidor do meu país. Você acha que eu faria isso se tivesse escolha? ”
"O que você quer dizer com se você pudesse escolher?" disse Lucius. "Por que você não tem escolha?"
"Você vê o bebê nos braços da minha esposa?" Eu disse. “Ele deveria ser sacrificado como uma oferta queimada aos nossos deuses Tanit e Ba-al Hammon. Essa era minha única maneira de evitá-lo. Eu troco minha honra por sua segurança. ”
Lucius me olhou de boca aberta por um longo momento. “Você quer dizer que é verdade o que dizem sobre Cartago? Verdadeiro sobre o sacrifício de crianças? "
Eu concordei. Eu estava à beira das lágrimas. Não, eu admito. Comecei a chorar. Ficamos muito tempo sentados em silêncio. Finalmente, Lucius serviu uma taça de vinho e ofereceu a mim. “Obrigado,” eu disse. Peguei a xícara e comecei a tomar um gole. Não falerno, mas não é ruim.
"Deixe-me ver a criança", disse Lucius. Ele saiu da tenda e pediu a Sansara que lhe mostrasse o bebê. Ele voltou para sua mesa.
“Uma criança linda”, disse ele. “Eu tenho um filho meu em Roma.” Ele balançou sua cabeça. “Não consigo entender vocês, cartagineses. Como você poderia. . . . ”
“Eu não poderia,” eu disse. "É por isso que estou aqui. Um traidor sem pátria. ”
Isso nos leva à questão de saber se os cartagineses realmente sacrificaram seus próprios filhos. Isso tem sido motivo de controvérsia há muitos anos. Vários escritores gregos e romanos antigos referem-se a essa prática. Eles incluem Plutarco, Tertuliano, Drosius, Deodarus Siculus e Philo. Nenhum desses escritores poderia ter sido testemunha ocular de tal sacrifício, já que todos viveram pelo menos décadas após a destruição completa de Cartago por Roma em 146 a.C. Eles podem, entretanto, estar citando fontes anteriores que foram perdidas. É interessante que nem Tito Lívio (Tito Lívio) nem Políbio façam qualquer referência à prática. Aqueles que acreditam que os cartagineses não praticavam o sacrifício de crianças descartam essas referências como propaganda grega e romana contra um povo que era seu inimigo. Os próprios cartagineses, cuja civilização foi aniquilada pelos romanos, não deixaram documentos escritos relativos ao sacrifício de crianças, mas todo esse material, se existiu, pode ter sido destruído.
Mais difícil de descartar são as evidências arqueológicas. Cartago tinha um cemitério separado para os restos mortais de bebês e crianças pequenas. Isso geralmente é conhecido como Tophet - não uma palavra cartaginesa, mas uma referência a um local bíblico onde sacrifícios humanos teriam ocorrido. Os túmulos continham ossos cremados, cuidadosamente embalados em urnas, enterrados sob lápides em agradecimento aos deuses. Algumas urnas também contêm restos de cordeiros e cabras, obviamente sacrificados ao mesmo tempo. Dedicações dos pais das Crianças aos deuses são inscritas em placas de pedra acima de seus restos cremados, terminando com a explicação de que o deus ou deuses "ouviram minha voz e me abençoaram".
Uma arqueóloga que acredita firmemente que os cartagineses sacrificaram seus filhos é a Dra. Josephine Quinn, da Faculdade de Ciências Clássicas da Universidade de Oxford. Ela diz:
“Está cada vez mais claro que as histórias sobre o sacrifício de crianças cartagineses são verdadeiras. Isso é algo que os romanos e gregos disseram que os cartagineses fizeram e fez parte da história popular de Cartago nos séculos 18 e 19. Mas no século 20, as pessoas cada vez mais consideravam que isso era propaganda racista da parte dos gregos e romanos contra seu inimigo político, e que Cartago deveria ser salva dessa terrível calúnia. O que estamos dizendo agora é que as evidências arqueológicas, literárias e documentais do sacrifício de crianças são avassaladoras e que, em vez de descartá-las imediatamente, devemos tentar entendê-las ”.
Ela prossegue dizendo: “As pessoas tentaram argumentar que esses sítios arqueológicos são cemitérios para crianças que nasceram mortas ou morreram jovens, mas independentemente do fato de que uma criança fraca, doente ou morta seria uma oferenda muito pobre a um deus , e que restos de animais são encontrados nos mesmos locais tratados exatamente da mesma maneira, é difícil imaginar como a morte de uma criança poderia ser considerada a resposta a uma oração. ”
É a opinião deste escritor que a preponderância de evidências indica que os cartagineses realmente praticavam o sacrifício de crianças e que o uso de tal cenário em um romance não vem necessariamente sob o conceito de "licença do romancista".

Comentários

Bom blog você tem aqui. É difícil encontrar textos de alta qualidade
como o seu hoje em dia. Sinceramente, aprecio pessoas como você!
Tome cuidado!!

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Os cartagineses antigos realmente sacrificaram seus filhos

Um artigo colaborativo de acadêmicos de instituições de todo o mundo, incluindo a Universidade de Oxford, sugere que os pais cartagineses sacrificavam ritualmente crianças pequenas como uma oferenda aos deuses.

O artigo argumenta que as tentativas bem-intencionadas de interpretar os & # 8216tofetes & # 8217 - cemitérios infantis antigos - simplesmente como cemitérios infantis são mal orientados.

E a prática do sacrifício de crianças pode até mesmo ser a chave para explicar por que a civilização foi fundada em primeiro lugar.

A pesquisa reúne evidências literárias, epigráficas, arqueológicas e históricas e confirma o relato grego e romano de eventos que dominaram até a década de 1970, quando estudiosos começaram a argumentar que a teoria era simplesmente propaganda anticartaginesa.

O artigo foi publicado na revista Antiquity.

A Dra. Josephine Quinn, da Faculdade de Clássicos da Universidade de Oxford, autora do artigo, disse: Isso é algo que os romanos e gregos disseram que os cartagineses fizeram e fez parte da história popular de Cartago nos séculos 18 e 19.

& # 8216Mas no século 20, as pessoas cada vez mais consideravam que isso era propaganda racista da parte dos gregos e romanos contra seu inimigo político, e que Cartago deveria ser salva dessa terrível calúnia.

& # 8216O que estamos dizendo agora é que as evidências arqueológicas, literárias e documentais do sacrifício de crianças são avassaladoras e que, em vez de descartá-las imediatamente, devemos tentar entendê-las. & # 8217

A cidade-estado da antiga Cartago era uma colônia fenícia localizada no que hoje é a Tunísia. Funcionou por volta de 800 AC até 146 AC, quando foi destruída pelos Romanos.

Crianças - homens e mulheres, e a maioria com poucas semanas de idade - eram sacrificadas pelos cartagineses em locais conhecidos como tophets. A prática também foi realizada por seus vizinhos em outras colônias fenícias na Sicília, Sardenha e Malta. As dedicatórias dos pais dos filhos aos deuses são inscritas em placas de pedra acima de seus restos cremados, terminando com a explicação de que o deus ou deuses em questão haviam & # 8216ouvido minha voz e me abençoado & # 8217.

O Dr. Quinn disse: & # 8216As pessoas têm tentado argumentar que esses sítios arqueológicos são cemitérios para crianças que nasceram mortas ou morreram jovens, mas independentemente do fato de que uma criança fraca, doente ou morta seria uma oferenda muito pobre a um deus, e que restos de animais são encontrados nos mesmos locais tratados exatamente da mesma maneira, é difícil imaginar como a morte de uma criança poderia ser considerada a resposta a uma oração.

& # 8216É muito difícil para nós recapturar as motivações das pessoas para realizar esta prática ou por que os pais concordariam com ela, mas vale a pena tentar.

& # 8216Talvez fosse por profunda devoção religiosa, ou por uma sensação de que o bem que o sacrifício poderia trazer à família ou à comunidade como um todo superava a vida da criança.

& # 8216Temos que nos lembrar do alto nível de mortalidade entre as crianças - teria sido sensato que os pais não se apegassem muito a uma criança que poderia muito bem não fazer seu primeiro aniversário. & # 8217

O Dr. Quinn acrescentou: & # 8216Pensamos nisso como uma calúnia porque a vemos em nossos próprios termos. Mas as pessoas olhavam para isso de maneira diferente, há 2.500 anos.

& # 8216De fato, os escritores gregos e romanos contemporâneos tendiam a descrever a prática mais como uma excentricidade ou estranheza histórica - eles não são realmente muito críticos.

& # 8216Não devemos imaginar que os povos antigos pensassem como nós e ficassem horrorizados com as mesmas coisas. & # 8217

A reação contra a noção de sacrifício infantil cartaginense começou na segunda metade do século 20 e foi liderada por estudiosos da Tunísia e da Itália, os mesmos países em que tophets foram encontrados.

O Dr. Quinn acrescentou: & # 8216Cartago era muito maior do que Atenas e por muitos séculos muito mais importante do que Roma, mas hoje é uma cidade esquecida.

& # 8216Se aceitarmos que o sacrifício de crianças aconteceu em alguma escala, isso começa a explicar por que a colônia foi fundada em primeiro lugar.

& # 8216Talvez a razão pela qual as pessoas que fundaram Cartago e seus vizinhos deixaram sua casa original na Fenícia - o atual Líbano - foi porque outros ali desaprovaram sua prática religiosa incomum.

& # 8216O abandono de crianças era comum no mundo antigo e o sacrifício humano é encontrado em muitas sociedades históricas, mas o sacrifício de crianças é relativamente incomum. Talvez os futuros cartagineses fossem como os Pilgrim Fathers saindo de Plymouth - eles eram tão fervorosos em sua devoção aos deuses que não eram mais bem-vindos em casa.

& # 8216Ausando a ideia de sacrifício infantil, não vemos o quadro mais amplo. & # 8217


O sacrifício ritual de crianças está vivo e bem na América do século 21

Quem não leu ou assistiu a um filme sobre os antigos que, em estado de êxtase religioso, cravam uma adaga no coração de uma jovem virgem para apaziguar seu deus? Ou considere a imagem de um altar manchado de sangue com uma criança esparramada enquanto um líder fantasiado o unge com óleo e depois joga seu corpo minúsculo em um vulcão em chamas.

O que pensamos quando ouvimos ou lemos sobre isso? Essas eram pessoas que, em sua ignorância sobre o mundo real, desenvolveram explicações sofisticadas sobre divindades raivosas, famintas e narcisistas que exigiam um sacrifício para manter o mundo e a comunidade seguros por algum tempo. Também achamos que é bárbaro e inimaginável. Acreditamos que a humanidade cresceu além disso à medida que aprendemos mais sobre o mundo natural. Achamos que, mesmo com a religião permeando nossas sociedades, conseguimos injetar racionalidade suficiente em nossas histórias de deuses para evitar qualquer dano real aos humanos, especialmente nossos filhos.

Em 2009, Herbert e Catherine Schaible perderam seu filho de dois anos com pneumonia. Como membros da terceira geração da Igreja do Evangelho do Primeiro Século na Filadélfia, eles escolheram ignorar as opções médicas disponíveis e sacrificaram seu filho no altar da cura pela fé com base cristã.

"LOUCURA" você diz! Que tipo de pensamento complicado faria com que uma pessoa negasse a realidade e deliberadamente colocasse a vida de seu filho em risco? E como é possível que nós, como americanos racionais do século 21, permitiríamos que tal coisa acontecesse? Não temos leis que protegem essas crianças?

A Primeira Igreja de Cristo, Cientista (Cientistas Cristãos) foi fundada em 1879 por Mary Baker Eddy. Desenhado parcialmente de uma passagem bíblica do livro de Tiago:

“Está alguém entre vós aflito? Deixe-o orar. Está alguém alegre? Deixe-o cantar salmos. Está alguém doente entre vocês? o Senhor: E a oração da fé salvará o enfermo, e o Senhor o levantará e se ele tiver cometido pecados, eles serão perdoados. Confessai as vossas faltas uns aos outros e orai uns pelos outros, para que assim seja curado. A oração fervorosa eficaz de um homem justo muito vale. " (ênfase adicionada) - Tiago 5: 13-16 (Versão King James).

A Igreja afirma que a doença e a morte são ilusões causadas por falsas crenças e que uma pessoa pode ser curada por meio de orações especiais.

Em 1967, Lisa Sheridan, de 5 anos, morreu de pneumonia. Sua mãe, uma cientista cristã praticante, foi condenada por homicídio culposo por seguir seus ensinamentos religiosos e recusar o tratamento médico à filha. Isso estimulou a Igreja a fazer lobby com sucesso no Departamento Federal de Saúde, Educação e Bem-Estar para alterar o Código de Regulamentos Federais para incluir o seguinte texto:

"Um pai ou responsável que pratique legitimamente suas crenças religiosas e, portanto, não forneça tratamento médico específico para uma criança, só por esse motivo não deve ser considerado um pai ou responsável negligente, no entanto, tal exceção não deve impedir um tribunal de ordenar que serviços médicos ser fornecido à criança, onde sua saúde assim o exigir. "

Para ser justo, o Departamento de Saúde e Serviços Humanos revogou esse regulamento em 1983, mas a essa altura o estrago já havia sido feito, pois os vários estados codificaram essa nova linguagem federal. Hoje, existem 37 estados mais o Distrito de Columbia que ainda incluem essa linguagem em seu código penal.

O resultado prático desta situação, de acordo com Shawn Francis Peters autor de Quando a oração falha: cura pela fé, filhos e a lei, é que enviamos uma criança indefesa marchando até um altar de ignorância para ser esparramada e sacrificada à razão de uma criança por mês na América.

Argumentos e retórica em torno da Cláusula de Livre Exercício da Primeira Emenda são usados ​​para justificar isso. Mas e quanto ao direito da criança de respirar, de existir? O que é mais importante? O que deve ter precedência?

Os defensores dessa barbárie argumentarão que a linguagem profilática das estátuas permite que o tribunal solicite serviços médicos. Mas, praticamente falando, os tribunais são impotentes contra a vontade míope dos pais que deliberadamente escondem seus filhos doentes dos olhos das autoridades até que seja tarde demais.

O estado de Oregon tem uma história particularmente controversa com essa questão. Como resultado, a legislatura do Oregon demonstrou recentemente a coragem e a vontade de remover a linguagem de isenção religiosa de suas estátuas de abuso infantil. Mas essas alterações do dogma religioso manchadas de sangue ainda marcam a paisagem da América.

É curioso que nós, humanos, percamos tão facilmente de vista as consequências no mundo real de nossas maquinações "espirituais" egocêntricas. Sem dúvida, muitos farão objeções ao argumento de que essa concessão à liberdade religiosa é equivalente ao sacrifício ritual de crianças.

Você pode imaginar a imagem. o pano de fundo laranja e preto raivoso de um sol poente filtrando através da fumaça sufocou o ar a vítima contorcendo-se de olhos arregalados amarrada à rocha manchada de sangue o sacerdote supersticioso encapuzado com seus braços ergueu a lâmina brilhando na adaga ritual enquanto mergulha?

Você pode imaginar o Sr. e a Sra. Schaible. o lúdico papel de parede de fundo testemunha da paixão sombria jogar o fedor doentio ar sufocado A criança com olhos febris se contorcendo na cama manchada de suor o pastor supersticioso de colarinho branco com as mãos levantadas, o óleo de unção brilhando em seu polegar, sua boca se mexendo oração silenciosa enquanto o menino fecha os olhos pela última vez?


4. Os celtas

Um homem de vime, que, segundo César, foi usado para sacrificar humanos aos deuses [Fonte: Wikipedia]

Quem: Os celtas eram um grupo etnolinguístico de sociedades tribais na Idade do Ferro e na Europa medieval.

Sacrifício: Há extensas evidências para provar que os celtas praticavam assassinatos humanos com sacrifícios como parte de seus rituais religiosos. Estrabão, um geógrafo e filósofo grego, discutiu o ritual celta do sacrifício humano em seu livro,Geografia. Ele disse,

“Eles [os celtas] golpeariam um homem que havia sido consagrado para o sacrifício nas costas com uma espada, e fariam profecias baseadas em seus espasmos de morte e eles não iriam sacrificar sem a presença dos druidas.”

Além disso, ele mencionou o infame homem de vime e como os celtas o usavam para o sacrifício.

“Eles construiriam uma enorme figura de palha e madeira e, tendo jogado gado e todos os tipos de animais selvagens e humanos dentro dela, fariam uma oferta queimada de tudo.”

Compreensivelmente, alguns estudiosos duvidam do relato de Strabo, no entanto, a descoberta de um corpo masculino no pântano de Lindow provou de uma vez por todas que os celtas se envolveram em sacrifícios humanos até certo ponto. Diz-se que o homem de Lindow foi "estrangulado, atingido na cabeça e teve sua garganta cortada rapidamente e depois entregue ao pântano".


Os cartagineses antigos realmente sacrificaram seus filhos

Depois de décadas de estudos negando que os cartagineses sacrificaram seus filhos, uma nova pesquisa encontrou evidências & # 8216 esmagadoras & # 8217 de que esta antiga civilização realmente realizou a prática.

Um artigo colaborativo de acadêmicos de instituições de todo o mundo, incluindo a Universidade de Oxford, sugere que os pais cartagineses sacrificavam ritualmente crianças pequenas como uma oferenda aos deuses.

O artigo argumenta que as tentativas bem-intencionadas de interpretar os & # 8216tofetes & # 8217 - cemitérios infantis antigos - simplesmente como cemitérios infantis são mal orientados.

E a prática do sacrifício de crianças pode até mesmo ser a chave do motivo pelo qual a civilização foi fundada em primeiro lugar.

A pesquisa reúne evidências literárias, epigráficas, arqueológicas e históricas e confirma o relato grego e romano de eventos que dominaram até a década de 1970, quando estudiosos começaram a argumentar que a teoria era simplesmente propaganda anticartaginesa.

O artigo é publicado na revista Antiguidade.

A Dra. Josephine Quinn, da Faculdade de Clássicos da Universidade de Oxford, autora do artigo, disse: Isso é algo que os romanos e gregos disseram que os cartagineses fizeram e fez parte da história popular de Cartago nos séculos 18 e 19.

& # 8216Mas no século 20, as pessoas cada vez mais consideravam que isso era propaganda racista da parte dos gregos e romanos contra seu inimigo político, e que Cartago deveria ser salva dessa terrível calúnia.

& # 8216O que estamos dizendo agora é que as evidências arqueológicas, literárias e documentais do sacrifício de crianças são avassaladoras e que, em vez de descartá-las imediatamente, devemos tentar entendê-las. & # 8217

A cidade-estado da antiga Cartago era uma colônia fenícia localizada no que hoje é a Tunísia. Funcionou por volta de 800 AC até 146 AC, quando foi destruída pelos Romanos.

Crianças - homens e mulheres, e a maioria com poucas semanas de idade - eram sacrificadas pelos cartagineses em locais conhecidos como tophets. A prática também foi realizada por seus vizinhos em outras colônias fenícias na Sicília, Sardenha e Malta. As dedicatórias dos pais dos filhos aos deuses são inscritas em placas de pedra acima de seus restos cremados, terminando com a explicação de que o deus ou deuses em questão haviam & # 8216ouvido minha voz e me abençoado & # 8217.

O Dr. Quinn disse: & # 8216As pessoas têm tentado argumentar que esses sítios arqueológicos são cemitérios para crianças que nasceram mortas ou morreram jovens, mas independentemente do fato de que uma criança fraca, doente ou morta seria uma oferenda muito pobre a um deus, e que restos de animais são encontrados nos mesmos locais tratados exatamente da mesma maneira, é difícil imaginar como a morte de uma criança poderia ser considerada a resposta a uma oração.

& # 8216É muito difícil para nós recapturar as motivações das pessoas para realizar esta prática ou por que os pais concordariam com ela, mas vale a pena tentar.

& # 8216Talvez fosse por profunda devoção religiosa, ou por uma sensação de que o bem que o sacrifício poderia trazer à família ou à comunidade como um todo superava a vida da criança.

& # 8216Temos que lembrar o alto nível de mortalidade entre as crianças - teria sido sensato que os pais não se apegassem muito a uma criança que poderia muito bem não fazer seu primeiro aniversário. '[& # 8230]

A reação contra a noção de sacrifício infantil cartaginense começou na segunda metade do século 20 e foi liderada por estudiosos da Tunísia e da Itália, os mesmos países em que tophets foram encontrados.

O Dr. Quinn acrescentou: & # 8216Cartago era muito maior do que Atenas e por muitos séculos muito mais importante do que Roma, mas hoje é uma cidade esquecida.

& # 8216Se aceitarmos que o sacrifício de crianças aconteceu em alguma escala, isso começa a explicar por que a colônia foi fundada em primeiro lugar.

& # 8216Talvez a razão pela qual as pessoas que fundaram Cartago e seus vizinhos deixaram sua casa original na Fenícia - o atual Líbano - foi porque outros ali desaprovaram sua prática religiosa incomum.

& # 8216O abandono de crianças era comum no mundo antigo e o sacrifício humano é encontrado em muitas sociedades históricas, mas o sacrifício de crianças é relativamente incomum. Talvez os futuros cartagineses fossem como os Pilgrim Fathers saindo de Plymouth - eles eram tão fervorosos em sua devoção aos deuses que não eram mais bem-vindos em casa.


Que prova real existe para o sacrifício de crianças cartaginesas? - História

Aborto e a antiga prática de sacrifício infantil

O Dr. White formou-se em 1978 pela Michigan Medical School e agora exerce a prática privada de medicina familiar na costa norte de Boston. Ele também está atualmente estudando para um Master of Divinity no Gordon-Conwell Seminary.

Apesar da considerável evidência bíblica já convocada para apoiar uma forte posição pró-vida, mais testemunho bíblico parece ser necessário para convencer alguns cristãos de que qualquer coisa menos do que tal posição é antibíblica. Uma objeção freqüentemente levantada a uma posição dogmática contra o aborto é que a Bíblia nunca aborda especificamente o assunto. A razão para esta omissão foi apontada pela estudiosa do Antigo Testamento Meredith Mine, que, comentando sobre a falta de legislação sobre o aborto na lei bíblica, diz: “Era tão impensável que uma mulher israelita desejasse um aborto que não havia necessidade de mencionar isso ofensa no código penal. & quot 1

Houve, no entanto, um rito realizado no antigo Israel que tem muitos paralelos com a prática moderna do aborto e é abordado especificamente nas Escrituras. Era o rito do sacrifício de crianças e Moisés disse que era uma das & quotdetestáveis ​​coisas que o Senhor odeia & quot (Deuteronômio 12:31). Neste artigo, os paralelos amplamente negligenciados entre o antigo rito do sacrifício infantil e a prática moderna do aborto serão examinados em detalhes.

Dados literários arqueológicos e extra-bíblicos

Antes que os textos bíblicos que tratam da prática do sacrifício de crianças sejam examinados, será útil recorrer a alguns dos dados literários arqueológicos e extrabíblicos para o contexto que eles fornecem.

Em 1921, o maior cemitério de crianças sacrificadas no antigo Oriente Próximo foi descoberto em Cartago. Está bem estabelecido que esse rito de sacrifício infantil se originou na Fenícia, o antigo vizinho do norte de Israel, e foi trazido para Cartago por seus colonizadores fenícios. Centenas de urnas funerárias cheias de ossos cremados de bebês, principalmente recém-nascidos, mas até mesmo algumas crianças de até seis anos de idade, bem como animais, foram descobertos em Cartago.

Eles foram enterrados lá entre o século 8 a.C. e a queda de Cartago durante a terceira Guerra Púnica em 146 a.C. Nos monumentos funerários que às vezes acompanhavam as urnas, freqüentemente estava inscrito o nome ou símbolo da deusa Tanit, a principal divindade feminina fenícia, e seu consorte Ba'al Hammon. ' Bebês e crianças eram regularmente sacrificados a esse casal divino.

O cumprimento de um voto era provavelmente o motivo mais frequente para o sacrifício de um bebê ou criança, conforme testemunhado no século III a.C. Autor grego Kleitarchos (parafraseado por um escritor posterior):

Em reverência a Cronos (o equivalente grego de Ba'al Hammon), os fenícios e especialmente os cartagineses, sempre que buscam obter algum grande favor, faça um voto de um de seus filhos, queimando-o como um sacrifício à divindade se eles forem especialmente ansioso para obter sucesso. 3

A seguir, um exemplo típico de inscrição:

& quotA nossa senhora, a Tanit, a face de Ba'al e ao nosso senhor, a Ba'al Hammon aquilo que foi jurado (por) PN filho de PN filho de PN. Porque ele (a divindade) ouviu sua voz (do dedicante) e o abençoou. 4

Assim, o cumprimento de um voto antes ou depois de obter um favor especial dos deuses, um favor que traz bênção ou sucesso para o dedicante, parece ser o motivo mais comum para o sacrifício de crianças. Ocasionalmente, porém, em tempos de crise cívica, o sacrifício em massa de crianças era praticado, conforme atestado no primeiro século a.C. O historiador grego Diodorus Siculus, que relatou a resposta dos cartagineses à derrota de seu exército por Agátocles em 310 a.C.

Portanto, os cartagineses, acreditando que o infortúnio lhes vinha dos deuses, recorreram a todas as súplicas dos poderes divinos. . . Em seu zelo para reparar sua omissão, eles escolheram duzentos dos filhos mais nobres e os sacrificaram publicamente. 5

O rito real do sacrifício de crianças em Cartago foi descrito graficamente por Diodorus Siculus:

Havia em sua cidade uma imagem de bronze de Cronos estendendo as mãos, palmas para cima e inclinando-se em direção ao solo, de modo que cada uma das crianças, quando colocada nela, rolasse e caísse em uma espécie de poço aberto cheio de fogo. 6

Plutarco, um autor grego dos séculos I e II d.C., acrescenta à descrição que:

toda a área diante da estátua foi tomada por um forte barulho de flautas e tambores para que os gritos de lamento não chegassem aos ouvidos do povo. 7

Existem evidências conflitantes quanto à verdadeira causa da morte das vítimas. Alguns relatos sugerem que eles foram queimados vivos 8, enquanto outros relatos sugerem que os bebês e crianças foram abatidos primeiro. 9 As próprias vítimas eram membros da rica classe mercantil e proprietária de terras, bem como da classe socioeconômica mais baixa, conforme atestam os títulos dos dedicantes nos monumentos funerários. 10 Ocasionalmente, no entanto, a classe alta substituía os filhos da classe baixa por seus próprios, comprando-os dos pobres e, em seguida, sacrificando-os, conforme relata Diodorus Siculus:

antigamente, eles (os cartagineses) estavam acostumados a sacrificar a esse deus o mais nobre de seus filhos, mas, mais recentemente, comprando e nutrindo filhos em segredo, eles os enviaram ao sacrifício. 11

Duas inscrições em Cartago mostram que ocasionalmente os pais sacrificariam uma criança defeituosa na esperança de receber outra saudável como substituta. Em uma inscrição, um homem chamado Tuscus diz que deu a Ba'al & quothis mudo filho Bod'astart, uma criança defeituosa, em troca de uma saudável. & quot1z O sacrifício de crianças provavelmente se tornou uma prática padrão por razões religiosas e sociológicas. Diodorus Siculus sugere que:

O antigo mito de que Cronos acabou com seus próprios filhos parece ter sido mantido em mente entre os cartagianos por meio dessa prática. 13

O advogado romano e apologista cristão do segundo e terceiro séculos d.C. que era nativo do norte da África e passou a maior parte de sua vida em Cartago, Tertuliano, escreveu:

Saturno (o equivalente africano latinizado de Ba'al Hammon) não poupou seus próprios filhos, então, no que diz respeito a outras pessoas, ele naturalmente persistiu em não poupá-los e seus próprios pais os ofereceram a ele, ficaram felizes em responder. 14

De acordo com o antigo mito, Saturno engoliu egoisticamente os primeiros cinco de seus filhos para evitar seu destronado destronado por um deles. 15 Na esperança de obter o favor de Saturno e, portanto, sua bênção, os cartagineses adoraram Saturno imitando-o. Servindo a um deus com atributos ímpios, os cartagineses estavam dispostos a se submeter às suas demandas assassinas. Na verdade, as exigências de Saturno podem ter ajudado os cartagineses em seus próprios planos de auto-serviço. Pois os arqueólogos siro-palestinos Lawrence Stager e Samuel Wolff sugerem que “Entre a elite social de Cartago púnica, a instituição do sacrifício infantil pode ter ajudado na consolidação e manutenção da riqueza familiar. Quase não eram necessárias várias crianças dividindo o patrimônio em pedaços cada vez menores. . . para os artesãos e plebeus de Cartago, o infanticídio ritual poderia ser uma proteção contra a pobreza. Para todos esses participantes neste aspecto do culto, então, o sacrifício de crianças fornecia "favores especiais dos deuses" .16 Essa sugestão é apoiada por evidências arqueológicas em Cartago de que a prática do sacrifício de crianças floresceu como nunca antes no auge de sua população. bem como civilização. & quot

Citações bíblicas

O sacrifício de crianças não se limitou à Fenícia, Cartago e ao mundo mediterrâneo ocidental. Também foi praticado pelos cananeus e por meio do processo de sincretismo religioso por alguns israelitas. A referência mais antiga ao sacrifício de crianças na Bíblia é encontrada em Levítico, onde a prática é abordada por Moisés em conexão com Moloque:

Não dê nenhum de seus filhos para ser passado (o fogo) para Moloque, pois você não deve profanar o nome do seu Deus. Eu sou o Senhor.

(Lev. 18:21 ver também 20: 1-5)

Em I Reis 11: 7, Moloque é identificado como & quotthe detestável deus dos amonitas & quot e evidências arqueológicas recentes no antigo território dos amonitas do período da Conquista apóiam o testemunho bíblico de que o sacrifício de crianças foi praticado na Jordânia aproximadamente contemporaneamente com Moisés. & Quot. 18 a palavra hebraica Molech é a mesma raiz semítica da palavra púnica mulk que foi encontrado inscrito em vários monumentos funerários em Cartago, dando evidência linguística da continuidade entre a prática do sacrifício de crianças em Canaã e em Cartago. Mas, enquanto em Cartago a palavra se refere às ofertas de sacrifício, incluindo o sacrifício humano, em Levítico ela se refere ao deus que exige o sacrifício de uma criança. 19 A expressão “passar por dentro” refere-se a sacrificar queimando no fogo. 20 Pois esta "passagem para Moloque" (mesmas palavras hebraicas em Levítico e Jeremias) ocorreu mais tarde na história de Israel na região dos lugares altos de Ba'al no vale de Ben Hinom em Jeremias 32:35. Esta cena assassina foi descrita pelo Senhor pela boca de Jeremias nos capítulos anteriores:

Pois eles me abandonaram e fizeram deste um lugar de deuses estrangeiros, eles queimaram sacrifícios nele a deuses que nem eles, nem seus pais, nem os reis de Judá jamais conheceram e encheram este lugar com o sangue de inocentes. Eles construíram para mim os lugares altos de Ba'al para queimar seus filhos no fogo como oferendas a Ba'al - algo que não ordenei ou mencionei, nem me passou pela cabeça. Portanto, cuidado, os dias estão chegando, declara o Senhor, em que as pessoas não chamarão mais este lugar de Tofete (possivelmente derivado de uma palavra aramaica que significa lareira ou lareira, mas aqui se referindo ao recinto do sacrifício de crianças) '' ou Vale de ben Hinnom , mas o Vale da matança.

(Jeremias 19: 4-6 veja também 7: 31,32)

A história do sacrifício de crianças no antigo Israel e a resposta de Deus à prática podem ser descobertas examinando os textos bíblicos que tratam disso no Pentateuco, livros históricos e escritos proféticos. No Pentateuco, Moisés avisa os israelitas que logo entrarão na terra de Canaã (Levítico 18: 3 e 20: 21-24), onde serão expostos ao culto de Moloque para não sacrificarem nenhum de seus filhos ao deus:

O Senhor disse a Moisés, diga aos israelitas: & quotQualquer israelita ou qualquer estrangeiro que viva em Israel que dê algum de seus filhos a Moloque deve ser morto. As pessoas da comunidade devem apedrejá-lo. Vou colocar meu rosto contra aquele homem e vou cortá-lo de seu povo por dar seus filhos a Moloque, ele contaminou meu santuário e profanou meu santo nome. Se as pessoas da comunidade fecharem os olhos quando aquele homem der um de seus filhos a Moloque e eles não conseguirem matá-lo, irei enfrentar aquele homem e sua família e afastarei seu povo, tanto dele como de todos. que o seguem se prostituindo para Moloque.

(Levítico 20: 1-5 veja também 18:21)

A pena para o sacrifício a Moloque é severa, ou seja, apedrejamento até a morte (Levítico 20: 2), pois é uma ofensa grave contra o Senhor.

1. Isso contamina o santuário de Deus (Lv 20: 3) e visto que Sua santa presença não pode habitar em um lugar poluído pelo pecado, ameaça o abandono de Deus de Seu povo.

2. Profana o santo nome de Deus, fazendo com que Deus pareça menos do que o Deus santo que Ele é, inferindo que Ele é um Deus que deseja, ou pelo menos permite, o sacrifício de crianças.

3. Deus sabia que a prática do sacrifício de crianças a Moloque era uma forma de prostituição espiritual (Lv 20: 5). O relacionamento de Deus com Seu povo é íntimo e pessoal, com analogia humana na intimidade sexual do casamento. Deus, é claro, espera o compromisso exclusivo do casamento, não os relacionamentos de escolha e escolha da prostituição.

4. Em Deuteronômio, Deus, por meio de Moisés, rejeita o sacrifício de crianças, mesmo que seja alegadamente feito na adoração e no serviço do próprio Deus (Deuteronômio 12: 29-31). Em referência às nações de Canaã que Israel estava prestes a invadir e desapropriar (12:29) e a adoração de seus deuses (12:30), Moisés ordena:

Você não deve adorar o Senhor seu Deus à maneira deles porque, ao adorarem seus deuses, eles fazem todos os tipos de coisas detestáveis ​​que o Senhor odeia. Eles até queimam seus filhos e filhas no fogo como sacrifícios aos seus deuses.

(Deuteronômio 12:31)

Com notável discernimento, Moisés reconheceu que tal serviço inaceitável às vezes pode começar não como uma determinação consciente de fazer coisas ímpias, mas como um "rancor" por outras nações e seus deuses (12:30).

Duas das admoestações de Moisés contra o sacrifício de crianças são encontradas na seção de estipulação da forma de tratado de aliança livre de Levítico 1821 (Levítico 18:21) e a forma de tratado de aliança mais rígida de Deuteronômio 23 (Deuteronômio 12: 29-31). Nos convênios feitos entre Deus e Israel, o Senhor esperava que Seu povo obedecesse às estipulações civis, morais e religiosas. Suas ordens deviam ser obedecidas por causa da fidelidade ao Seu senhorio e por um sentimento de gratidão por Seus grandes atos de redenção (Levítico 18: 2,3 e Deuteronômio 5: 1,2,6 e 12: 1).

A falha em obedecer às estipulações da aliança é a falha em dar plena fidelidade a Deus como Senhor e falha em responder adequadamente aos Seus atos graciosos de redenção.

Desconsiderar as estipulações do pacto é uma ofensa séria, algumas das quais, incluindo o sacrifício de crianças, são tão graves que podem ser punidas com pena de morte que deve ser aplicada por toda a comunidade (Lv 20: 2,3). Se a ofensa não for detectada pela comunidade, o próprio Deus ameaça & citar minha cara contra & quot e & quot cortar & quot o ofensor (Lv 20: 3) - provavelmente uma ameaça de morte prematura. 24 Tão detestável para Deus é o sacrifício de crianças que Ele até ameaça enfrentar e cortar aqueles que, embora não sejam participantes da prática, “fecham os olhos” para o crime (Lv 20: 4,5). Além disso, a advertência não se aplica apenas ao povo da aliança de Deus, mas a qualquer não israelita que viva em Israel (Lv 20: 2). O sacrifício de crianças não era um dos muitos costumes tribais que os estrangeiros que viviam em Israel tinham permissão para praticar.

Nessas passagens do Pentateuco que tratam do sacrifício de crianças, a ofensa é reconhecida como pecado de pelo menos três maneiras diferentes. Conforme observado acima, foi visto como um pecado contra Deus, ou seja, ao profanar Seu santuário, ao profanar Seu santo nome, à prostituição espiritual a Moloque e à adoração ímpia ao próprio Senhor. Mas o sacrifício de crianças também foi percebido como um pecado sexual e / ou pecado contra a família, bem como um pecado contra a comunidade. Em Levítico 18 (ver também Levítico 20: 9ss), a estipulação contra o sacrifício de crianças é listada entre vários pecados sexuais, por exemplo, incesto (18.6ss), adultério (18:20), homossexualidade (18:22) e bestialidade (18:23). Não é óbvio, a partir do contexto imediato de Levítico 18 e 20, por que o sacrifício de crianças está ligado a várias práticas sexuais ilícitas.É provável, entretanto, que a adoração de Moloque não envolvesse apenas o sacrifício de crianças, mas o costume pagão da prostituição de culto. Em Isaías 57: 9, & quotMolech & quot (Melech em hebraico. Mas deve ser lembrado que a notação de vogais foi uma adição posterior por estudiosos massoretas ao texto consonantal recebido). é mencionado. No início do capítulo, "aqueles que sacrificam seus filhos" (57: 5b) estão em paralelo com "aqueles que queimam de luxúria" (57: 5a). Eles também são descritos em 57: 3 como "descendência do adúltero e da prostituta". A palavra hebraica para adúltero é masculina, enquanto a prostituta é feminina, indicando que os filhos são filhos de um pai adúltero e de uma mãe prostituta. Mas a frase não deve ser interpretada literalmente. Em vez disso, os atributos declarados dos pais são de fato usados ​​para caracterizar os próprios filhos. & Quot A conexão entre o sacrifício de crianças e a prostituição do culto é ainda mais clara em Ezequiel, onde lemos:

E você tomou seus filhos e suas filhas que você gerou para mim e os sacrificou como alimento aos ídolos. A sua prostituição não foi suficiente? Você massacrou meus filhos e os fez passar (pelo fogo) para os ídolos.

(Ezequiel 16: 20,21)

Assim, o estudioso do Antigo Testamento Moshe Weinfeld relaciona a prostituição do culto com o sacrifício de crianças em Isaías e Ezequiel, dizendo: & quotAs crianças nascidas da prostituição do culto associada a Moloque foram presumivelmente entregues aos sacerdotes idólatras, mesmo que o filho de um casamento regular possa ter sido entregue a Moloque. & Quot 26 Dado que algumas das crianças oferecidas a Moloque foram concebidas ilegitimamente durante casos de adultério / prostituição, parece provável que o sacrifício de crianças ofereceu uma maneira conveniente de eliminar as consequências dessas práticas sexuais aberrantes.

Outra possível razão para agrupar o sacrifício de crianças com práticas sexuais ilícitas é que todos são pecados contra a família. Dos pecados sexuais listados juntos em 20: 10ff, o estudioso do Antigo Testamento Walter Kaiser, Jr., diz: & quotCada agressão contra um indivíduo aqui é simultaneamente um ataque à própria existência da família. & Quot 27 Kaiser vê todos esses pecados sexuais como pecados contra a família, uma vez que perturbam as relações familiares normais. É possível então que o sacrifício de crianças, que era claramente uma agressão à família, passasse a ser associado a outras estipulações que protegiam a família. Visto que a família era a base da sociedade israelita, qualquer ameaça à família também era uma ameaça à comunidade. Assim, a comunidade deveria estar vigilante na proteção contra a prática e deveria tomar as ações mais severas da comunidade contra qualquer infrator, ou seja, apedrejamento até a morte.

Apesar das estipulações da aliança e advertências contra o sacrifício de crianças, as Escrituras registram que alguns israelitas de fato praticavam o sacrifício de crianças. De Acaz, século VIII a.C. rei de Judá, lemos:

Ele andou nos caminhos dos reis de Israel e até fez seu filho passar pelo fogo, seguindo os caminhos detestáveis ​​das nações que o Senhor expulsara de diante dos israelitas.

(2 Reis 16: 3)

Infelizmente, Manassés, neto de Acaz, seguiu seus passos (2 Reis 21: 6). Mas esses relatos de sacrifício de crianças não foram isolados como registrados por Jeremias (veja acima). Sendo um profeta de Deus, era obrigação de Jeremias processar em nome de Deus a ação do pacto contra aqueles que o haviam quebrado. A evidência contra os israelitas era incontestável, pois era publicamente visível a todos. Como porta-voz do Senhor, Jeremias testifica contra Judá:

Eles colocaram seus ídolos detestáveis ​​na casa que leva meu nome e a contaminaram. Eles construíram os altos de Tofet no vale de Ben Hinom para queimar seus filhos e filhas no fogo - algo que eu não ordenei nem fiz. entre em minha mente.

(Jeremias 7: 30,31 veja também 19: 4,5)

Por causa dessa ofensa pela qual Israel é corporativamente responsável, Jeremias prediz um desastre (7: 32-34 e 19: 1-3), 6-15). Se apenas o povo se arrependesse, o desastre poderia ser impedido (Jeremias 18: 5-11). Mas os israelitas eram um povo de "dura cerviz" que não dava ouvidos às palavras de Deus (Jr 9:15, veja também 18:12 cf 18: 5-11). Eles haviam abandonado seu Deus para servir a outros deuses, mesmo ao ponto de sacrificarem seus próprios filhos derramando & quotthe sangue dos inocentes & quot (Jer. 19: 4). O neto de Mannaseh, Josias, havia tentado reformar os israelitas. Depois de renovar a aliança entre Deus e Seu povo (2 Reis 23: 1-3), Josias:

profanou Tofete, que ficava no Vale de Ben Hinom, para que ninguém pudesse usá-lo para fazer seu filho ou filha passar pelo fogo para Moloque.

(2 Reis 23:10)

Mas a reforma de Josias teve vida curta, como evidenciado pelo testemunho profético de Jeremias (veja acima). Deus usou Roma para julgar Cartago em 146 a.C., encerrando o sacrifício de crianças ali. Centenas de anos antes, Deus usou Babilônia para julgar Israel quando os babilônios destruíram Jerusalém, arrasando o templo de Deus, o que significava o abandono justo de Deus de Seu povo e levando Israel ao cativeiro. Enquanto exilado na Babilônia, Ezequiel lembrou às duas irmãs prostitutas Oholá (representando Samaria em Ezequiel 23: 4) e Oolibá (representando Jerusalém) da razão de terem sido exiladas. Ao confrontar os dois com & quotthe suas práticas detestáveis ​​& quot, o Senhor por meio de Ezequiel disse:

eles cometeram adultério e há sangue em suas mãos. Eles cometeram adultério com seus ídolos, eles até fizeram os filhos que eles geraram para mim passarem pelo fogo) como alimento para eles.

(Ezequiel 23: 36,37)

A idolatria não desapareceu na época do Novo Testamento, mas adquiriu um significado mais amplo. Comentando sobre a compreensão dos autores do Novo Testamento sobre a idolatria, Herbert Schlossberg observa que o homem da cota pode colocar qualquer pessoa ou qualquer coisa no topo de sua pirâmide de valores e, em última análise, é a isso que ele serve. O caráter definitivo desse serviço afeta profundamente a maneira como ele vive. ”28 Os ídolos físicos ainda eram comuns na época do Novo Testamento, por ex. I Coríntios 8: 4,5. No entanto, na teologia paulina a idolatria também é reconhecida como qualquer adoração ou serviço à criatura em vez do Criador, o que equivale a trocar a verdade de Deus pela mentira (Romanos 1:25 cr 1:23). 29 Colocar qualquer coisa acima do Criador e de Sua verdade é idolatria, pois nessa idolatria os julgamentos de valor errôneos da criatura são substituídos pelos corretos do Criador. Infelizmente, as pessoas sabem a verdade, mas a suprimem (Romanos 1:18). Pois Deus revelou Sua natureza, poder e leis tanto no mundo visível quanto nos corações e consciências da humanidade (Romanos 1: 19,20, 2: 14,15). Mas a humanidade está em uma espiral descendente de depravação e destruição que começa com a desvalorização do Criador e Sua verdade e, por fim, leva a um derramamento da justa ira de Deus no julgamento final (Romanos 1: 24-32, 2: 5,8,9, 12). Mesmo agora, a humanidade está experimentando a ira de Deus quando Ele entrega os homens às consequências de seus pecados (Romanos 1: 27,26,28). À parte da intervenção graciosa de Deus, toda a humanidade enfrenta a revelação presente e futura da justa ira de Deus. Mas, como recebedores da justiça de Deus por meio da fé em Cristo Jesus, fomos justificados (Romanos 1:17, 3: 21-28). Tendo sido justificados por Sua graça, nossas vidas não devem ser conformadas aos valores idólatras de seu mundo, mas ser transformadas pela renovação de nossas mentes para a perfeita vontade de Deus (Romanos 12: 2).

Paralelos de aborto e sacrifício infantil

Correndo o risco de, por um lado, apontar paralelos óbvios e, por outro lado, sugerir paralelos que alguns podem dizer que são forçados, comparamos a antiga prática do sacrifício de crianças com a prática moderna do aborto. No entanto, antes de prosseguir, deve-se notar que os paralelos entre os dois são reconhecidos há séculos. Tertuliano, por exemplo, comentando sobre a prática romana de infanticídio comparando-a com a prática cartaginesa de sacrifício infantil, adverte:

não há diferença quanto a matar bebês, se você o faz como um rito sagrado ou apenas porque você escolheu fazê-lo.

No mesmo contexto, Tertuliano descreve a atitude cristã em relação ao aborto e ao infanticídio, dizendo:

Para nós, o assassinato é de uma vez por todas proibido, então até mesmo a criança no útero, embora o sangue da mãe ainda esteja sendo extraído para formar o ser humano, não é lícito destruir. Proibir o nascimento é apenas um assassinato mais rápido. Não faz diferença se alguém tira a vida depois de nascer ou se a destrói quando ela nasce. Ele é um homem, que há de ser homem, o fruto está sempre presente na semente. 30

O paralelo mais óbvio entre o rito de sacrifício infantil e a prática do aborto é o fato sóbrio de que o os pais realmente matam seus próprios filhos. No entanto, existem muitos outros paralelos. Em Cartago, o principal motivo para sacrificar uma criança era evitar perigos potenciais em uma crise ou obter sucesso por meio do cumprimento de um voto. Hoje, muitas vezes, quando uma mulher enfrenta uma gravidez indesejada, o aborto parece ser a única maneira de resolver a crise em que ela se encontra. O perigo potencial para a reputação, educação, carreira, etc., torna-se esmagador. Para evitar as consequências aparentemente terríveis de levar uma gravidez a termo, a mulher pode recorrer ao aborto como uma forma de fuga. Outra mulher pode sentir muito menos ansiedade e medo que acompanham uma crise. Ela pode simplesmente ver a gravidez como uma intrusão em seu estilo de vida egoísta e um obstáculo no caminho para seu sucesso. Infelizmente, a descendência desta mulher deve ser sacrificada para que ela possa continuar sem interrupções com seus planos para o futuro.

Não é segredo que na sociedade americana relação sexual extraconjugal (fornicação e adultério) é a causa da maioria das gestações que terminam em aborto. A gravidez é um risco que muitos estão dispostos a correr, sabendo que quaisquer consequências indesejáveis ​​podem ser eliminadas pelo aborto. O teólogo Carl Henry reconhece esse fato ao chamar o aborto e quott a imolação moderna horrenda de milhões de fetos na alteração da satisfação sexual. & Quot & quot; Como sugerido anteriormente, o sacrifício de crianças em Canaã pode ter sido uma maneira conveniente de descartar as consequências da prática sexual ilícita de prostituição no templo associada ao culto de Moloque. Nesse caso, a prática moderna de homens irresponsavelmente envolvidos em relações sexuais com mulheres com as quais eles não pretendem se comprometer e fornece paralelos ao rebelde homem israelita que se envolve em relações extraconjugais com uma prostituta do templo. Em ambos os casos, os homens deixam as mulheres com as consequências de suas práticas sexuais aberrantes. O diretor executivo do Conselho de Ação Cristã da Nova Inglaterra, John Rankin, corretamente chama isso comportamento irresponsável dos homens em relação às mulheres como & quotthe último chauvinismo masculino. & quot 32

Conforme observado anteriormente, o sacrifício de crianças pode ter sido um meio de controle populacional em Cartago. Atualmente, em todo o mundo, o aborto é sancionado, até mesmo incentivado, por algumas sociedades como um meio de Controle de população. Na China, os agentes do partido comunista realmente impõem grande pressão social e econômica aos casais para que abortem seus filhos se já tiverem um filho. Neste país, as sanções são mais sutis. Presumivelmente, os abortos financiados pelo Medicaid proporcionam aos pobres acesso igual a cuidados médicos, mas pode-se perguntar se alguns ricos formuladores de políticas esperam controlar o crescimento populacional entre os pobres sob o pretexto de boa vontade. Nisso, há uma sugestão de um paralelo com a prática cartaginesa de os ricos comprarem a prole dos pobres para sacrificar no lugar de seus próprios filhos. Além do financiamento estatal, ocasionalmente, tanto ricos quanto pobres abortam a gravidez mais tarde, se sentirem que suas famílias são grandes o suficiente. Como em Cartago, as preocupações socioeconômicas freqüentemente desempenham um papel proeminente na decisão.

Às vezes, os cartagineses sacrificavam crianças defeituosas em troca de crianças saudáveis. Agora é prática médica padrão fazer uma amniocentese nos primeiros estágios da gravidez, quando anomalias congénitas são suspeitos. Se a deficiência for confirmada, os pais são aconselhados a considerar a interrupção da gravidez. Levar a termo e criar um filho defeituoso não é esperado dos pais, uma vez que eles podem trocar o filho frágil que agora têm por um saudável no futuro. Em alguns estados, os obstetras que deixam de aconselhar seus pacientes sobre a necessidade de uma amniocentese podem ser processados ​​com sucesso por negligência médica com base no fundamento legal de que os bebês nascidos têm uma "vida ruim". 33

Até mesmo o rito real de sacrifício infantil tem paralelos modernos nas técnicas médicas usadas para realizar o aborto. No aborto salino o bebê moribundo é quimicamente queimado enquanto se debate por alguns minutos a horas antes de finalmente sucumbir. No aborto de sucção o zumbido alto da bomba de vácuo abafa o som da mãe gritando de dor e tristeza e o som de rasgo e jorro do bebê sendo arrancado gradativamente do útero.

Finalmente, o florescimento do aborto na América moderna, como o sacrifício de crianças na antiga Cartago, no auge de sua civilização é um paralelo inconfundível. As palavras escritas por P. Mosca na conclusão de sua tese de doutorado que trata do sacrifício de crianças podem muito bem ser escritas sobre o aborto hoje, & quot. . . é impossível tratar desse assunto em qualquer extensão sem chegar a um acordo com a dimensão humana: como uma cultura tão bem desenvolvida moral, intelectual e materialmente poderia tolerar um costume tão 'abominável'? Como um povo sofisticado poderia sancionar o que parece ser uma prática tão bárbara por tanto tempo? Como, no nível mais visceral e crítico, os pais humanos podem causar a destruição de seus próprios filhos? & Quot 34

Uma verdade religiosa emerge na comparação do sacrifício de crianças antigas com o aborto moderno, ou seja, as pessoas se tornam como os deuses / Deus que adoram. Os cartagineses adoravam Ba'al Hammon, equivalente a Cronos e Saturno. Não é de surpreender que tenham se tornado como ele, dispostos a sacrificar seus filhos para evitar o perigo potencial e obter sucesso em seus esforços de interesse próprio. O homem autônomo moderno adora a si mesmo e está disposto a abortar sua própria prole para resolver crises e alcançar seus próprios objetivos. Ao servir ao eu idólatra, os homens se tornam cada vez mais como o ídolo egoísta que adoram, ou seja, o homem pecador. Eles estão dispostos a desconsiderar qualquer uma das leis graciosas de Deus a fim de realizar seus próprios fins. Em sua auto-idolatria, os homens se colocaram em uma espiral descendente de depravação e destruição da qual somente a misericordiosa misericórdia de Deus pode livrá-los.

Em contraste com aqueles que adoram a si mesmos, aqueles que adoram o Deus santo se tornam santos. Deus se apresenta perante Seu povo como o padrão de justiça: “Sê santo porque eu, o Senhor teu Deus, sou santo” (Lv 19: 2). Ao servir a este Deus justo, homens e mulheres se tornam mais e mais semelhantes a Ele em justiça. É claro que até mesmo o povo santo de Deus não tem fé em sua própria justiça, mas na obra salvadora de seu justo Senhor, Jesus Cristo.

Conclusões

Visto que existem muitos paralelos entre o antigo sacrifício de crianças e o aborto moderno, é razoável concluir que a atitude de nosso Deus imutável em relação ao aborto hoje é semelhante à Sua atitude em relação ao sacrifício de crianças no passado. O que, então, podemos supor racionalmente é o julgamento de Deus com relação à prática do aborto tanto entre os cristãos quanto entre aqueles que não são Seu povo?

Como o sacrifício de crianças no antigo Israel, a prática do aborto pelos cristãos é a prostituição espiritual a um ídolo, contamina o santuário de Deus e profana Seu santo nome. Só Deus é o autor da vida e não é prerrogativa da criatura questionar a sabedoria do Criador em trazer à vida um semelhante na concepção. Sempre que os homens desconsideram o julgamento sábio de seu Criador, destruindo Sua criação inocente, eles estão servindo a outro deus. Eles estão, de fato, se prostituindo espiritualmente para o eu idólatra que eles acreditam ser mais sábio em seus julgamentos de valor. Alguns valores que são apresentados para justificar o aborto são claramente idólatras, por exemplo, o direito de escolha da mãe, que é colocado no topo da pirâmide de valores por aqueles que se autodenominam pró-escolha. Outros valores idólatras são mais sutis, por exemplo, empatia pelo sofrimento da mãe no meio da crise decorrente de uma gravidez indesejada ou preocupação com a qualidade de vida de um feto defeituoso. Ambos os valores posteriores são bons em si mesmos, mas se tornam idólatras quando anulam o julgamento sábio do Criador ao criar a vida humana. Não é como se Deus deixasse de perceber, ao criar alguns seres humanos, que eles podem se tornar uma fonte de conflito em uma concepção não planejada ou que uma pessoa com deficiência realmente enfrentará dificuldades.

Sempre que os cristãos desconsideram os verdadeiros julgamentos de valor do Criador, eles destronam Deus e, por seu pecado, contaminam o templo em que Ele habita, o templo de seu próprio corpo (ver I Coríntios 6:19). Destronado e contaminado pelo pecado idólatra do aborto, Deus ameaça abandonar o cristão rebelde, a menos que haja arrependimento. Pois Deus não habitará em um templo no qual outro deus está entronizado e um santuário poluído pelo pecado. E o cristão que aprova ou participa do pecado do aborto não só afeta a si mesmo, mas profana o santo nome de Deus. As pessoas sabem intuitivamente que a atitude e o comportamento de um homem refletem seus valores. O cristão afirma que a autoridade da Palavra de Deus determina seus valores. Se um cristão então fala ou age de maneira contrária a essa Palavra, ele traz desonra ao nome de Deus. Para aqueles que não conhecem a Deus, o cristão é a principal testemunha da Palavra de Deus. E o cristão que aprova ou participa da prática do aborto está testemunhando ao mundo que seu Deus tolera a prática. Ele está, na realidade, dando falso testemunho, pois por sua atitude e comportamento ele infere que o Criador consente que Suas criaturas destruam seus semelhantes inocentes. Esse falso testemunho na verdade implica, por meio de seu testemunho, que Deus está em desacordo consigo mesmo. Pois, ao criar um ser humano, Deus claramente o julgou de valor. Se Deus aprovasse o aborto, Ele estaria essencialmente dizendo que seus julgamentos de valor às vezes estão errados.

Muitos cristãos que aceitam ou participam da prática do aborto não tomaram uma decisão consciente de pecar e desonrar a Deus ao tolerar os valores idólatras. Independentemente do motivo, no entanto, esses cristãos estão servindo a Deus de maneira inaceitável. Na verdade, Deus odeia o pecado detestável do aborto. Pois o aborto não é apenas um pecado contra Deus e Sua criação inocente, mas também é um pecado contra a família e a comunidade.As escrituras ensinam que os filhos são uma bênção do Senhor e que a criação amorosa é a resposta piedosa dos pais para com seus filhos. O aborto é a rejeição do papel dado por Deus de ser o pai de Sua criação. Para uma mulher solteira incapaz de lidar com o papel duplamente difícil de ser mãe solteira, o filho pode ser um presente de Deus por meio dela para um casal estéril dentro da comunidade. Quer a bênção de Deus seja recebida e alimentada com amor pelos pais biológicos ou dada a pais adotivos, o nascimento de uma criança é uma bênção para a família e a comunidade.

Freqüentemente, o aborto é a solução perversa para as consequências de um pecado sexual. Quer uma gravidez resulte de fornicação ou adultério, onde a mãe é uma participante culpada do pecado, ou uma gravidez resulte de estupro ou incesto, onde a mãe geralmente é a vítima inocente do pecado de outra, o aborto é uma solução ímpia. Pois o Soberano Redentor é capaz de fazer o bem onde havia mal. Uma nova criação resultante de um pecado sexual é uma testemunha extraordinária desta verdade redentora.

Infelizmente, muitos cristãos se recusam a se submeter completamente ao senhorio do Criador e falham em apreciar o poder redentor de seu Deus para salvar o homem de todas as consequências do pecado. O feto defeituoso é a vítima daquele pecado original que resultou na queda de toda a criação. Uma mãe pode ser vítima de seu próprio pecado sexual ou de outro ou vítima de pecado social corporativo, por exemplo, pobreza injusta. Em todas essas situações, o aborto não tem caráter redentor, pois Deus nunca lida com o pecado ou suas consequências combatendo-o com o pecado, mas com a justiça. A criança doentia deve ser amada e cuidada mais e não menos por causa de sua fraqueza. A mulher grávida deve ser aconselhada a fazer o que é certo e receber assistência de todas as maneiras possíveis para apoiar a decisão piedosa de nutrir em seu corpo a criação de Deus durante seus primeiros nove meses de vida. Os cristãos devem sempre afirmar, tanto por palavras quanto por ações, a soberania do Criador e reconhecer Seu poder de redimir a humanidade dos resultados do pecado com justiça.

Até este ponto, temos tentado descobrir a atitude de Deus em relação ao aborto entre os cristãos, com base no testemunho das Escrituras de Sua atitude em relação ao sacrifício de crianças entre os israelitas. Agora nos voltamos para o julgamento de Deus a respeito do aborto entre aqueles que não são cristãos e a resposta cristã à prática entre eles.

Conforme observado anteriormente na nação teocrática de Israel, alguns costumes não israelitas eram tolerados e alguns, como o sacrifício de crianças, não. Hoje, o povo de Deus nos Estados Unidos não vive em uma teocracia, mas em um estado democrático. Como tal, os cristãos devem determinar, com base nos princípios da lei de Deus, quando devem se envolver ativamente no processo democrático para restringir o comportamento de alguns indivíduos no interesse de outros indivíduos e da sociedade em geral e quando devem tolerar diferentes valores e costumes. O aborto é claramente uma prática intolerável e deve ser restringida pelo Estado. Pois o aborto é a negação do direito inalienável concedido por Deus à vida & quot de um ser humano inocente e é um ataque ao próprio fundamento de nossa sociedade, ou seja, a família e a comunidade. Mesmo muitos daqueles que não são cristãos reconhecem que o aborto é errado. Pois a lei de Deus está escrita no coração dos homens e mulheres, da qual sua consciência dá testemunho (ver Romanos 2:14). Outros suprimiram a verdade de Deus substituindo seus próprios valores idólatras que servem a si mesmos. A verdade sobre o poder e a divindade de Deus foram revelados na criação (ver Romanos 1.18ss). Mas homens e mulheres suprimiram essa verdade e sua rejeição dessa revelação de Deus é claramente evidente no pecado do aborto. Pois dificilmente o poder e a divindade de Deus são mais claramente vistos do que em Seu poder criativo trazendo à vida cada ser humano, cada um feito à Sua própria imagem divina (ver Gênesis 1:27). Nenhuma tecnologia feita pelo homem tem o poder de criar vida, muito menos uma vida humana marcada com o imprimatur divino. Em vez disso, por meio da tecnologia médica do aborto, a humanidade se rebela contra o poder criativo do Todo-Poderoso, destruindo os portadores da imagem divina. Não, o aborto não é aceitável como prática por cristãos ou não cristãos e não deve ser tolerado por esta ou qualquer outra sociedade. As pessoas que deixam de obedecer à lei de Deus ao tolerar o aborto certamente enfrentarão o julgamento de Deus se permanecerem impenitentes. Mesmo aqueles que não toleram o aborto, mas não agem contra ele, serão julgados. Pois, como observado anteriormente em Levítico, tanto o israelita que sacrificou seu filho a Moloque quanto aqueles que fecharam os olhos para o pecado enfrentaram o julgamento de Deus. E se uma sociedade como um todo rejeitar persistentemente as leis de Deus, certamente enfrentará o julgamento de Deus corporativamente. A cidade de Cartago e a nação de Israel são apenas dois dos muitos testemunhos históricos do derramamento da ira de Deus contra o implacável pecado corporativo.

Algo está acontecendo nesta terra que Deus não ordenou nem entrou em Sua mente - este lugar está sendo preenchido com o sangue dos inocentes. Portanto, tome cuidado, pois o sangue está em nossas mãos e Deus colocará seu rosto contra nós, a menos que nos arrependamos e sejamos limpos por seu misericordioso perdão.

Isso é o que o Senhor diz:

Olha, estou preparando um desastre para você e traçando um plano contra você. Então, afaste-se
seus maus caminhos, cada um de vocês, e reforma seus caminhos e suas ações.

(Jeremias 18:11)

Oh, que possamos não responder como o antigo Israel.

Não adianta. Continuaremos com nossos próprios planos, cada um de nós seguirá a teimosia
de seu coração mau.

(Jeremias 18:12)

Referências

1. Kline, M.G., & quotLex Talionis and the Human Fetus, & quot Jornal da Sociedade Teológica Evangélica, 1977, pág. 193.

2. Endurecer, D., Os fenícios, 1962, pág. 88

3. Para tradução, consulte Mosca P.G., Sacrifício de crianças na religião cananita e israelita, Ph.D. dissertação, Harvard University, 1975, p. 22

4. Stager, LE. e Wolff, S.R., & quotChild Sacrifice at Carthage - Religious Rite or Population Control? & quot, Revisão da Arqueologia Bíblica, Jan./Fev. 1984, p. 45

5. Siculus, Diodorus, The Library of History, Book XX: 14, The Loeb Classical Library.

6. Ibid.

7. Plutarco, De superstitione 171, The Loeb Classical Library.

8. Mosca, P.G., op. cit., p. 27, Mosca traduz o paráfrase de Kleitarchos de Scholia para o de Platão República como se segue: & quotExiste no meio deles uma estátua de bronze de Cronos, suas mãos estendidas sobre um braseiro de bronze, cujas chamas envolvem a criança. Quando as chamas caem sobre o corpo, os membros se contraem e a boca aberta parece quase rir até que o corpo contraído desliza silenciosamente para o braseiro. Assim é que o 'sorriso' é conhecido como 'riso sardônico', uma vez que eles morrem de rir. & Quot

9. de Vaux, R., Estudos sobre os sacrifícios do Antigo Testamento, 1964, p. 81. de Vaux diz que o abate anterior à cremação foi bem estabelecido por J. Guey em melanges d'archeologic et d'histoire, 1937, pp. 94-99. & Quot

10. Stager, L.E. e Wolff, S.R., op. cit., pp. 45, 47, citando P.G. O trabalho epigráfico de Mosca documentado em seu doutorado. dissertation op. cit.

11. Siculus, Diodorus, op. cit., Ver também Plutarco op. citado onde ele diz & quotAqueles que não tinham filhos comprariam alguns pequeninos de pessoas pobres e cortariam suas gargantas como se fossem cordeiros ou pássaros jovens. & quot

12. Kennedy, C., & quotQueries / Comments, & quot Revisão da Arqueologia Bíblica, Maio / junho de 1984, p. 20, citando o artigo de J. Feuvier & quotUne Sacrifice d'Enfant chez les Numides, & quot Annuaire de l'Institut de Philogic et d'Histoire Orientales et Slave, 1953.

13. Siculus, Diodorus, op. cit.

14. Tertuliano, Apologeticus IX: 4 The Loeb Classical Library.

15. Hamilton, E., Mitologia, 1940, pp. 65, 66.

16. Stager, L.E. e Wolff, S.R., op. cit., pp. 50,51

17. Ibidem, pp. 40-42. A evidência arqueológica para apoiar sua conclusão é a maior proporção de restos mortais humanos em relação aos restos animais nas urnas funerárias mais recentes.

18. Wenham, G.J., O Novo Comentário Internacional sobre o Antigo Testamento - O Livro de Levítico, 1979, p. 259. Existem problemas críticos de texto em 1 Reis 11: 7. Pode ser que Milcum deve ser substituído por Molech neste versículo (ver I Reis 11: 5, 33 em hebraico)

19. Alguns estudiosos sugerem que alguns usos de Molech no Antigo Testamento pode ter sido originalmente usado para se referir às ofertas de sacrifícios vivos como púnico mulk. por exemplo, Mosca, P.G., op. citado, para um resumo, veja as conclusões dos capítulos dois e três.

20. Alguns estudiosos sugerem, de forma não convincente, que a & quot passagem por Moloque & quot era um ritual & quot passagem por & quot sem sacrifício ativo. por exemplo, Snaith, N.H., & quotThe Cult of Molech, & quot Vetus Testamentum, 1966, vol. 16, pp. 123, 124. Para a melhor refutação desse ponto de vista, ver Mosca, P.G., op. citado, esp. p. 152 veja também as passagens de Jeremias citadas neste artigo.

21. Smith, W.R., Palestras sobre a religião dos semitas, 1901, pág. 377. Observe a referência à fogueira de Tofete em Isaías 30:33.

22. Wenham, G.J., op. cit., p. 249.

23. Kline, M.G., O Tratado do Grande Rei, 1963, pp. 79-83.

24. Wenham, G.J., op. cit., pp. 285, 286.

25. Whybray, R.N., Isaías 40-66: Bíblia do Novo Século, 1975, p. 202

26. Weinfeld, M., Ugarit-Forschungen IV, 1972, p. 144. Tradução de P. Mosca, op. citado, p. 143

27. Kaiser, W.C., Jr., Rumo à Ética do Antigo Testamento, 1983, p. 124

28. Schlossberg, H., Idols for Destruction, 1983, p. 6

29. Romanos 1:23 e 1: 25b mutuamente informam-se mutuamente, conforme indicado pelo verbo grego idêntico traduzido “trocar” e estrutura de frase paralela.

30. Tertuliano, Apologeticus IX.- 6,8.

31. Henry, C., ao revisar o livro de G. Jone Admirável Pessoas Novas, 1985, veja a capa do livro.

32. Rankin, J.C., Contraborto, Junho de 1984, pág. 1

33. Schmidt, S.M., & quotWrongful Life, & quot Journal of a American Medical Association, 28 de outubro de 1983, Vol. 250, pp. 2209-10.

34. Mosca, P., op. cit., pp. 273, 274.

35. A Declaração de Independência dos Estados Unidos da América, 4 de julho de 1776.

Nota: as citações das Escrituras são a Nova Versão Internacional.

Reconhecimentos

O crédito é devido a Gary Pratico, Ph.D., por sua ajuda em me direcionar para fontes literárias extra-bíblicas e dados arqueológicos sobre o sacrifício de crianças.

Os créditos são devidos a Gordon Hugenberger, Ph.D., candidato, e Hilton Terrell, M.D., pela ajuda gramatical e estilística.

FONTE


Que prova real existe para o sacrifício de crianças cartaginesas? - História

Introdução

A antiga cidade de Cartago, no norte da África (moderna Tunísia), começou como uma colônia fenícia incipiente e se tornou uma das mais prósperas e importantes cidades-estado do mundo antigo. Sua influência e papel na história do Mediterrâneo central são freqüentemente obscurecidos pelo legado dos gregos e romanos. Bem conhecidos por exportar caro corante roxo, eles também são conhecidos por resistir aos romanos durante as Guerras Púnicas. Aníbal, o infame comandante militar cartaginês, foi um inimigo de Roma por várias décadas. Mais notavelmente, Cartago tem a reputação vergonhosa de realizar sacrifícios de crianças em grande escala por um período de vários séculos.

Cartago foi colonizada pelos fenícios em meados do século IX aC. Exatamente como eles chegaram ao Norte da África é um tanto obscuro. Mais certo é seu lugar de origem: a costa libanesa de Canaã. Esta região foi considerada cananéia durante o segundo milênio AC. Perto do início da Idade do Ferro (1200 aC), os fenícios assumiram o controle desta região. Os estudiosos chamam a costa libanesa de Fenícia, nome dado à região pelos gregos, de sua palavra para "púrpura". A indústria do corante roxo do mundo antigo se desenvolveu a partir da extração de um fluido de um molusco mediterrâneo, o murex. Não apenas o povo da costa fenícia desenvolveu essa indústria, mas também se especializou no transporte dessa mercadoria valiosa para todo o mundo mediterrâneo. Existem muitas conexões entre Israel e os territórios fenícios, principalmente as cidades de Tiro e Sidon. 1

Como qualquer nação que habita uma nova região, os fenícios trouxeram consigo suas crenças e práticas ancestrais cananéias quando se estabeleceram em Cartago. Várias linhas de evidência demonstram que uma dessas práticas distintas era o sacrifício de crianças. Numerosos textos bíblicos referem-se a essa horrível prática cananéia. Uma das primeiras referências é encontrada em Deuteronômio 12:31: “Não adorarás assim ao SENHOR vosso Deus, por tudo o que o SENHOR odeia eles [os cananeus] fizeram por seus deuses, pois até queimam seus filhos e suas filhas no fogo aos seus deuses. ” Mais tarde, Deus condena seu povo por sacrificar seus próprios filhos aos deuses de Canaã no vale de Hinom, no lado sul de Jerusalém (Jr 7: 30–32).

O santuário ao ar livre era conhecido como Tophet, que normalmente é traduzido como "torrador" ou "local de queima". Estudiosos modernos deram o nome tophet a lugares onde eles acreditam que o sacrifício de crianças ocorreu ao redor da orla do Mediterrâneo, principalmente em Cartago. Acreditamos ser evidente que os fenícios trouxeram essa prática bárbara de Canaã para Cartago e, portanto, a evidência do sacrifício de crianças em Cartago fornece suporte para a historicidade dos relatos bíblicos que mencionam tais sacrifícios. Mesmo que Cartago seja geograficamente removida de Canaã (aproximadamente 1400 milhas de distância), ela não é removida religiosa ou ancestralmente.

Nos últimos 30 anos ou mais, vários estudiosos tentaram desacreditar ou diminuir a historicidade e / ou extensão da prática do sacrifício de crianças em Cartago. As implicações desta linha de argumentação são um tanto óbvias para os estudos bíblicos: se alguém pode desacreditar a historicidade do sacrifício de crianças em Cartago e suas conexões ancestrais com o mesmo tipo de prática bárbara em Canaã / Fenícia, então pode-se argumentar que os retratos de crianças os sacrifícios no AT são fictícios ou exagerados. Esta questão de Bíblia e Spade irá explorar alguns desses argumentos e delinear as evidências significativas para o leitor. Eles incluem evidências de textos bíblicos, o testemunho de antigos historiadores e evidências arqueológicas. Acreditamos que as conexões são extremamente poderosas e convincentes. e preocupante.

Os críticos

Em uma tentativa de restaurar a reputação histórica e o patrimônio de seu país, o estudioso tunisiano M’hamed Hassine Fantar argumentou veementemente que as acusações de sacrifício de crianças cartaginesas são "propaganda". Como Cartago foi definitivamente derrotada e destruída pelos romanos em 146 aC, Fantar afirma que os romanos distorceram a história “para nos mostrar como bárbaros. para justificar sua própria barbárie ”. Os historiadores romanos que ele considera mais críveis, como Políbio e Tito Lívio, não mencionam essas práticas em Cartago. Isso demonstra, na estimativa de Fantar, que o sacrifício de crianças não aconteceu lá. Tal é a influência de Fantar que os guias turísticos de Cartago estão sendo instruídos a negar que o sacrifício de crianças tenha acontecido lá. Fantar também argumentou que os extensos enterros de crianças descobertos em Cartago ocorreram devido às taxas de mortalidade infantil notoriamente altas na Antiguidade. 2 O estudioso italiano Sergio Ribichini apoiou a afirmação de Fantar, afirmando que o tofete de Cartago era “uma necrópole infantil destinada a receber os restos mortais de crianças que morreram prematuramente de doença ou outras causas naturais, e que por esta razão foram 'oferecidas' a divindades específicas e enterrado em um lugar diferente daquele reservado para os mortos comuns. ” 3 Assim, ao encontrar algum apoio de outros estudiosos, Fantar conclui:

Os cartagineses não sacrificaram seus filhos a Ba'al Hammon em Tophet. Este site ao ar livre. era um santuário presidido por Ba’al Hammon e sua consorte, Tanit. A este santuário vieram pais enlutados, que devolveram seus filhos a Ba'al Hammon e Tanit. 4

O arqueólogo de Harvard Lawrence E. Stager argumentou contra a posição de Fantar por muitos anos em vários fóruns, principalmente como resultado de seu trabalho de escavação realizado em Carthage na década de 1970 sob os auspícios do Instituto Oriental da Universidade de Chicago. 5 Seu trabalho mais amplamente divulgado é o artigo que ele escreveu em co-autoria com Samuel R. Wolff na edição de janeiro / fevereiro de 1984 da Revisão de Arqueologia Bíblica, intitulado: “Sacrifício de crianças em Cartago: rito religioso ou controle da população?” 6 Este extenso artigo apresenta as evidências para o sacrifício de crianças cartagineses e faz várias conexões com as raízes geográficas da Fenícia na costa do Líbano e suas raízes religiosas nas práticas e crenças do culto cananeu. Esta importante questão de Bíblia e Spade irá se basear parcialmente na extensa pesquisa conduzida por Stager e sua equipe.

A equipe de acadêmicos de Stager incluiu um antropólogo físico da Universidade de Pittsburgh, Jeffrey Schwartz. Ironicamente, Schwartz quase se juntou ao acampamento de Fantar ao lançar dúvidas sobre a prática do sacrifício de crianças em Cartago, ou, pelo menos, procura diminuir a extensão e o volume dos sacrifícios que aconteceram lá. Os principais argumentos de Schwartz não são orientados para a defesa da história da Tunísia e contestar o alegado revisionismo histórico romano. Em vez disso, eles são baseados em sua interpretação das evidências antropológicas descobertas em Cartago. A equipe de Schwartz afirma que o exame dos restos mortais de 348 bebês cremados encontrados em urnas do tofete em Cartago indica "que a maioria dos bebês pereceu no período pré-natal ou logo após o nascimento e provavelmente não viveram o suficiente para serem sacrificados." Com base nos restos de dentes de 50 crianças cremadas, Schwartz e sua equipe concluíram: “26 pessoas morreram no período pré-natal ou dentro de duas semanas de nascimento”. Os 24 restantes eram bebês mais velhos. Schwartz, que é o presidente da Academia Mundial de Arte e Ciência, é citado em um comunicado à imprensa emitido pela Universidade de Pittsburgh como tendo dito:

Nosso estudo enfatiza que os cientistas históricos devem considerar todas as evidências ao decifrar o comportamento da sociedade antiga. A ideia de sacrifício infantil regular em Cartago não é baseada em um estudo dos restos cremados, mas em exemplos de sacrifícios humanos relatados por alguns cronistas antigos, inferidos de inscrições cartaginesas ambíguas e referenciados no AT.Nossos resultados mostram que algumas crianças foram sacrificadas, mas eles contradizem a conclusão de que os cartagineses eram um bando brutal que regularmente sacrificava seus próprios filhos.

Schwartz e sua equipe concluíram, assim, "crianças púnicas [fenícias] muito jovens 7 foram cremadas e enterradas em urnas funerárias, independentemente de como morreram." Schwartz também afirma que sua equipe refutou a teoria comumente aceita de que apenas os primogênitos do sexo masculino eram sacrificados. O estudo de sua equipe de ossos pélvicos de urnas funerárias do tofete de Cartago provou que "38 pélvis vieram de mulheres e 26 de homens". 8

Breve crítica de Schwartz pelos editores de Artifax

Há muito que está errado com as conclusões de Schwartz. Primeiro, Schwartz e sua equipe admitem, “algumas crianças foram sacrificadas”. Ele é, portanto, forçado a argumentar que o tofete de Cartago contém uma mistura de bebês sacrificados e bebês não sacrificados que morreram de morte natural.

Schwartz também não consegue explicar por que adultos e crianças mais velhas, que são conhecidos por terem morrido de morte natural, não são encontrados no tofete de Cartago, ou em qualquer outro tofete que tenha sido descoberto. A propósito, o AT indica que os ossos de humanos não sacrificados poderiam ser usados ​​para profanar religiosamente um tofeta (2 Rs 23:14).

Em segundo lugar, a conclusão de Schwartz de que os cartagineses não praticavam regularmente o sacrifício de crianças é baseada em "26 indivíduos (que) morreram no período pré-natal ou dentro de duas semanas de nascimento." A evidência de Schwartz pode e provavelmente deve ser interpretada como significando que cerca de metade das crianças sacrificadas no tofete em Cartago eram bebês recém-nascidos. Além disso, seus “26 indivíduos” entre os 50 estudados podem ter incluído bebês nascidos vivos que nasceram prematuramente. Schwartz enfatiza a possibilidade de que alguns desses 26 podem ter sido bebês natimortos, mas suas próprias evidências científicas não provam que sejam.

Terceiro, como indica o comunicado de imprensa de Schwartz, uma pequena minoria de urnas no tufão de Cartago contém os ossos de ovelhas cremadas. Esses eram, sem dúvida, animais oferecidos como sacrifícios religiosos. A própria presença desses animais sacrificados sugere fortemente que o tofete em Cartago era usado apenas como cemitério para vítimas de sacrifícios religiosos.

Em quarto lugar, Schwartz e sua equipe concluíram, "crianças púnicas muito jovens eram cremadas e enterradas em urnas funerárias, independentemente de como morreram". Não há nenhuma indicação em seu comunicado de imprensa de que Schwarz e sua equipe algum dia determinaram cientificamente como esses bebês morreram. Ele argumenta com um raciocínio muito equivocado: alguns bebês podem ter sido pré-natais, alguns provavelmente nasceram mortos e, portanto, alguns não foram sacrificados.

Quinto, sabe-se há muito tempo que os bebês encontrados no tofete em Cartago eram homens e mulheres e, portanto, a equipe de Schwartz não fornece nenhuma informação verdadeiramente nova sobre este assunto. No entanto, o fato de que o estudo de Schwartz identificou 38 mulheres e apenas 26 homens em 70 urnas estudadas do tofete de Cartago pode ser significativo. Isso sugere que os cartagineses podem ter praticado algum tipo de processo de seleção. Se assim for, isso contestaria a conclusão de Schwartz de que a maioria dessas crianças morreu de morte natural.

E sexto, Schwartz descarta levianamente as evidências históricas de fontes gregas e romanas, e também do AT. Esta evidência histórica indica claramente a extensa prática de sacrifício de crianças pelos cartagineses / cananeus / fenícios, e também pelos israelitas. O AT é particularmente valioso porque relata claramente que os tophets eram locais religiosos originalmente maiores e muito mais do que cemitérios para bebês cremados.

Inscrições arqueológicas mencionando divindades cartagineses e gravuras de natureza religiosa encontradas no tofete de Cartago fornecem um forte suporte para a representação do AT dos tophets como santuários sagrados ao ar livre onde rituais religiosos eram praticados. Alguns desses rituais religiosos incluíam, mas certamente não se limitavam a, o sacrifício de bebês. 9

Outras Considerações e Conexões Bíblicas

Os editores de Artifax tocaram em vários problemas associados às posições de Schwartz e Fantar. Esta seção explorará esses argumentos um pouco mais adiante, adicionando alguns detalhes adicionais e fazendo conexões bíblicas.

Em primeiro lugar, o zelo de Fantar em resgatar a reputação de seu país pode ser admirável, mas na verdade serve para minar seu caso. A retórica humilhante sobre as fontes romanas e gregas sem um pingo de prova para substanciar a acusação não é convincente, e então apelar seletivamente para outros historiadores romanos que não mencionam o sacrifício de crianças é, na melhor das hipóteses, problemático. Pode-se ver facilmente que esse apelo é inflamatório e um argumento errôneo do silêncio. Nary é uma menção feita ao Pai da Igreja, Tertuliano de Cartago, que parecia conhecer muito bem a história cartaginesa. Stager e Greene têm uma postura mais persuasiva, escrevendo: “Nosso propósito em apresentar este caso não é difamar os fenícios, mas entendê-los.” ​​10

Em segundo lugar, Stager e uma equipe de outros estudiosos publicaram recentemente uma análise atualizada dos restos mortais cremados das urnas funerárias em Cartago. Seu estudo aprofundado indica que muitos dos bebês morreram durante um período de vida muito limitado, militando contra a visão de Fantar de que o tofete em Cartago era um mero cemitério cheio de milhares de crianças que morreram de causas naturais. Eles afirmam:

. o argumento para o sacrifício de bebês depende muito de um perfil de idade distorcido, e a idade não é fácil de determinar. Os autores abordam esse problema com uma bateria de novas técnicas, mostrando que no Tophet de Cartago a maioria das crianças morria entre um e um mês e meio. O perfil de idade dos bebês Tophet é marcadamente diferente do esperado no caso de morte por causas naturais. 11

Terceiro, as gravuras encontradas nas estelas funerárias em Cartago são devastadoras para a posição cética - sob as estelas estão urnas contendo os restos mortais queimados das crianças. Em particular, há uma certa inscrição semítica, mlk, que tem uma conexão muito próxima com o OT. O hebraico, como outras línguas semíticas, foi originalmente escrito sem vogais. 12 Com base em estudos epigráficos de Paul Mosca, 13 essas inscrições semíticas foram traduzidas como mulk. Stager explica: “Mulk é uma palavra técnica em semítico para um sacrifício vivo cumprimento de um voto de Tophet, assim como outras palavras semíticas são usadas para indicar ofertas de cereais e outros tipos de sacrifícios de animais ”(ênfase adicionada). 14 Esta evidência contradiz diretamente a alegação de Fantar, como a inscrição semita mlk é uma evidência convincente de que as crianças ainda estavam vivas quando foram levadas ao fogo do sacrifício, corroborado pelas fontes gregas e romanas. 15

Quarto, Stager e Wolff sugerem a possibilidade de que "o fogo de Moloque", mencionado em Jeremias 32:35 e 2 Reis 23:10, pode ser melhor traduzido como mulk. As mesmas consoantes hebraicas aparecem aqui nestes textos como nas estelas funerárias em Cartago, mlk. UMA mulk o sacrifício certamente se refere a um sacrifício vivo de uma criança ou substituto animal. A presença de restos de animais, que parecem ter substituído ocasionalmente crianças, demonstra que o tofeta de Cartago não era apenas um cemitério.

Além disso, Jeremias 32:35 se refere aos "lugares altos de Baal, no Vale do Filho de Hinom", conectando a prática do sacrifício de crianças à adoração a Baal. 16 Centenas de estelas funerárias em Cartago estão gravadas com as imagens da deusa Tanit e seu consorte, Ba'al Hammon, uma divindade de origem cananéia. Os restos mortais de milhares de crianças incineradas foram enterrados sob essas estelas funerárias com inscrições semíticas que se referem a sacrifícios vivos, mlk. No AT, encontramos o sacrifício de crianças diretamente associado à adoração a Ba'al e a Moloque, possivelmente mulk. Alguns estudiosos comumente identificam o Ba’al do AT como Ba’al Hadad, muitas vezes hesitando em conectar as referências do AT ao Ba’al Hammon das inscrições cartaginesas / fenícias. Outros argumentaram que as referências a Ba'al (im) no plural no AT são referências às divindades cananéias em geral, deixando em aberto a possibilidade de que Ba'al Hammon pudesse estar em vista. Embora não possamos ser dogmáticos, a totalidade das evidências gerais certamente confere mérito a tal conexão. 17

Quinto, uma placa de marfim medindo 2 por 1,3 polegadas foi descoberta nas escavações na cidade fenícia de Sarepta (bíblica Sarepta) em 1974. Esta descoberta, datada do século 7 aC, foi relatada pelo Diretor de Pesquisa da ABR, Bryant Wood, em a edição do inverno de 1975 de Bíblia e Spade do seguinte modo:

Na temporada de 1971, um pequeno santuário datado da Idade do Ferro (1200–600 a.C.) foi descoberto em Sarepta. Esta foi a primeira pátria santuário fenício a ser encontrada. Em 1974, as escavações no santuário produziram uma variedade de objetos votivos e equipamentos de culto, incluindo estatuetas, marfim esculpido, contas, máscaras, amuletos, equipamentos cosméticos e lâmpadas de pires. Entre os objetos encontrados no santuário estava uma placa de marfim com uma inscrição. A placa provavelmente foi originalmente presa a uma estátua de madeira.

A inscrição de quatro linhas da placa, escrita em caracteres fenícios antigos, diz "Esta estátua feita (por) Shillem, filho de Mabaal, filho de Inai para Tanit-Ashtart." Esta é a referência mais antiga a Tanit encontrada até hoje e identifica o santuário e objetos de culto como dedicados a Tanit e outra divindade fenícia, Ashtart ou Astarte, deusa da fertilidade. Astarte [Ashtoreth] é mencionado na Bíblia em vários lugares, por ex. Juízes 10: 6, 1 Reis 11: 5, 33 e 2 Reis 23:13. 18

Com a descoberta desta inscrição, foi feita uma conexão definitiva entre Tanit em Cartago e Tanit-Ashtart na pátria fenícia. Curiosamente, o autor de Juízes colocou Tanit e Ba'al juntos centenas de anos antes de Cartago ser fundada: “O povo de Israel novamente fez o que era mau aos olhos do Senhor e serviu os Baals e o Ashtaroth. E abandonaram o Senhor e não o serviram ”(Juízes 10: 6, ESV). Mais tarde, 2 Reis 23:13 se refere a “Astarote, a abominação dos sidônios”. Sidon está localizada a cerca de 40 quilômetros ao norte de Tiro, no continente fenício. Novamente, vemos fortes conexões bíblicas com a Fenícia e divindades a quem crianças foram sacrificadas.

Tanit-Ashtart e Ba’al Hammon têm origens cananitas distintas, ambas confirmadas pela arqueologia. Tanit é representado em algumas das estelas cartaginesas com a (s) mão (s) levantada (s) ou triângulos com linhas estendidas e círculos que representam as mãos levantadas. Ba’al Hammon é tipicamente representado por um disco e crescente. 19 O fundador da ABR, David Livingston, explica suas manifestações anteriores em Canaã:

No início da religião cananéia, o deus-lua masculino, “Yerach”, era o deus principal do panteão. E a fêmea de deus-sol, "Shamash", era sua consorte. Mais tarde, eles foram alterados para Baal e Ashteroth. 20

Em Hazor, o arqueólogo Yigael Yadin descobriu várias estelas do Bronze Final I (ca. 1483–1400 aC), uma das quais continha o relevo esculpido de mãos levantadas, junto com um disco e uma lua crescente. Esta estela antecede em vários séculos as versões cartaginesas. É fascinante ver a semelhança nos desenhos preservados por tanto tempo. Yadin acreditava que as mãos, o disco e a lua crescente representam os mesmos deuses, afirmando: “é bastante claro que a cultura púnica preservou elementos da cultura fenícia, e esta foi definitivamente influenciada por elementos cananeus, semelhantes aos descobertos em Hazor. ” 21 Essa conexão com a cidade cananéia de Hazor fornece evidências mais poderosas da arqueologia que conecta as divindades cartaginesas a Canaã.

Finalmente, a American University of Beirut publicou um estudo em 1991 analisando artefatos e restos descobertos em Tyre que podem apontar para o sacrifício de crianças. De interesse são duas urnas cinerárias cujo paralelo mais próximo, segundo os autores, foi encontrado no tofeta cartaginês, datado do século VIII aC. Várias das urnas descobertas em Tiro continham fragmentos de ossos humanos, muitos dos quais parecem ter sido incinerados a altas temperaturas. Várias estelas foram descobertas e examinadas também. Embora devamos ser cautelosos ao fazer conexões, pesquisas adicionais podem fornecer evidências mais definitivas, colocando um tofete real na proeminente e importante cidade bíblica de Tiro, bem na terra natal dos fenícios. 22

Muito mais poderia ser dito ao fazer as conexões entre os relatos bíblicos e o sacrifício de crianças no tofeta cartaginense. Os fenícios evidentemente herdaram essa prática demoníaca de seus ancestrais cananeus, confirmando as referências bíblicas. Esta questão de Bíblia e Spade continuará a explorar essas conexões e, com consideração moderada, conectará a prática do sacrifício de crianças no mundo antigo à perpetuação do aborto legalizado sob demanda nos Estados Unidos nos dias atuais. É esse assunto que abordarei agora brevemente.

A Bíblia e a prática do aborto

O cristão que leva a sério a autoridade, inerrância e infalibilidade da Bíblia deve levar em conta o ensino óbvio da Escritura sobre o início da vida humana e o valor que Deus dá aos seres humanos criados à Sua imagem.

Muitos cristãos professos assumiram a posição de que o aborto é um assunto privado e pessoal, ou um feto não é humano até atingir algum estado particular de desenvolvimento, ou os cristãos não devem se concentrar em mudar as políticas públicas com relação ao aborto (afinal, a política é um “negócio sujo”). Quando tomado em sua totalidade, o testemunho bíblico está claramente em oposição a essas posições. Oramos para que esses irmãos e irmãs em Cristo sejam persuadidos a mudar de idéia sobre um assunto tão importante. Se você é um crente e tem dúvidas sobre esta afirmação, por favor, considere as seguintes passagens da Bíblia (todas ESV).

A concepção é um presente de Deus 23

O Senhor visitou Sara como ele havia dito, e o Senhor fez a Sara como ele havia prometido. E Sara concebeu e deu à luz um filho a Abraão em sua velhice, na época em que Deus lhe falara (Gn 21: 1-2).

E Isaque orou ao Senhor por sua mulher, porque ela era estéril. E o Senhor atendeu a sua oração, e Rebeca, sua mulher, concebeu (Gn 25,21).

Então Deus se lembrou de Raquel, e Deus a ouviu e abriu seu ventre. Ela concebeu e deu à luz um filho e disse: “Deus tirou o meu opróbrio” (Gn 30,22-23).

. no devido tempo, Ana concebeu e deu à luz um filho, e ela chamou o seu nome de Samuel, pois ela disse: “Pedi por ele ao Senhor” (1 Sm 1:20).

Mas o anjo lhe disse: “Não temas, Zacarias, porque a tua oração foi ouvida; Isabel, tua mulher, te dará à luz um filho, a quem porás o nome de João (Lc 1,13). 24

Deus é o criador do não nascido

Suas mãos me moldaram e me fizeram. Lembre-se de que você me fez semelhante ao barro. Você me vestiu de pele e carne, e me tricotou com ossos e tendões (Jó 10: 8a, 9a, 11).

Aquele que me fez no ventre não o fez? E ninguém nos formou no ventre? (Jó 31:15).

Então veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: “Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes de tu nasceres te consagrei, te constituí profeta entre as nações” (Jr 1: 4-5).

Pois você formou minhas partes internas, você me tricotou no ventre de minha mãe. Eu te louvo, pois fui feito de maneira terrível e maravilhosa. Maravilhosas são suas obras, minha alma sabe muito bem. Meu nome não foi escondido de você, quando eu estava sendo feito em segredo, intrincadamente tecido nas profundezas da terra. Seus olhos viram minha substância informe em seu livro foram escritos, cada um deles, os dias que foram formados para mim, quando ainda não havia nenhum deles (Sl 139: 13-16).

Como você não conhece a forma como o espírito vem aos ossos no ventre de uma mulher com filho, você não conhece a obra de Deus que faz tudo (Ec 11: 5)

Assim diz o Senhor que te fez, que te formou desde a madre e te ajudará. (Is 44: 2) 25

Eis que eu nasci em iniqüidade, e em pecado me concebeu minha mãe (Sl 51: 5). 26

O não nascido responde a Deus. porque ele será grande diante do Senhor. e ele será cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua mãe (Lc 1,15).

E quando Isabel ouviu a saudação de Maria, o bebê saltou em seu ventre. E Isabel foi cheia do Espírito Santo, e ela exclamou com um grande clamor: “. Pois eis que quando o som da tua saudação chegou aos meus ouvidos, o bebê em meu ventre deu um salto de alegria ”(Lc 1: 41–44).

Proibições contra mortes ilegais 27

“Quem derramar sangue de homem, pelo homem terá o seu sangue derramado, porque Deus fez o homem à sua imagem (Gn 9,6).

Você não deve matar (Êx 20:13).

Então o rei do Egito disse às parteiras hebraicas. “Quando você servir de parteira para as mulheres hebraicas e as vir na banqueta, se for um filho, você o matará, mas se for uma filha, ela viverá.” Mas as parteiras temeram a Deus e não fizeram como o rei do Egito lhes ordenou, mas deixaram os filhos do sexo masculino viverem (Êx 1: 15-18).

“Quando os homens se unirem e baterem numa mulher grávida, para que seus filhos saiam, mas não há mal, quem bateu com certeza vai ser multado. Mas se houver dano, você deve pagar a vida pelo resto da vida. ”(Êx 21: 22-23). (Observe que a punição na Lei mosaica para o acidental matar uma criança no útero é a morte. Quanto mais se a criança fosse morta deliberadamente!) 28

Esses dados bíblicos nos ensinam inequivocamente o seguinte:

1. Deus é o Criador de toda a vida humana
2. A vida humana começa na concepção, e todas as pessoas são pecadoras
desde a concepção
3. Deus distingue os filhos dentro e fora do útero, mas os considera igualmente humanos 29
4. Tirar a vida no útero ou fora do útero com deliberação prévia (que é o caso de um aborto) é equivalente
assassinar
5. O feto deve receber proteção legal das autoridades civis
6. É apropriado desobedecer às autoridades civis (ou qualquer outra autoridade) se alguém estiver sendo ordenado ou coagido a matar ilegalmente uma criança, seja ela nascida ou não 30

Alguns de nossos irmãos e irmãs cristãos tendem a se concentrar no fato de que não há menção específica ao aborto na Bíblia e, portanto, não temos autorização para nos opor a isso. Tecnicamente falando, essa falta de menção está correta, mas as passagens acima certamente demolem um argumento tão superficial, intelectualmente preguiçoso e moralmente suspeito.Meredith Kline lida com esta objeção e resume assim:

A coisa mais significativa sobre a legislação do aborto na lei bíblica é que ela não existe. Era tão impensável que uma mulher israelita desejasse um aborto que não havia necessidade de mencionar esse crime no código penal. As leis da Assíria Central atestam a repulsa que foi sentida por esse crime, mesmo no meio do paganismo ao redor de Israel, embora faltasse a iluminação de revelação especial. Pois, nessas leis, uma mulher culpada de aborto era condenada a ser empalada em estacas. É difícil imaginar um comentário mais contundente sobre o que está acontecendo na América esclarecida hoje do que aquele fornecido por este testemunho legal da consciência do ignorante paganismo antigo! 31


Desde 1973, mais de 53 milhões de crianças não nascidas, portadoras da imagem do próprio Deus, pereceram no altar secular do eu. Considerando a atitude de Deus de ira furiosa para com os israelitas quando se trata de sacrifício de crianças, os cristãos realmente pensam que nossa nação está isenta da ira divina, quando defendemos, apoiamos ou ignoramos a prática do infanticídio legalizado? Os cristãos americanos, em particular, com o guia infalível da revelação especial de Deus e a liberdade de adorar o Senhor Jesus sem perseguição, deveriam saber melhor. Teremos uma conta maior no Dia do Juízo. Que possamos nos arrepender, tanto corporativa quanto individualmente, e abandonar nossa parceria com esse mal terrível. Que possamos também orar por nossas igrejas, por nós mesmos e por nossa nação, para que tenhamos a coragem moral de nos opor a este sacrifício infantil higienizado, mas igualmente horrível, dos dias modernos.


Provas mais antigas de sacrifício de crianças na Mesopotâmia encontradas dentro de uma tumba de 5.000 anos na Turquia

Uma equipe de arqueólogos desenterrou o túmulos de vários jovens em Başur Höyük, um cemitério da Idade do Bronze na turquia . Considerado o local de sacrifício da criança mais velha da região, o local abrigava os restos mortais de vários jovens, enterrados entre 3100 aC e 2800 aC.

As escavações no cemitério de 5.000 anos - situado na província de Siirt - foram lideradas por Haluk Sağlamtimur da Universidade Ege da Turquia e Brenna Hassett do Museu de História Natural de Londres. Como parte da missão, os arqueólogos descobriram um grande tumba de pedra semelhante a um caixão, que continha os restos mortais de 11 homens e mulheres com idades entre 11 e 20 anos.

Entre os mortos estavam duas crianças de 12 anos e um jovem adulto que foram enterrados em uma data anterior, afirmaram os pesquisadores. De acordo com Sağlamtimur, vários dos fragmentos de esqueleto apresentavam sinais de trauma de força aguda, provavelmente infligido por meio de esfaqueamento ou corte. Um dos homens, por exemplo, sofreu ferimentos profundos no quadril e na cabeça e provavelmente foi morto a facadas. Isso, junto com a presença de um tesouro de riquezas no cemitério , indica que os jovens podem ter sido sacrificados.

É improvável que essas crianças e jovens tenham morrido em um massacre ou conflito. O posicionamento cuidadoso dos corpos e as evidências de morte violenta sugerem que esses enterros se enquadram no mesmo padrão de sacrifício humano visto em outros locais da região.

Com todo o enterros ocorridos entre 3100 AC e 2800 AC, acredita-se que o local recém-descoberto anteceda o Cemitério Real de Ur em quase 500 anos. Localizado na atual governadoria de Dhi Qar, no sul do Iraque, e descoberto no período entre 1922 e 1934, o Cemitério Real de Ur é uma série de tumbas elaboradas que abrigam os restos mortais de governantes da Mesopotâmia. Alegando que os túmulos de crianças em Başur Höyük têm muita semelhança com os túmulos em Ur, Hassett disse -

Anteriormente, o exemplo mais conhecido de sacrifício humano desta área é a descoberta monumental do Cemitério Real de Ur, onde centenas de sepultamentos foram identificados como sacrifícios.

Enterrado em um mar de riquezas

Dentro da tumba, duas das crianças foram enterradas deitadas de costas. Os restos mortais de oito outros indivíduos foram encontrados a seus pés. Dentro e ao redor do cemitério, os arqueólogos descobriram fragmentos têxteis, contas, ornamentos, cerâmicas, bem como centenas de pontas de lança de bronze.

Segundo eles, as crianças e os jovens podem ter sido sacrificados como “servos” para acompanhar e servir aos mortos na vida após a morte. Falando sobre as descobertas, Hassett disse -

Os enterros são notáveis ​​pela juventude dos indivíduos, pelo número de enterrados e pela grande riqueza de objetos que foram enterrados com eles. Mulheres e crianças na Mesopotâmia eram ocasionalmente enterradas com túmulos, mas normalmente eram pertences pessoais.

No entanto, devido ao mau estado das sepulturas, os pesquisadores não conseguiram determinar com precisão a causa da morte. Dos 11 que foram enterrados, alguns podem ter morrido em conseqüência de ferimentos sofridos nas partes carnudas do corpo, que não teriam deixado vestígios duradouros. Elaborando ainda mais, Hassett acrescentou -

Como um exemplo sombrio, as feridas de punhalada normalmente visam as partes moles do corpo, que não preservam.

Mesopotâmia e sua história de sacrifícios humanos

A Mesopotâmia, como topônimo regional, se refere a um conglomerado de áreas de várias nações modernas, incluindo Iraque, Kuwait, Síria, Turquia e até mesmo as fronteiras do Irã-Iraque. Historicamente, a relevância desta "meta-região" relaciona-se a ela ser o ponto focal dos primeiros desenvolvimentos da Revolução Neolítica, cerca de 10.000 aC. Considerada o berço da civilização ocidental, acredita-se que a Mesopotâmia tenha alimentado algumas das invenções mais importantes da história humana, desde a escrita cursiva, astronomia avançada até matemática complexa.

De acordo com alguns historiadores, os sacrifícios humanos - particularmente os sacrifícios de crianças - eram um meio de controle populacional nas sociedades antigas. Na época em que os enterros aconteceram, a Mesopotâmia estava à beira de grandes convulsões políticas e sociais e instabilidade. Com o surgimento das cidades-estado da Mesopotâmia no terceiro milênio aC, os povos da região encontraram novas formas de se manifestar e afirmar seu poder.

Isso, de acordo com evidências arqueológicas encontradas em Başur Höyük, incluía exibições ostentosas de riqueza, especialmente na época do sepultamento e até mesmo de sacrifícios humanos. Falando sobre o assunto, Brenna observou -

Foi sugerido que a prática do sacrifício humano era uma das maneiras pelas quais civilizações complexas como a que se ergueu na Mesopotâmia consolidaram seu poder. 'Esta descoberta move a investigação 500 anos antes e mais de 500 milhas ao norte. Esta descoberta emocionante mudará a forma como olhamos para o desenvolvimento dos primeiros estados do mundo.

No local recém-descoberto, os arqueólogos também descobriram um misteriosa vala comum contendo os restos mortais de cerca de 50 indivíduos que provavelmente foram enterrados ao mesmo tempo. Como parte do projeto, Brenna e seus colegas - especialistas em DNA Prof Ian Barnes e Dra. Selina Brace - juntamente com o Professor David Wengrow da UCL receberam uma nova bolsa do Arts and Humanities Research Council para conduzir investigações adicionais.


Assista o vídeo: Prova Real da Subtração.. (Novembro 2021).