A história

The Lovesickness of Freyr

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Skaði

Na mitologia nórdica, Skaði (/ ˈ s k ɑː ð i /, às vezes anglicizado como Skadi, Skade, ou Skathi) é um jötunn e uma deusa associada à caça com arco, esqui, inverno e montanhas. Skaði é atestado no Edda Poética, compilado no século 13 a partir de fontes tradicionais anteriores, Prose Edda e em Heimskringla, escrito no século 13 por Snorri Sturluson, e nas obras de skalds.

Skaði é filha do falecido Þjazi, e Skaði se casou com o deus Njörðr como parte da compensação fornecida pelos deuses por matar seu pai Þjazi. No Heimskringla, Skaði é descrito como tendo se separado de Njörðr e mais tarde se casado com o deus Odin, e que os dois produziram muitos filhos juntos. Em ambos os Edda Poética e a Prose Edda, Skaði é responsável por colocar a serpente que goteja veneno no Loki amarrado. Skaði é alternativamente referido como Öndurguð (Velho nórdico 'deus do esqui') e Öndurdís (Velho nórdico 'ski dís').

A etimologia do nome Skaði é incerto, mas pode estar conectado com a forma original de Escandinávia. Alguns nomes de lugares na Escandinávia referem-se a Skaði. Os estudiosos teorizaram uma conexão potencial entre Skaði e o deus Ullr (que também está associado ao esqui), uma relação particular com o jötunn Loki, e que Escandinávia pode estar relacionado ao nome Skaði (potencialmente significando 'a ilha de Skaði') ou o nome pode estar conectado a um substantivo em nórdico antigo que significa 'dano'. Skaði inspirou várias obras de arte.


Sinopse

AM 748 I 4 a, um dos dois manuscritos para preservar Skírnismál, tem notas na margem indicando o locutor de cada versículo. Alguns estudiosos consideram isso uma pista de que o poema pode ter sido representado como um drama ritual.

O prólogo em prosa do poema diz que o deus Freyr, filho de Njörðr, está sentado no trono de Óðinn, Hliðskjálf, e olhou para todos os mundos. Ao olhar para Jötunheimr, a terra dos gigantes, Freyr vê uma linda garota e é imediatamente conquistado pelo amor. Temendo que o objeto de desejo de seu coração seja inatingível, a escuridão se apodera dele.

O poema em si começa com a esposa de Njörðr, Skaði, pedindo a Skírnir que pergunte a Freyr por que ele está tão triste. Skírnir, temendo a ira de seu mestre, no entanto faz o que lhe é ordenado. A resposta de Freyr é sombria, mas ele abre seu coração. Skírnir concorda em empreender uma jornada para cortejar Gerðr, e Freyr o fornece com seu corcel mágico e espada.

Skírnir devidamente vai a Jötunheimr, no salão do gigante Gymir. Gerðr, a filha de Gymir o convida a entrar no salão sem mais delongas, Skírnir tenta cortejar Gerðr em nome de Freyr, oferecendo primeiro presentes e depois ameaças (em outras versões Skírnir não usa ameaças, mas consegue cortejar Gerðr com sucesso). Eventualmente, Gerðr sucumbe. Skírnir se reporta a Freyr, que lhe pergunta:

Diga-me, Skírnir, antes de retirar a sela Ou de dar outro passo em frente As notícias que você traz de Jotunheim são Para melhor ou para pior?

Nos bosques de Barri, que conhecemos tão bem a nós dois, Um lugar quieto e tranquilo. Em nove noites, o filho de Njörd, Will Gerd se entregará.

Uma noite é longa o suficiente, mas mais ainda são duas. Como então devo lidar com três? Meses se passaram mais rápido do que meia véspera de casamento.

Vês, donzela, esta espada afiada e brilhante que tenho aqui na minha mão? Diante de sua lâmina, o velho gigante se curva, - Teu pai está condenado a morrer. Eu te bato, donzela, com meu gambantein, Para domar-te e fazer minha vontade Lá tu irás onde nunca mais Os filhos dos homens te verão.


The Lovesickness of Freyr - História

(também escrito Freyr), na mitologia nórdica, um deus da riqueza e da colheita e deus patrono da Suécia e da Islândia. O belo Frey tinha poder sobre a chuva e o sol, colheitas abundantes, boa sorte, felicidade e paz. Ele era irmão da deusa da fertilidade Freya. Seu pai era Njord, um deus do mar, que também governava sobre a prosperidade e as boas colheitas.

Frey e Freya eram divindades Vanir associadas à agricultura e subordinadas aos guerreiros deuses Aesir, que eram associados à batalha e à vitória. De acordo com os mitos, uma vez estourou a guerra entre os deuses Aesir e os deuses Vanir. Como parte do tratado de paz, houve uma troca de reféns, e Njord, Frey e Freya deixaram Vanaheim, a casa dos Vanir, e foram morar com os deuses Aesir em Asgard.

Em Asgard, Njord era casado com Skadi, filha de um gigante chamado Thiassi, mas de acordo com um relato, a mãe de Frey e Freya era irmã do próprio Njord, com quem ele se casou em Vanaheim antes de se tornar refém.

Frey governou o domínio dos elfos. Ele tinha um cavalo mágico chamado Blodighofi (Bloody-Hoof). Ele também dirigia uma carruagem brilhante que podia viajar tanto pelo ar quanto pelo mar, tão facilmente à noite quanto durante o dia. Esta carruagem foi puxada por um javali com cerdas douradas chamado Gullenbursti. Um culto ao javali foi assim associado a Frey até hoje na Suécia, um costume em que os bolos de Yule são assados ​​na forma de um javali. Em várias fontes, Frey é descrito como o ancestral da linhagem dos reis suecos.

A nave mágica de Frey, Skidbladnir, sempre ia direto para seu destino e era grande o suficiente para conter todos os Aesir em sua formação de batalha, mas portátil o suficiente para dobrar no bolso de Frey quando em terra.

Frey casou-se com Gerd, filha dos gigantes da montanha Gymir e Aurboda, depois de um longo ataque de amor. Frey um dia se aventurou a sentar-se no alto trono de Odin, Hlidskjalf, de onde se podia ver tudo em todos os lugares. No distante norte de Jotunheim, a terra dos gigantes, Frey avistou uma grande casa pertencente ao pai de Gerd. Frey viu Gerd entrando em um prédio e ficou maravilhado com sua beleza. Ele se apaixonou profundamente e começou a lamentar desesperadamente por Gerd. Ele deixou o trono de Odin, cheio de tristeza. Quando chegava em casa, não falava, não dormia nem bebia. Njord pediu ao servo de Frey, Skirnir, para descobrir o que havia de errado com seu filho. Frey confessou a Skirnir que estava tão triste por amor a Gerd que não viveria muito mais se não pudesse tê-la.

Skirnir concordou em ir a Jotunheim e pedir a mão de Gerd em nome de Frey, se Frey lhe desse sua espada, uma arma mágica que se balançaria sozinha. Skirnir cumpriu a missão e fez Gerd concordar em se casar com Frey. Ela disse que encontraria Frey e se casaria com ele em um bosque sagrado chamado Barey nove noites depois. Quando Skirnir levou a resposta dela para Frey, seu coração se encheu de alegria.

Na época do Ragnarok, a batalha final entre os deuses e as forças do mal que ocorreria no fim do mundo, Frey estava destinado a ser um dos primeiros deuses a morrer, ele lutaria contra o gigante do fogo Surt e morreria porque ele não tinha mais sua espada mágica


O amor matou o deus nórdico, Frey

As divindades mais famosas do clã Vanir dos deuses nórdicos eram os filhos de Njord - Frey e Freyja. Ambos os irmãos eram deuses da fertilidade, embora manifestassem seus poderes de maneiras diferentes. Frey tinha influência sobre o calor do sol e o refresco da chuva - o que o tornava especialmente importante para os fazendeiros que precisavam de ajuda com as colheitas. Freyja exerceu sua influência mais no reino do amor e poderia, se quisesse, proporcionar prosperidade a seus seguidores em suas famílias. Embora os Vanir fossem um rival do clã principal das divindades nórdicas, conhecido como Æsir (Odin, Thor etc ...), os dois lados eventualmente fizeram as pazes e se tornaram tão próximos que o nome "Æsir" tornou-se um rótulo que poderia ser usado para descrever todos os deuses que mantinham suas casas em Asgard, incluindo Frey e Freyja.

Frey e Freyja foram descritos como estando entre os mais belos deuses nórdicos. No entanto, com sua beleza também vieram músculos. Freyja, apesar de ser uma deusa da fertilidade e da felicidade doméstica, também tinha um lado feroz. Sempre que ela decidia entrar em uma batalha, dizia-se que ela reclamava metade dos mortos resultantes para se juntar a ela dentro de seu salão em Folkvangar, os Campos dos Guerreiros. O resto das almas dignas que ela deixou para trás iria para a hoste de guerreiros de Odin em Valhalla. Freyja também era uma deusa de estilo único - dizem que ela andava em uma carruagem puxada por dois grandes gatos.

Frey também era mais do que parecia. Apesar de ser um deus da fertilidade que podia controlar o clima, Frey também tinha uma seleção de itens sobrenaturais que o tornavam uma divindade mais do que formidável. Enquanto sua irmã tinha uma carruagem puxada por gatos, Frey tinha sua própria carruagem puxada por um javali dourado. Esta criatura dourada foi um presente de dois anões chamados Eitri e Brokk. Foi dito que as cerdas do javali emitiam uma luz brilhante o suficiente para superar qualquer escuridão. Também na posse de Frey estava o maior navio disponível no mundo mitológico nórdico - Skidbladnir. Este navio, também feito por anões, era grande o suficiente para abrigar todos os deuses e suas armas, mas também tinha a capacidade milagrosa de ser dobrado quando não estava em uso, para ser armazenado em uma bolsa ou bolso. Além disso, o navio sempre tinha vento favorável, que soprava na direção de onde o capitão queria navegar. Mesmo com todos esses itens incríveis, o bem mais precioso de Frey era sua espada de confiança. Essa arma sobrenatural era basicamente o guarda-costas de Frey. A espada poderia habilmente despachar múltiplas ameaças sem Fray ter que usar qualquer de sua própria energia. Simplificando, enquanto ele tivesse sua espada, Frey era virtualmente invencível.

Um sacrifício por amor - como contado por Snorri Sturluson (c. 1179-1241)

Em um dia fatídico, Frey subiu ao topo de Hlidskjalf, uma torre de vigia perto do centro de Asgard. De sua posição privilegiada na torre, o deus do sol e da chuva olhou para o norte e viu uma enorme e bela casa que pertencia a uma família de gigantes da montanha. A residência era magnífica, mesmo para os padrões estabelecidos em Asgard. Dentro da casa ou ausentes da propriedade estavam os gigantes Gymir e Aurboda, mas sua filha, Gerd, estava na frente da casa, prestes a se aproximar da porta.

Assim que Frey pôs os olhos na jovem giganta, foi atraído por sua graça e beleza. No entanto, foi quando Gerd ergueu o braço para destrancar a porta que Frey ficou completa e totalmente apaixonado. Com olhos maravilhados, Frey observou seus próprios raios de sol refletidos contra a pele delicada do braço erguido de Gerd, ampliando o brilho do ar, da terra e do mar que circundava sua casa. Ela literal e figurativamente iluminou o mundo de Frey.

O deus soube imediatamente que ela era a única para ele e que ele sacrificaria qualquer coisa para tê-la ao seu lado. No entanto, algo o impedia de se aproximar dela, talvez, ele tinha uma premonição escondida no fundo de sua mente - ao atingir o amor dela, ele acabaria perdendo sua vida em uma morte evitável de outra forma. Seja qual for a causa, Frey se afastou dela e se juntou ao resto dos deuses em Asgard para sofrer em silêncio.

Para aqueles ao seu redor, Frey parecia uma manifestação de tristeza. Ele se manteve em um isolamento silencioso desde que voltou de Hlidskjalf. Pior ainda, ele estava angustiado demais para comer ou beber e atormentado demais para dormir. A situação tornou-se tão terrível que o pai de Frey, Njord, tomou para si a responsabilidade de intervir em nome de seu filho. Ele convocou o assistente de seu deus deprimido, Skirnir, e perguntou-lhe o que estava atormentando Frey. Quando Skirnir negou ter qualquer conhecimento da aflição de seu mestre, Njord encarregou o homem de investigar o problema. Skirnir teve medo de cutucar Frey por respostas enquanto o deus estava em um estado tão sombrio, mas ele acabou aceitando o trabalho.

Quando Skirnir reuniu coragem suficiente para tentar conversar com Frey, ele descobriu que o deus solitário estava surpreendentemente disposto a falar. Frey explicou que vira uma bela mulher ao norte de Asgard e chegara à conclusão de que queria que ela fosse sua noiva. O deus terminou sua explosão emocional com a alegação de que a ausência de Gerd foi tão dolorosa para ele que ele certamente morreria se seu desejo não se tornasse realidade logo.

Tendo finalmente falado o que pensava, Frey decidiu agir de acordo com suas emoções. Ele pediu a Skirnir que fosse até Gerd e perguntasse o que ela achava de uma proposta de casamento entre ela e o deus da chuva e do sol. Skirnir concordou em realizar a tarefa, mas exigiu um alto preço em troca. Ele faria o trabalho por nada menos do que a famosa espada de Frey. Como uma espada miserável pode valer mais do que amor?

Frey concordou com a barganha e Skirnir saiu para entregar a mensagem. Gerd acabou consentindo em se casar com o deus apaixonado, embora a quantidade de persuasão ou coerção necessária para convencê-la variasse de fonte para fonte. Os dois se casaram em um lugar chamado Barey, possivelmente nove dias depois que Skirnir entregou a proposta de Frey a Gerd.

A união de Frey com Gerd - ou mais concisamente, seu acordo com Skirnir - acabaria por levar à morte deste deus da fertilidade. Existem dois relatos proféticos de sua morte futura. No primeiro relato, Frey é predito que morrerá em uma batalha contra um gigante chamado Beli. Mesmo que o gigante não empunhe um armamento típico, está previsto que ele mate Frey com o chifre de um cervo. Outra versão da morte de Frey está prevista para ocorrer na última batalha dos deuses no dia de Ragnarok. Frey está previsto para ser uma das primeiras vítimas mortas pelo gigante do fogo, Surt, que, em seguida, espalhará um mar de chamas pelo mundo durante o fim dos tempos. Em ambos os casos, Frey provavelmente teria sobrevivido se não tivesse dado sua espada milagrosa. Mesmo assim, se as nornas decididoras do destino tivessem decretado que Frey morreria, nem mesmo sua espada poderosa o salvaria quando chegasse sua hora.


Influência moderna

Njörðr e Skaði a caminho de Nóatún (1882) por Friedrich Wilhelm Heine

Obras de arte modernas representando Skaði incluem Skadi und Niurd (ilustração, 1883) por K. Ehrenberg e Skadi (1901) por E. Doepler d. J. Skaði também aparece no poema de A. Oehlenschläger (1819) Skades Giftermaal. Representações art déco do deus Ullr (1928) e Skaði (1929) aparecem nas capas do anual de esqui sueco På Skidor, tanto esquiando quanto empunhando arcos. E. John B. Allen observa que as divindades são retratadas de uma maneira que "dá autoridade histórica a esta mais importante das revistas de esqui suecas, que começou a ser publicada em 1893". A lua do planeta Saturno (Skathi) leva o nome do da deusa.

Nomeado após a deusa, Skadi é o personagem principal de uma história em quadrinhos da web de Katie Rice e Luke Cormican no site de quadrinhos semanais Dumm Comics.


Norse Mythology, de Neil Gaiman, W.W. Norton, 2017.

No início deste ano, analisei Carolyne Larrington e # 8217s Os mitos nórdicos, uma introdução ricamente ilustrada aos mitos nórdicos para um público popular. Enquanto o livro de Larrington & # 8217s é mais acadêmico e objetivo, o livro de Gaiman & # 8217s é apresentado como uma série de recontagens de histórias ao invés de análise.

Naquela revisão anterior, senti que deveria explicar quem era Larrington e por que ela estava qualificada para escrever tal livro. Nem preciso dizer quem é Neil Gaiman, e seu interesse pela mitologia é bem conhecido. A partir de Deuses americanos ao Sandman quadrinhos, ele muitas vezes incorporou divindades e mitos em seu trabalho.

Mitologia nórdica está disponível no KIndle, bem como no livro de capa dura, e como não é ilustrado, não há grande perda em comprar a versão do Kindle se você preferir ler assim. Como o livro de Larrington & # 8217, ele começa com a criação e vai para o Ragnarök, a condenação dos deuses que verão Odin, Thor e o resto cair. O velho mundo será destruído e um novo surgirá em seu lugar.

Para ajudá-lo a acompanhar o vasto número de divindades, gigantes e outras criaturas no mito nórdico, há uma referência rápida no final e, após a introdução, Gaiman dá uma visão geral rápida dos três personagens principais, Odin, Thor e Loki .

Os três deuses, dos quadrinhos Sandman. SuperPower Wiki.

Qualquer pessoa que leu o Sandman os quadrinhos sabem o que esperar do deus-trovão de Gaiman & # 8217, que é forte, destemido e sem noção. A única coisa que ele sabe, e se mantém, é que se houver problemas, Loki os causou. Loki e Odin, é claro, são os mais espertos e escorregadios. Odin é sábio, entretanto, e olha para frente, enquanto Loki age principalmente por impulso. (Michael Dirda aponta que os deuses falam como super-heróis: Thor como o Hulk, Loki como Homem de Ferro, como Robert Downey o interpreta.)

Os parágrafos curtos e frases diretas sugerem um público de oito pessoas ou mais. Como o livro anterior de Kevin Crossley-Holland, seu público principal parece ser o de crianças, o que não quer dizer que os adultos não gostem dele. Gaiman reconhece Crossley-Holland e Roger Lancelyn Green como inspirações para seu livro, dizendo que Green foi sua primeira introdução ao mito nórdico quando criança.

Recontar os mitos nórdicos para crianças é mais fácil em alguns aspectos do que recontar os mitos gregos, porque não há muito sexo e, certamente, muito menos estupro. Os mitos nórdicos são mais violentos, no entanto, começando com o mito da criação.

No início, havia gelo e fogo, e dois seres, o gigante Ymir e a vaca Audhumla, cresceram do espaço entre eles. Ymir criou mais seres fora de seu próprio corpo, e eles, por sua vez, tiveram filhos, incluindo o deus Odin e seus dois irmãos. Eles decidiram criar os mundos, mas não tinham nada com que criá-los. Então, eles mataram o avô Ymir e fizeram os nove mundos de seu corpo:

Ve, Vili e Odin se entreolharam e falaram sobre o que era preciso fazer ali, no vazio de Ginnungagap. Eles falavam do universo, da vida e do futuro.

Odin, Ve e Vili mataram o gigante Ymir. Tinha que ser feito. Não havia outra maneira de fazer os mundos. Este foi o começo de todas as coisas, a morte que tornou possível toda a vida.

Gaiman, sendo um contador de histórias moderno, vai dentro das cabeças dos deuses e conta qual era o seu raciocínio. Este é um contraste gritante com o estilo do Prose Edda ou as sagas islandesas, que tendem a um estilo mais jornalístico: elas contam o que aconteceu e o que as pessoas disseram e fizeram, mas permitem que você tire suas próprias conclusões sobre as motivações.

o Prose Edda simplesmente diz da morte de Ymir & # 8217s:

Os filhos de Bor & # 8217s mataram o gigante Ymir. E quando ele caiu, tanto sangue escapou de suas feridas que com ele eles afogaram toda a raça de gigantes do gelo, exceto aquele que escapou com sua família.

O estilo simples e despojado de Gaiman & # 8217s foi provavelmente inspirado em Snorri & # 8217s Edda e as sagas, que tendem a ser breves e diretas. Ele elabora suas fontes em alguns lugares, no entanto. Em ambos os poemas Thrymskivda e Gaiman & # 8217s livro Freyja & # 8217s reação à sugestão de Thor & # 8217s de que ela se casasse com um gigante para obter seu martelo de volta é pura fúria. Gaiman também descreve a raiva crescente de Freyja na história de como as paredes de Asgard e # 8217 foram construídas, onde os deuses mais uma vez usam Freyja, junto com o sol e a lua, como isca.

Uma representação do mestre construtor sem nome com o cavalo Svaðilfari (1919) por Robert Engels. Wikimedia.

Loki presume que o gigante ganhou & # 8217t terminar a tempo, mas Freyja não está convencido. Conforme as paredes sobem, nós a vemos ficando cada vez mais irritada, até que ela tenta fazer uma barganha: se ela tiver que deixar Asgard para viver com os gigantes, então Loki terá que morrer antes que ela vá. (Loki salva o dia com um truque próprio.) Gaiman usa a fúria crescente de Freyja e # 8217 como um elemento recorrente em sua narrativa, enquanto o Prose Edda não menciona suas reações.

Ele pede desculpas na introdução pela falta de histórias sobre as deusas nórdicas, que são muito mal representadas nas histórias que nos restam. É claro que seu coração pertence a Angrboda, amante de Loki e mãe de três filhos monstruosos com ele. (Considerando a Sandman quadrinhos, isso faz sentido.)

Fiquei satisfeito com a maneira como ele lidou com a história de Skadi & # 8216s, em que ele faz do desejo de vingança dela o foco. (Ao contrário de Crossley-Holland, ele não funk descrevendo como Loki fazia Skadi rir, embora isso possa ser porque em 1980 a Penguin não queria testículos divinos em um livro infantil. Até Gaiman piscou ligeiramente nesse ponto.)

No entanto, ele falhou completamente com a história de como Freyr se apaixonou por Gerdr, conforme contada no poema Eddic Skirnirsmal. Ele teve que juntar o Prose Edda versão, que se concentra na paixão de Freyr & # 8217s, com Skirnirsmal, um diálogo entre Gerdr e Freyr & # 8217s mensageiro, Skirnir. No poema, Gerdr se recusa terminantemente a se encontrar com Freyr e precisa ser coagido a fazê-lo.

Gaiman se concentra em Freyr, e apenas menciona o encontro de Skirnir e # 8217 com Gerdr para que ela possa consentir imediatamente. (Fiquei pensando no paralelo entre a fúria de Freyja por se casar com um gigante e a recusa de Gerdr em se casar com um deus distante que ela nunca conheceu.)

Não permita que minhas críticas a Gerdr o impeçam de ler este livro. A versão de Gaiman & # 8217s dos mitos nórdicos é uma leitura fácil e cativante para as crianças que os adultos também vão gostar. E se você quiser um pouco mais de fundo sobre os mitos nórdicos e a sociedade que os inventou, leia o livro de Carolyne Larrington & # 8217s ao lado.


Origens de Nerthus

As verdadeiras origens da Deusa Nerthus são obscuras, graças à falta de um registro escrito. Ela parece ter conexões profundas com os Vanir - um grupo de deuses nórdicos associados à vitalidade, saúde, fertilidade e adivinhação.

Entre os Vanir, Frey (também Freyr) e Freya eram considerados filhos do deus do mar Njörd (latinizado do antigo nórdico Njörðr) Njörd viveu no que foi chamado de estaleiro, e ele governou sobre a paz e o tumulto das águas. Diz-se que ele teve uma irmã-esposa que lhe deu filhos, mas esta esposa permanece sem nome no Eddas. Alguns dizem que ela era Nerthus, outros não têm tanta certeza.

A questão gira em torno dos nomes de Nerthus e Njörd. Têm o mesmo nome: * Nerþuz. Nerthus é a latinização direta, enquanto Njörd vem da imigração do nome para o nórdico antigo.

Portanto, pode ter havido uma mudança no sexo do deus ao longo do tempo, bem como uma mudança no domínio. É claro que pode ter havido uma tradição sobrevivente da Mãe Terra que tomou emprestado o nome em algum momento. Nós não sabemos.

Antes de prosseguirmos, devemos mencionar que a adoração e atribuição de Frey é bastante semelhante à de Nerthus (que pode ser a mãe de Frey ou um desenvolvimento de seu pai). Frey viajava em uma carroça e tinha fortes associações com o mar, incluindo um navio que ele podia dobrar e colocar no bolso quando não precisasse. Além disso, era um forte tabu cometer violência nos templos de Frey, e armas não eram permitidas dentro.

E embora Nerthus não fosse necessariamente um Vanir, Frey certamente era. Os Vanir, como já discutimos, eram deuses da fertilidade e da prosperidade. Nerthus também era adorado por tais poderes. E então, ainda há uma terceira possibilidade: que Nerthus seja uma entidade que gerou (ou gerou de) Frey e Njörd.

A carruagem solar Trundholm, Museu Nacional da Dinamarca


Freyr

Freyr ou Frey [1] é um dos deuses mais importantes da religião nórdica. O nome é suposto derivar do proto-nórdico * frawjaz, "senhor". [2] Freyr foi associado à realeza sagrada, virilidade e prosperidade, com sol e bom tempo, e foi retratado como um deus fálico da fertilidade, Freyr "concede paz e prazer aos mortais". Freyr, às vezes referido como Yngvi -Freyr, era especialmente associado à Suécia e visto como um ancestral da casa real sueca.

Nos livros islandeses, o Poético Edda e o Prosa Edda, Freyr é apresentado como um dos Vanir, filho do deus do mar Njörðr e irmão gêmeo da deusa Freyja. Os deuses deram a ele Álfheimr, o reino dos Elfos, como um presente de dentição. Ele cavalga o reluzente javali anão Gullinbursti e possui o navio Skíðblaðnir que sempre tem uma brisa favorável e pode ser dobrado e carregado em uma bolsa quando não estiver em uso. Ele tem os servos Skírnir, Byggvir e Beyla.

O mais extenso mito sobrevivente de Freyr relata a paixão de Freyr pela mulher jötunn Gerðr. Eventualmente, ela se torna sua esposa, mas primeiro Freyr tem que dar sua espada mágica que luta por conta própria "se for sábio aquele que a empunha". Embora privado desta arma, Freyr derrota o jötunn Beli com um chifre. No entanto, sem sua espada, Freyr será morto pelo fogo jötunn Surtr durante os eventos de Ragnarök.

Adam of Bremen

Escrita por volta de 1080, uma das fontes escritas mais antigas sobre as práticas religiosas escandinavas pré-cristãs é a Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum de Adam de Bremen. Adam alegou ter acesso a relatos de primeira mão sobre práticas pagãs na Suécia. Ele se refere a Freyr com o nome latinizado Fricco e menciona que uma imagem dele em Skara foi destruída pelo missionário cristão, o bispo Egino. [3] Sua descrição do Templo de Uppsala dá alguns detalhes sobre o deus.

Em hoc templo, quod totum ex auro paratum est, statuas trium deorum veneratur populus, ita ut potentissimus eorum Thor in medio solium habeat triclinio hinc et inde locum possident Wodan et Fricco. Quorum significa eiusmodi sunt: ​​'Thor', inquiunt, 'praesidet in aere, qui tonitrus et fulmina, ventos ymbresque, serena et fruges gubernat. Alter Wodan, id est furor, bella gerit, hominique ministrat virtutem contra inimicos. Tertius est Fricco, pacem voluptatemque largiens mortalibus '. Cuius etiam simulacrum fingunt cum ingenti priapo.

Neste templo, inteiramente adornado com ouro, as pessoas adoram as estátuas de três deuses de tal forma que o mais poderoso deles, Thor, ocupa um trono no meio da câmara Woden e Frikko têm lugares em ambos os lados. O significado desses deuses é o seguinte: Thor, dizem, preside o ar, que governa os trovões e os relâmpagos, os ventos e as chuvas, o bom tempo e as colheitas. O outro, Woden - isto é, o Furioso - continua a guerra e dá ao homem força contra seus inimigos. O terceiro é Frikko, que concede paz e prazer aos mortais. Sua semelhança também é formada por um imenso falo.

Gesta Hammaburgensis 26, tradução de Tschan [4]

Mais tarde, no relato, Adam afirma que, quando um casamento é realizado, uma libação é feita à imagem de Fricco.

Os historiadores estão divididos quanto à confiabilidade do relato de Adão. [5] Embora esteja próximo dos eventos que descreve, ele tem uma agenda clara para enfatizar o papel do arcebispado de Hamburgo-Bremen na cristianização da Escandinávia. Seu prazo para a cristianização da Suécia conflita com outras fontes, como inscrições rúnicas e evidências arqueológicas não confirmam a presença de um grande templo em Uppsala. Por outro lado, a existência de ídolos fálicos foi confirmada em 1904 com um achado em Rällinge em Södermanland. [6]

Prose Edda

Quando Snorri Sturluson estava escrevendo na Islândia do século 13, os deuses germânicos indígenas ainda eram lembrados, embora não tivessem sido adorados abertamente por mais de dois séculos.

Gylfaginning

Na seção Gylfaginning de seu Prose Edda, Snorri apresenta Freyr como um dos maiores deuses.

Njörðr í Nóatúnum gat síðan tvau börn, hét sonr Freyr e dóttir Freyja. Þau váru fögr álitum ok máttug. Freyr er hinn ágætasti af ásum. Hann ræðr fyrir regni ok skini sólar, ok þar með ávexti jarðar, ok á hann er gott em heita til árs ok friðar. Hann ræðr ok fésælu maná. Gylfaginning 24, edição de EB

Njördr, em Nóatún, gerou depois dois filhos: o filho se chamava Freyr, e a filha Freyja eles eram belos de rosto e poderosos. Freyr é o mais renomado dos Æsir que governa sobre a chuva e o brilho do sol, e com isso o fruto da terra e é bom invocá-lo para estações frutíferas e paz. Ele governa também a prosperidade dos homens. Gylfaginning XXIV, tradução de Brodeur

Essa descrição tem semelhanças com o relato mais antigo de Adam de Bremen, mas as diferenças são interessantes. Adam atribui o controle do clima e da produção dos campos a Thor, mas Snorri diz que Freyr governa essas áreas. Snorri também omite quaisquer referências explicitamente sexuais na descrição de Freyr. Essas discrepâncias podem ser explicadas de várias maneiras. É possível que os deuses nórdicos não tivessem exatamente os mesmos papéis no paganismo islandês e sueco, mas também deve ser lembrado que Adam e Snorri estavam escrevendo com objetivos diferentes em mente. Snorri ou Adam também podem ter informações distorcidas.

O único mito extenso relatado sobre Freyr na Prosa Edda é a história de seu casamento.

Þat var einn dag er Freyr hafði gengit í Hliðskjálf ok sá de heima alla. En er hann leit í norðrætt, þá sá hann á einum bœ mikit hús ok fagrt, ok til þess húss gekk kona, ok er hon tók upp höndum ok lauk hurð fyrir sér þá lýsti af höndum hennar bæði í lopt heimar birtusk af henni. Gylfaginning 37, edição de EB

Certo dia, Freyr foi a Hlidskjálf e contemplou o mundo todo, mas quando olhou para a região norte, viu em uma propriedade uma casa grande e bela. E em direção a esta casa foi uma mulher quando ela levantou as mãos e abriu a porta diante dela, o brilho brilhou em suas mãos, tanto sobre o céu como sobre o mar, e todos os mundos foram iluminados por ela. Gylfaginning XXXVII, tradução de Brodeur

A mulher é Gerðr, uma bela giganta. Freyr imediatamente se apaixona por ela e fica deprimido e taciturno. Após um período de reflexão, ele consente em falar com Skírnir, seu rodapé. Ele diz a Skírnir que se apaixonou por uma linda mulher e pensa que morrerá se não puder tê-la. Ele pede a Skírnir para ir e cortejá-la para ele.

Þá svarar Skírnir, sagði svá e hann skal fara sendiferð en Freyr skal fá honum sverð sitt. Þat var svá gott sverð e sjálft vásk. En Freyr lét eigi þat til skorta ok gaf honum sverðit. Þá fór Skírnir ok bað honum konunnar ok fekk heitit hennar, ok níu nóttum síðar skyldi hon þar koma er Barey heitir ok ganga þá em brullaupinu með Frey. Gylfaginning 37, edição de EB

Então Skírnir respondeu assim: ele iria cumprir sua missão, mas Freyr deveria dar-lhe sua própria espada - que é tão boa que luta por si mesma - e Freyr não recusou, mas deu-lhe a espada. Então Skírnir saiu e cortejou a mulher para ele, e recebeu sua promessa e nove noites depois ela deveria ir ao lugar chamado Barrey, e então ir para a noiva com Freyr. Gylfaginning XXXVII, tradução de Brodeur

A perda da espada de Freyr tem consequências. De acordo com a Prosa Edda, Freyr teve que lutar contra Beli sem sua espada e o matou com um chifre. Mas o resultado no Ragnarök, o fim do mundo, será muito mais sério. Freyr está fadado a lutar contra o gigante do fogo Surtr e como ele não tem sua espada, será derrotado.

Mesmo após a perda de sua arma, Freyr ainda possui dois artefatos mágicos, ambos feitos por anões. Um deles é o navio Skíðblaðnir, que terá uma brisa favorável aonde seu dono quiser ir e também pode ser dobrado como um guardanapo e carregado em uma bolsa. The other is the boar Gullinbursti whose mane glows to illuminate the way for his owner. No myths involving Skíðblaðnir have come down to us but Snorri relates that Freyr rode to Baldr's funeral in a wagon pulled by Gullinbursti.

Skaldic poetry

Freyr is referred to several times in skaldic poetry. In Húsdrápa , partially preserved in the Prose Edda, he is said to ride a boar to Baldr's funeral.

Ríðr á börg til borgar böðfróðr sonar Óðins Freyr ok folkum stýrir fyrstr enum golli byrsta. Húsdrápa 7, FJ's edition The battle-bold Freyr rideth First on the golden-bristled Barrow-boar to the bale-fire Of Baldr, and leads the people. Húsdrápa 7, Brodeur's translation

In a poem by Egill Skalla-Grímsson, Freyr is called upon along with Njörðr to drive Eric Bloodaxe from Norway. The same skald mentions in Arinbjarnarkviða that his friend has been blessed by the two gods.

[E]n Grjótbjörn of gæddan hefr Freyr ok Njörðr at féar afli. Arinbjarnarkviða 17, FJ's edition Frey and Njord have endowed rock-bear with wealth's force. Arinbjarnarkviða 17, Scudder's translation

Nafnaþulur

In Nafnaþulur Freyr is said to ride the horse Blóðughófi ( Bloody Hoof ).

Edda Poética

Freyr is mentioned in several of the poems in the Poetic Edda . The information there is largely consistent with that of the Prose Edda while each collection has some details not found in the other.

Völuspá

Völuspá , the best known of the Eddic poems, describes the final confrontation between Freyr and Surtr during Ragnarök.

Surtr fer sunnan með sviga lævi, skínn af sverði sól valtíva. Grjótbjörg gnata, en gífr rata, troða halir helveg, en himinn klofnar. Þá kømr Hlínar harmr annarr fram, er Óðinn ferr við úlf vega, en bani Belja bjartr at Surti, þá mun Friggjar falla angan. Völuspá 51–52, EB's edition Surtr moves from the south with the scathe of branches: [ 7 ] there shines from his sword the sun of Gods of the Slain. Stone peaks clash, and troll wives take to the road. Warriors tread the path from Hel, and heaven breaks apart. Then is fulfilled Hlín's second sorrow, when Óðinn goes to fight with the wolf, and Beli's slayer, bright, against Surtr. Then shall Frigg's sweet friend fall. Völuspá 50–51, Dronke's translation

Some scholars have preferred a slightly different translation, in which the sun shines "from the sword of the gods". The idea is that the sword which Surtr slays Freyr with is the "sword of the gods" which Freyr had earlier bargained away for Gerðr. This would add a further layer of tragedy to the myth. Sigurður Nordal argued for this view but the possibility represented by Ursula Dronke's translation above is equally possible.

Grímnismál

Grímnismál , a poem which largely consists of miscellaneous information about the gods, mentions Freyr's abode.

Alfheim Frey gáfu í árdaga tívar at tannféi. Grímnismál 5, GJ's edition Alfheim the gods to Frey gave in days of yore for a tooth-gift. Grímnismál 5, Thorpe's translation

A tooth-gift was a gift given to an infant on the cutting of the first tooth. Since Alfheimr or Álfheimr means "World of Álfar (Elves)" the fact that Freyr should own it is one of the indications of a connection between the Vanir and the obscure Álfar. Grímnismál also mentions that the sons of Ívaldi made Skíðblaðnir for Freyr and that it is the best of ships.

Lokasenna

In the poem Lokasenna , Loki accuses the gods of various misdeeds. He criticizes the Vanir for incest, saying that Njörðr had Freyr with his sister. He also states that the gods discovered Freyr and Freyja having sex together. The god Týr speaks up in Freyr's defense.

Freyr er beztr allra ballriða ása görðum í mey hann né grætir né manns konu ok leysir ór höftum hvern. Lokasenna 37, GJ's edition Frey is best of all the exalted gods in the Æsir's courts: no maid he makes to weep, no wife of man, and from bonds looses all. Lokasenna 37, Thorpe's translation

Lokasenna also mentions that Freyr has servants called Byggvir and Beyla. They seem to have been associated with the making of bread.

Skírnismál

The courtship of Freyr and Gerðr is dealt with extensively in the poem Skírnismál . Freyr is depressed after seeing Gerðr. Njörðr and Skaði ask Skírnir to go and talk with him. Freyr reveals the cause of his grief and asks Skírnir to go to Jötunheimr to woo Gerðr for him. Freyr gives Skírnir a steed and his magical sword for the journey.

Mar ek þér þann gef, er þik um myrkvan berr vísan vafrloga, ok þat sverð, er sjalft mun vegask ef sá er horskr, er hefr. Skírnismál 9, GJ's edition My steed I lend thee to lift thee o'er the weird ring of flickering flame, the sword also which swings itself, if wise be he who wields it. Skírnismál 9, Hollander's translation

When Skírnir finds Gerðr he starts by offering her treasures if she will marry Freyr. When she declines he gets her consent by threatening her with destructive magic.

Ynglinga saga

Snorri Sturluson starts his epic history of the kings of Norway with Ynglinga saga , a euhemerized account of the Norse gods. Here Odin and the Æsir are men from Asia who gain power through their prowess in war and Odin's skills. But when Odin attacks the Vanir he bites off more than he can chew and peace is negotiated after the destructive and indecisive Æsir-Vanir War. Hostages are exchanged to seal the peace deal and the Vanir send Freyr and Njörðr to live with the Æsir. At this point the saga, like Lokasenna , mentions that incest was practised among the Vanir.

Þá er Njörðr var með Vönum, þá hafði hann átta systur sína, því at þat váru þar lög váru þeirra börn Freyr ok Freyja. En þat var bannat með Ásum at byggja svá náit at frændsemi. Ynglinga saga 4, Schultz's edition

While Njord was with the Vanaland people he had taken his own sister in marriage, for that was allowed by their law and their children were Frey and Freya. But among the Asaland people it was forbidden to intermarry with such near relations. Ynglinga saga 4, Laing's translation

Odin makes Njörðr and Freyr priests of sacrifices and they become influential leaders. Odin goes on to conquer the North and settles in Sweden where he rules as king, collects taxes, and maintains sacrifices. After Odin's death, Njörðr takes the throne. During his rule there is peace and good harvest and the Swedes come to believe that Njörðr controls these things. Eventually Njörðr falls ill and dies.

Freyr tók þá ríki eptir Njörð var hann kallaðr dróttinn yfir Svíum ok tók skattgjafir af þeim hann var vinsæll ok ársæll sem faðir hans. Freyr reisti at Uppsölum hof mikit, ok setti þar höfuðstað sinn lagði þar til allar skyldir sínar, lönd ok lausa aura þá hófst Uppsala auðr, ok hefir haldizt æ síðan. Á hans dögum hófst Fróða friðr, þá var ok ár um öll lönd kendu Svíar þat Frey. Var hann því meir dýrkaðr en önnur goðin, sem á hans dögum varð landsfólkit auðgara en fyrr af friðinum ok ári. Gerðr Gýmis dóttir hét kona hans sonr þeirra hét Fjölnir. Freyr hét Yngvi öðru nafni Yngva nafn var lengi síðan haft í hans ætt fyrir tignarnafn, ok Ynglingar váru síðan kallaðir hans ættmenn. Freyr tók sótt en er at honum leið sóttin, leituðu menn sér ráðs, ok létu fá menn til hans koma, en bjoggu haug mikinn, ok létu dyrr á ok 3 glugga. En er Freyr var dauðr, báru þeir hann leyniliga í hauginn, ok sögðu Svíum at hann lifði, ok varðveittu hann þar 3 vetr. En skatt öllum heltu þeir í hauginn, í einn glugg gullinu, en í annan silfrinu, í hinn þriðja eirpenningum. Þá hélzt ár ok friðr. Ynglinga saga 12, Schultz's edition

Frey took the kingdom after Njord, and was called drot by the Swedes, and they paid taxes to him. He was, like his father, fortunate in friends and in good seasons. Frey built a great temple at Upsal, made it his chief seat, and gave it all his taxes, his land, and goods. Then began the Upsal domains, which have remained ever since. Then began in his days the Frode-peace and then there were good seasons, in all the land, which the Swedes ascribed to Frey, so that he was more worshipped than the other gods, as the people became much richer in his days by reason of the peace and good seasons. His wife was called Gerd, daughter of Gymis, and their son was called Fjolne. Frey was called by another name, Yngve and this name Yngve was considered long after in his race as a name of honour, so that his descendants have since been called Ynglinger. Frey fell into a sickness and as his illness took the upper hand, his men took the plan of letting few approach him. In the meantime they raised a great mound, in which they placed a door with three holes in it. Now when Frey died they bore him secretly into the mound, but told the Swedes he was alive and they kept watch over him for three years. They brought all the taxes into the mound, and through the one hole they put in the gold, through the other the silver, and through the third the copper money that was paid. Peace and good seasons continued. Ynglinga saga 12, Laing's translation

Þá er allir Svíar vissu, at Freyr var dauðr, en hélzt ár ok friðr, þá trúðu þeir, at svá mundi vera, meðan Freyr væri á Svíþjóð, ok vildu eigi brenna hann, ok kölluðu hann veraldar goð ok blótuðu mest til árs ok friðar alla ævi síðan. Ynglinga saga 13, Schultz's edition

When it became known to the Swedes that Frey was dead, and yet peace and good seasons continued, they believed that it must be so as long as Frey remained in Sweden and therefore they would not burn his remains, but called him the god of this world, and afterwards offered continually blood-sacrifices to him, principally for peace and good seasons. Ynglinga saga 13, Laing's translation

Freyr had a son named Fjölnir, who succeeds him as king and rules during the continuing period of peace and good seasons. Fjölnir's descendants are enumerated in Ynglingatal which describes the mythological kings of Sweden.

Ögmundar þáttr dytts

The 14th century Icelandic Ögmundar þáttr dytts contains a tradition of how Freyr was transported in a wagon and administered by a priestess, in Sweden. Freyr's role as a fertility god needed a female counterpart in a divine couple (McKinnell's translation 1987 [ 8 ] ):

Great heathen sacrifices were held there at that time, and for a long while Frey had been the god who was worshipped most there — and so much power had been gained by Frey’s statue that the devil used to speak to people out of the mouth of the idol, and a young and beautiful woman had been obtained to serve Frey. It was the faith of the local people that Frey was alive, as seemed to some extent to be the case, and they thought he would need to have a sexual relationship with his wife along with Frey she was to have complete control over the temple settlement and all that belonged to it.

In this short story, a man named Gunnar was suspected of manslaughter and escaped to Sweden, where Gunnar became acquainted with this young priestess. He helped her drive Freyr's wagon with the god effigy in it, but the god did not appreciate Gunnar and so attacked him and would have killed Gunnar if he had not promised himself to return to the Christian faith if he would make it back to Norway. When Gunnar had promised this, a demon jumped out of the god effigy and so Freyr was nothing but a piece of wood. Gunnar destroyed the wooden idol and dressed himself as Freyr, and then Gunnar and the priestess travelled across Sweden where people were happy to see the god visiting them. After a while he made the priestess pregnant, but this was seen by the Swedes as confirmation that Freyr was truly a fertility god and not a scam. Finally, Gunnar had to flee back to Norway with his young bride and had her baptized at the court of Olaf Tryggvason.

Other Icelandic sources

Worship of Freyr is alluded to in several Icelanders' sagas.

The protagonist of Hrafnkels saga is a priest of Freyr. He dedicates a horse to the god and kills a man for riding it, setting in motion a chain of fateful events.

In Gísla saga a chieftain named Þorgrímr Freysgoði is an ardent worshipper of Freyr. When he dies he is buried in a howe.

Varð og sá hlutur einn er nýnæmum þótti gegna að aldrei festi snæ utan og sunnan á haugi Þorgríms og eigi fraus og gátu menn þess til að hann myndi Frey svo ávarður fyrir blótin að hann myndi eigi vilja að freri á milli þeirra. [ 9 ]

And now, too, a thing happened which seemed strange and new. No snow lodged on the south side of Thorgrim's howe, nor did it freeze there. And men guessed it was because Thorgrim had been so dear to Frey for his worship's sake that the god would not suffer the frost to come between them. - [ 10 ]

Other Icelandic sources referring to Freyr include Íslendingabók , Landnámabók , and Hervarar saga .

Íslendingabók , written around 1125, is the oldest Icelandic source to mention Freyr, including him in a genealogy of Swedish kings. Landnámabók includes a heathen oath to be sworn at an assembly where Freyr, Njörðr, and "the almighty áss " are invoked. Hervarar saga mentions a Yuletide sacrifice of a boar to Freyr.

Gesta Danorum

The 12th Century Danish Gesta Danorum describes Freyr, under the name Frø , as the "viceroy of the gods".

Frø quoque deorum satrapa sedem haud procul Upsala cepit, ubi veterem litationis morem tot gentibus ac saeculis usurpatum tristi infandoque piaculo mutavit. Siquidem humani generis hostias mactare aggressus foeda superis libamenta persolvit. Gesta Danorum 3, Olrik's edition

There was also a viceroy of the gods, Frø, who took up residence not far from Uppsala and altered the ancient system of sacrifice practised for centuries among many peoples to a morbid and unspeakable form of expiation. He delivered abominable offerings to the powers above by instituting the slaughter of human victims. Gesta Danorum 3, Fisher's translation

That Freyr had a cult at Uppsala is well confirmed from other sources. The reference to the change in sacrificial ritual may also reflect some historical memory. There is archaeological evidence for an increase in human sacrifices in the late Viking Age [ 11 ] though among the Norse gods human sacrifice is most often linked to Odin. Another reference to Frø and sacrifices is found earlier in the work, where the beginning of an annual blót to him is related. King Hadingus is cursed after killing a divine being and atones for his crime with a sacrifice.

Siquidem propitiandorum numinum gratia Frø deo rem divinam furvis hostiis fecit. Quem litationis morem annuo feriarum circuitu repetitum posteris imitandum reliquit. Frøblot Sueones vocant. Gesta Danorum 1, Olrik's edition

[I]n order to mollify the divinities he did indeed make a holy sacrifice of dark-coloured victims to the god Frø. He repeated this mode of propitiation at an annual festival and left it to be imitated by his descendants. The Swedes call it Frøblot. Gesta Danorum 1, Fisher's translation

The sacrifice of dark-coloured victims to Freyr has a parallel in Ancient Greek religion where the chthonic fertility deities preferred dark-coloured victims to white ones.

In book 9, Saxo identifies Frø as the "king of Sweden" ( rex Suetiae ):

Quo tempore rex Suetiae Frø, interfecto Norvagiensium rege Sywardo, coniuges necessariorum eius prostibulo relegatas publice constuprandas exhibuit. Gesta Danorum 9, Olrik's edition

About this time the Swedish ruler Frø, after killing Sivard, king of the Norwegians, removed the wives of Sivard's relatives to a brothel and exposed them to public prostitution. Gesta Danorum 9, Fisher's translation

The reference to public prostitution may be a memory of fertility cult practices. Such a memory may also be the source of a description in book 6 of the stay of Starcatherus, a follower of Odin, in Sweden.

Mortuo autem Bemono, Starcatherus ab athletis Biarmensibus ob virtutem accitus, cum plurima apud eos memoratu digna edidisset facinora, Sueonum fines ingreditur. Ubi cum filiis Frø septennio feriatus ab his tandem ad Haconem Daniae tyrannum se contulit, quod apud Upsalam sacrificiorum tempore constitutus effeminatos corporum motus scaenicosque mimorum plausus ac mollia nolarum crepitacula fastidiret. Unde patet, quam remotum a lascivia animum habuerit, qui ne eius quidem spectator esse sustinuit. Adeo virtus luxui resistit. Gesta Danorum 6, Olrik's edition

After Bemoni's death Starkather, because of his valour, was summoned by the Biarmian champions and there performed many feats worthy of the tellings. Then he entered Swedish territory where he spent seven years in a leisurely stay with the sons of Frø, after which he departed to join Haki, the lord of Denmark, for, living at Uppsala in the period of sacrifices, he had become disgusted with the womanish body movements, the clatter of actors on the stage and the soft tinkling of bells. It is obvious how far his heart was removed from frivolity if he could not even bear to watch these occasions. A manly individual is resistant to wantonness. Gesta Danorum 6, Fisher's translation

Yngvi

A strophe of the Anglo-Saxon rune poem (c. 1100) records that:

Ing was first among the East Danes seen by men

This may refer to the origins of the worship of Ingui in the tribal areas that Tacitus mentions in his Germania as being populated by the Inguieonnic tribes. A later Danish chronicler lists Ingui was one of three brothers that the Danish tribes descended from. The strophe also states that "then he (Ingui) went back over the waves, his wagon behind him" which could connect Ingui to earlier conceptions of the wagon processions of Nerthus, and the later Scandinavian conceptions of Freyr's wagon journeys.

Ingui is mentioned also in some later Anglo-Saxon literature under varying forms of his name, such as "For what doth Ingeld have to do with Christ", and the variants used in Beowulf to designate the kings as 'leader of the friends of Ing'. The compound Ingui-Frea (OE) and Yngvi-Freyr (ON) likely refer to the connection between the god and the Germanic kings' role as priests during the sacrifices in the pagan period, as Frea and Freyr are titles meaning 'Lord'.

The Swedish royal dynasty was known as the Ynglings from their descent from Yngvi-Freyr. This is supported by Tacitus, who wrote about the Germans: "In their ancient songs, their only way of remembering or recording the past they celebrate an earth-born god Tuisco, and his son Mannus, as the origin of their race, as their founders. To Mannus they assign three sons, from whose names, they say, the coast tribes are called Ingaevones those of the interior, Herminones all the rest, Istaevones".

Archaeological record

Rällinge statuette

In 1904, a Viking Age statuette identified as a depiction of Freyr was discovered on the farm Rällinge in Lunda, Södermanland parish in the province of Södermanland, Sweden. The depiction features a cross-legged seated, bearded male with an erect penis. He is wearing a pointed cap and stroking his triangular beard. The statue is 9 centimeters tall and is displayed at the Swedish Museum of National Antiquities. [ 12 ]

Skog Church Tapestry

A part of the Swedish 12th century Skog Church Tapestry depicts three figures that has been interpreted as allusions to Odin, Thor, and Freyr, [ 13 ] but also as the three Scandinavian holy kings Canute, Eric and Olaf. The figures coincide with 11th century descriptions of statue arrangements recorded by Adam of Bremen at the Temple at Uppsala and written accounts of the gods during the late Viking Age. The tapestry is originally from Hälsingland, Sweden but is now housed at the Swedish Museum of National Antiquities.

Gullgubber

Small pieces of gold foil featuring engravings dating from the Migration Period into the early Viking Age (known as gullgubber ) have been discovered in various locations in Scandinavia, at one site almost 2,500. The foil pieces have been found largely on the sites of buildings, only rarely in graves. The figures are sometimes single, occasionally an animal, sometimes a man and a woman with a leafy bough between them, facing or embracing one another. The human figures are almost always clothed and are sometimes depicted with their knees bent. Scholar Hilda Ellis Davidson says that it has been suggested that the figures are taking part in a dance, and that they may have been connected with weddings, as well as linked to the Vanir group of gods, representing the notion of a divine marriage, such as in the Poetic Edda poem Skírnismál the coming together of Gerðr and Freyr. [ 14 ]


Archaeological record

Rällinge statuette

In 1904, a Viking Age statuette identified as a depiction of Freyr was discovered on the farm Rällinge in Lunda, Södermanland parish in the province of Södermanland, Sweden. The depiction features a cross-legged seated, bearded male with an erect penis. He is wearing a pointed cap and stroking his triangular beard. The statue is 9 centimeters tall and is displayed at the Swedish Museum of National Antiquities. [12]

Skog Church Tapestry

A part of the Swedish 12th century Skog Church Tapestry depicts three figures that has been interpreted as allusions to Odin, Thor, and Freyr, [13] but also as the three Scandinavian holy kings Canute, Eric and Olaf. The figures coincide with 11th century descriptions of statue arrangements recorded by Adam of Bremen at the Temple at Uppsala and written accounts of the gods during the late Viking Age. The tapestry is originally from Hälsingland, Sweden but is now housed at the Swedish Museum of National Antiquities.

Gullgubber

Small pieces of gold foil featuring engravings dating from the Migration Period into the early Viking Age (known as gullgubber) have been discovered in various locations in Scandinavia, at one site almost 2,500. The foil pieces have been found largely on the sites of buildings, only rarely in graves. The figures are sometimes single, occasionally an animal, sometimes a man and a woman with a leafy bough between them, facing or embracing one another. The human figures are almost always clothed and are sometimes depicted with their knees bent. Scholar Hilda Ellis Davidson says that it has been suggested that the figures are taking part in a dance, and that they may have been connected with weddings, as well as linked to the Vanir group of gods, representing the notion of a divine marriage, such as in the Edda Poética poema Skírnismál the coming together of Gerðr and Freyr. [14]


Assista o vídeo: NEMUER - Freyrs Lovesickness (Agosto 2022).