A história

Persépolis

Persépolis


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Persépolis é um espelho da antiga história e cultura do Irã. Foi construído pela ordem de Dario, o Grande, em 518 aC e com uma área de cerca de 125.000 metros quadrados. Persépolis foi uma das obras-primas arquitetônicas de seu tempo no mundo. Além disso, é um dos pontos turísticos de Shiraz (Fars).

Persépolis é, de fato, o auge da elegância e criatividade dos artistas iranianos no uso da cultura de diferentes povos. Povos como egípcios, babilônios, gregos, medos e armênios que estavam sob o domínio e comando dos aquemênidas. O objetivo de Darius ao construir este complexo era construir uma capital inigualável em seu império. Portanto, para esse propósito, ele escolheu a vasta planície de Marvdasht com seu antigo pano de fundo histórico.

Persépolis ou Takht-e Jamshid?

Na inscrição dos restos mortais de Xerxes no portão de entrada (também conhecido como Portão das Nações) e de acordo com algumas tabuinhas elamitas, o nome original de Persépolis é mencionado como & # 8220Cidade da Pérsia & # 8221. Diz-se que durante a era sassânida, este edifício era chamado de cem pilares e, no período islâmico, era chamado de & # 8220 quarenta pilares & # 8221, & # 8220 quarenta minaretes & # 8221 e & # 8220o trono de Salomão & # 8221. No entanto, mais tarde, como as pessoas não conheciam o criador desta coleção, eles a atribuíram a Jamshid, o antigo rei, e a chamaram de & # 8220o trono de Jamshid (Takht-e Jamshid) & # 8221.

Durante o período aquemênida, havia uma residência para cada estação. Residência de verão em Hegmataneh (moderno Hamedan), residência de inverno em Susa (capital de Elam) e Persépolis também foram residências de primavera para a realização de celebrações nacionais iranianas (como Nowruz).

Depois de Dario, o Grande, seu filho Xerxes, assim como seu neto Ardashir I, acrescentaram edifícios magníficos a esta coleção de arte. No total, a construção dos palácios de Persépolis durou cerca de 180 anos. Foi usado por 200 anos e foi abandonado após ser destruído por Alexandre III da Macedônia.


Contexto histórico de 'Persépolis'

Marjane Satrapi começou a escrever Persépolis depois que ela terminou a universidade na França em 1994, com seus amigos da época a familiarizando com a forma de história em quadrinhos. É, portanto, um texto composto em um ambiente global cada vez mais volátil, talvez semelhante à época que ela retratava.

O trabalho de Satrapi & rsquos foi criado em uma era precedida e seguida por grande quantidade de intervenção militar e mal-estar social no Oriente Médio. Muitas vezes acredita-se que isso seja em grande parte o resultado das vastas, muitas vezes inexploradas, reservas de petróleo encontradas lá. Em um mundo cada vez mais inseguro em termos de energia, as reservas de petróleo são de grande importância e, portanto, os vastos recursos naturais primários do Irã podem causar grandes níveis de inquietação e problemas. O governo do Irã declara que as reservas de petróleo no Irã são as terceiras maiores do mundo, com aproximadamente 150 bilhões de barris disponíveis em 2007 (ficando em segundo lugar se as reservas de petróleo não convencionais - como as reservas canadenses - forem excluídas). Isso representa cerca de 10% do total das reservas de petróleo comprovadas do mundo, e o Irã é, portanto, uma superpotência energética, também reivindicando a precedência como um dos principais membros da OPEP (Organização dos Países Exportadores de Petróleo) (OPEP).

Como afirma Anup Shah, & lsquoged os vastos recursos energéticos que formam a espinha dorsal das economias ocidentais, a influência e o envolvimento no Oriente Médio foram de suma importância para as antigas e atuais superpotências imperiais, incluindo França, Grã-Bretanha, EUA e o antigo soviete Union. & Rsquo (Veja o link: Oriente Médio: problema global). Na verdade, este é um fato talvez exemplificado pelo número de bases militares dos EUA ao redor do Irã. Veja a Figura 1. O envolvimento dos países ocidentais no Oriente Médio estava, portanto, aumentando na época em que Satrapi estava escrevendo, e seu trabalho, retratando uma revolução iniciada pela influência ocidental no Xá (Veja: Persépolis, Satrapi, páginas 14-15, 38-39) teria grande ressonância com os iranianos de seu mundo contemporâneo.

(Figura 1: Bases militares dos EUA em torno do Irã. Fonte da imagem.)

Além disso, o texto foi escrito entre os embargos e sanções comerciais dos anos que se seguiram a meados da década de 1990. 1995, por exemplo, trouxe sanções comerciais e petrolíferas impostas ao Irã pelos EUA após o alegado patrocínio do Irã ao terrorismo após os esforços do Irã para adquirir armas nucleares. Inicialmente, as duas nações foram hostis, já que o Irã negou as acusações e, em setembro de 1998, o envio de milhares de tropas pelo Irã para a fronteira com o Afeganistão apenas promoveu esses embargos.

De forma similar, Persépolis foi escrito em torno da agitação social contemporânea, com protestos e manifestações generalizando-se. Julho de 1999 foi citado como o causador dos levantes mais violentos desde a revolução de 1979 retratada por Satrapi, produzindo seis dias de protestos e tumultos liderados por estudantes e a prisão de 1.000 estudantes pró-democracia.

O trabalho de Satrapi & rsquos foi, portanto, escrito em uma época de medos políticos e mal-estar social e desintegração, e seu trabalho retratando uma revolução cujo fim não trouxe paz é relevante para seu público contemporâneo e para a época em que ela o escreveu.

Quando o texto foi definido e os eventos históricos de Persépolis


Embora o Irã tenha historicamente uma história volátil, nem sempre foi assim, e a primeira carta dos direitos humanos descoberta originou-se do Irã. Nos anos modernos, ele foi chamado de & lsquoCyrus Cylinder & rsquo, em homenagem ao imperador da Pérsia, Cyrus, em 576-530 aC. Veja a Figura 2. O texto do Cilindro tem sido tradicionalmente visto pelos estudiosos da Bíblia como evidência corroborativa da política de Ciro de repatriamento de judeus após seu cativeiro na Babilônia. Satrapi parece ignorar conscientemente essa herança e, em vez disso, seu texto enfoca os aspectos mais inquietos e a história da nação.

(Figura 2: Cilindro de Cyrus. Imagem do Museu Britânico)

O título de Persépolis em si, coloca o texto diretamente na turbulenta história antiga do Irã. Outrora capital do Irã, Persépolis estava localizada no sudoeste do país, restando apenas as ruínas. Diodorus Siculus, um historiador grego, escrevendo entre 60 e 30 aC, detalhou sua destruição em sua famosa obra, Bibliotheca historica, declarando que Persépolis:

& ldquoEra a capital do reino persa. Alexandre [o Grande] descreveu-a aos macedônios como a mais odiosa das cidades da Ásia e a entregou aos seus soldados para saqueá-la. (3) O rei, também, mais ávido por vinho do que capaz de carregá-lo, gritou: “Por que não vingamos a Grécia e colocamos tochas na cidade? (8) Tal foi o fim da capital de todo o Oriente. & Rdquo (Díodo. Bibliotheca historica. Livro 17.70. Versículos 3-5)

Ao nomear seu texto com o nome de tal cidade, Satrapi está colocando seu texto no contexto de uma nação em conflito contínuo, criando o cenário para o romance como alguém que é bem versado na arte da guerra. Seu posicionamento como tal, portanto, tem ressonância com um mundo cada vez mais capitalista, onde a destruição de Alexandre o Grande é paralela à do imperialismo moderno. Para uma visão geral mais detalhada da história antiga do Irã, consulte a linha do tempo da BBC e rsquos (Linha do tempo da BBC)

O texto se passa entre os anos 1976 e 1994, detalhando dezoito anos de vida do autor e rsquos e abrangendo a história iraniana dos últimos dois milênios. É ambientado nos anos em torno da Revolução Iraniana de 1979, que a própria Marjane Satrapi afirma “era normal, e tinha que acontecer. Infelizmente, isso aconteceu em um país onde as pessoas eram muito tradicionais, e outros países só viram os fanáticos religiosos que tornaram sua resposta pública. & Quot (Entrevista com Marjane Satrapi).

A revolução ocorreu por vários motivos. Em grande parte, foi o resultado da oposição às tentativas de ocidentalização e secularização do Xá apoiado pelo Ocidente, e esta é a principal razão documentada no texto de Satrapi & rsquos. Outras razões incluíram um aumento nas expectativas públicas após uma política econômica excessivamente ambiciosa, que visava explorar a receita obtida com o petróleo em 1973, a raiva devido a uma curta e acentuada desaceleração econômica em 1977-78 e outras deficiências do & lsquoancien regime & rsquo (o hierarquia monárquica estabelecida pelas nações ocidentais séculos antes).

O Irã foi objeto de muita controvérsia ao longo do tempo que Satrapi descreve. O caso Iran & ndashContra, por exemplo, foi um escândalo político americano que veio à tona em novembro de 1986 durante o governo Reagan. O governo Reagan, que desempenhou um papel decisivo na sobrevivência do presidente do Iraque, Suddam Hussein, ao permitir que inteligência e centenas de milhões de dólares em empréstimos fossem dados ao Iraque durante a guerra de 8 anos com o Irã, também permitiu a venda e facilitação de armas para o Irã. Quando esse financiamento de ambos os lados veio à tona, Reagan afirmou:

“Em primeiro lugar, gostaria de dizer que assumo total responsabilidade pelos meus próprios atos e pelos da minha administração. Por mais zangado que eu possa estar com as atividades realizadas sem meu conhecimento, ainda sou responsável por essas atividades. Por mais decepcionado que eu possa estar com alguns que me serviram, ainda sou eu que devo responder ao povo americano por esse comportamento. & Quot (Reagan sobre o escândalo Irã Contra)

Assim, o texto de Satrapi & rsquos é ambientado predominantemente em uma nação que, principalmente nos últimos anos, girou em torno de escândalos e guerras. Embora a maior parte do texto de Satrapi & rsquos se concentre em sua vida pessoal, parte da revolução iraniana é explicitamente retratada.

Os principais eventos históricos documentados são os seguintes:


Cinema Rex Fire, 19 de agosto de 1978, páginas 14-15:

- O Cinema Rex em Abadan, Irã, foi incendiado, matando cerca de 470 pessoas. O governo culpou os militantes islâmicos, enquanto os manifestantes anti-Shah culparam o serviço de inteligência governamental. Posteriormente, foi divulgado que eram os militantes islâmicos.

Black Friday, 8 de setembro de 1979, páginas 38-39:

- Envolveu o tiroteio de manifestantes na Praça Zhaleh em Teerã, Irã. Foi descrito como um evento crucial na revolução iraniana, onde qualquer esperança de reconciliação entre o regime de Shah & rsquos e o movimento revolucionário foi perdida. De acordo com fontes antigovernamentais, uma manifestação predominantemente pacífica foi interrompida pelos militares iranianos, com oposição e jornalistas ocidentais relatando que o exército iraniano massacrou manifestantes e deixou cerca de 100 mortos.

Encerramento de universidades, 1979, página 73:

- A universidade e o ensino superior eram comuns no Irã, desde os primeiros séculos do Islã. No século XX, o sistema era visto como antiquado e foi remodelado segundo as linhas francesas. No entanto, as 16 universidades do país foram fechadas após a revolução de 1979 e só foram reabertas depois que o Comitê da Revolução Cultural investigou e demitiu professores marxistas, liberais ou que acreditavam em qualquer outra ideologia "imperialista". As universidades foram reabertas gradualmente com currículos islâmicos entre 1982 e 1983 sob supervisão islâmica.

Western Sexual Revolution, 1960-80, páginas 182-191:

- A revolução sexual foi um movimento social ocidental que desafiou a tradição relativa à sexualidade e aos relacionamentos dos anos 1960-80. Essa liberação começou com uma maior aceitação do sexo fora do casamento e métodos contraceptivos amplamente disponíveis - mais importante ainda, a pílula - a normalização das relações sexuais pré-maritais e, a legalização do aborto e a aceitação da homossexualidade e formas alternativas de sexualidade.

Iraque bombardeia Teerã, 1985, páginas 256-257:

- Em 1985, aviões de guerra iraquianos bombardearam Teerã e duas outras cidades iranianas em um domingo, matando pelo menos 28 pessoas em áreas residenciais da capital iraniana. Bagdá considerou os reides & lsquoretaliation & rsquo, por uma tentativa de assassinar o líder do Kuwait, e o Irã disse que sua aeronave revidou.

O Iraque ataca o Kuwait, 1991, página 322:

- A Invasão do Kuwait, mais tarde conhecida como Guerra Iraque-Kuwait, foi um dos maiores conflitos entre os Ba & rsquoathist Iraqi & rsquos e a nação do Kuwait, que resultou em uma ocupação de sete meses do Kuwait pelo Iraque, levando à intervenção militar direta do Ocidente , Forças lideradas pelos americanos na Guerra do Golfo Pérsico, e culminando na queima de 600 poços de petróleo do Kuwait e rsquos em 1991. (Veja o filme de produção IMAX de 1992, Fires of Kuwait)

Iran & rsquos Plastic Keys to Paradise, 1980, páginas 100-102:

- Este episódio no texto refere-se às & lsquoKeys to Paradise & rsquo de plástico supostamente distribuídas a jovens voluntários militares iranianos durante o Irã / Iraque (1980-1988) pela liderança da República Islâmica do Irã, que afirmou que elas simbolizavam certa entrada no paraíso após a morte. Eles foram considerados absurdos até mesmo por alguns contemporâneos.

Quando o texto está sendo lido

Publicado em inglês em 2008 e na virada do milênio em francês, Persépolis é um texto moderno, escrito em meio a conflitos contínuos e relações tensas entre o Irã e o Ocidente. Com a intervenção militar inicial no Oriente Médio começando em 2003 com o Iraque, Persépolis está em consonância com a continuação da guerra e da luta. Após as sanções americanas introduzidas em outubro de 2007, as mais duras desde as primeiras impostas quase 30 anos antes, e a ameaça nuclear representada pelo Irã, as relações entre o Ocidente e os EUA estavam em um ponto baixo. O texto, portanto, está sendo lido por um público ciente dos problemas constantes no Oriente Médio e, embora escrito sobre eventos passados, pode ser visto como essencial para lançar luz sobre eventos atuais e futuros. Na verdade, com o contínuo domínio político e cultural do Ocidente - particularmente dos EUA - o texto de Satrapi & rsquos é um relato individual preocupante dos impactos de tal domínio, um fato que só aumenta a realidade dos eventos atuais no Oriente Médio. É um retrato totalmente genuíno e moderno de uma nação em guerra.


Resumo de Persépolis

Persépolis é inaugurada logo após a Revolução Iraniana de 1979, que resulta na queda do ditador apoiado pelos americanos conhecido como Xá do Irã e leva à ascensão dos religiosos linha-dura que estabeleceram a opressiva República Islâmica. Marjane Satrapi descreve como ela frequentava uma escola francesa mista e não religiosa, mas como isso é proibido porque a República Islâmica desconfia e se une contra todas as influências ocidentais. Além disso, o regime obriga todas as mulheres e meninas a usar véus. Os pais de Marjane, no entanto, são modernos e seculares em perspectiva, embora tenham apoiado a Revolução novamente o Xá, que era um governante despótico, eles estão alarmados e consternados com a virada fundamentalista da nova República Islâmica. Forçada a crescer rapidamente, Marjane começa a aprender sobre a história do Irã e os muitos invasores e governantes que teve ao longo de sua longa história de séculos. Seu próprio avô era um príncipe persa que costumava ser preso e torturado sob as regras do xá. Ela também começa a entender que existem diferentes classes sociais e que essa é a raiz de muitas tensões e sofrimentos no país.

Depois que a Revolução chega ao fim e o Xá é deposto, muitos presos políticos são libertados da prisão, incluindo Siamak e Mohsen, ambos revolucionários que estão na prisão há anos. Eles falam das torturas que sofreram e das mortes que testemunharam. Pensando nesses dois homens como heróis, Marjane continua desapontada por seu próprio pai não ser um herói e por ninguém em sua família o ser. No entanto, ela fica encantada ao conhecer seu tio Anoosh, que fugiu do Irã para a URSS para não ser preso por suas atividades contra o Xá. No entanto, quando ele voltou ao Irã, seu disfarce não era bom o suficiente para mantê-lo fora da prisão, e lá ele experimentou muita degradação. Marjane o considera um herói, e ele entrega a ela um pão de cisne que ele fez na prisão. Infelizmente, logo depois, com a nova radicalização do país sob o governo linha-dura, os ex-presos políticos que foram libertados voltam a ser alvos e Mohsen é assassinado, embora Siamak consiga fugir do país. Anoosh é preso e Marjane pode vê-lo apenas uma vez antes de sua execução. Este é o ponto em que Marjane rejeita Deus.

Muitos familiares e amigos de Marjane deixam o país, mas os Satrapis decidem ficar no Irã por razões econômicas. Logo depois, a mãe de Marjane é assediada por homens por não usar seu véu, e Marjane e sua família saem em sua última manifestação contra o véu, que se torna extremamente violenta. Logo depois disso, estourou a guerra Iraque-Irã. Este é um momento de grande nacionalismo para Marjane, pois ela deseja desesperadamente que o Irã derrote seu inimigo, mas conforme a guerra avança, ela começa a perceber o custo da guerra, do heroísmo e do chamado martírio - algo que o regime de governo valoriza - quando o pai de seu amigo Paradisse, um piloto de caça, morre enquanto bombardeia Bagdá. A nova guerra traz muitos refugiados do sul do Irã ao norte para Teerã e muitos meninos são alistados no exército. Eles recebem chaves de plástico pintadas de ouro como um símbolo da entrada fácil que alguém desfruta no paraíso depois de morrer pela nação. Marjane e sua família veem isso como uma mentira desprezível, principalmente porque é contada apenas para pessoas pobres.

Durante a guerra, o policiamento do país ao seu povo se torna mais rigoroso, e o suprimento de vinho proibido do Satrapis - já que as pessoas ainda dão festas como uma tentativa de normalidade - quase é descoberto. Quando os pais de Marjane escondem itens ocidentais para Marjane, como pôsteres e tênis, após sua viagem à Turquia, dois membros do ramo feminino dos Guardiões da Revolução quase prendem Marjane. Os iraquianos agora usam mísseis balísticos contra Teerã, que são muito destrutivos, e um dia a casa dos vizinhos judeus dos Satrapis é destruída, embora no início Marjane tenha pensado que sua própria casa foi atingida. Mesmo assim, Marjane fica traumatizada ao ver o braço decepado de sua amiga morta, Neda, sob os escombros de sua casa. Marjane, sempre rebelde, fica ainda mais rebelde. Ela se torna ousada, ousada o suficiente para dar um tapa em seu diretor na escola, e é imediatamente expulsa. Mesmo em sua nova escola, ela expressa suas opiniões, e a família de Marjane acha melhor (e mais seguro) que Marjane continue sua educação em um país que lhe dará mais liberdade. Em lágrimas, Marjane deixa sua família e ruma para uma nova vida em Viena, Áustria.


TEMAS

Conflito Civil e Conflito Nacional

A situação no Irã na época em que Satrapi narra é complexa, pois há dois tipos de guerra ocorrendo. O primeiro é a luta interna entre o povo do Irã e seu governo, à medida que o regime opressor do Xá dá lugar ao regime opressor do aiatolá Khomeini. O segundo é a Guerra Irã-Iraque de 1980-1988, que começa com um terço do livro e é mais claramente definida como uma guerra.

Freqüentemente, as naturezas aparentemente contraditórias das duas guerras são enfatizadas por Satrapi. Quando a guerra com o Iraque esquenta, Marji e seu pai são atingidos por uma onda de patriotismo quando o hino nacional - que foi proibido durante o regime de Khomeini - é tocado na televisão. Mais tarde, eles descobrem que os pilotos de caça presos pelo governo por um golpe fracassado exigiram que o hino fosse transmitido antes de concordarem em lutar por seu país. Embora o fundamentalismo e o secularismo se comprometam para proteger o país de uma ameaça externa, a unidade nacional continua impossível.

Protesto Social

Conflito civil em Persépolis ocorre em duas fases: manifestações diretas contra o Xá do Irã e formas mais sutis de dissidência quando o governo da República Islâmica assume. Os pais de Marji são manifestantes dedicados contra o Xá, mas sua política secular os coloca em perigo quando os princípios fundamentalistas do Islã se tornam a base da nova República Islâmica do Irã. O livro ilustra uma das grandes ironias da Revolução Islâmica, que os prisioneiros políticos mantidos pelo Xá se tornaram heróis libertos, apenas para serem executados logo em seguida pelos Guardiões Islâmicos da Revolução do novo governo.

Dada a extrema crueldade dos fundamentalistas, os protestos mudam de manifestações de massa públicas para pequenos sinais de resistência. Satrapi usa um gráfico para ilustrar as diferenças de aparência entre fundamentalistas e progressistas. Os iranianos progressistas expressam sua liberdade realizando festas ilegais e bebendo álcool. Isso é perigoso e pode resultar em grandes punições, mas a exigência de aproveitar a vida muitas vezes faz com que o risco valha a pena. "Apesar de todos os perigos, as festas continuaram. 'Sem eles, não seria psicologicamente suportável', disseram alguns. 'Sem as festas, podemos muito bem nos enterrar agora', acrescentaram os outros."

Isso era especialmente verdadeiro para os jovens no Irã, que buscavam a liberdade individual e testavam os limites do que podiam alcançar (ou se safar). Inicialmente, Marji quer participar das manifestações nas quais seus pais estão envolvidos, mas conforme elas se tornam mais perigosas e ela envelhece, o foco de sua rebelião muda. À medida que se aproxima da adolescência, Marji entende a rebelião em termos pessoais, indo ao restaurante, no Kansas, com algumas garotas mais velhas, ouvindo música pop proibida e, quando pega pela mãe matando aula, chamando-a de "ditadora!" Embora extrema em sua comparação, a troca tem a ressonância emocional de qualquer adolescente que esteja passando por dificuldades parentais.

Guerra da perspectiva de uma criança

Esta história é contada do ponto de vista de uma jovem iraniana, portanto a perspectiva é marcadamente diferente dos relatos típicos de guerra e revolução encontrados na literatura. Há muito poucas informações exatas sobre os principais eventos, enfatizando isso como um relato pessoal de uma época histórica, em oposição a um relato histórico objetivo com fatos e datas. Além disso, coisas que podem parecer importantes para leitores de outras culturas não são tão importantes da perspectiva do jovem Marji. Talvez mais impressionante para os leitores dos Estados Unidos, a crise de reféns americana - ainda um dos eventos definidores na compreensão da América do Irã - é tratada em uma única página. A crise dos reféns em si não é importante para os Satrapis (embora eles discordem dos estudantes fundamentalistas por trás dela), mas a conseqüência de que os vistos para visitar a América não estão mais disponíveis é importante.

Quando criança, Marji é um recipiente aberto para o conhecimento. Os leitores aprendem a história do Irã por meio das histórias que Marji ouve de parentes como sua avó, seus pais e o tio Anoosh. Como sua família é descendente da realeza, há uma intimidade com o que de outra forma seriam eventos históricos remotos e, frequentemente, as histórias históricas de alguma forma apresentam parentes de Marji. Também vemos Marji e suas amigas repetirem o que ouviram de várias fontes do mundo adulto, como escola, televisão, seus pais, até mesmo relatos de terceiros sobre o que outra pessoa ouviu. A certa altura, o tio Anoosh defende Marji dizendo: "Ela é apenas uma criança que repete o que ouve!" Mais tarde, Marji se torna mais sábio sobre a propaganda, mas leva tempo e uma certa consciência do mundo para que tal compreensão ocorra.

Incerteza Moral

A política nem sempre faz sentido para Marji, mas o comportamento adulto em geral não faz sentido para ela. Coisas que assumiriam um significado adicional para um adulto - as ironias da revolução, o desgosto de um tio ofuscando sua opressão política - não são totalmente compreendidas por Marji e, como resultado, nunca são totalmente explicadas. Isso fornece uma visão distinta de uma cultura em turbulência que nunca se torna extremamente complexa.

Aberta a todas as perspectivas que ouve, Marji aponta as contradições da moralidade do tempo de guerra sem as racionalizações que os adultos dão. Por exemplo, após a revolução, a professora de Marji diz a ela para arrancar a imagem do Xá de seu livro didático. Ela está confusa, porque a mesma professora elogiou o Xá antes da revolução. Marji não entende as vantagens políticas em mudar de lealdade, pois vê o mundo em preto e branco, o que se reflete no estilo visual dos quadrinhos de Satrapi.

Quando a mãe de Marji fica sabendo da tortura que seus amigos sofreram, ela exige que todos os torturadores sejam massacrados. Pouco antes, ela aconselhou Marji a perdoar. Marji pergunta a sua mãe por que eles não deveriam perdoar os torturadores também. A mãe de Marji dá uma resposta vaga: "Pessoas más são perigosas, mas perdoá-las também é perigoso. Não se preocupe, existe justiça na terra." No entanto, isso torna Marji menos certo do que "justiça" realmente significa.

É significativo que a principal fonte de certeza moral seja o caráter de Deus. Ele começa a história perto de Marji e então aparece com menos frequência durante a revolução. Finalmente, Marji ordena que Deus se afaste depois que seu tio Anoosh é executado - uma perda simbólica de fé e segurança em tempos moralmente comprometidos.

Diferenças de classe

No Persépolis, Marji percebe as diferenças de classe e quando descobre que está entre as privilegiadas, fica com vergonha. Durante a guerra Irã-Iraque, meninos de famílias pobres são recrutados para morrer nas linhas de frente, enquanto as famílias mais ricas são protegidas desse recrutamento. Este é o foco do capítulo "A Chave", onde meninos pobres têm a promessa de acesso ao céu se morrerem por seu país.

Isso resulta em um dos momentos visuais mais poderosos do livro. A página consiste em dois painéis: os dois terços superiores da página contêm o primeiro painel, onde silhuetas negras sem rosto de soldados são explodidas em campos minados com suas "chaves do paraíso" de plástico penduradas em seus pescoços. O terço inferior é dedicado a um segundo painel, mostrando a primeira festa de Marji. Os personagens na festa são indivíduos, não estranhos sem rosto ou silhuetas. Eles estão congelados no ar como os soldados no campo minado, mas essas crianças estão dançando ao som da música. Além disso, onde os soldados tinham as chaves do paraíso penduradas no pescoço, Marji tem um colar punk rock "decadente" de correntes e pregos. Dessa forma, o contraste entre dois tipos de infância é transmitido. Um está moderadamente protegido do perigo e repleto da alegria e energia da juventude; o outro, repleto de sacrifícios, guerras e morte anônima.



Explorando o significado do véu na obra de Marjane SatrapiPersépolis”

A Revolução Islâmica em 1979 transformou um Irã progressivamente ocidentalizado em um país profundamente enraizado em ideologias arcaicas e patriarcais, onde se tornou obrigatório para todas as mulheres usar o véu. Com o tempo, o uso do véu, imposto pela tradição xiita islâmica, foi adotado ou recebido com reservas pelas mulheres. Para alguns, é ritualístico - uma conformidade necessária com o Alcorão. Enquanto para outros, significa conformar-se com a obscuridade sem rosto. Satrapi usa este véu para simbolizar suas transições em seu Persépolis, de seu estado de conformidade, a sua revelação metafórica da verdade por trás do regime islâmico e, finalmente, sua rebelião completa que leva à sua eventual liberdade.

Somos imediatamente confrontados com a conformidade de Satrapi com o véu no início de Persépolis. Na Fig.1, Satrapi se apresenta ao leitor e nota que é pós-Revolução Islâmica, quando ela tinha 10 anos.

Um dos painéis mais reveladores, mostra uma sombria Marjane (ou Marji como é conhecida em Persépolis), olhando diretamente para o leitor, como uma prisioneira choraria silenciosamente por ajuda, com os braços firmemente cruzados como se fosse fechar fisicamente o corpo fora do mundo. Ela foi forçada a usar um véu preto visivelmente espesso e não mostra nenhum entusiasmo com isso. Isso é mais elaborado no próximo painel, fig.2. Uma parte significativa da legenda diz: "Estou sentado na extrema esquerda, então você não me vê." Satrapi deliberadamente recortou-se da foto da turma, mostrando apenas o braço esquerdo, por duas razões específicas: Para enfatizar a ideia de que todos eles parecem exatamente iguais com o véu - eles são tão sem rosto e insignificantes quanto um ao outro então simplesmente não importaria se ela estivesse na foto de não. Marji também não quer se associar ao regime nem adotar nenhum de seus princípios - inclusive usando o véu, ela não quer que sua foto de classe mostre um símbolo de conformidade e obediência. Embora Marji tenha associado o véu negativamente, o governo iraniano viu as mulheres usando o véu como uma personificação da autenticidade cultural - uma expressão da cultura iraniana e islâmica, ao invés da repressão (Begolo 3).

Outro ponto interessante a se notar na fig.2 é que todos os seus colegas têm expressões faciais diferentes e moderadas, enquanto usam véus ao mesmo tempo. Satrapi deliberadamente fez isso para transmitir ao leitor que, embora o véu os esteja fisicamente e metaforicamente pesando, suas diferenças nas formas e expressões dos olhos, penteado e narizes mostram que por baixo do véu elas são mulheres por seus próprios méritos, querendo se libertar .

A justaposição de mulheres que são a favor ou contra o véu representado na fig. 3 simboliza profundamente a percepção de Marji do véu. As quatro mulheres à esquerda do painel estão fortemente envoltas no véu preto, tanto física quanto metaforicamente, com os olhos bem fechados. Satrapi intencionalmente fez isso para convencer o leitor de que eles estão de 'olhos bem fechados', como em, eles acreditam que o que sabem é real e verdadeiro, mas na realidade eles estão 'cegados' pela tradição e seus olhos estão física e metaforicamente fechados para o que é a verdade real. Nesse ponto, Marji não tem certeza do que é verdade e do que é mito por trás do véu, mas está começando a despertar sua curiosidade sobre o regime e o que está causando essa dicotomia entre “O véu” e “Liberdade”.

Essa curiosidade é perfeitamente reforçada na fig.4. Aqui, Marji está figurativamente dividida entre o que ela foi criada para saber e o que ela tem curiosidade de saber - o mundo em que ela foi criada é representado com imagens de engrenagens em funcionamento, martelo e régua para representar a lógica e a razão, não associada ao véu . A outra metade retrata um mundo de islã fundamental - Marji é envolta pelo véu, bem como pela arte islâmica de todas as coisas, para representar o fato de que sua noção de fé islâmica tradicional é visual, não factual. O fato de Marji ter uma expressão facial neutra mostra que ela não tem certeza de qual ideologia ela deve abraçar, uma questão que a atormenta ao longo de Persépolis.

As verdades desagradáveis ​​sobre o regime são desveladas metaforicamente para Satrapi, em paralelo com sua perda de inocência. Quando Marji é informada da prisão de seu avô comunista, ela fica desanimada ao saber que ele foi brutalmente torturado por manter crenças diferentes das do xá.

In Fig. 5 we see Marji’s mother sadly concluding that her grandfather was in pain all of his life. The fact that visually almost half of her face is shaded black signifies how the regime has caused her to lose faith, hope and ultimately innocence. This visual dichotomy between dark and light is reiterated in the following image of Marji, whose innocence physically evades her after hearing of the brutality of the regime. She wants “to take a bath” to empathize being in a cell filled with water, just like her grandfather. This guilt causes Marji to begin to lose faith in the regime and everything associated with it. In Fig. 6 this is further addressed to the reader visually when the Shah crowns himself as King of Kings, seeking legitimacy in the heritage of the Persian Empire (Sciolino 1). The Shah promises a modern Iran, where “People will regain their splendor” (Satrapi 27). Marji is drawn to be in the luminous moon because she is figuratively becoming enlightened, after beginning to come to the realization that the Shah’s regime was built on false promises.

Marji’s resentment for the regime continues to grow the more statistics she hears of it (regardless of their validity). After hearing that her friend’s father “was in the Savak” and that he “killed a million people,” (Santrapi 44) Marji wants to teach her supposed friend Ramin “a good lesson.” (Satrapi 45)

In fig. 7 Marji and her peers put nails between their fingers with the intention of attacking a petrified Ramin, who hides behind a tree. The eyes of Marji and her peers are closed tightly in anger, which again represents the notion that their eyes are physically and symbolically shut — they are metaphorically veiled to believe that what they are told about the regime (even if it has not been proven to be accurate) is enough justification to outright attack someone they once considered to be amongst them.

Marji is profoundly unveiled to the brutality of the regime when she hears of the torture that is exercised in Iran’s prisons. Fig. 8 depicts the brutal torture that political prisoner and family friend Ahmadi had to endure that led to his eventual assassination.

Note there are no panel walls firstly because the Satrapi wants to make it clear that the effects of the torture are everlasting, and secondly the veil virtually has been lifted — the truth behind the brutality of the regime is out in the open to Marji and the Iranian people and it is so shocking and profound that it cannot be confined within panel walls. Marji can barely comprehend what she hears, and is astounded that a domestic appliance in her home, a single iron, could be used to end someone’s life with such brutality.

It is this brutal force in the regime that kills Marji’s beloved uncle, Anoosh. After hearing the devastating news of his death, Marji experiences a significant turning point. In Fig. 9, Marji firmly tells God (or her notion of God), who has come to console her, that she never wants to see him again.

She feels betrayed by everything she thought she knew of religion, Iran, its leader and his ideologies. This harsh unveiling of the truth results in Marji’s loss of childhood innocence — she will never be the same again, and it is at this point where she begins to use the regime and its restrictive ethics as a justification for rebellion.

Satrapi uses the veil to symbolize her rebellion against the regime, which leads to her eventual freedom. In fig. 10, Marji and her classmates make a mockery of the on-going war between Iraq and Iran by knitting ill fitting, comical and impractical winter hoods for the soldiers.

They are not taking the reality of the situation seriously in any regard, and show little respect for the soldiers and/or authoritative figures behind the war. They do not realize the impact the war has taken on families, especially those of the 40,000 soldiers who died (Anon 1). This could convey to the reader that not only do the soldiers deserve the attention or respect of the girls, but it is how the girls see the veil — an article of clothing that is ill-fitting, impractical and something that they cannot take seriously, for they do not see any logic or reasoning behind it. The bottom three panels in fig. 10 illustrate Marji and her classmates’ lack of respect for an authoritative figure — in this case her teacher. When the teacher demands which student jokingly said the word “Poopoo,” Marji’s captioned response was simply that they were all united — she is making a mockery of the fact that they all look identical wearing the veil, thus they are automatically all ‘united’ as one. The far right panel shows the girls’ further disrespect for authoritative figures/people in power by making silly gestures behind the teacher’s back, after the teacher informs them that they are all suspended for one week. This is emphasized through the visual aspect of this panel — all of the girls huddled together are the exact same height as the teacher, depicting themselves as equals to the power figure. Noticeably, the power figure is depicted as wearing a continuous long black veil that shrouds her entire body, rather than the typical veil seen throughout Persepolis that meets at the shoulders. This could have been Satrapi’s intention to further illustrate that those in power were the most metaphorically veiled to the brutality of the regime.

Marji continues to rebel against the veil and the ideology it represents in fig.11. Even though she wears the compulsory veil (which she now refers to as headscarf — a slightly more laidback, modified veil) Marji puts on her “1983 Nikes” as well as her denim jacket fitted with a Michael Jackson button.

She wants to be able to express her individuality through clothing and personal style, as she is starting to come into her own self whilst slowly turning her back to the regime. When Satrapi gets caught for her “punk” clothing on the bottom right panel on p.132 (Satrapi 132), she is ultimately released — an outcome that symbolically foreshadows her eventual freedom from Iran, the veil and the ideologies it represents at the end of Persepolis.

Despite its negative connotations, the veil has physically and metaphorically guided Satrapi to her eventual freedom. Despite her initial state of conformity, at the end of her journey in Persepolis, Satrapi is no longer metaphorically ‘veiled’ or blinded by disinformation or deceptive ideologies behind the regime as she is able to think freely and critically for herself. The wearing of the veil itself has caused Satrapi to realize how important it is to express and embrace individuality, rather than choose to be defined by patriarchal and conformist ideologies at the hands of another.

Trabalhos citados
Sciolino, Elaine. “Iran and PERSIAN MIRRORS: THE ELUSIVE FACE OF IRAN.” 2000. Web. Nov 3 2012

“The Iran-Iraq War (1979–1988).” Jewish Virtual Library. American-Israeli Cooperative Enterprise. Rede. Nov 3 2012

Satrapi, Marjane. Persepolis, Paris: L’Association, 2000, Print

Bergolo, Zephie. “Veiled Politics.” História hoje. Volume: 58. Issue:9. Publication Date: September 2008. Page Number 42+. Nov 3 2012


God Looked Like Marx

Marjane Satrapi's ''Persepolis'' is the latest and one of the most delectable examples of a booming postmodern genre: autobiography by comic book. All over the world, ambitious artist-writers have been discovering that the cartoons on which they were raised make the perfect medium for exploring consciousness, the ideal shortcut -- via irony and gallows humor -- from introspection to the grand historical sweep. It's no coincidence that one of the most provocative American takes on Sept. 11 has been Art Spiegelman's.

Like Spiegelman's ''Maus,'' Satrapi's book combines political history and memoir, portraying a country's 20th-century upheavals through the story of one family. Her protagonist is Marji, a tough, sassy little Iranian girl, bent on prying from her evasive elders if not truth, at least a credible explanation of the travails they are living through.

Marji, born like her author in 1969, grows up in a fashionably radical household in Tehran. Her father is an engineer her feminist mother marches in demonstrations against the shah Marji, an only child, attends French lycée. Satrapi is sly at exposing the hypocrisies of Iran's bourgeois left: when Marji's father discovers to his outrage that their maid is in love with the neighbors' son, he busts up the romance, intoning, ''In this country you must stay within your own social class.'' Marji sneaks into the weeping girl's bedroom to comfort her, reflecting, deadpan, ''We were not in the same social class but at least we were in the same bed.''

Marji finds her own solution, in religion, to the problem of social injustice. ''I wanted to be a prophet . . . because our maid did not eat with us. Because my father had a Cadillac. And, above all, because my grandmother's knees always ached.'' The book is full of bittersweet drawings of Marji's tête-à-têtes with God, who resembles Marx, ''though Marx's hair was a bit curlier.'' In upper-middle-class Tehran in 1976, piety is taken as a sign of mental imbalance: Marji's teacher summons her parents to discuss the child's worrying psychological state.

A few years later, of course, it's the prophets who are in power, and the lycée teachers who are being sent to Islamic re-education camp. Marji is 10 when the shah is overthrown, and she discovers that her great-grandfather was the last emperor of Persia. He was deposed by a low-ranking military officer named Reza, who, backed by the British, crowned himself shah. The emperor's son, Marji's grandfather, was briefly prime minister before being jailed as a Communist.

When the present-day shah is sent into exile, Marji's parents rejoice. Their Marxist friends and colleagues, freed from years in prison, come to the apartment for celebrations, at which they joke about their sessions with the shah's special torturers.

The nationwide jubilee is brief. Soon these same friends have been thrown back into jail or are murdered by the revolutionaries Marji and her schoolmates take the veil and are taught self-flagellation instead of algebra. Those who can decamp for the West.

Once again, Marji finds herself a rebel, briefly detained by the Guardians of the Revolution for sporting black-market Nikes, in trouble at school for announcing in class that, contrary to the teacher's lies, there are a hundred times as many political prisoners under the revolution than there were under the shah. Once again, Marji notes, it's the poor who suffer: while Marji attends a ''punk'' party for which her mother has knitted her a sweater full of holes, peasant boys her age, armed with plastic keys promising them entry to paradise if they are killed, are being sent into battle in Iraqi minefields .

It is the war with Iraq that is this book's climax and turning point. Satrapi is adept at conveying the numbing cynicism induced by living in a city under siege both from Iraqi bombs and from a homegrown regime that uses the war as pretext to exterminate ''the enemy within.''

When ballistic missiles destroy the house next to Marji's, killing a childhood friend and her family, Marji's parents decide to send her abroad. The book ends with a 14-year-old Marji, palms pressed against the airport's dividing glass, her chador-framed face a mask of horror, looking back at her fainting mother and grieving father. ''It would have been better to just go,'' her older self concludes.

Contemporary American cartoonists tend often to operate in a twilight zone of ironically diminished expectations -- Ben Katchor's Lower East Side automats, Daniel Clowes's hospital examining room. ''Persepolis,'' by contrast, dances with drama and insouciant wit.

Satrapi's drawing style is bold and vivid. She paints a thick inky black-on-white, in a faux-naïf pastiche of East and West. ''Persepolis'' deploys all the paranoid Expressionism latent in the comic strip's juxtapositions of scale -- the child dwarfed by looming parents, would-be rescuers dwarfed by giant policemen guarding the locked doors to a movie theater that's been set on fire -- but when Satrapi depicts a schoolyard brawl, it's straight from Persian miniature.

''Persepolis'' was first published to enormous success in Satrapi's adopted France, where adult comic books are a long-favored form. The English edition comes with an introduction expressing the author's desire to show Americans that Iran is not only a country of fanatics and terrorists. The book could hardly have come at a better moment.

Iran, after all, is not the only Muslim country with an urban Westernized elite that's been decimated by dictatorship and pauperized by decades of war. It's not hard to imagine a cartoon '𧮫ylon'' whose war-scarred author might not be so diplomatic as Satrapi in pointing out how her own country's now-toppled Frankenstein was constructed from parts made in the West and sold by its current ''liberators.''


The PFA Project

The Persepolis Fortification Archive Project is a new phase in recording and distributing the information that brings about these changes, using electronic equipment and media alongside the conventional tool-kits of philology and scholarship. In its early phases, the PFA Project has:

    Captured and edited conventional digital images of almost two and a half thousand Elamite Fortification tablets, accelerating work that has been under way since 2002
  • Captured and edited very high resolution digital images of more than six hundred Aramaic Fortification tablets and their seal impressions, as well as hundreds of uninscribed, sealed Fortification tablets, using large-format scanning backs and Polynomial Texture Mapping apparatus built specifically for the project
  • Started to explore advanced technologies for recording and conservation of Fortification tablets and fragments (3D scanning, subsurface laser scanning, CT scanning, laser cleaning and others) Formed a team of editors to prepare editions of Elamite and Aramaic Fortification tablets and studies of seal impressions, both those accompanying texts and those on uninscribed tablets, to be distributed on a real-time rolling basis along with images of the tablets Catalogued, assessed and sorted about a third of the thousands of tablets and fragments that remain to be recorded, to identify priorities for conservation, study and presentation
  • Set up data structures for recording, linking, analyzing and presenting images and documents in the On-Line Cultural Heritage Environment (OCHRE)
  • Entered co-operative agreements with projects at the Collège de France, the University of Southern California, and UCLA. which will lead to distribution of PFA data through at least three other on-line sources
  • Established a weblog to collect news reports on the status of the PFA as well as on-line images, articles, and books connected with Persepolis and the Persepolis tablets.

Satrapi’s Herstory

Marjane Satrapi Biography
Many People who grow up in a society battered by political persecution can become programed to think, fell, and act in a manner which fulfills the “proper criteria” of how an individual in that particular society should behave. Marjane Satrapi, before becoming a world renown graphic novelist, was an Iranian-born girl from the city of Tehran, Iran. Marjane was born on November 22, 1969. By a young age Marjane was caught in the middle of a large scale conflict of values that was taking place in her country. Beginning in 1979, at the tender age of 10, Satrapi, an only child, witnessed the civil up rise of the Iranian population against the monarchy of the Shah during Iran’s Islamic Revolution. Her parents, who openly practiced with communist and socialist parties, were avid protesters against the regime of the Shah. As the situation within Iran escalated into a civil war, Satrapi and her family began to feel the effects of the conflict first hand. During the revolt, Satrapi and her family began to feel the effects of the conflict first hand. During the revolt, Satrapi’s Uncle was imprisoned and executed by revolutionaries because of differences in religious beliefs and disagreement with the regime. Although Satrapi’s parents were strong-willed individuals, the situation reached a point where it was inevitable for women to dress in an Islamic gard to avoid harassment from the religious police.

Marjane was instilled with the same nonconforming attitude as her parents because Satrapi’s parents were confident individuals who refused to truly conform to the rules of their society. However, this attitude would land Satrapi in trouble on more than one occasion. In high school Marjane never hesitated to question the authority of the material the teachers were teaching. This persuaded her parents to send her to Vienna, Austria in order for her to gain knowledge freely without the effects of political propaganda. During her tenure in Vienna Marjane was forced to live in a convent where she was ethnically discriminated by one of the nuns. After leaving the convent she jumped into a life of drugs, anarchy, and romantic relationships. Without a secure home she temporarily stayed with friends until, at age 18, she ended up homeless and in the hospital. She then moved back to Iran and unwillingly accepted her role as a women in Iranian society until she finished college. Satrapi moved to Paris and began learning how to successfully produce graphic novels. She also, at the age of 31 (2000) produced a graphic novel of her own that would go on to become a “Angouleme Coup de Coeur Award” winner named Persepolis.

Persepolis: The Story of a Childhood is an autobiographical story of a young girl that is displayed in an unusual comic trip form. Not only is this piece of literature autobiographical but it also possesses first-hand historical context of the Islamic Revolution through the eyes of a young Marjane Satrapi. In an interview with the New York Times Satrapi stated, “I hope Persepolis will combat the negative images that people have of my native country.” Although the book covers a vast array of sensitive subjects regarding politics, war, violence, and persecution, it also contains a portion of humor which Satrapi elaborates by stating, “Iranian’s are used to using humor to shave off despair.” In 2004 Satrapi released the sequel to Persepolis, Persepolis 2: The Story of a Return. This second book tells the story of her life during adolescence into adulthood. The sequel of Persepolis focuses much on rebellion and how acting in public and behind closed doors creates a “multi-personality person.”

Satrapi’s style of writing in comic-like form allows her audience to visually capture the aspects of the text and get a better sense of feeling and understanding. Because the book is categorized as a graphic novel, and was also later turned into an animated film (2007) which has been translated into several different languages, it is easily comprehensible for people of all backgrounds to comprehend the underlying messages of freedom in her work. O fato Persepolis is not just biographical but also a historical piece of literature that mirrors the Iranian Islamic Revolution through the eyes of somebody who was passionately involved. It is almost a contribute to her fellow countrymen and women.

Marjane Satrapi is now 41 years of age and calls home in Paris, France with Sweedish-Nationalist husband Mattias Ripa. She continues to work on her literature and is actively involved in animated film, illustration, and writing children’s books. Other notable books which she has produced include “Embrodieries” (2005) and “Chicken with Plums” (2004). Marjane Satrapi is undoubtedly one of the pioneers of the graphic novelist. Although this style has been present for centuries her success with Persepolis opened up a wave of up and coming authors who’s admirations are surrounded by the success of this well written piece of literature.

Resources To Gain A Further Understanding:

“Confessions Of Miss Mischief”
Hattenstone does a wonderful job of painting a descriptive image of what Marjane Satrapi is like in person, allowing the reader to have an inside perspective of the raw, rebel-ish Satrapi. Seeing the emotions of Marjane we see in this interview allows readers the opportunity to put the emotion back into Persepolis, furthering the diary-like feeling of Persepolis. It is an interesting perspective to Satrapi’s biography and her current ideology.


Assista o vídeo: Persepolis. Official Trailer 2007 (Pode 2022).