A história

História do Yoga Moderno - História

História do Yoga Moderno - História


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Por Jolene Cherry Professora de Yoga

Para aqueles de nós que veem a prática de ioga como um aspecto essencial de nosso ser, ou mesmo os praticantes casuais, você pode se surpreender ao saber que as primeiras menções ao ioga contrastam significativamente com o Hatha Yoga, ou o que a civilização ocidental vê como ioga moderna. Não deixe esta revelação desencorajá-lo. Em vez disso, veja a evolução da ioga ao longo dos tempos como uma árvore com muitas raízes e galhos se espalhando em várias direções, mas ancorada na mesma terra.

Este artigo investiga a história da ioga e como, nos últimos 200 anos, ela se infundiu no mundo do fitness americano. Como você aprenderá, em certo ponto no tempo, a ioga se concentrava no espírito ou na mente, em vez de incorporar técnicas e posturas que alinham simultaneamente nossa energia física, mental e espiritual.

Filosofia Primitiva

A ioga nascente apareceu pela primeira vez no norte da Índia há mais de 5.000 anos no texto sagrado Rig Veda. Textos adicionais em sânscrito, como os Upanishads, vêem a ioga como uma ferramenta para conectar o corpo físico com o espírito na tentativa de acessar o divino. Neste momento, os conceitos enfocam a filosofia, adoração e meditação, em vez de uma prática física.

Oito Membros do Yoga

Por volta de 150 aC, o sábio Patanjali descreveu os Oito Membros do Yoga em uma coleção de verdades de estilo de vida conhecidas como Yoga Sutras. Patanjali explora a ioga como “a restrição das modificações da mente” por meio de uma variedade de abordagens, como controle da respiração, meditação e posturas físicas.

O terceiro membro, asana, concentra-se em posturas físicas, embora principalmente na posição sentada. Não seria até 1800 quando asana começa a tomar a forma inicial de Ashtanga Vinyasa Yoga.

Prática Asana

Durante seus principais anos de desenvolvimento, a ioga moderna foi influenciada por uma variedade de fatores, incluindo o fisiculturismo europeu e também a família real do Palácio de Mysore. Um príncipe de Mysore encorajou a prática de ioga e, sob seu governo, o Sritattvanidhi foi escrito. O texto inclui mais de 122 poses de ioga com instruções, bem como ilustrações e se concentra principalmente na prática de asana. Asana se refere a uma postura ou pose. Ashtanga Vinyasa Yoga ensina uma seqüência e série de asanas (posturas) em uma ordem precisa e é um estilo de Hatha Yoga.

Na década de 1920, o mestre de ioga Tirumalai Krishnamacharya desenvolveu um estilo de ioga destinado a melhorar a força e a resistência. Suas filosofias e ensino foram altamente influentes e produziram três alunos que ajudariam a moldar a ioga no que é hoje.

Yoga na América

Várias personalidades do ioga podem levar o crédito por expandir o ioga nos Estados Unidos. Em 1947, Indra Devi fez sucesso em Hollywood quando abriu seu estúdio de ioga. A revolução cultural da década de 1960 encorajou a autodescoberta e formas alternativas de exercício socialmente adotadas, abrindo ainda mais as portas para a ioga no Ocidente.

B.K.S. Iyengar, um estudante de Krishnamacharya, capitalizou o boom do condicionamento físico na década de 1970 e removeu parte do estigma negativo associado à prática de ioga. A publicação dele Luz no Yoga, um guia denso para mais de 200 poses com 600 fotos, tornou-se o manuscrito por excelência para instrutores e profissionais.

Yoga Hoje

O Yoga experimentou um enorme crescimento na América nas últimas duas décadas, especialmente porque os consumidores adotaram hábitos mais saudáveis. A partir de hoje, bem, mais de 36 milhões de americanos fazem ioga de alguma forma. Os estilos atendem a todas as personalidades, e os estúdios estão surgindo em todas as comunidades para atender à demanda. Embora a ioga seja baseada na tradição, sem dúvida continuará a evoluir nos próximos anos.

Sobre Jolene Cherry: Cereja jolene é o instrutor de ioga e personal trainer em Portland, Oregon, para aqueles que buscam alcançar a boa forma física e a harmonia na vida. Combinando sua paixão por viagens, preparo físico e meditação, ela estudou com renomados instrutores de ioga na Tailândia e também no Havaí. Jolene também oferece orientação para uma nutrição saudável para encontrar um equilíbrio perfeito em sua vida.


Primeira pose documentada

Durante esse período, as primeiras poses foram registradas em tábuas de pedra.

Surge a filisofia tantra

A filosofia do tantra é a filosofia de que o corpo é um templo e um vaso espiritual. O modo de vida espiritual que emerge das filosofias do Tantra inclui mulheres e outros membros da sociedade que anteriormente eram proibidos de rituais espirituais. O modo de vida do tantra foi o primeiro exemplo de igualdade na espiritualidade e é a base para o iogue moderno.


A palavra sânscrita veda significa "conhecimento", enquanto o termo sânscrito rig (de ric) significa "louvor". Assim, o sagrado Rig-Veda é a coleção de hinos que louvam um poder superior. Essa coleção é de fato a origem do hinduísmo, que hoje tem cerca de um bilhão de adeptos. Você poderia dizer que o Rig-Veda é para o Hinduísmo o que o Livro do Gênesis é para o Cristianismo. Os ensinamentos yogues encontrados no acima mencionado Rig-Veda e os outros três hinos antigos são conhecidos como Yoga Védico.

É claro pelo que foi dito até agora que o Yoga Védico - que também poderia ser chamado Ioga Arcaica- estava intimamente ligado à vida ritual dos antigos índios. Ela girava em torno da ideia de sacrifício como meio de unir o mundo material ao mundo invisível do espírito. Para realizar os rituais exigentes com sucesso, os sacrificadores deveriam ser capazes de focalizar sua mente por um período prolongado de tempo. Essa focalização interna, com o objetivo de transcender as limitações da mente comum, é a raiz do Yoga.

Quando bem-sucedido, o iogue védico foi agraciado com uma “visão” ou experiência da realidade transcendental. Um grande mestre do Yoga Védico foi chamado de "vidente" - em sânscrito rishi. Os videntes védicos foram capazes de ver a própria estrutura da existência, e seus hinos falam de suas maravilhosas intuições, que ainda podem nos inspirar hoje.


História do Yoga

Diz-se que os Vedas são conhecimento revelado, ou Shruti (aquilo que é ouvido), em oposição a Smriti (aquilo que é lembrado). Os Vedas foram revelados aos sábios ou Rishis durante uma profunda mediação. O Mahabharata afirma que os Vedas foram criados por Brahma.

História do Yoga & # 8211 Veda significa conhecimento e é derivado da raiz sânscrita vid que significa "saber". É dito na tradição védica que o conhecimento não é apenas intelectual, mas também da experiência. Assim, um Guru teria experiência direta com o assunto sobre o qual escreveu.

História do Yoga e # 8211 Yoga Dharma

Originalmente, os Vedas foram falados e transmitidos oralmente. Então, é dito que um Guru reunia um grupo de alunos e lhes ensinava o que foi percebido por meio da meditação e do transe. Os alunos então praticavam o que ouviram (Shruti).

O Guru, ou professor, teria tido a experiência em primeira mão e depois passado seu aprendizado para seus alunos, que o ouviram. Eventualmente os alunos passariam a ensinar, então este é um conhecimento não por revelação direta, mas como algo lembrado (Smriti).

Recapitular, Shruti é o conhecimento obtido pela experiência em primeira mão e Smriti é o conhecimento, que é mantido pela memória, que é transmitido por meio de histórias. Mais tarde, vem outro método chamado Sutra, que significa fio. Diz-se que à medida que o professor transmitia conhecimentos, os alunos anotavam alguns aspectos importantes, que então precisavam de um comentário para explicar o significado completo para o homem comum.

OS QUATRO VEDAS

Os quatro Vedas são: O Rigveda, O Yajurveda, O Samaveda e O Atharaveda. Cada Veda é subdividido em quatro partes: Os Samhitas (orações e rituais) Os Brahmanas (códigos de ética para chefes de família) Os Aranyakas (tarefas domésticas concluídas) Os Upanishads (textos sobre filosofia, meditação e conhecimento espiritual).

Swami Satyananda Saraswati considera os Vedas a literatura mais antiga na biblioteca do homem. Em um artigo, ele estima que eles tenham mais de 45.000 anos. Além disso, ele afirma:

“Referências geográficas em muitas passagens dos Vedas que diferem completamente da geografia existente hoje. Os grandes astrônomos também estudaram algumas das passagens dos Vedas e encontraram referências a conjunções astrológicas que ocorreram há cem mil anos ”

Presume-se que os hinos védicos foram revelados em diferentes locais e períodos de tempo durante a História do Yoga.

“Muitos desses hinos parecem ter vindo da zona ártica do Pólo Norte. Agora, é claro, esta região está cheia de gelo e neve, mas era uma vez uma civilização avançada de grande cultura e aprendizado lá ”

Embora quase todos os Vedas estejam cheios de referências aos Himalaias e aos rios Ganga e Yamuna.

IOGA PRÉ CLÁSSICO

Diz-se que o Yoga se tornou mais sistematizado durante este período, com o início do Budismo, Jainismo e do movimento śramaṇa. Upanishads como o Bhagavad Gita emergem promovendo os conceitos de Karma e Bhakti como um caminho para Moksha.

IOGA CLÁSSICO

O Yoga Clássico é a época dos Patanjalis Yoga Sutras, que sistematiza o Yoga por meio de seus oito membros. O Yoga Yajnavalkya também emerge desse período, que é definido como um diálogo entre Yajnavalkya e sua consorte Gargi. O Yoga Yajnavalkya discute muitos dos conceitos dos Patanjalis Sutras, mas vai além com mais instruções e discute Kundalini.

A HISTÓRIA DE YOGA E # 8211 IDADE MÉDIA

Muitas sub-tradições do Yoga surgiram nessa época, incluindo o Hatha Yoga. O Hatha Yoga inclui as práticas físicas de Bandhas, Mudras e Shat Karmas para preparar o corpo e a mente para a liberação de Kundalini.

A HISTÓRIA DO YOGA E # 8211 IOGA MODERNO

Swami Vivekananda trouxe o Yoga para o Ocidente na década de 1890, mas não envolveu o Asana. Diz-se que a ioga que se concentra no Asana começou com Krishnamacharya na década de 1920 a 1950. Os alunos de Krishnamacharya incluíam Iyengar e Pattabhi Jois. Pattabhi Jois criou o sistema Ashtanga Vinyasa de Hatha Yoga.

Este é um breve resumo da história do Yoga.

Pocket Yoga Teacher à venda na Amazon

MODERNO

1890. Então, quando a ioga se tornou o regimento dos fanáticos por saúde? Por milhares de anos, o termo “ioga” abrangeu muitas coisas, a maioria delas religiosas e / ou espirituais. Mas em meados do século 19, a ioga chamou a atenção dos ocidentais, que na época pareciam intrigados com a cultura indiana. Podemos talvez atribuir a popularidade da ioga no Ocidente a Swami Vivekananda, um monge hindu que viajou pela Europa e pelos EUA na década de 1890 para espalhar o conhecimento sobre o hinduísmo entre os intelectuais.

Vivekananda foi responsável por trazer os Ioga Sutras mais à luz também. Estes foram escritos de Patanjali, compreendidos por volta de 400 DC para descrever o que ele acreditava serem as principais tradições de ioga de seu tempo. Os Ioga Sutras se concentraram principalmente em remover todo o excesso de pensamento da mente e focar em uma coisa singular, mas mais tarde foram incorporados de forma mais intensa do que quaisquer outros escritos de ioga antigos no ioga moderno, "corporativo".

Patanjali: Às vezes referido como o "pai da ioga", Patanjali escreveu os Ioga Sutras. CC BY-SA 3.0

século 20. Hatha ioga como prática (com a qual estamos mais familiarizados agora) não se tornou um exercício comum nos Estados Unidos até as décadas de 1930 e 40 e, finalmente, atingiu um pico na década de 60, quando a espiritualidade hindu se tornou muito mais popular entre os jovens americanos . Vários professores indianos de ioga deram aulas nos EUA e, na década de 1980, ela se tornou ainda mais popular devido aos primeiros benefícios para a saúde relatados. Esta foi a primeira vez que a ioga foi vista como uma prática com benefícios puramente físicos, algo que pode melhorar a saúde e a forma física do seu coração, em vez de levá-lo a um lugar de transcendência.

século 21. A popularidade da ioga nos Estados Unidos aumentou ao longo das décadas, passando de 4 milhões em 2001 para 20 milhões em 2011. Desde então, muitos estudos científicos descobriram que a ioga vem com uma enxurrada de benefícios à saúde: reduz a pressão alta, depressão, dor crônica e ansiedade. Também melhora a função cardíaca, força muscular e circulação.

Hoje, pelo menos no mundo ocidental, a ioga é vista como mais uma aula de exercícios para fazer na academia, algo que vai deixar seus músculos doloridos por dias ou pelo menos desestressá-lo. Mas talvez saber pelo menos um pouco sobre as antigas origens espirituais da ioga - algo que sobreviveu a milhares de anos - irá ajudá-lo a extrair algo ainda mais disso.

Yoga é agora uma tendência internacional, vista como uma forma de alcançar a iluminação espiritual e uma forma de exercício. Reuters

Dezembro de 2014. A Assembleia Geral das Nações Unidas marcou o dia 21 de junho do Dia Internacional do Yoga, uma celebração anual para incorporar o ioga e a meditação à humanidade em todo o mundo. Como observa o Dalai Lama: “Se todas as crianças de 8 anos no mundo aprenderem a meditar, iremos eliminar a violência do mundo dentro de uma geração”.


As antigas e # 038 raízes modernas do ioga

Compartilhar isso

Junte-se ao Yoga Journal

Crie um feed personalizado e marque seus favoritos.

Junte-se ao Yoga Journal

Crie um feed personalizado e marque seus favoritos.

"]," filter ": <" nextExceptions ":" img, blockquote, div "," nextContainsExceptions ":" img, blockquote ">> '>

A pálida luz do sol de inverno brilhava das janelas altas da biblioteca da Universidade de Cambridge sobre uma capa de livro de couro escuro. No corredor cheio de estudiosos silenciosos, eu o abri e folheei várias fotos de homens e mulheres em posturas familiares. Aqui estava Warrior Pose, lá estava Downward Dog. Nesta página, o equilíbrio em pé Utthita Padangusthasana nas próximas páginas Parada de cabeça, Parada de mão, Supta Virasana e muito mais - tudo o que você pode esperar encontrar em um manual de asana de ioga. Mas este não era um livro de ioga. Era um texto que descrevia um sistema dinamarquês de exercícios dinâmicos do início do século 20, denominado Ginástica Primitiva. Parado na frente de meus alunos de ioga naquela noite, refleti sobre minha descoberta. O que significava que muitas das poses que eu estava ensinando eram idênticas às desenvolvidas por um professor de ginástica escandinavo há menos de um século? Esta ginasta não tinha estado na Índia e nunca havia recebido nenhum ensino em asana. E, no entanto, seu sistema, com seu formato de cinco contagens, seus bloqueios abdominais & # 8220 & # 8221 e seus saltos dinâmicos dentro e fora daquelas posturas tão familiares, parecia estranhamente com o sistema de ioga vinyasa que eu conhecia tão bem.

O tempo passou e minha curiosidade me incomodou, levando-me a fazer mais pesquisas. Aprendi que o sistema dinamarquês foi um desdobramento da tradição da ginástica escandinava do século 19, que revolucionou a forma como os europeus se exercitavam. Sistemas baseados no modelo escandinavo surgiram em toda a Europa e se tornaram a base para o treinamento físico em exércitos, marinhas e muitas escolas. Esses sistemas também chegaram à Índia. Na década de 1920, de acordo com uma pesquisa realizada pelo YMCA indiano, a Ginástica Primitiva era uma das formas mais populares de exercício em todo o subcontinente, perdendo apenas para a ginástica sueca original desenvolvida por P.H. Ling. Foi quando eu fiquei seriamente confuso.

Antigo ou moderno? As Origens do Yoga

Não foi isso que meus professores de ioga me ensinaram. Ao contrário, o ioga asana é comumente apresentado como uma prática transmitida por milhares de anos, originada dos Vedas, os textos religiosos mais antigos dos hindus, e não como um híbrido da tradição indiana com a ginástica europeia. Claramente, havia mais nessa história do que eu tinha ouvido. Minha base foi abalada, para dizer o mínimo. Se eu não participava de uma tradição antiga e venerável, o que exatamente estava fazendo? Eu era o herdeiro de uma prática autêntica de ioga ou o autor involuntário de uma fraude global?

Passei os quatro anos seguintes pesquisando febrilmente em bibliotecas na Inglaterra, nos Estados Unidos e na Índia, em busca de pistas sobre como surgiu a ioga que praticamos hoje. Li centenas de manuais de ioga moderna e milhares de páginas de revistas. Estudei as tradições & # 8220clássicas & # 8221 da ioga, particularmente a hatha ioga, da qual se diz que minha prática deriva. Eu li uma série de comentários sobre o Yoga Sutra de Patanjali e # 8217s, os Upanishads e os posteriores & # 8220Yoga Upanishads & # 8221 textos medievais de hatha yoga como o Goraksasataka, Hatha Yoga Pradipika e outros e textos das tradições tântricas, das quais as menos complexas, e menos exclusivas, surgiram as práticas de hatha ioga.

Examinando esses textos primários, ficou óbvio para mim que asana raramente, ou nunca, a principal característica das tradições de ioga significativas na Índia. Posturas como as que conhecemos hoje frequentemente figuravam entre as práticas auxiliares dos sistemas de ioga (particularmente na hatha ioga), mas não eram o componente dominante. Eles estavam subordinados a outras práticas como Pranayama (expansão da energia vital por meio da respiração), dharana (foco, ou colocação da faculdade mental), e nada (som) e não tinham saúde e boa forma como objetivo principal. Isto é, não até a repentina explosão de interesse pela ioga postural nas décadas de 1920 e 1930, primeiro na Índia e depois no Ocidente.

Quando Asana migrou para o mundo ocidental

O Yoga começou a ganhar popularidade no Ocidente no final do século XIX. Mas foi uma ioga profundamente influenciada pelas idéias espirituais e religiosas ocidentais, representando em muitos aspectos uma ruptura radical com as linhagens de ioga de base da Índia. A primeira onda de & # 8220exportação de iogues & # 8221 liderada por Swami Vivekananda ignorou amplamente o asana e tendeu a se concentrar em pranayama, meditação e pensamento positivo. Vivekananda, educado na Inglaterra, chegou às costas americanas em 1893 e foi um sucesso instantâneo com a alta sociedade da Costa Leste. Embora ele possa ter ensinado algumas posturas, Vivekananda rejeitou publicamente a hatha ioga em geral e as asana em particular. Aqueles que vieram da Índia para os Estados Unidos em seu rastro estavam inclinados a ecoar os julgamentos de Vivekananda sobre o asana. Isso se deveu em parte aos preconceitos de longa data mantidos por índios de alta casta como Vivekananda contra iogues, & # 8220fakirs & # 8221 e mendigos de casta inferior que realizaram posturas severas e rigorosas por dinheiro, e em parte aos séculos de hostilidade e ridículo dirigido a esses grupos por colonialistas, jornalistas e acadêmicos ocidentais. Foi só na década de 1920 que uma versão limpa do asana começou a ganhar proeminência como uma característica-chave do moderno iogas baseado na língua inglesa que emergia da Índia.

Isso esclareceu algumas das minhas dúvidas antigas. Em meados da década de 1990, munido de uma cópia do B.K.S. Iyengar & # 8217s Luz no Yoga, Eu havia passado três anos na Índia para receber aulas de ioga asana e fiquei impressionado com a dificuldade de encontrá-lo. Tive aulas e workshops em toda a Índia com professores conhecidos e menos conhecidos, mas estes atendiam principalmente a peregrinos de ioga ocidentais. A Índia não era o lar da ioga? Por que não havia mais índios fazendo asana? E por que, por mais que procurasse, não consegui encontrar um tapete de ioga?

Construindo Corpos Fortes

Enquanto eu continuava a me aprofundar no passado recente da ioga, as peças do quebra-cabeça lentamente se juntaram, revelando uma parte cada vez maior de todo o quadro. Nas primeiras décadas do século 20, a Índia - como grande parte do resto do mundo - foi dominada por um fervor sem precedentes pela cultura física, que estava intimamente ligado à luta pela independência nacional. Construir corpos melhores, pensavam as pessoas, faria uma nação melhor e aumentaria as chances de sucesso no caso de uma luta violenta contra os colonizadores. Surgiu uma ampla variedade de sistemas de exercícios que combinavam técnicas ocidentais com práticas indianas tradicionais de disciplinas como a luta livre. Freqüentemente, o nome dado a esses regimes de fortalecimento é & # 8220yoga. & # 8221 Alguns professores, como Tiruka (também conhecido como K. Raghavendra Rao), viajavam pelo país disfarçados de gurus da ioga, ensinando técnicas de fortalecimento e combate a revolucionários em potencial. O objetivo de Tiruka era preparar o povo para um levante contra os britânicos e, disfarçando-se de asceta religioso, evitou o olhar atento das autoridades.

Outros professores, como o reformista nacionalista da cultura física Manick Rao, misturaram a ginástica europeia e os exercícios de resistência com pesos com técnicas indianas revividas de combate e força. O aluno mais famoso de Rao foi Swami Kuvalayananda (1883-1966), o professor de ioga mais influente de sua época. Durante a década de 1920, Kuvalayananda, junto com seu rival e gurubhai (& # 8220guru brother & # 8221) Sri Yogendra (1897-1989), misturou asanas e sistemas de cultura física indígena com as mais recentes técnicas europeias de ginástica e naturopatia.

Com a ajuda do governo indiano, seus ensinamentos se espalharam por todos os lados, e os asanas - reformulados como cultura física e terapia - ganharam rapidamente uma legitimidade que não tinham antes no renascimento do ioga pós-Vivekanandan. Embora Kuvalayananda e Yogendra sejam amplamente desconhecidos no Ocidente, seu trabalho é uma grande parte da razão pela qual praticamos ioga da maneira que fazemos hoje.

Asana inovador

A outra figura altamente influente no desenvolvimento da prática moderna do asana na Índia do século 20 foi, é claro, T. Krishnamacharya (1888-1989), que estudou no instituto Kuvalayananda & # 8217s no início dos anos 1930 e passou a ensinar alguns dos professores de ioga globais mais influentes do século 20, como BKS Iyengar, K. Pattabhi Jois, Indra Devi e T.K.V. Desikachar. Krishnamacharya estava imerso nos ensinamentos tradicionais do Hinduísmo, tendo diplomas em todos os seis darshanas (os sistemas filosóficos do Hinduísmo ortodoxo) e Ayurveda. Mas ele também estava receptivo às necessidades de sua época e não tinha medo de inovar, como evidenciado pelas novas formas de prática de asana que desenvolveu durante os anos 1930. Durante sua gestão como professor de ioga sob o grande modernizador e entusiasta da cultura física Krishnarajendra Wodeyar, o marajá de Mysore, Krishnamacharya formulou uma prática dinâmica de asana, destinada principalmente para a juventude da Índia & # 8217, que estava muito alinhada com o zeitgeist da cultura física. Foi, como o sistema de Kuvalayananda & # 8217s, um casamento de hatha ioga, exercícios de luta livre e movimento de ginástica ocidental moderno, e diferente de tudo visto antes na tradição do ioga.

Esses experimentos eventualmente se desenvolveram em vários estilos contemporâneos de prática de asana, mais notavelmente o que é conhecido hoje como Ashtanga vinyasa yoga. Embora esse estilo de prática represente apenas um curto período da extensa carreira de ensino de Krishnamacharya (e não faça justiça à sua enorme contribuição para a terapia de ioga), foi altamente influente na criação do vinyasa, do fluxo e do Power Yoga americano sistemas baseados em

Então, onde isso me deixou? Parecia claro que os estilos que praticava eram uma tradição relativamente moderna, com objetivos, métodos e motivos diferentes daqueles tradicionalmente atribuídos aos asanas. Basta ler as traduções de textos como o Hatha Tattva Kaumudi, o Gheranda Samhita ou o Hatha Ratnavali para ver que muito da ioga que domina a América e a Europa hoje mudou quase irreconhecível das práticas medievais. As estruturas filosóficas e esotéricas do hatha yoga pré-moderno e o status dos asanas como & # 8220seats & # 8221 para meditação e pranayama foram postos de lado em favor de sistemas que colocam em primeiro plano o movimento ginástico, a saúde e a forma física, e as preocupações espirituais do Ocidente moderno . Isso tornava a ioga que eu praticava inautêntica?

Esta não foi uma pergunta casual para mim. Minha rotina diária durante aqueles anos era levantar antes do amanhecer, praticar ioga por duas horas e meia e depois sentar-me por um dia inteiro pesquisando a história e a filosofia do ioga. No final do dia, eu daria uma aula de ioga ou participaria de uma como aluno. Minha vida inteira girou em torno da ioga.

Voltei para a biblioteca. Descobri que o Ocidente vinha desenvolvendo sua própria tradição de prática de postura de ginástica muito antes da chegada dos pioneiros do asana indianos como B.K.S. Iyengar. E essas eram tradições espirituais, frequentemente desenvolvidas por e para mulheres, que usavam postura, respiração e relaxamento para acessar estados elevados de consciência. Americanos como Cajzoran Ali e Genevieve Stebbins, e europeus como Mollie Bagot Stack, nascida em Dublin, foram os herdeiros do início do século 20 dessas tradições de & # 8220movimento harmônico. & # 8221 Sistemas de ioga baseados em asana recém-chegados eram, naturalmente, frequentemente interpretados através das lentes dessas tradições ginásticas ocidentais preexistentes.

Havia poucas dúvidas em minha mente de que muitos praticantes de ioga hoje são os herdeiros das tradições da ginástica espiritual de seus bisavós muito mais do que da hatha ioga medieval da Índia. E esses dois contextos eram muito, muito diferentes. Não é que as posturas da ioga moderna derivem da ginástica ocidental (embora às vezes possa ser o caso). Em vez disso, à medida que as práticas de ioga sincrética estavam se desenvolvendo no período moderno, elas eram interpretadas pelas lentes, digamos, do movimento harmonial americano, da ginástica dinamarquesa ou da cultura física em geral. E isso mudou profundamente o próprio significado dos próprios movimentos, criando uma nova tradição de compreensão e prática. Esta é a tradição que muitos de nós herdamos.

Crise de fé

Embora eu nunca tenha interrompido minha prática diária de asana durante esse período, eu estava, compreensivelmente, passando por algo como uma crise de fé. O terreno sobre o qual minha prática parecia se firmar - Patanjali, os Upanishads, os Vedas - estava desmoronando quando descobri que a história real da & # 8220 tradição iogue & # 8221 era bem diferente do que havia me ensinado. Se as afirmações que muitas escolas modernas de ioga estavam fazendo sobre as raízes antigas de suas práticas não fossem estritamente verdadeiras, elas seriam fundamentalmente inautênticas?

Com o tempo, no entanto, me ocorreu que perguntar se as tradições modernas de asana eram autênticas provavelmente era a pergunta errada. Seria fácil rejeitar a prática postural contemporânea como ilegítima, com o fundamento de que é infiel às antigas tradições do ioga. Mas isso não seria dar peso suficiente à variedade de adaptações práticas do yoga ao longo dos milênios e ao lugar do yoga moderno em relação a essa imensa história. Como uma categoria para pensar sobre ioga, & # 8220autenticidade & # 8221 fica aquém e diz muito mais sobre nossas inseguranças do século 21 do que sobre a prática de ioga.

Uma maneira de sair desse falso debate, pensei, era considerar certas práticas modernas simplesmente como os últimos enxertos na árvore da ioga. Nossas yogas obviamente têm raízes na tradição indiana, mas isso está longe de ser a história toda. Pensar na ioga desta forma, como uma árvore vasta e antiga com muitas raízes e ramos, não é uma traição à tradição & # 8220 & # 8221 autêntica & # 8221 nem encoraja uma aceitação acrítica de tudo o que se autodenomina & # 8220yoga & # 8221 não importa o quão absurdo. Ao contrário, esse tipo de pensamento pode nos encorajar a examinar nossas próprias práticas e crenças mais de perto, a vê-las em relação a nosso próprio passado, bem como a nossa herança ancestral. Também pode nos dar alguma clareza à medida que navegamos no às vezes desconcertante mercado contemporâneo de ioga.

Aprender sobre nossa prática & # 8217s A herança cultural e espiritual ocidental nos mostra como trazemos nossos próprios entendimentos e mal-entendidos, esperanças e preocupações para a nossa interpretação da tradição, e como uma miríade de influências se unem para criar algo novo. Também muda nossa perspectiva sobre nossa própria prática, convidando-nos a realmente considerar o que estamos fazendo quando praticamos ioga, qual é o seu significado para nós. Como a própria prática, esse conhecimento pode nos revelar tanto nosso condicionamento quanto nossa verdadeira identidade.

Além da mera história pela história & # 8217s, aprender sobre ioga & # 8217s passado recente nos dá uma lente necessária e poderosa para ver nossa relação com a tradição, antiga e moderna. Na melhor das hipóteses, a bolsa de ioga moderna é uma expressão da virtude da ioga mais urgentemente necessária de hoje, viveka (& # 8220discernimento & # 8221 ou & # 8220 julgamento correto & # 8221). Compreender a história do ioga e as raízes antigas e emaranhadas nos aproxima muito da visão clara e verdadeira. Também pode ajudar a nos levar a uma fase mais madura da prática de ioga para o século XXI.

Mark Singleton é PhD em Teologia pela Universidade de Cambridge. Ele é o autor de Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice.


Tópicos relacionados

Como o Yoga ajuda a complementar a natação de nível Elite & # 8211, uma entrevista exclusiva com Louise Fiddes

Louise Fiddes discute como ela usa a ioga para ajudá-la a competir no palco internacional da natação.

6 de abril de 2021 • 5 minutos de leitura

Criando o Netflix do Yoga

Kat Farrants, fundadora do Movimento para a Vida Moderna, discute a criação do & # 8216Netflix of Yoga & # 8217

4 de novembro de 2020 • 9 minutos de leitura

Atenção plena e meditação para o alívio da dor

Exploramos como várias técnicas de atenção plena podem ajudar aqueles que sofrem de dor crônica


Uma breve história do ioga

Quando você ouve a palavra "ioga", é provável que uma imagem de pessoas se contorcendo em uma postura de ioga presumivelmente dolorosa após a outra apareça em sua cabeça. Sim, posturas ou asanas são uma parte importante dos ensinamentos da filosofia yogue e da prática yóguica, mas não são tudo o que há nisso. Então, você realmente conhece ioga? O mundo celebra o Dia Internacional do Yoga todos os anos em junho, então vamos desvendar os mistérios que cercam este sistema de técnicas da Índia antiga.

Na hierarquia dos antigos vedas da filosofia indiana, existem quatro vedas desenvolvidos por gurus de ioga- Rigveda, Samveda, Yajurveda e Atharvaveda. Estes são seguidos por quatro upvedas ou sub-vedas - Ayurveda, Arthaveda, Dhanurveda, e Gandharvaveda. Mais abaixo na linha estão seis upangas ou componentes - Shiksha, Kalpa, Vyakarana, Nirukta, Chandas, e Jyotisha. Estes são ainda classificados em seis subcomponentes - Nyaya, Vaiseshika, Sankhya, Mimansa, Vedanta, e Ioga.

A palavra ioga vem da palavra sânscrita yuj, o que significa união dos praticantes de ioga individuais e consciência universal. o Rigveda é um dos livros mais antigos e sagrados da história humana, tendo sido escrito de 8 a 10 mil anos atrás. A ioga clássica faz parte dessa literatura védica e foi proposta por Maharishi Patanjali há quase 5.000 anos. Nos ioga sutras de Patanjali, ele elucidou oito membros da prática de ioga, a saber - Yama (ética social), Niyama (ética pessoal), Asana (posturas), Pranayama (força vital), Pratyahara (voltando os sentidos para dentro), Dharana (foco de um ponto), Dhyana (meditação), e Samadhi (fundindo-se com o self).

A ioga clássica abrange diferentes escolas de filosofia, por exemplo Gyan ioga, Bhakti ioga, Karma ioga, Hatha ioga, Raj ioga, Mantra ioga, Shiva ioga, Naad ioga, Laya yoga e muitos mais. Destes, a arte de asana faz parte do Hatha Ioga tradição. De alguma forma, na era de hoje, a prática de ioga passou a ser associada apenas a posturas físicas de Hatha ioga, enquanto o ensino central da filosofia de ioga é manter um estado mental equânime. o Bhagavad Gita diz neste ioga sutra, “Yogah Karmasu Kaushalam” or ‘yoga is skill in action and expression.’

Hatha yoga, as taught in modern yoga, promotes physical as well as mental being through the medium of asanas. The different types of yoga are like spokes in a wheel and are all equally important for the overall development of an individual. Enquanto Hatha yoga, as taught in schools such as Iyengar, endows the yogi with physical fitness, other types of practice empower us with wisdom, devotion, etc. This holistic approach towards one’s development was highly respected in the Vedic period as well as the Middle Ages, but was confined only to the royal and scholarly caste. It was only taught to students after passing a rigorous test.

However, the past few decades have seen modern yoga going through a complete transformation. From being frowned upon to being hailed as one of the best natural therapies out there, yoga practice has come a long way. The barriers of caste, creed and social status have been uprooted from yoga history to bring it to every home. The benefits of yoga therapy have not gone unnoticed in the international community and the United Nations has passed a resolution to celebrate June 21st as the International Yoga Day.

Yoga practice isn’t just exercise, it’s how skillfully we communicate and act in any given situation. So here, yoga is described more as a mind skill. Nisso sutra de Bhagavad Gita, Lord Krishna says, “Samatvam Yoga Uchyate”– equanimity in the mind is a sign of yoga. The ability to remain centered in adverse situations is yoga. Whatever brings us back to our nature, which is harmony and joy, is yoga. While physical practice of postures make the body healthy, pranayama and meditation take the mind deep within to the soul’s ancient roots. Uniting diverse aspects of life, of existence is yoga.

To know more about the Sri Sri Yoga Foundation Program, join this introductory yoga class for FREE.


Posture-Based Yoga Emerges in Early 20th Century

The rise of the now ubiquitous posture-based forms of yoga occurred in the early 20th century, as Mark Singleton describes in his 2010 book Yoga Body. This is when Indian traditions of hatha or physical yoga were merged with Western forms of physical culture. One of the most important of the figures in this renaissance was Swami Kuvalayananda (1883-1966), who helped to frame yoga and its practical benefits in medical science.

Vivekananda himself had a complicated and contradictory relationship to hatha yoga. In conversations with his disciples, Vivekananda revealed that in early 1890 he attempted to study hatha yoga to remedy his poor health but withdrew before he was initiated into the practice after a disapproving vision of his late master Ramakrishna. 

While Vivekananda was dismissive of hatha yoga to his American audiences�lling it “gymnastics” and “queer breathing exercises”—he likely taught some postures to a small group of his dedicated students in New York.

He may not have popularized yoga single-handedly, but Vivekananda was undoubtedly important in helping set the stage for yoga’s modern iterations. According to Suzanne Newcombe, a lecturer in Religious Studies at the Open University in the UK and author of Yoga in Britain, Vivekananda “marks a turning point in how Indian religiosity was understood outside of India.”

Vivekananda inspired and provided a model for several other South Asian teachers to follow his example and come to the United States over the next few decades. Among them was Yogananda, the founder of the Self-Realization Fellowship and author of Autobiography of a Yogi.


Preserving a Legacy

Today Desikachar extends his father’s legacy by overseeing the Krishnamacharya Yoga Mandiram in Chennai, India, where all of Krishnamacharya’s contrasting approaches to yoga are being taught and his writings are translated and published. Over time, Desikachar embraced the full breadth of his father’s teaching, including his veneration of God. But Desikachar also understands Western skepticism and stresses the need to strip yoga of its Hindu trappings so that it remains a vehicle for all people.

Krishnamacharya’s worldview was rooted in Vedic philosophy the modern West’s is rooted in science. Informed by both, Desikachar sees his role as translator, conveying his father’s ancient wisdom to modern ears. The main focus of both Desikachar and his son, Kausthub, is sharing this ancient yoga wisdom with the next
geração. “We owe children a better future,” he says. His organization provides yoga classes for children, including the disabled. In addition to publishing age-appropriate stories and spiritual guides, Kausthub is developing videos to demonstrate techniques for teaching yoga to youngsters using methods inspired by his grandfather’s work in Mysore.

Although Desikachar spent nearly three decades as Krishnamacharya’s pupil, he claims to have gleaned only the basics of his father’s teachings. Both Krishnamacharya’s interests and personality resembled a kaleidoscope yoga was just a small part of what he knew. Krishnamacharya also pursued disciplines like philology, astrology, and music too. In his own Ayurvedic laboratory, he prepared herbal recipes.

In India, he’s still better known as a healer than as a yogi. He was also a gourmet cook, a horticulturist, and shrewd card player. But the encyclopedic learning that made him sometimes seem aloof or even arrogant in his youth—”intellectually intoxicated,” as Iyengar politely characterizes him—eventually gave way to a yearning for communication. Krishnamacharya realized that much of the traditional Indian learning he treasured was disappearing, so he opened his storehouse of knowledge to anyone with a healthy interest and sufficient discipline. He felt that yoga had to adapt to the modern world or vanish.

An Indian maxim holds that every three centuries someone is born to re-energize a tradition. Perhaps Krishnamacharya was such an avatar. While he had enormous respect for the past, he also didn’t hesitate to experiment and innovate. By developing and refining different approaches, he made yoga accessible to millions. That, in the end, is his greatest legacy.

As diverse as the practices in Krishnamacharya’s different lineages have become, passion and faith in yoga remain their common heritage. The tacit message his teaching provides is that yoga is not a static tradition it’s a living, breathing art that grows constantly through each practitioner’s experiments and deepening
experience.